Conferencia de Jacques-Alain Miller en Comandatuba

por Jacques-Alain Miller

Jacques-Alain MillerIV Congreso de la AMP 2004 - Comandatuba - Bahia. Brasil
Una fantasa
Comienzo por una fantasa. Es una idea que me surgi escuchando ayer a la maana a mis
colegas, a nuestros colegas, decirnos en resumen lo mismo: los sujetos contempo
rneos, postmodernos, incluso hipermodernos son desinhibidos, neodesinhibidos, desa
mparados*, sin brjula, desorientados. Escuchndolos, me deca : Oh, s! Oh, s, s, s C
sorientados estamos! Qu verdadero es esto! Y es raro concebir una secuencia de cua
tro colegas que estn de acuerdo, luego estar de acuerdo con ellos y sentir que to
do el mundo est de acuerdo, que hay un consenso en este punto.
Por lo tanto, escuchndolos, me preguntaba: desde cundo es as, desde cuando estamos s
in brjula? Y me responda: sin duda desde que la moral civilizada como deca Freud -e
s una expresin de Freud se quebr, se disolvi. Y el psicoanlisis tiene algo que ver c
on la disolucin de la moral civilizada.
Nosotros, aqu, no todos, no los ms jvenes de nuestros auditores y auditoras que estn
all; pero nosotros, guardamos el recuerdo de lo que fue esta moral civilizada. T
enemos an la significacin de esa moral. La tenemos al menos an lo suficiente para p
oder comprender e incluso sentir los efectos de nuestra civilizacin actual, senti
r los efectos del estado actual de nuestra civilizacin como inmoral, como yendo h
acia la inmoralidad. En efecto, la moral civilizada, en el sentido de Freud, dab
a una brjula. Daba una punto de apoyo a los desamparados, sin duda por que inhiba.
Podramos de todos modos, preguntarnos : por qu esta moral civilizada, en su bella p
oca, al final, digamos, de la segunda mitad del siglo XIX, en la poca victoriana,
que Lacan recordaba, fue tan cruel? Puede ser que esta crueldad moral responda y
a a una grieta, a una falla que ya iba profundizndose en la civilizacin. Podra ocur
rir que esa moral civilizada, cuando estuvo en vigencia, en los corazones, es po
sible, que haya sido ya una formacin reactiva.
Reactiva a un proceso en marcha desde mucho tiempo antes que eso. Y por lo tanto
, yo soaba: quiz estamos sin brjula desde que tenemos brjulas. Quiero decir: quiz est
amos desorientados desde que la prctica de la agricultura, que no es la nuestra q
ue no est forzosamente en primer plano, desde que la agricultura poco a poco cedi
el lugar dominante en nuestras sociedades a la industria. No se piensa bastante
en esto, en la agricultura. Es de all, quiz que viene todo el mal: la metfora de la
agricultura por la industria. La civilizacin agrcola, una gran cosa!
Para ser serio, veo que podra tomarlos como un Concilio. Una reunin de la AMP, qui
z Graciela cambi esto, pero, en mi tiempo, no era un Concilio.
Entonces, la civilizacin agrcola encuentra sus referencias en la naturaleza, en el
ciclo invariable de las estaciones. Por supuesto, hay una historia de los clima
s, los buenos espritus estn reconstruyendo la historia de los climas, esto no alte
ra el ciclo invariable de las estaciones que daba un ritmo a la civilizacin agrcol
a, de tal suerte que en efecto podan encontrar all sus referencias, sus smbolos, en
las estaciones y en el cielo. Lo real agrcola es celeste. Es amigo de la natural
eza. Con la industria, con lo que llamamos la revolucin industrial, todo esto fue
barrido, poco a poco. Los artificios se multiplicaron y, en el momento en que e
stamos, debemos constatar que lo real devora a la naturaleza, que se sustituye a
ella y que prolifera. Esta es una segunda metfora : la metfora de la naturaleza p
or lo real.
Pensaba tambin que es esto lo que da encanto al Seminario de la angustia, que rel
e ms de una vez luego de haberlo establecido. Porque el Seminario de la angustia n
os presenta el objeto a, si puedo decirlo, en estado natural. El objeto a que se
desprende del cuerpo, que es un pedazo de cuerpo, ya sea que se trate de un ped
azo sensible o de un pedazo insensible. En el Seminario de la angustia el objeto
a est como en estado natural, est tomado a ese nivel. Y cuando se trata de la pro
duccin industrial del plus de gozar, si tuviramos que describirla, pondramos, por s
upuesto, otro acento completamente diferente.
