Fichamento do livro

Paradoxos do imaginrio de Castor Bartolom Ruiz

1) !"R#$%&'#
Os paradoxos do imaginrio evidenciam que o ser humano
, por natureza, indeterminao criativa. Seu desafio no
consiste em submeterse a uma ordem natura! pr
estabe!ecida, mas em "re#criar a natureza$. (pg 14)
%o observarmos o mundo com nossos pr&prios o!hos recriamos o que vemos e e!e
adquire nossas fei'es na medida em que no permanece como a!go determinado pe!a razo(
mas em um sentido natura!, e sim simb&!ico. )essa forma, o ser humano se abre para
conhecer o mundo na medida em que cria uma imagem pr&pria e singu!ar desse mundo.
O imaginrio e o simb&!ico habitam o mundo do incompreens*ve!, por isso foram, por
muito tempo, considerados como instveis e perturbadores, mas, ne!es que reside a
dimenso criadora do ser humano. %!gumas vezes o imaginrio e o simb&!ico podem
substituir tota!mente a raciona!idade e !evam a construo de de!*rios inconseq+entes e
fanatismos exagerados. ,maginrio e simb&!ico, no dom*nio do !&gico, ainda que de!a
faam parte.
)) $# (PR*)+#,#- .# P/."#-
% modernidade se identificou pe!a hegemonia da razo. Se-a instrumenta! ou
emancipadora, importante !embrar que atua!mente a raciona!idade exerce uma inf!u.ncia
onipresente em todos os /mbitos da exist.ncia humana. 0or outro !ado, tambm existe um
cansao existencia! proveniente dos efeitos inerentes da raciona!izao da vida. 1 uma
procura cada vez maior por qua!idade de vida e no por quantidade de bens. 2sta nova
definio de satisfao representa repensar novos paradigmas te&ricos. %s tend.ncias
destrutivas so inerentes 3 raciona!idade e permanecem insuperveis desde a pr&pria razo.
%s preens'es da de verdade da razo so modos de
autoritarismo, suas certezas universais so formas de
dominao que ocu!tam interesses inconfessveis e suas
pervers'es instrumentais so intr*nsecas a seu modo de
proceder$. (Pg 18)
0ensar um modo diferente daque!e que a modernidade imp!antou, requer a superao
da raciona!idade em todas as suas manifesta'es. 0or viver em um mundo to fragmentado
existe uma busca por um sina! de identidade. 2sta obra serve para indicar que o confronto
entre raciona!idade e s*mbo!o, entre !ogos e a vida no se reso!ve na negao de um pe!o
outro, mas na tenso que os imp!ica.
4oda prtica constitui um modo de se inserir e intervir interpretativamente no mundo,
quando percebemos a perversidade da modernidade procuramos distanciarnos desse terror,
achando novos paradigmas que s vezes no to inovador.
5uitas vezes, a tentativa de construir um novo paradigma
p&smoderno !eva a procurar ansiosamente por novas formas
de progresso da hist&ria$ (Pg 20)
%pesar da constante busca por exp!ica'es, toda forma de c!assificao para
discriminar, normatizar e contro!ar. 6a contemporaneidade esta busca por exp!ica'es e ao
mesmo tempo o desprezo do homem por se sentir contro!ado acabou com muitos medos. 6em
)eus, nem a pr&pria fraqueza e contradio do ser humano assustam mais o homem moderno.
% razo, que servia para trazer !uz as perturba'es humanas, supersti'es e atraso
cu!tura!, produziu tambm as mais perversas formas de desumanizao. ,sso demonstra como
no devemos ena!tecer a raciona!idade pois e!a tambm tem suas fraquezas.
O semfundo humano a chave para nossa autocompreeno e este semfundo
"criao# pode ser chamado imaginrio e este imaginrio paradoxa! indeterminve!, mas s&
pode se concretizar se estiver determinado.
O paradoxo transformase na condio existencia! do humano. Suas certezas frgeis
sempre terminam em f, suas verdades re!ativas em crenas. 0ro-etamos um mundo em que o
simbo!ismo tem o mesmo status que a razo, sem que um se anu!e para que o outro possa
existir.
0) C.P1"%+# # 2.,!3R#
041) dias Para %ma #ntologia $a ndetermina56o
%ntes do racioc*nio consciente, existia a imaginao e embora no se possa fa!ar do
ser humano sem usar o raciona!, a raciona!idade no constituiu a tota!idade da identidade
humana. 7ma criana no pensa, e sim, apenas imaginao pe!o racioc*nio, mas pe!a
singu!aridade de co!ocar imagens representativas, mesmo que se-am incompreens*veis.
0or meio das imagens significativas do mundo, vamos
tecendo nossa identidade8 Somos a imagem do mundo que de
modo criativo ref!etivos em nossa interioridade e pro-etamos
em nossa prxis$ (pg 30)
Os termos, imaginrio e imaginao, nem sempre tem o mesmo sentido. % imaginao
usada para designar a!ucinao. O rea! se contrap'e a imaginao e o imaginrio um
subproduto da raciona!idade. )essa forma o raciona! foi re!acionado a verdade enquanto a
imaginao caracterizada por fa!ta de consist.ncia.
