ANTGONA

53. Describa el enfrentamiento en las puertas de Tebas. Seale quines eran los hijos de Edipo y por qu se enfrentaron. b)
Qu diferencia existe entre este enfrentamiento y el de Antgona y Creonte? Utilice las categoras de tica y moral para
justificar su respuesta.
Al morir Edipo, sus hijos Eteocles y Polinices son los herederos del trono. Alertados sobre las consecuencias nefastas de
ocupar tal lugar, ya que una profeca anticipaba que ambos lucharan a muerte, deciden burlar al destino alternando el
trono un ao cada uno. Luego del primer ao de mandato, Eteocles se niega a ceder su lugar, y Polinicles, privado de su
derecho, debe abandonar Tebas. Recae en tierra argiva donde contrae enlace con una de las hijas de Adastro, rey de
Argos. Alentado por ste, decide regresar a Tebas para recuperar su trono perdido. Al frente del ejrcito argivo, logra
sitiar la ciudad y se apronta para la batalla. Aqu es cuando el enfrentamiento en las puertas de Tebas es el que se lleva
adelante. En "Los siete contra Tebas" estn los pormenores. Teniendo un espa en el ejrcito argivo, Eteocles designa a
cada capitn argivo un tebano que neutralice sus caractersticas. Al llegar a la ltima puerta, donde est Polinicles, decide
ser l quien lo enfrente.
En este enfrentamiento podra considerarse como parte de un conflicto moral que encarnan los hermanos. Cada uno
tiene una posicin moral respecto de por qu estara "bien" llevar adelante la accin que har, cada uno con sus
justificaciones y argumentaciones claras. Cada bando tiene su justificacin de la definicin de "bien" y de "mal", no
tolerando la otra perspectiva.
En cambio el conflicto entre Creonte y Antgona es de otra ndole. Creonte, luego de buscar consenso entre los ancianos,
lanza un edicto: a Eteocles, que muri defendiendo su tierra, le sern reservadas las exequias reales; a Polinicles, en
cambio, que muri peleando contra los suyos, no le ser provisto rito funerario alguno, y su cuerpo quedar insepulto a
merced de los perros y los pjaros carniceros. Luego, en el dilogo con el corifeo, completa el edicto, amenazando con
privar de la vida a quien ose desobedecerlo. Antgona decide desobedecerlo y esparce una fina capa de polvo sobre el
cuerpo de Polinicles, cumpliendo as con el antiguo rito, pero no ya desde una posicin moral. De hecho, mientras Creonte
toma partido por Eteocles, Antgona no hace lo propio con Polinicles. Para Antgona Polinicles est muerto, y bien muerto
est, porque as son las leyes de la guerra. Su deseo de sepultura no supone reivindicacin alguna de lo que fue su
hermano en vida. La posicin de Antgona es de ella de ella frente a su soledad, que no es la posicin en lo social por su
relacin con otros, est dispuesta a afirmar y firmar, esto es lo que hace la diferencia. Antgona representa por su
posicin ese lmite radical que, ms all de todos los contenidos, de todo lo bueno o lo malo que haya podido hacer
Polinicles, de todo lo que puede serle infligido, mantiene el valor nico de su ser. No se trata de ninguna valoracin moral
que pueda hacerse sobre su conducta en la vida. Esa renuncia, a toda forma de ideal lo que da a su acto una verdadera
dimensin tica, que se despliega en el carcter mismo de la sepultura.