Entonces, mi fantasa continuaba de este modo, con una pregunta: estar sin brjula, e
s estar sin discurso? Es estar en el caos, ser esquizofrnico, como decan Deleuze y
Guattari, que han sido generosamente comentados esta tarde? Y en primer lugar, es
que nosotros estamos sin ninguna brjula? Quiz tengamos otra.
Hay una frase de Lacan que fue citada dos veces ayer y que me sirvi a m de brjula e
n mi curso hecho con Eric Laurent: El Otro que no existe y sus comits de tica , fras
e que seala el ascenso al cnit social del objeto a. Est el Cnit, el punto ms alto, y
est el Nadir, el punto ms bajo, que pueden ubicarse en el cielo. Esta frase me ser
va de brjula porque sealaba que se haba tocado el cielo. Se haba tocado el cielo anti
guo e inmvil, el cielo inmutable agrcola al que se referan las sociedades inmviles o
de cambios lentos, las sociedades fras o tibias. Lo que esta frase de Lacan seala
ba es que se ha levantado un nuevo astro en el cielo social, en el socielo. Y es
te nuevo astro socielo, si puedo decirlo, es lo que Lacan haba anotado con el obj
eto a, resultado siempre de un forzamiento, de un pasaje ms all de los lmites que F
reud descubri, a su manera, precisamente en un ms all. Elemento intensivo que vuelv
e perimida toda nocin de medida, que va hacia el sin medida, siguiendo un ciclo q
ue no es el ciclo de las estaciones, sino un ciclo de renovacin acelerada, de inn
ovacin frentica. Entonces, de golpe me planteaba la pregunta: el objeto a, no sera cmo
decirlo? la brjula de la civilizacin de hoy? Y por qu no? Tratemos de ver all el pri
ncipio del discurso hipermoderno de la civilizacin. Entonces, veamos si podemos c
onstruir este discurso.
Vamos a darle a este objeto es una denominacin discutible para Lacan mismo: nombr
ar aquello de lo que se trata un objeto correlativo de un sujeto y, adems, ponerl
o entre parntesis para estar seguro que permanezca en su lugar. Es una designacin
que, a Lacan mismo, no le pareci totalmente satisfactoria, si puedo decirlo. En fn
, utilicemos esto. Demos, en el eventual discurso de la civilizacin, el lugar dom
inante a este objeto.
Este objeto es nuestra hiptesis se impone al sujeto sin brjula, lo invita a atrave
sar las inhibiciones. Voy a escribirlo, muy simplemente, con el smbolo que nos si
rve comnmente, $.
a -> $
Recientemente aislamos el trmino de la evaluacin. Lo aislamos es decir demasiado.
Nos fue impuesto, fuimos golpeados con este trmino, toda Europa est golpeada con e
l trmino de la evaluacin que ya pas a la prctica corriente, creo, en los Estados Uni
dos de Amrica. En fin, toma en Europa un giro tirnico.
Planteemos que el sujeto sin brjula es invitado a producir la evaluacin. Y, aqu, es
cribo S1
a -> $
S1
Lo que escribo con el S1 es el uno contable de la evaluacin, la evaluacin a produc
ir. Esto me parece tanto mejor venido que, en este lugar sustituye al S1 del sig
nificante amo que est destinado a caer. Podra encontrar an otras significaciones a
este S1 y ver en l, por ejemplo, el significante de lo que se llama, en Estados U
nidos, self-help. He visto que se deca as en espaol, autoayuda. Incluso no s cmo se d
ice esto en francs. No tengo la impresin que haya un trmino corriente. Se habla de
desarrollo personal, pero retrocedieron a traducir en francs self-help, an no se a
treven.