O esttico, o !9dico, o m*stico e o on*rico no so rea!idades empiricamente aceitveis,
no produzem conhecimento com estatuto de verdade.
Segundo esse racioc*nio, a imaginao, esmo sendo uma dimenso inegave!mente
humana resu!ta secundrio perante a ob-etividade da raciona!idade.
6a modernidade, estabe!eceuse uma estreita !igao mora!
entre o bem e a raciona!idade$ (Pg 31)
% imaginao converteuse em um subproduto comercia! "submetido aos resu!tados
dos mercados8 on*rico, !9dico e esttico, porm, a imaginao bem diferente daque!e
irre!evante divertimento a que ficou re!egado.
% imaginao e o imaginrio constituem dimens'es antropo!&gicas e sociais que
interagem com a raciona!idade de forma necessria, por isso, no h raciona!idade fora da
imaginao e viceversa.
O imaginrio corresponde ao espectro insondve! do ser humano, em que se produz o
e!emento criativo, e!e produz o semfundo do ser humano, que possibi!ita a imaginao e
tambm a raciona!idade como dimens'es pr&prias. % imaginao e a raciona!idade so
cria'es do imaginrio e ambas coexistem na dimenso do simb&!ico inerente ao ser humano.
% indefinio do imaginrio no nos permite cerc!o de modo abso!uto e conc!usivo e ao
conceber a rea!idade como a!go indeterminado a prxis humana no se !imita a descobrir o -
imp!*cito, mas sim, criar o indito.
O pensamento c!ssico diz que o humano e o s&ciohist&rico s& existem enquanto
criao rea! e onto!&gica. 2!es so frutos de uma evo!uo programada e que a rea!idade no
pode ser a!go diferente daqui!o que potencia!mente - . O sentido est predeterminado por
a!go - definido, que possui a 9!tima exp!icao sobre o princ*pio e o fim de tudo que existe.
6o pensamento moderno constatamos que a percepo do ser como a!go determinado
continuo sendo um ob-etivo amp!amente perseguido. %gora so as !eis da natureza, que
existem de forma imp!*cita em todas as coisas, as responsveis pe!o processo de
transformao da rea!idade. O que deve acontecer - est sub-acente na dia!tica do fazer
hist&rico. 6o podemos pensar na possibi!idade de fazer a!go que no previs*ve!, nem est
potencia!mente imp!*cito e - existente e a verdade se reduz ao mtodo de comprovao. %
verdade concomitante a sua descrio e constatao sem espao para criao. 6o n*ve!
s&ciohist&rico tudo que no for cient*fico deve ser superado. 2ste o imperativo da etapa
positiva )entre as teorias atuais destacase o funciona!ismo que tenciona reduzir a sociedade
humana necessidades naturais bsicas e que a sociedade se institui de satisfaz.!as.
% chamada teoria Socia! de Sistemas uma varive! mais e!aborada do funciona!ismo.
O socia! se exp!ica pe!a interao de sistemas, cada sistema possui uma !&gica pr&pria que
interage com outros sistemas at formar um todo !&gico coerente e harmonioso. Os sitemas
surgem como respostas socia! ao caos de sucessos contingentes, pois a comp!exidade e o caos
s& so reduz*veis com um maior aumento da comp!exidade do sistema. 0or outra perspectiva
o estrutura!ismo sustenta que a esfera de significado de toda sociedade produto dos signos
estruturadores em pares de oposi'es. Se o rea! determinado, a sociedade e a hist&ria
existem na medidade em que se submetem s determina'es do ser. O rea! no s& est
determinado, como tambm determinante.
% raciona!idade uniformiza, num padro comum universa!
superior, o con-unto das cu!turas e reduz a diversidade a
meros e!ementos acidentais de comportamentos curiosos e
fo!c!&ricos.$ (Pg 45)
S& poss*ve! a exist.ncia da natureza criadora do ser humano e da sociedade, se
pensar numa indeterminao inerente a seu ser. 6o p!ano do imaginrio os ob-etos passam de
e!ementos sem sentido a serem coisas com significado.
04)) . Fratura /umana
0ara nos compreendermos, devemos imp!icarnos inexorave!mente naqui!o que somos
e fazemos. 6o habitamos um mundo natura!, mas vivemos numa se!va de s*mbo!os. 6o
somos meramente reacionais, mas criaturas que dotam significados tudo o que toca. 6o nos
adaptamos funciona!mente a rea!idade, mas a transformamos por meio da prxis criadora.