54. a) Muertos Eteocles y Polinices, seale qu decreta el edicto de Creonte. b) En qu sentido constituye un
particularismo? c) Desarrolle la diferencia conceptual entre lo particular y el particularismo. Utilice las categoras
universal, singular, particular para fundamentar su respuesta.
Edicto de Creonte: a Eteocles, que muri defendiendo su tierra, le sern reservadas las exequias reales; a Polinicles, en
cambio, que muri peleando contra los suyos, no le ser provisto rito funerario alguno, y su cuerpo quedar insepulto a
merced de los perros y los pjaros carniceros. Luego, en el dilogo con el corifeo, completa el edicto, amenazando con
privar de la vida a quien ose desobedecerlo.
Tal edicto es un ejemplo de particularismo. El efecto particularista se verifica en la pretensin de que un rasgo particular
devenga condicin universal. Lo universal es aquel rasgo que es propio de la especie: su carcter simblico. No existe
nunca sino a travs de lo singular, y recprocamente, el efecto singular no es sino una de las infinitas formas posibles de
realizacin de lo universal. Es por ello que se habla de la dimensin universal - singular. Por otro lado, lo particular es un
efecto de grupo, un sistema de cdigos compartidos que ser el soporte en que se realiza ese universal-singular.
Llevando estos conceptos a Antgona, podemos decir que hay un efecto particularista dado que Creonte espera que, a
travs de su edicto, el acto de traicin cometido en vida por Polinicles lo alcance ms all de la muerte, privndolo del
derecho a una tumba. Creonte no dice: como Polinicles fue un traidor, ser sepultado sin honores, o no me siento
convocado a su entierro. Si lo hiciera, nada tendramos que reprocharle desde la perspectiva tica. Sera una cuestin
moral. Pero el derecho a la tumba es un derecho inalienable de la especie humana, del lado de lo universal-singular.
El coro nos acerca a un mejor entendimiento de esta situacin. En la antistrofa, dice cmo hallar a un buen ciudadano:
verificar si existe armona entre su proceder en la tierra y la justicia de los dioses. El "proceder en la tierra" no es otra cosa
que la conducta particular de un sujeto entre otros". Pero el coro nos alerta que existe tambin otro registro que
corresponde a "la justicia de los dioses". Mientras que las conductas particulares van cambiando, hay ciertos principios
que permanecen. El trmino "entrelazar" podra pensarse como lo siguiente: el campo particular debe ser un buen soporte
de lo universal-singular. En el edicto de Creonte, se quiere que su edicto, "norma de la tierra", del campo de lo particular",
tenga el carcter de universal, como la "justicia divina".

55. a) Explique en qu contexto Antgona entierra a Polinices. b) Seale cul es la justificacin que esgrime para su acto.
c) En qu sentido puede pensarse que se trata de un acto tico? Utilice las nociones de tica y moral para fundamentar su
respuesta.
Creonte, luego de buscar consenso entre los ancianos, lanza su edicto, amenazando con privar de la vida a quien ose
desobedecerlo. Antgona decide desobedecerlo y esparce una fina capa de polvo sobre el cuerpo de Polinicles, cumpliendo
as con el antiguo rito, pero no ya desde una posicin moral.
Para Antgona Polinicles est muerto, y bien muerto est, porque as son las leyes de la guerra. Su deseo de sepultura no
supone reivindicacin alguna de lo que fue su hermano en vida. El acto de Antgona no es complementario del orden
social, de lo pertinente a la conducta de un sujeto entre otros, y por lo tanto no se ubica dentro del campo moral. Tampoco
es opuesto. Siguiendo a Ariel, podemos decir que es suplementario. Excede el orden social, generando la desorganizacin
necesaria del mismo para que haya acto creador.
La posicin de Antgona es de ella de ella frente a su soledad, que no es la posicin en lo social por su relacin con
otros, est dispuesta a afirmar y firmar, esto es lo que hace la diferencia. Antgona representa por su posicin ese lmite
radical que, ms all de todos los contenidos, de todo lo bueno o lo malo que haya podido hacer Polinicles, de todo lo que
puede serle infligido, mantiene el valor nico de su ser. No se trata de ninguna valoracin moral que pueda hacerse sobre
su conducta en la vida. Esa renuncia, a toda forma de ideal lo que da a su acto una verdadera dimensin tica, que se
despliega en el carcter mismo de la sepultura. Se trata de un acto tico, que pone en juego lo universal-singular a travs
de esa superficie particular que es el carcter mismo de la sepultura.