Creo que ustedes ven a donde quiero llegar en mi fantasa: quiero llegar a escribi
r tambin el S2 en el cuarto lugar:
a -> $
-- --
S2 S1
Esto es lo que propongo como fantasa, como estructura del discurso hipermoderno d
e la civilizacin: S2, el saber, en el lugar de la verdad/mentira, no me parece ma
l ubicado hoy en la civilizacin. La nocin de que el saber no es ms que semblante ti
ene numerosos adeptos y presiona sobre nosotros. No se trata, propiamente hablan
do, de un escepticismo, ni de un nihilismo, sino de un relativismo, o incluso, c
omo se dice a veces entre los filsofos, un perspectivismo, y alguien de Argentina
me testimoniaba hasta qu punto, el haber adherido a una filosofa perspectivista,
lo haba aliviado. Vean donde me condujo mi fantasa. No puedo hacer otra cosa ms que
seguir, lo que me lleva a pensar que: el discurso de la civilizacin hipermoderna
tiene la estructura del discurso del analista!. Es un resultado sorprendente. Pa
ra m, en primer lugar, es un resultado que puede parecer absurdo. En el fondo, es
un desafo, si queremos justificar esto cuando surge. En primer lugar, si reflexi
onamos bien, sin emocin, Lacan no dud en plantear que el discurso del amo era la e
structura del discurso del inconsciente, que los dos tenan la misma estructura. P
or lo tanto, el discurso del amo es el discurso social, es el discurso de la civ
ilizacin que prevaleci desde la antigedad. Pudo decir: es la misma estructura que e
l discurso del inconsciente. Por lo tanto, no es absurdo, a priori, que el discu
rso de la civilizacin hoy tenga la misma estructura que el discurso del analista,
no es inconcebible, sobre bases eventualmente deseantes a partir de las cuales
trabajamos.
Entonces, si aceptamos esto, vemos la dificultad: el discurso del analista era a
ntiguamente el analizador del discurso del inconsciente que era su envs, no es cie
rto? Lo que Lacan llama el envs del psicoanlisis es el discurso del amo. El discur
so del analista poda analizar el discurso del inconsciente y su potencia interpre
tativa y subversiva poda, por este camino, ejercerse sobre la civilizacin y sobre
los fenmenos de las sociedades con la cuales tena que vrselas, como trataba de most
rarlo, desde la ms lejana Antigedad.
Hoy, si esto es verdad, si mi fantasa conduce a alguna parte, est por verse, si es
ta fantasa es verdad, el discurso de la civilizacin no es ms el envs del psicoanlisis
, es el xito del psicoanlisis. Bravo! Muy bien hecho! Pero, de golpe, esto pone en c
uestin a la vez el medio del psicoanlisis, es decir la interpretacin y esto pone en
cuestin su fin, e incluso su comienzo. Podramos decir si partimos del hecho que l
a relacin entre civilizacin y psicoanlisis no es ms una relacin de envs y derecho que
es ms bien del orden de la convergencia, es decir que cada uno de sus cuatro trmin
os, en la civilizacin, permanece en disyuncin con los otros; que de un lado, el pl
us de gozar comanda, el sujeto trabaja, las identificaciones caen reemplazadas p
or la evaluacin homognea de las capacidades, mientras que el saber se activa en me
ntir y en progresar tambin, sin duda. Podramos decir que en la civilizacin estos di
ferentes elementos estn separados y que no es sino en el psicoanlisis, en el psico
anlisis puro, donde estos elementos se ordenan en un discurso.
En efecto, hay para nosotros un llamado de este lado, sin duda, el repliegue en
el discurso del amo. Al menos en Francia, no faltan los psicoanalistas sin duda s
on ms numerosos que nosotros que suean y se activan con al idea de volver a poner
el orden del discurso del amo en su lugar. Volver a poner al amo en su lugar par
a poder an ser subversivos: Franceses, un esfuerzo ms para ser reaccionarios, sino u
stedes no sern revolucionarios! Vemos de lo que se trata, dado el poco confort que
su xito ha producido en el psicoanlisis. No he trado el texto, muy reciente, de ha
ce dos o tres meses, est escrito. Vemos lo que es la nocin de una prctica revolucio
naria del psicoanlisis donde el psicoanlisis consistira de ahora en ms en pasar a lo
s famosos sujetos sin brjula los significantes amo de la tradicin. Hay un texto do
nde explican hoy que los psicoanalistas, teniendo que vrselas con estos desorient
ados, deben verdaderamente renunciar a su subversin antigua para comenzar a desli
zarse, a darles en la mano, en la cabeza a sus pacientes, a los significantes de
la tradicin, a falta de lo cual nada podra ocurrir.
Estoy lejos de haber ledo tantas cosas en el dominio del psicoanlisis hoy, pero te
ngo la impresin, por el momento, que an esto no ha tomado una forma masiva, pero e
sto se esboza. Y quiz maana tengamos un psicoanlisis que tendr como objetivo reconst
ituir el inconsciente de pap. Por otro lado, en su principio, la reaccin psicoanalt
ica no es diferente del ascenso de los fundamentalismos. Es la misma nocin. Verem
os psicoanalistas reconstituyendo el inconsciente, tratando de reconstituir arti
ficialmente el inconsciente de pap, el inconsciente de ayer, como vemos subir a l
a escena del mundo y cambiar nuestra vida cotidiana, nuestros viajes, nuestros o
cios, en fin, a los locos de Dios. Es lo mismo: los fundamentalistas freudianos.