Somos seres fraturados pe!o conf!ito e re-untados pe!a
tenso existencia!$ (pg 54)
0ara o ser humano, o mundo nunca pode ser apresentado e sempre tem que ser
representado. %s coisas apresentadas so recriadas por meio do sentido, transformadoas de
e!ementos insignificantes em ob-etos carregados de significado cu!tura!. % sub-etividade
tramada em parte pe!o universo socia! em que se insere, mas e!a, ao interioriz!o, recriao
como seu universo pessoa!. % partir desse referente comum e ao mesmo tempo diferenciado o
ser humano se constitui como uma pessoa 9nica e singu!ar. 5as, cada individuo no tem uma
individua!idade incomunicve!, caso contrrio seria imposs*ve! conviver em sociedade. % teia
de significado socia!mente institu*da diferente e indita em cada sociedade, pois, cada grupo
socia! recria o mundo com um sentido novo.
% fratura humana faz surgir dentro da pessoa um mundo da criao imaginria. O
ob-eto, que uma imagem com sentido sempre um ob-eto constru*do pe!o imaginrio do
su-eito e da sociedade. ,sto no quer dizer que o ob-eto se-a inventado ou que a rea!idade no
existe e sim que as coisas s& existem quando reconstru*das pe!o sentido que as compreende e
esse sentido criado sempre uma forma de imaginar o mundo.
%s pu!s'es so energia vita! regidas pe!o principio do prazer que orienta o sentido que
o su-eito constr&i para as pu!s'es.
O preo que devemos pagar pe!a autonomia da consci.ncia ter a consci.ncia da
morte e a ruptura com o mundo.
6o existe uma ruptura tota!, pois, isso impediria a comunicao entre a pessoa e o
mundo. Somos obrigados a conviver com os outros para que ha-a uma sutura, mesmo que
superficia!, do abismo da fratura e o mecanismo de pro-eo pe!o qua! se co!oca uma coisa no
!ugar da outra o e!emento fundamenta! de representao. 2ste o mecanismo que o
imaginrio pessoa! uti!iza para recriar a rea!idade por meio da produo de sentidos novos
para o mundo que o rodeia. Sempre se fa!hou ao tentar exp!icar pu!s'es, pois, e!as remetem a
um sem fundo indeterminve!. % raciona!idade e a !&gica constituem a forma necessria para
poder exp!icitar o imaginrio, porm e!es mesmos so invadidos e permeados pe!a funo
imaginria e consequentemente pe!a dimenso simb&!ica.
)e acordo com a tradio etio!&gica da humanidade e a pa!avra %dam ou %do e sua
traduo mais correta seria a humanidade. %dam vivia em uma unidade natura! consigo
mesmo e com a natureza, no necessitava de outros para existir. %dam como metfora para
humanidade. 2!e infe!iz porque no tem companhia e sofre de tdio e so!ido. 2nto deus
percebe que no poss*ve! a fe!icidade sem a!teridade e decide fazer a primeira fratura em
%dam. % pessoa que ao mesmo tempo um ser de dese-o cria seu ob-eto de dese-o, mas,
dese-o e representao no possuem re!ao !&gica imediata. O dese-o nos impu!siona a novos
!imites, temos a potencia!idade de direcionar nossos dese-os, mas no podemos renunciar 3
nossa condio de seres dese-antes este o mais grave e dif*ci! paradoxo existencia!.

040) # -em7Fundo /umano 8 #s Paradoxos $a Psi9ue
O imaginrio nossa sombra, companheira fie! dos nossos afazeres, e!e imerge como
fora criativa do semfundo humano e o ata!ho que nos aproxima de forma intensa a psique
humana.
:oube a razo a incumb.ncia de descobrir as !eis internas
de cada movimento da psique$ (pg. 82)
Os paradoxos coexistem na psique como parte constitutiva na natureza e s& pode
existir na medida em que consegue identidade socia! espec*fica. O absurdo e o !&gico
coexistem de modo conf!itante na psique humana por isso no se pode ana!isar a psique com
de!imita'es !&gicas que no correspondem a sua natureza inovadora. 6o /mbito do sem
fundo humano, o tempo da !&gica !inear perde seu sentido, pois e!e se di!ui na natureza
criadora do imaginrio.
O sonho a!go onto!ogicamente diferente da interpretao e foge a todas as
determina'es psicana!*ticas que sobre e!e se possa formu!ar. % interpretao sobre as
representa'es do semfundo humano no pode substituir, sem mais, um pe!o outro. 2!as no
so equiva!entes e as interpreta'es poderiam ser potencia!mente infinitas. ; poss*ve!
construir interpreta'es sobre o semfundo humano, porm, se a an!ise !&gica tentaria
estabe!ecer meras equiva!.ncias de sentido entre representao e as coisas. S& podemos nos
aproximar do semfundo humano estabe!ecendo determina'es.
% imagem no pode ser a fonte 9nica e exc!usiva de suas pr&prias representa'es. 2!a
toma suas impress'es da rea!idade sem um sentido pr&prio. % pessoa no cria a rea!idade
natura!. O mundo a precede , por isso e!a no capta o mundo de forma neutra.
O semfundo humano da psique tem uma natureza criadora, mas depende do mundo
em que vive. % psique no pode existir de modo autosuficiente.