56. a) Qu diferencia establece Lewkowicz entre el universo y el universal?, b) A qu llama Lewkowicz
universalizacin?, c) Establezca en la tragedia de Sfocles, Antgona, los indicadores situacionales que den cuenta de la
universalizacin.
Para establecer la diferencia entre universo y universal, Ignacio Lewkowicz nos introduce a la axiomtica de los
conjuntos. Para la axiomtica de las propiedades, nos dice, existir es pertenecer a un conjunto. Un conjunto se determina
por sus propiedades. El universal, si existiese entendida como un todos, tendra que ser tambin, a su vez, un conjunto,
una bolsa descomunal en la que se acumulan las entidades reales e imaginarias posibles. Para ser, tendra que verificar una
propiedad. Ahora bien, esta propiedad capaz de dar existencia al universo no existe. Si la propiedad es lgica, no puede
albergarlo todo bajo su concepto. Podra hacer un todo sin exclusiones si la propiedad no exigiera coherencia alguna, pero
en tal caso, semejante conjunto de todas las entidades sera realmente inconsistente. Si el conjunto universal no consiste,
entonces tampoco existe como conjunto en regla. Lo que llamamos universo, termina, es una pura intuicin exagerada.
En ausencia de universo universal, los todos postulados como tales no son ms que particulares sometidos sin
excepcin a las potencias del devenir. El todo, entonces, es slo la parte nombrable, discernible, formulable bajo las
propiedades que determinan una universalidad restringida de ese universo.
El universal, en cambio, es justamente la potencia de desborde, de exceso, es el gesto de ir ms all de las totalizaciones
supuestamente clausuradas al devenir.
Lo singular, por su parte, se sustrae del universo particular dado. Se trata de un inclasificable para el lenguaje de la
situacin, algo que no puede ingresar como un elemento ms de la serie de lo nominable en un universo dado. Hablaremos
de singularidades cuando ese algo que se presenta hace desfallecer las capacidades clasificatorias de la lengua de la
situacin, cuando ese algo no se deje contar como un individuo por ninguna de las propiedades discernibles-
estructurantes- de la situacin. El trmino ser singular cuando no pertenezca al universo en que irrumpe, si su
presentacin hace tambalear las consistencias previamente instituidas. En la singularidad que irrumpe fracasan las
legalidades constituidas. Se introduce una opcin no prevista y eso expande el universo hasta ese momento posible.
As, se dir que una ley de un cdigo que regula exhaustivamente una situacin cualquiera es siempre particular: est
sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupcin de una singularidad que -destotalizando como particular del
universo precio- exija un gesto de suplementacin en nombre de una nueva ley ms alta. Este gesto de suplementacin
es lo que Lewkowicz llama universalizacin.
En Antgona, encontramos indicadores situacionales de lo que sera la universalizacin.
-Cuando Creonte la interroga por su accionar, Antgona dice conocer el edicto, pero aclara que son otras las leyes que ella
obedeci al enterrar a su hermano.
- Antgona no quiere enterrar a su hermano porque lo reivindique en vida. Bien muerto est, porque son las leyes de la
guerra. Ella afirma que no hubiera hecho lo mismo ni por un marido, ni por un hijo, ya que muerto un marido, puede
encontrar otro, muerto un hijo, tambin, pero hermano no podr tener otro, dando cuenta el carcter irrepetible del
vnculo.
Podemos decir que el acto de Antgona de dar sepultura a Polinicles es un gesto de universalizacin, en la medida en
que destotaliza el universo particular, por una singularidad que irrumpe exigiendo este gesto en nombre de otra ley,
distinta a la ley particular del edicto, ms alta. La sepultura es para Antgona, la condicin sine qua non para que lo
universal-singular pueda desplegarse.