..
Una segunda posicin se decide en el psicoanlisis, una posicin que podemos decir pas
atista y que consiste en decir: no pasa nada, nada ocurre. El inconsciente es et
erno, lo eterno que es tu Dios, si puedo decirlo.
La tercera posicin que se esboza si la primera se vuelve hacia el pasado, si la s
egunda reside en un presente eterno podemos decir que esta es progresista. Es la
posicin que fue expuesta ayer, por Agns Aflalo y por Eric Laurent, que no la pusi
eron a su cuenta, por supuesto. Evitaron tener que leer los libros que estudiaro
n. Esta posicin progresista consiste en poner, en tratar de poner el psicoanlisis
al paso del progreso de las ciencias y de las falsas ciencias, de regimentar el
psicoanlisis segn el progreso de las ciencias y de las falsas ciencias.
Entonces no es absurda esta tentativa. Por otra parte, no nos fue presentada en
tanto tal. No es tampoco indita. Y toda la metapsicologa de Freud mostr signos de d
ebilidad hacia mediados del siglo veinte. Podramos decir que Lacan procedi a una t
raduccin lgico lingstica de esta metapsicologa. l mismo reconoci que debi pasar por al
ara airear el psicoanlisis. Por lo tanto, en efecto, no es absurdo, a priori, tra
tar de dar una traduccin neuro-cognitivista a la metapsicologa. Podemos decir: est
o se juzgar por los resultados. A Jorge Forbes le parece que exagero. Es muy posi
ble, muestro de este modo una amplitud de espritu...en fin, quiero decir: no hay
que insultar al porvenir. Nosotros mismos, hemos dedicado tiempo a darnos cuenta
que haba una enorme industria reflexiva desde hace cunto? diez aos, quince aos, veint
e aos nos dice Agns Aflalo. Desde hace veinte aos hay abejas industriosas que produ
cen esta miel: traducir la metapsicologa en trminos neuro-cognitivos e, incluso, n
osotros no hemos visto en ello nada, hasta el momento en que subi a la escena y q
ue comienza aqu y all, a producir una batalla, a hacer desorden. Estoy a favor de
aquellos que pueden interesarse en eso y nos traen noticias de lo que ocurre all.
Bien! A ttulo diverso aqu, voy a cerrar un poco la apertura que he abierto hace un
momento estas tres posiciones que he distinguido me parecen que se abren a prcti
cas de sugestin.
La primera, la prctica reaccionaria del psicoanlisis, proceder por la exaltacin de l
o simblico vehiculizado por la tradicin. Por otra parte, asistimos a alianzas sens
acionales con todos los tradicionalismos, que pone de relieve una convergencia i
mpactante entre la Biblia y la Interpretacin de los sueos, indiscutible.
La segunda prctica que llamaba pasatista, proceder a la consolidacin de un refugio
imaginario.
En cuanto a la tercera, que ya es, sin duda, la ms avanzada, se dedica, se entreg
a a un alineamiento, se alinea con lo real de la ciencia, es lo que ella cree.
He distribuido de este modo los tres trminos: lo simblico, lo imaginario y lo real
entre estas tres prcticas. Lo que tienen en comn, estas tres prcticas, me parece,
es lo que abreviamos, cuando escribimos S1 a S2, es decir la relacin entre mando
y ejecucin o entre estmulo y respuesta. A lo que estas prcticas apuntan, tan difere
ntes como sean, podra ser enunciado en estos trminos: en todos los casos, eso marc
ha.
Luego, existe la prctica Lacaniana o ms bien, existir, pues se trata de inventarla.
Por supuesto, no se trata de inventar exnihilo. Se trata de inventarla en la va q
ue abri en particular el ltimo Lacan. Y esta prctica Lacaniana se deja presentir si
n duda en lo que nos anima a nosotros mismos. Entonces, lo primero para que esta
cuarta prctica, la prctica Lacaniana por venir se sostenga, se distinga de las fo
rmas que estigmatic, es ver bien el principio de estas tres prcticas, el principio
eso marcha.