04:) # Poder #;<etivante $o maginrio
% criao do su-eito impensve! sem a potencia!idade criadora do imaginrio, que
possibi!ita a singu!aridade de cada pessoa. O potencia! criador do ser, a a!teridade o concretiza
pressionando as representa'es com o princ*pio da rea!idade, essa presso define,
possibi!itando sua exist.ncia, determinando sua pr&pria psique, configurando a identidade do
su-eito socia!, demarcam a sociedade !he conferindo especificidade cu!tura! e estrutura!. %
a!teridade pressiona a psique para que se determine e socia!ize em constru'es cu!turais e
identidades pessoais, mas o poder ob-etivante do imaginrio que refreia sua pr&pria
potencia!idade criadora.
% potencia!idade criadora e o poder coexistem como
din/micas que se imp!icam e configuram a comp!exidade
insondve! do imaginrio.$ (Pg 101)
% psique di!acerada a rea!izao pe!a sub!imao pe!a re"presso#, a sub!imao tem
como companheira a represso. 2!as coexistem na autoexc!uso, mas resistem porque uma
depende da outra.
% represso efetiva do rea! sobre a sub-etividade impede o semfundo de viver em
eterna fantasia ut&pica assim estabe!ecendo a din/mica de sua preservao e a possibi!idade
do criado. 2sta represso mostra a rea!idade como e no como deveria ser.
% tenso entre as duas !eva em muitos casos, 3 fa!sa tentativa de reso!v.!a por meio
de reduo de uma na outra. 2 desse modo que surgem as pato!ogias que tem como
referencias as figuras de 6arciso e 7topos. O narcisismo pretende conservar o seu
estabe!ecimento a qua!quer custo porque v. em si mesmo o me!hor doa mundos poss*veis, -
o utopista nega qua!quer va!or no estabe!ecimento e vive numa compu!so pe!a novidade.
O paradoxo da busca do prazer e da rea!idade, da
insatisfao produz um choque de rea!idade na sub-etividade
e o desafio a aceitar a dimenso contradit&ria da rea!idade,
sob pena de encerrarse no autismo pato!&gico das
experi.ncias sub-etivas ou de frustrarse na busca do para*so
hist&rico perdido$ (Pg. 105)
% no aceitao vita! dessa natureza paradoxa! pode encerrar a pessoa num estado
narcisista permanente.
:) C.P1"%+# . 2P+C.&'# -2B*+C. $# 2.,!3R#
:41) $o 2=tico 2gico .o -im;ologismo
O imaginrio se manifesta sob formas simb&!icas. O mito e o !ogos, simb&!ico e o
raciona! esto coreferidos e se integram dia!eticamente num processo que se anuncia
exc!udente e integrador. O mitomgico est to vivo e produtivo em nossas sociedades p&s
industriais quanto grupos n<mades de co!etores e caadores. 7m exemp!o disso o
hor&scopo, os fetiches de consumo, os *do!os do esporte ou na m9sica, nas seitas ne=age ou
nas torcidas organizadas dos times.
O simbo!ismo mitificar no uma mera a!ucinao como ocorre com as
representa'es m*ticomgicas, e!e responde a uma dimenso antropo!&gica de exp!icar a
rea!idade, sendo que toda forma simb&!ica remete a dimenso m*tica do humano. %
raciona!idade e o s*mbo!o esto imbricados de modo paradoxa! pe!o imaginrio humano que
os ativa na produo de significados sociais.
6a consci.ncia m*ticomgica a criatura vo!tase contra o criador, e!evase sobre e!e.
O signo incorpora o poder de direcionar as condutas. )essa forma, a onipresena do m*tico
mgico constrangia o !ogos sua m*nima expresso causando uma indefinio da
sub-etividade e da a!teridade. 6essa concepo de produz indistino entre imagem e mundo,
entre representao e a rea!idade, entre o sentido e a coisa. Os ob-etos, p!antas, animais e
pessoas possuem um e!o vita! que as integra numa unidade prvia e foi determinante de sua
singu!aridade. )urante mi!.nios a viso m*ticomgica ficou aparentemente estagnada, mas de
modo impercept*ve! o imaginrio foi retraba!hando o con-unto das produ'es humanas.
0rovocando um maior desenvo!vimento !&gico do simbo!ismo e o fruto principa! desse !ongo
processo foi 3 !inguagem.
:onforme o mito deixou de estar associado a uma compreenso mgica iniciouse a
construo do universo mitomgico. O simbo!&gico deixa de ser associado ao mgico e passa
a integrarse ao novo con-unto de produ'es significativas, marcadas pe!o crescimento da
raciona!idade.
5>thos no sin<nimo de mentira ou fico, mas de verdade que no necessita de
demonstrao ou hist&ria que no se pode comprovar.
:ada grupo socia!, cada pessoa rea!iza seu modo particu!ar
de confrontao e reso!uo dessas duas vis'es. 6o existe
um mode!o de ruptura nem uma direo preestabe!ecida.$
(pg 119)
O 5>thos comp!ementa o !ogos, porm no a!go contradit&rio. % .nfase no
monote*smo visa desconstruir todas as concep'es mgicas, mas a desconstruo da viso
mitomgico no desencadeou um processo de anu!ao tota! da dimenso simb&!ica do ser
humano. O desenvo!vimento do !ogos no provocou a superao do mito, pois, !. est
imp!*cito no desenvo!vimento simb&!ico do ser humano.