57. Seale cul es el acto de Antgona y en qu contexto se produce. b) Distinga en la tragedia las nociones de universo y
de universal. c) Cmo ubicara en la tragedia lo que Lewkowicz denomina gesto de universalizacin? Para el
desarrollo de su respuesta, utilice las nociones de tica y moral.
Creonte, luego de buscar consenso entre los ancianos, lanza un edicto: a Eteocles, que muri defendiendo su tierra, le
sern reservadas las exequias reales; a Polinicles, en cambio, que muri peleando contra los suyos, no le ser provisto rito
funerario alguno, y su cuerpo quedar insepulto a merced de los perros y los pjaros carniceros. Luego, en el dilogo con
el corifeo, completa el edicto, amenazando con privar de la vida a quien ose desobedecerlo. Antgona decide
desobedecerlo y esparce una fina capa de polvo sobre el cuerpo de Polinicles, cumpliendo as con el antiguo rito, pero no
ya desde una posicin moral. De hecho, mientras Creonte toma partido por Eteocles, Antgona no hace lo propio con
Polinicles. Para Antgona Polinicles est muerto, y bien muerto est, porque as son las leyes de la guerra. Su deseo de
sepultura no supone reivindicacin alguna de lo que fue su hermano en vida. La posicin de Antgona es de ella de ella
frente a su soledad, que no es la posicin en lo social por su relacin con otros, est dispuesta a afirmar y firmar, esto es
lo que hace la diferencia. Antgona representa por su posicin ese lmite radical que, ms all de todos los contenidos, de
todo lo bueno o lo malo que haya podido hacer Polinicles, de todo lo que puede serle infligido, mantiene el valor nico de
su ser. No se trata de ninguna valoracin moral que pueda hacerse sobre su conducta en la vida. Esa renuncia, a toda
forma de ideal lo que da a su acto una verdadera dimensin tica, que se despliega en el carcter mismo de la sepultura.
El universo en la tragedia seria la situacin determinada por las normas terrenales, por el edicto de Creonte. Este
universo pareciera ser cerrado y totalizante, pero es el gesto de universalizacin de Antgona (el entierro del cuerpo), el
que cuestiona a ese universo, lo excede, y permite de esa manera el despliegue de lo universal-singular, que tendra que
ver con el proceso de trabajo de duelo, de el trabajo a realizar a partir de este agujero en lo real que es la muerte, y que no
puede ser colmado: el significante de la falta.

58. Tanto Creonte como Antgona entierran a Polinices: a) Describa cada una de estas situaciones en la tragedia, b)
Establezca la diferencia conceptual que existe entre ambas acciones. Utilice las categoras universal, particular y singular
para justificar su respuesta.
Accin de Antgona: acto tico. Permite el despliegue de lo universal-singular a travs de lo particular del rito funerario.
Accin de Creonte: acto moral. Se da luego de la recomendacin de Tiresias y el corifeo, dentro del terreno de lo
particular.

59. a) Seale cul es la recomendacin de Tiresias a Creonte. b) Qu hace Creonte al respecto? Cmo calificara su
accin? Utilice las categoras universal, singular, particular, para fundamentar su respuesta.
Tiresias interviene para sealar a Creonte que las aves y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan
en los altares y los hogares, seal de que los dioses se muestran encolerizados- Este mal viene a la ciudad por causa de tu
determinacin, le dice el adivino a Creonte, acusndolo de imprudente y vaticina que alguien de la sangre de Creonte
pagar sus errores con su muerte. Luego de las instrucciones del coro, Creonte resuelve acatar el mandato, ms por
remordimientos y oportunismo que por haber cambiado de parecer. Movido por la culpa, invierte la secuencia de las
instrucciones, cumple primero con el ritual del rito, y luego va hacia donde est Antgona, pero llega tarde
El cambio de parecer no se trata de un gesto de suplementacin (universalizacin) en nombre de una ley ms alta. El
accionar de Creonte se hace desde la sugerencia de otro para su conveniencia personal. Sigue estando dentro del terreno
de lo particular, de los cdigos sociales establecidos, ahora por Tiresias y el coro, y no se trata de una puesta en juego de
lo universal-singular. No se identifica carcter singular que trastoque la realidad, ms all de la norma dada, de la
clarividencia del bien y del mal, que conforme un acto tico, sino que es un acto basado en la moral.