Bien! En la prctica Lacaniana hay que dejarse conducir, incluso si nos disgusta, n
os dejamos conducir por las palabras que decimos. La prctica Lacaniana no puede t
ener otro principio, si se distingue de las otras, que "eso fracasa". La prctica
Lacaniana, fracasa. Ustedes reconocen, por otra parte, en el fracaso, un leitmot
iv del ltimo Lacan. Hizo todo para ponerse en la posicin de fallar sus nudos y evi
dentemente este fracaso no es un fracaso contingente. Este fracaso es la manifes
tacin de la relacin a un imposible. En efecto, nosotros hemos sido, nosotros sus a
uditores y sus lectores, invadidos por estas nociones de fracaso y de imposible.
Nos inocul estos trminos que precisamente nos protegen, nos han protegido, han si
do como anticuerpos en relacin con el discurso del eso marcha y las nuevas prctica
s del psicoanlisis que tienen todas ese principio. La prctica Lacaniana excluye la
nocin de xito. Llego hasta el punto de decir esto.
Veo muecas, desdichas...en absoluto. La objecin evidentemente sera: pero entonces,
la prctica Lacaniana no tiene valor. Les sealo que Lacan no retrocedi ante ello. I
ncluso termin una de sus ltimas lecciones de un modo enigmtico diciendo: "se trata
de que el psicoanlisis sea una prctica sin valor".
Por otra parte, ustedes constataron, al menos en Francia, en Europa, que el psic
oanlisis llega ltimo cmodamente a todos los ensayos teraputicos. Entonces, se engend
ra un sentimiento de culpabilidad en los psicoanalistas como lo somos nosotros,
y los otros. Nosotros tambin tenemos nuestro xito, por supuesto, por supuesto. Per
o quiz no hay que estar tan orgulloso tampoco porque son de una contingencia tal
que no invalidad la ley del fracaso, sino que ms bien la demuestran. Por supuesto
, existe el Pase. Algunos lo logran. Justamente, son tan poco numerosos que es ev
idente que es para persuadir a los otros que fracasaron! Evidentemente es una lgi
ca un poco especial, de la que Lacan dio una vez una indicacin que retom, hace muc
ho tiempo. Es una lgica donde la contingencia prueba, o al menos atestigua, lo im
posible. En el fondo, el hecho de que haya contingencia, hace que no podamos inc
luso decir que el fracaso sea la ley de lo real, segn la frmula enigmtica de Lacan:
lo real es sin ley. Si no hubiera la contingencia para desmentir lo imposible t
endramos una ley en lo real. No tenemos ni siquiera eso.
Entonces, volvamos a nuestro discurso de la civilizacin. Cmo entender lo que est en
la primera lnea : el discurso de la civilizacin hipermoderna? Qu sentido dar a este
matema que nos es tan familiar, qu sentido darle cuando, contrariamente a las apa
riencias, no se trata del discurso del analista, sino del discurso de la civiliz
acin ?
Hago como Pierre Mnard en el "Quijote", no es cierto?.
El plus de gozar ha subido al lugar dominante. Sin embargo, el plus de gozar es
correlativo de lo que llamara, para hablar como Damazzio yo me cultivo- un estado
del cuerpo propio, y como tal, el plus de gozar es asexuado. Comanda, pero qu com
anda? No comanda un eso marcha, sino un eso fracasa que, precisamente escribimos
: $.
Cuando barramos una letra, en general es porque nos equivocamos, no? Aqu, el plus
de gozar comanda un eso fracasa y precisamente un eso fracasa en el orden sexual
. No veo qu impide considerar que ese $ escribe: no hay relacin sexual, en tanto q
ue la letra inicial S, es la misma que la de sexo. Esto conducira a decir que la
inexistencia de la relacin sexual precisamente se ha vuelto evidente, hasta poder
ser explicitada, escrita, a partir del momento en que el objeto a ascendi al soc
ielo. Mientras que en el rgimen del discurso del amo, era una verdad reprimida po
r el significante amo, los significantes amo, ya no logran hacer existir la rela
cin sexual. Por otra parte, esto produce la desesperacin de los religiosos, salvo
de aquellos que se mantienen precisamente a distancia de la civilizacin hipermode
rna y que defienden con talento, con vigor, una forma ms antigua, una forma ms tra
dicional que hoy, una resistencia meritoria al objeto a que es ejercida por el l
ado Islam de la civilizacin. Y si, del lado de las sociedades hipermodernas, la r
eligin se desespera sobre este punto el sexo es una desesperacin para ellas, es de
todos modos la cuestin sexual la que frena la ascensin, la nueva ascensin de la re
ligin, como lo explica una sociloga cristiana, catlica, he ledo, - si del lado, de l
as sociedades hipermodernas la religin se desespera es que la religin entre nosotr
os se apoya en la nocin de la naturaleza que lo real ha vuelto perimida, que la a
scensin del objeto a ha vuelto obsoleta. Evidentemente, lo que es para morirse de
risa, o para llorar, es que un gran nmero de psicoanalistas no tienen otra idea
ms que venir al apoyo de esto. Les juran sobre su experiencia, que la educacin del
hombrecito necesita que pueda hacer sus identificaciones en pap y mam. Considero
que es una abuso. Un abuso que su experiencia no puede de ningn modo demostrar. Y
a era ridculo cuando los psicoanalistas se hacan los guardianes de la realidad col
ectiva. Pero, en fin, la cosa andaba. Tanto ms cuando la realidad colectiva de la
que quieren ser los guardianes es la de ayer. Decir esto no implica ningn entusi
asmo por las modificaciones en curso. Como la mayora de vosotros, he sido educado
en una forma ms antigua, ms tradicional. Soy lo que se escribe.