:4)) # -im;>lico
O s*mbo!o no tem sentido em si mesmo, mas remete a a!go previamente acordado. O
ser humano ao conferir um sentido 3s coisas rea!iza uma -untura simb&!ica com o mundo. 2!e
tenta desse modo, uma superao da fissura interior que, ao constituirse num ser
autoconsciente o fraturou como pessoa e o distanciou do mundo.
O !ogos ana!isa e re!aciona argumentativamente o s*mbo!o, mas no fusiona as partes
numa nova unidade de sentido. O s*mbo!o uma potencia!idade pr&pria do imaginrio.
% ruptura interior provoca a necessidade permanente de
uma -uno com o mundo do qua! se faz parte, embora
sempre o est transcendendo$ (pg 136)
% tenso entre a fratura e a -uno produz e pro-eta a potencia!idade simb&!ica do der
humano e por meio de simbo!ismos produz suturas cu!turais, mas no a supera p!enamente.
Os e!ementos no t.m um sentido natura! e!es so permeados pe!o imaginrio, ressignificados
na sua funo ou sentido e constitu*dos simbo!icamente como coisas cu!turais e como ob-etos
sociais.
O signo e o sentido devem ter um ponto de interseco que possibi!ite a re!ao, caso
contrrio se estabe!ece paran&ia. S*mbo!os e a!egorias se tecem em forma de redes narrativas
amp!as com intuito de criar vis'es exp!icativas da rea!idade, ou sentidos coerentes para vida.
5ito que no imp!ica em fa!sidade ou a!ucinao, mas narrativa exp!icativa que sempre est
aberta a novos significados.
:40) # -im;olismo 8 # 2ito
O mito a dimenso antropo!&gica que confere coer.ncia ao mundo que habita e
sentido a exist.ncia vivida. %o !ongo do tempo se formaram duas grandes atitudes ante o
mito, uma de!as preocupa co!ocar o !ogos como 9nico princ*pio humano da verdade e o outro
caminho a remitificao onde o s*mbo!o que outorga significado para o mundo.
% verdade sempre mito!&gica, e!a sempre se estrutura na forma simb&!ica e com
argumentao !&gica. 6o existe argumentao sem forma simb&!ica, nem construo m*tica
sem insero !&gica. 0or isso, os mitos se encontram num cont*nuo processo de desconstruo
e reconstituio !&gica. % tentativa tradiciona! de definir o ser humano como um ser
essencia!mente raciona! acaba por exc!uir todos aque!es que no se enquadram nos
par/metros da norma!idade como os deficientes e cu!turas diferentes do padro.
O que rea!mente define o ser humano o simbo!ismo, pois reside em abso!utamente
todos, desde os primeiros homin*deos at os tecnocratas atuais, desde os deficientes mentais
at os cientistas renomados.
0ara o simb&!ico, os pontos de refer.ncia deixaram de
serem !imites intranspon*veis e se constituem em mode!os
orientadores de uma abertura indefinida.$ (Pg 149)
0rimitivamente existia a figura do totem, que significa aqui!o que tem parentesco
comigo. Os totens eram gera!mente animais e serviam para proporcionar sentido de unio a
um determinado grupo e representa um a!to grau de raciona!izao, pois, insere a
diferenciao e distino dos e!ementos. 5esmo com o progresso da raciona!idade tote*smo
no foi anu!ado. % identidade individua! e socia! contempor/nea, embora fragmentada, remete
continuamente a uma dimenso simb&!icatot.mica. 6a construo de qua!quer forma de
identidade f!ui imerso um totem. 7m significado particu!ar que atrai para si a p!ura!idade
dispersa dos indiv*duos e os grupos a um referente comum8 o totem.
%s identidades nacionais so representa'es co!etivas constru*das a partir de um totem
comum, que pode ser uma bandeira, etnia, territ&rio ou emissora de te!eviso. 2sse s*mbo!o
comum 9nico para todo grupo socia!, por isso, surgem identidades uniformes com um
grande impacto de coeso socia!. 5as, quando dentro de um grupo socia!, a simbo!ogia se
fragmenta numa p!ura!idade indefinida de s*mbo!os formase uma sociedade fragmentada em
micro identidades re!ativas e vo!9veis.
6o estanto, existe uma grande diferena entre as formas do toteismo primitivo do
atua!. 6o tote*smo primitivo estabe!eciase uma identidade a seguir un*voco das diferenas,
atua!mente a dimenso tot.mica do simb&!ico se rea!iza como abertura e no c!ausura do rea!
estabe!ece um referencia! comum a partir do qua! se cria uma mu!tireferencia significativa.