60. a) Describa el dilogo que se produce entre Antgona e Ismene antes del acto de Antgona de sepultar a Polinices. b)
Explique en nombre de qu legalidad habla Ismene? c) En funcin de esa legalidad, explique por qu la accin de
Antgona puede ser considerada una transgresin. Utilice las nociones de tica y moral para fundamentar su respuesta.
Antgona relata a Ismene el desenlace de la batalla, la muerte de sus hermanos y el contenido del edicto de Creonte.
Ismene intenta convencer a Antgona de no hacerlo, cuestin que Antgona le reprocha. Ni te lo pedir ni aunque despus
quisieras hacerlo, recibir con gusto tu ayuda. Pero pienses lo que pienses, yo lo sepultar. Despus me ser bello el morir.
Amada reposar con l, con el amado, despus de cometer sacrosanto delito. Ms largo es el tiempo que debo complacer a
los muertos que a los vivos, pues entre ellos yacer eternamente. Menosprecia tu si te place las leyes sagradas de los
dioses.
Los argumentos de Ismene muestran un inters por el cumplimento de la ley de las normas terrenales, quiere tener una
conducta pertinente a los mandatos sociales del momento, y es por ello que estn en el campo de la moral, del orden social
y la conducta de sujetos entre otros.
En funcin de esta legalidad, la ley sabe pronunciarse frente al acto de Antgona, su acto es nombrable como tal, y por
lo tanto se puede tratar de una transgresin. Sin embargo, en Antgona hay algo de lo singular que irrumpe, que no est
contemplado por esa legalidad, que tiene que ver con esas otras leyes a las que obedece Antgona, y que mediante su
acto tico, su gesto de universalizacin, destotaliza como particular esa legalidad del universo. Es por ello que su acto esta
en el campo de la tica.

61. a) Describa el dilogo que se produce entre Antgona e Ismene despus del acto de Antgona de sepultar a Polinices.
b) A qu legalidad se somete Antgona? c) Cules son las razones por las que Antgona no quiere compartir su acto con
Ismene? Para el desarrollo de sus respuestas utilice las nociones de tica y moral tal como son trabajadas por Alejandro
Ariel.
El dilogo entre Antgona e Ismene despus del sepultamiento de Polinicles por parte de la primera se da conjuntamente
con la interrogacin de Creonte. Cuando se le pregunta a Antgona por el hecho, ella dice no renegar de ello, y que son
otras las leyes que ella obedeci, refirindose a las leyes de los dioses. Estas leyes no tienen que ver con lo metafsico
sino con lo que el coro introduce como entrelazar las normas de la tierra con la justicia de los dioses. Antgona realiza
un acto tico, suplementario del orden social, que permite que lo universal-singular se despliegue a travs de lo particular.
El duelo es singular. Pero en sentido estricto se realiza en las coordenadas de lo universal-singular. Si ubicramos la
peculiaridad del objeto en el rango de lo universal, el duelo ser entonces su correlato singular. El soporte en Antgona es
el rito funerario. Las leyes de la guerra mataron a Polinicles, ella no se opone a esto, no reivindica lo que fue su hermano
en vida. Y eso es lo que le da a su acto una verdadera dimensin tica, que se encuentra en el carcter mismo de la
sepultura.
Cuando Creonte llama a Ismene y la cree tan culpable como Antgona, ella cambia de posicin. Ahora est con
Antgona. Suscribe a su acto y se encuentra dispuesta a pagar por l. La reaccin de Antgona es humillarla y restarle todo
crdito. Las razones para esto pueden pensarse como pretensiones particularistas de apropiacin de la sepultura que, sin
embargo, es un acto simblico por excelencia, y no puede ser monopolizado. Esta reaccin se ocupa de explicarnos que
nadie es tico. Antgona no est a la altura de su acto tico, porque no es tica. Nadie lo es: existen, o no, actos ticos en la
vida de un ser humano, lo que no supone que su existencia misma pueda ser revestida de tal atributo.