El psicoanlisis fue inventado para responder a un malestar en la civilizacin, un m
alestar del sujeto sumergido en una civilizacin que podramos enunciar as : para hac
er existir la relacin sexual, hay que frenar, inhibir, reprimir el goce. La prctic
a freudiana abri la va a lo que se manifestaba con todas las comillas que ustedes
quieran, como una liberacin del goce. La prctica freudiana anticip la ascensin del o
bjeto a al cnit social y contribuy a instalarlo. Por otra parte, no es un astro, e
s un Sputnik, un producto artificial.
La prctica Lacaniana, tiene que vrselas con las consecuencias de este xito sensacio
nal. Consecuencias que son sentidas como del orden de la catstrofe. La dictadura
del plus de gozar devasta la naturaleza, hace estallar el matrimonio, dispersa l
a familia y modifica los cuerpos, no simplemente bajo los aspectos de la ciruga e
sttica o de la dieta el estilo de vida anorxico, como deca Dominique Laurent -, no
simplemente eso. Puede ir hasta la ciruga y una intervencin sobre el cuerpo mucho
ms profunda.
Ahora que se descifr el genoma, se va a poder verdaderamente ir en la va de lo que
algunos llaman la post humanidad.
Entonces, la prctica Lacaniana, se juega su partida en relacin con la prctica de la
IPA y con sus estndares? Sin duda, pero se juega sobre todo su partida con relacin
a los nuevos reales de los que da testimonio el discurso de la civilizacin hiper
moderna. Se juega su partida en la dimensin de un real que fracasa, de tal suerte
que la relacin de los dos sexos entre ellos va a volverse cada vez ms imposible,
que el "uno" solo, si puedo decirlo, ser el estndar post humano, el "uno" solo par
a llenar cuestionarios para recibir su evaluacin y el "uno" solo comandado por un
plus de gozar que se presenta bajo su aspecto ms ansigeno.
Lo que falta, es el principio de toda sustitucin y es incluso lo que permite deci
r en un momento dado: Bingo! Por el contrario, la prctica Lacaniana opera en la di
mensin del fracaso. Tambin decimos: Bingo!, en la prctica Lacaniana. Es un milagro,
una gracia. Hay que reconocerlo, como Lacan mismo, que no es calculable. La inte
rpretacin analtica de la que comprendemos como procede no es una interpretacin analt
ica. Es as como yo comprendo que Lacan nos haya tomado de la mano, finalmente par
a tranquilizarnos con respecto a esto: solo hay diferentes modo de fracasar, alg
unos de los cuales satisfacen ms que otros. No es simplemente un chiste, no es si
mplemente un Witz. Es la condicin para que nos sostengamos en el discurso de la c
ivilizacin hipermoderna. Por lo tanto, esta prctica Lacaniana sera la forma, la def
ormacin, la transformacin, en el sentido topolgico, que permitira al psicoanlisis sup
erar las consecuencias reales que se producen por el hecho de su ejercicio desde
hace un siglo, de su introduccin en una civilizacin y que ahora convergen en la e
structura del discurso analtico. Y estas consecuencias retornan sobre l mismo. Las
consecuencias del psicoanlisis retornan sobre el psicoanlisis y sobre sus trayect
os. Podemos incluso decir que lo que era su condicin de posibilidad se vuelve una
condicin de imposibilidad. Digo posibilidad, pero se trata ms bien de la continge
ncia del acontecimiento Freud, y podra ocurrir que la imposibilidad que fue ya an
unciada por Freud y que fue articulada por Lacan, sea la condicin del ejercicio m
ismo del psicoanlisis. En todo caso, lo que se descubri para nosotros no intelectu
almente, sino en la prctica, es que ella existe sobre un fondo de imposible. Por
otra parte, constatamos que nosotros hemos perdido el gusto de contarnos unos a
otros nuestros xitos teraputicos. Es ms bien cuando testimoniamos de un tropiezo qu
e tenemos el sentimiento de que es verdadero. Lo que comprendi bien, por ejemplo,
Mauricio Mazzotti, ayer, quien aport como testimonio una interpretacin al costado
, un fracaso de la prctica con lo que estaba mucho ms a gusto que lo que hubiera e
stado con una narracin eufrica de apret este botn, y dio como resultado que el vestid
o cay.