)essa forma, a identidade naciona! se esface!a em subidentidades p!urais em torno de um
ob-eto comum. 6o existe um espao neutro de onde contemp!ar de modo ob-etivo, ou s&
raciona!, a produo simb&!ica. 0ois, fazendo isso teremos rea!izado uma construo
significativa e nos introduzindo em uma forma simb&!ica.
:4:) . Religa56o -im;>lica
O simbo!ismo tem uma po!iva!.ncia que dificu!ta qua!quer pretenso c!assificat&ria.
0ois, sempre restaro outras formas ou aberturas poss*veis de ser pensadas e assim vita!izar o
mundo porque insere um sentido naqui!o, por si mesmo, resu!ta insignificante.
% dua!idade su-eitoob-eto, institu*da pe!a fratura radica!, se compensa ao m*nimo na
experi.ncia de re!igao e simb&!ica. O su-eito apazigua essa desarmonia se re!igando ao
mundo e se integrando a e!e. 6o existe como o ser humano viver de forma comp!eta sem a
re!igao com o mundo e essa re!igao no uma simp!es opo, mas uma estrutura
antropo!&gica e socia! que - faz parte do ser humano e vita! para sua sobreviv.ncia.
O mundo forma parte de n&s, e n&s nos integramos ao
mundo.$ (Pg 158)
% re!igao simb&!ica foi identificada comumente nas re!igi'es, mas existe diferena
importante entre re!igio como forma cu!tura! hist&rica e a re!igao como dimenso
antropo!&gica. 6o entanto a re!igao supera qua!quer prtica re!igiosa espec*fica.
:4?) . $imens6o 8@iABnica $o -im;>lico
7ma das diferenas entre o raciona! e o simb&!ico que o raciona! exp!ica e o
simb&!ico imp!ica. 0ara o raciona! compreender a rea!idade e!e a disseca e a c!assifica. 0orm,
no poss*ve! reduzir o ob-eto a representao nem rea!izar uma separao entre aqui!o que a
rea!idade e o modo que e!a se apresenta a nossos sentidos.
% rea!idade s& emerge na medida em que a representamos, por isso, no existe uma
ess.ncia verdadeira ou 9nica do rea!. % natureza epif/nica se manifesta a partir da constatao
que a rea!idade detm parte de seu representante e a representao no necessariamente
propriedade do rea!, mas o modo como as coisas se manifestam.
O poder do imaginrio possibi!ita dar !uz a novos
sentidos, formu!a'es inditas para ob-etos tradicionais.$
(Pg 167)
2xiste uma hip&tese em que no existe uma criao rea!, mas uma desve!ao dos
sentidos ocu!tos ou das verdades imp!*citas, esta a hip&tese apoca!*ptica. ,sso significaria
que ao contrrio da concepo epif/nica que co!oca o ser humano como parte important*ssima
para a verificao da rea!idade essa concepo v. o ser humano como um mero observador da
rea!idade ocu!ta.
%mbas teorias, embora opostas, se comp!ementam e mesmo que a raciona!idade no
exista de forma exc!usiva e prepotente como pregas a viso apoca!*ptica, ainda assim se o
simb&!ico estivesse pro-etado pe!a pura epif/nia do sentido !evarnosia ao de!*rio
inconseq+ente ou a um fanatismo incontro!ve!. % a!teridade entre ambos serve de referencia
e equi!*brio ao sentido.
:4C) . RedundBncia 8 . nede9ua56o $o -im;>lico
O simbo!ismo possui uma variedade infinita de possibi!idades em um mesmo ob-eto
pe!a dimenso epif/nica e pode ser significado de forma redundante. 2ssa redund/ncia
enriquece as possibi!idades e estimu!a 3 diversidade e expressa a inadequao existente entre
representao e rea!idade, mesmo que uma adequao tota! seria mesmo imposs*ve!.
% arbitrariedade do signo e o parabo!ismo do s*mbo!o
% inadequao se manifesta na no !inearidade do simb&!ico. Se o s*mbo!o fosse
tota!mente arbitrrio poderia se afirmar uma tota! adequao entre s*mbo!o e significado. 5as
o s*mbo!o no um mero signo, pois, sempre guarda uma reserva significativa de
significados. % dimenso parab&!ica do s*mbo!o anu!a a arbitrariedade do signo, manifestando
sentidos no esperados. Os s*mbo!os se formam no semfundo humano, uma prova disso o
sentido figurado ou poss*ve! em re!ao a um sentido pr&prio.
:4D) . Co7m@lica56o -im;>lica
O simb&!ico sutura a fratura do su-eito e o mundo em um re!acionamento em que os
contrrios no se exc!uem de modo abso!uto, mas necessariamente se coimp!icam. O
simbo!ismo nos insere no mundo que criamos, produzimos nossa identidade ne!e e o
identificamos como nosso mundo. 2mbora o simb&!ico se-a amb*guo no frgi! ou dbi!,
pois essa ambig+idade integra uma potencia!idade espec*fica do simb&!ico e uma espcie de
mediador entre a rea!idade e o sentido.
% raciona!idade se rea!iza por meio do !ogos, o simb&!ico se desenvo!ve
principa!mente por meio da imagem. % imagem provoca uma abertura indefinida de sentidos
e produo significativa, o !ogos a configurao exp!icativa, enquanto a imagem possui
uma p!ura!idade de sentidos, o !ogos os separa em defini'es precisas. O s*mbo!o, sem a
!&gica, se transforma num ef.mero transcurso de imagens que transitam de modo fu!gaz e
irre!evante. %o contrrio, existe uma rigidez conceitua! numa estrutura vazia de sentido.
% noo da causa!idade percebida de modo diferente estrita causa!idade !&gica. 2!a
est submetida ao processo de desconstruocriao. 0ara o simb&!ico quando existe
seme!hana entre as coisas ou coincid.ncia se estabe!ece a causa!idade e pode chegar tambm
a ser uma re!ao causa!. O simb&!ico tem a virtua!idade de presenciar o acontecimento e
atua!izar o porvir.
?) C.P1"%+# -2B#+-2# 8 +!,%.,82
?41) # -=m;olo 8 . +inguagem
O imaginrio e o s*mbo!o s& podem existir na forma de !inguagem e fora de!a s&
existem possibi!idades criativas no rea!izadas. Os animais no conseguem representar a
rea!idade como a!go diferente de si, as coisas so apresentadas e nunca representadas. %
representao produz o simb&!ico que uma caracter*stica exc!usivamente humana. 2ssa
distino representativa provocou a ruptura do instinto anima! para a autoconsci.ncia humana.
% representao s& pode existir na forma de !inguagem e esta se so!idifica na forma de cu!tura
e socia!iza atravs de s*mbo!os !ing+*sticos. % !*ngua um desdobramento da !inguagem
retraba!hada como forma cu!tura!.
% !inguagem medidora do sentido, mas pode ser reduzido a mero instrumento
ana!*tico. 2ssa mediao humaniza o mundo. O ser humano no consegue se integrar
natura!mente ao mundo e no tem o poder de nega!o ou desconhece!o. 2ste o maior
paradoxo humano. 2sse paradoxo do imaginrio faz com que a !iguagem, sua criatura se-a
estruturadora da rea!idade.
% !inguagem exige o consenso, porm essa exig.ncia
manifestase abrangente e paradoxa!.$ (Pg 193)
?4)) # 8nraizamento -im;>lico $a +inguagem
O s*mbo!o est enraizado no ser humano, constr&i sua identidade e caracteriza sua
exc!usividade. % comunicao simb&!ica exc!usividade do ser humano. ?uanto ,aos a
espcie se torna mais comp!exa e se especia!iza, os c&digos de comunicao se amp!ia, assim
como a capacidade de aprendizado. % evo!uo simb&!ica no acontece diretamente para o
simbo!ismo conotativo. % formao da !inguagem um processo !ento e comp!exo, sua raiz
simb&!ica impossibi!ita ser definida numa formu!ao !&gica. 2mbora sinais, signos e
formu!a'es !&gicas de integrem na raiz simb&!ica da !inguagem , no consegue extingui!a
numa 9nica formu!ao. 6o poss*ve! encerrar as pecu!iaridades do s*mbo!o na !&gica do
signo. % !inguagem se origina de cima da criao significativa, um cosmo de sentidos que no
tem uma criao definitiva, essa abertura interpretativa do ser se rea!iza por causa da raiz
simb&!ica da !inguagem. Os signos !ing+*sticos prim&rdios esto !igados 3 forma como os
primeiros seres humanos vivenciaram significativamente o mundo. 2mbora a !inguagem se
origine na raiz simb&!ica do su-eito, e!a no se reduz no sub-etivismo, sua origem est
ancorada numa dimenso psicogentica que deve se expandir para a intersub-etividade. 7m
dos fatos mais not&rios dessa compreenso que se a !inguagem uma representao
simb&!ica do mundo, a diversidade de !*nguas no ref!ete s& uma variedade de sons, mas uma
pecu!iaridade de vis'es de mundo.
?40) . #;<etiva56o $a +inguagem
% tese da !inguagem sugere que e!a uma mera construo internaciona! de !ogos e
ap&s toda a exp!anao exposta percebese que essa teoria insuficiente. O som da !inguagem
tem certa perman.ncia, a mem&ria resgata o significado dado 3s impress'es e associa este
significado ao som emitido. O som fontico como um carimbo na experi.ncia.
2 na tenso entre o dese-o e a vontade que se constr&i a
!inguagem( a excitao entre sentir e querer impregna nosso
sentido de mundo$ (pg 216)
2xiste uma dua!idade entre !inguagem e sub-etividade. % sub-etividade produz a
!inguagem, mas a !inguagem, por sua vez, ob-etiva os su-eitos socia!izaos numa viso de
mundo.
% permanente tenso simb&!ica humana muito produtiva. O pensamente !&gico
articu!a a rea!idade e depois integram em grupos significativos maiores.