Y es precisamente porque no comprendemos cmo funciona, porque no se tiene xito apr
etando botones, cualquiera sea la perfeccin de los diagnsticos o la experiencia cln
ica, etc., es precisamente por esto que pasamos nuestro tiempo explicndonos unos
a otros, intentando explicarnos lo que ocurri los unos a los otros y a dar testim
onio de ello.
El psicoanlisis que hizo temblar los semblantes sobre los cuales descansaban los
discursos y las prcticas, el psicoanlisis que devel de ese modo lo que Lacan llamab
a la economa del goce, el psicoanlisis que es, si puedo decirlo, un socratismo mez
clado con cinismo, y bien, ahora la irrisin y el cinismo han pasado a lo social c
on apenas lo justo de humanidad que hace falta para velar aquello de lo que se t
rata. Esta propagacin de la irrisin no se le ahorr al psicoanlisis mismo. El psicoanl
isis constata hoy que es vctima del psicoanlisis.
E incluso los psicoanalistas, eventualmente, son ellos mismos vctimas del psicoanl
isis, vctimas de la sospecha que instila y destila el psicoanlisis cuando no llega
n a creen en el inconsciente. Los semblantes de los que el psicoanlisis se produj
o: el padre, el Edipo, la castracin, la pulsin, etc, tambin se pusieron a temblar.
Es por esto que asistimos desde hace veinte aos al recurso al discurso de la cien
cia, del que se espera que nos dar el real del que se trata y del que esperamos q
ue podr darnos plus de gozar, es decir franquear la barrera que separa S2 de a en
el discurso de la histeria.
Entonces all, hay que recordar la condicin de contingencia bajo la cual el psicoanl
isis apareci, es decir el descubrimiento por parte de Freud del sntoma histrico, de
scubrimiento que se hizo en el contexto del discurso de la ciencia y que se refe
ra a un real cientfico, un real de tipo galileano, un real que alojaba, inclua un s
aber. El descubrimiento de Freud se hizo en el contexto del materialismo psico-f
isiolgico de fines del siglo XIX. Y en el contexto de un real, uno, de tipo galil
eano, es decir incluyendo un saber, descubri que hay sentido en lo real. Hay que
decir que esto produjo un escndalo. El psicoanlisis apareci como una corrupcin del s
aber cientfico. Porque el saber cientfico puede estar en lo real, pero para no dec
ir nada. Que haya sentido en lo real implica que esto quiere decir algo, que hay
una intencin. Y, para el psicoanlisis, que haya sentido en lo real fue su condicin
de posibilidad. El sentido en lo real es el soporte del ser del sntoma, en el se
ntido analtico. Sin embargo, se lo dej hacer, se lo dej hacer a Freud. Podemos pregu
ntarnos por qu? Se lo dej hacer, a l y a sus discpulos que empezaron a proliferar. S
e los dej traficar el sntoma con el sntoma mental, dejaron traficar eso con el sent
ido. Incluso dejaron que la psiquiatra fuera ganada por eso. Sin duda porque no h
aba saber en lo real que pudiera responder a sntomas de este tipo, fuera de la lob
otoma, la cura de sueo , en fin era algo grosero. Por lo tanto, dejaron esto, deja
ron hacer con su intencin de sentido en lo real. Dejaron el tratamiento del sntoma
a la manipulacin del sentido. Por otra parte, desde Pinel, al menos, ya haban uti
lizado el sentido imperativo, el S1, para tratar el sntoma, era tradicional. En e
l fondo, aceptaron el S2 freudiano, es decir el sentido asociativo al lado del s
entido imperativo, hasta el momento actual. Hasta el momento actual donde, para
agregar, si puedo decirlo, al malestar del psicoanlisis, se produjo una escisin de
l ser del sntoma. Exactamente una escisin de lo real y del sentido, pero que era e
sperada, lgicamente esperada. Resulta de ello la pulverizacin del sntoma, de lo que
testimonian las ediciones sucesivas del DSM, luego de la primera que era psicod
inmica. Lo que haca que el sntoma se sostenga junto era el decir. Era, en definitiv
a, la intencionalidad inconsciente que haca sostener al sntoma. Y bien!, en la pala
bra sntoma, el sin se ha ido y solo queda el toma. El sntoma de ahora en ms est reduci
al trastorno. Y el ingls dice esto mejor cuando habla de disorder, palabra que t
oma su referencia al orden de lo real.