O pensamento simb&!ico procede inversamente. % pessoa impregna com um sentido
denso e concentrado. %o fazer isso, esse ob-eto adquire um significado especia! ou de outras
significa'es poss*veis para esse ob-eto. O simbo!ismo, ao contrrio do pensamento !&gico,
no se singu!ariza dentro da hierarquia.
6o existe neutra!idade nas percep'es, sentimos as sensa'es a partir do modo
cu!tura! de percepo. % cu!tura, na sua tota!idade, pode ser considerada um produto da
!inguagem.
?4:) . "ensa CoexistEncia $as Fun5Fes $enotativas 8 Conotativas $a +inguagem
% compreeno da !inguagem no uma evidencia e muito menos um consenso. 0ara
caracterizar as possibi!idades da !inguagem necessrio rea!izar um di!ogo dif*ci!, tenso,
mas fecundo com aque!as que podemos denominar vis'es forma!istas ou ana!*ticas da
!inguagem. % concepo m*ticomgica mais primitiva estabe!ecia um nexo de identidade
entre pa!avra e ob-eto.
?4?) # Consentimento $a +inguagem
O rea! uma a!teridade !igada a !inguagem, mas a !inguagem definir o modo de
apresentao do rea!. %o nomear as coisas simbo!izamo!as e as denominamos em forma de
!inguagem e denominar uma coisa como cri!a para si. O ser humano se apega as coisas por
meio de uma unio sentimenta! e significativa. % pa!avra evoca nas pessoas diferentes
sentidos dependendo da experi.ncia vita! de cada um. 2ssa associao se estende ao !ongo de
toda !*ngua.
% !inguagem exemp!ifica o poder criador do ser humano.$
(Pag. 240)
% pa!avra possui uma dimenso de significante por meio do qua! o ser humano
representa o mundo. 2nquanto significante, a pa!avra um instrumento e no consegue
expressar com c!areza a riqueza de sentido. O sentido da !inguagem possibi!ita o
consentimento do mundo em que habita, e!e permite a comunicao intersub-etiva. %
aceitao e consentimento das coisas como reais permite a comunicao e a singu!aridade das
diferenas. Sem o consentimento comum, os ru*dos mais estranhos interferem na
comunicao e no seria poss*ve! o di!ogo intersub-etivo.
?4C) . Fun56o 2etaA>rica $a +inguagem
%o reduzir a !inguagem a um instrumento denotativo, as confinamos num cerco que
denota sua ess.ncia, mas a asfixia conceitua!mente. 5as a !inguagem resiste a todas 3
subservi.ncia de um signo inerte. % !inguagem no consegue fundir a sub-etividade e a
ob-etividade em uma unidade. % pa!avra entre ambos e circu!a e os une e estabe!ece continuas
pontes de sentido entre a sub-etividade e rea!idade.
% representao, como imagem significativa do mundo constituise num modo
metaf&rico de entender o mundo.
4oda representao uma figurao, uma imagem
impregnada de sentido, uma metfora do mundo$ (pg 247)
% representao imaginria fruto da funo metaf&rica radica! do semfundo
humano, pois e!a substitui o ob-eto pe!a representao, sem que isso signifique uma confuso
para ambos. )esse modo, simbo!ismo e a !inguagem compartem a mesma raiz metaf&rica que
os origina.
?4D) # $istanciamento +>gico $a +inguagem
O imaginrio do semfundo humano se manifesta numa tenso simbo!&gica. ?uando
descartamos a imagem, o imaginrio se perde num simbo!ismo vazio e devaneio f9ti!. Sem
!ogos, o simbo!ismo transformase num de!*rio que desemboca numa pato!ogia destrutiva ou
num fanatismo trgico.
6o inicio do desenvo!vimento da nossa espcie e de cada criana o !ogos fica sufocado
pe!o simb&!ico. :om o passar do tempo o modo !&gico foi fragmentando a tirania simb&!ica
que o sufocava. O !ogos, no ser humano e na sociedade se estruturou por meio de uma
!inguagem. O poder ana!*tico do !ogos opera uma separao entre imagem e conceito. %o !he
oferecer novo significado a imagem remete a sua impetuosidade simb&!ica. :om isso o
simbo!ismo se faz cada vez mais abstrato e menos figurativo.
6a origem da humanidade e da criana, no existe uma manifestao evidente do
distanciamento entre a representao e a rea!idade. 2ssa operao ocorre gradativamente, esse
distanciamento !&gico da !inguagem provoca uma ocu!tao de sua raiz simb&!ica.
O distanciamento !&gico da !inguagem no pode ser entendido como mera associao
de sons ou pa!avras a a!guns conte9dos espec*ficos determinados pe!a percepo do
pensamento. % !inguagem eng!oba dia!eticamente a pa!avra e o conte9do fazendo dos dois
aspectos uma unidade de sentido. O primrio entre os dois e!ementos a re!ao, sua
identidade particu!ar s& pode ser entendida -unto com o outro, ambos de integram na
!inguagem de forma corre!ativa. % !inguagem constitui uma unidade org/nica que de modo
simb&!ico, imp!ica a pessoa humanizando o mundo e oferecendo ao ser humano poder criador.