En efecto, para la ciencia, lo real: marcha. Y es para eso que sirve el saber en
lo real. Es por ello que podemos decir que la ciencia tiene afinidades con el d
iscurso del amo, por otra parte Lacan lo seal mil veces. Hay que decir que no cream
os ms en ello, en la civilizacin. Por el contrario, ahora, en la civilizacin hiperm
oderna, se tiene la idea que el saber cientfico en lo real: fracasa, va a fracasa
r. Los organismos genticamente modificados, lo nuclear, eso no genera ms la confia
nza en el buen funcionamiento del saber en lo real a partir del momento en que,
por supuesto, somos nosotros los que comenzamos a traficarlo. Lo que fue el sntom
a y que ya no es ms que trastorno est de ahora en ms dividido en dos, desdoblado. D
el lado de lo real, es tratado fuera de sentido por la bioqumica, por los medicam
entos cada vez ms ajustados. El lado del sentido contina existiendo a ttulo de resi
duo. El lado del sentido es objeto de un tratamiento de apoyo, de complemento qu
e toma dos formas esencialmente, me parece, : por una parte, una escucha de puro
semblante, venga que lo escucho -que tiene valor de acompaamiento y a menudo inclu
so de control de la operacin que se cumple en lo real, por el sesgo del medicamen
to. En efecto, los bioqumicos son los primeros en decir: pero en absoluto, es nece
sario que nuestros pacientes sean escuchados tambin
La segunda forma que toma la escucha de puro semblante es la prctica de la palabr
a autoritaria y protocolar de las terapias cognitivo comportamentales. Tenemos,
entonces, el sntoma repartido en dos. Del lado de lo real, apuntan a la supresin ms
o menos aproximativa del trastorno. Del lado del sentido es una recepcin del sen
tido, un cosquilleo de sentido, y al mismo tiempo, una nivelacin del sentido. Hay
que decir que es especialmente del lado de las terapias cognitivo-comportamenta
les que asistimos a un rechazo, a una refutacin del sntoma. Mientras que, en el ps
icoanlisis, el sntoma tena valor de verdad, representaba la verdad siempre bajo una
mscara, por lo tanto como mentira, y haba que tomarse el tiempo para verificar el
sntoma en el sentido de hacerlo verdadero.
Hoy, hemos visto en Francia que precisamente ese tiempo que hace falta no va de
suyo. Cmo responder a esto?
Entonces, de un lado, tenemos una protesta psicoanaltica que es simptica, pero van
a, y que consiste en rechazar el saber en lo real. En segundo lugar, tenemos lo
que yo llamaba una alineamiento con saber en lo real, En tercer lugar, tenemos l
a tentativa de renovar el sentido del sntoma a lo cual Lacan permaneci ligado. Es
lo que introdujo modificando la ortografa incluso del trmino con el nombre de sint
homa.
Aqu hay que retomar a Freud y su malestar en la civilizacin que no era simplemente
un diagnstico, sino el soporte del psicoanlisis, su promesa de xito. Tomo como ref
erencia ms bien el esbozo que dio en 1908, bajo el ttulo "La moral sexual "cultura
l" y la nerviosidad moderna". Es un texto que es divertido releer, no es largo.
Todos los observadores de la poca, en el giro del siglo, entre el siglo XIX y el
XX, notaban, Freud los cita, nuevos sntomas que marcaban ese giro. El ms clebre era
el que permaneci como la neurastenia de Beard. Todos los observadores sealaban el
crecimiento, la propagacin de la enfermedad nerviosa, un fenmeno social. He trado
aqu el texto, pero no lo voy a leer. Es un pasaje muy divertido, de buen cuo, que
da una descripcin de la vida moderna, de las fatigas que implica, de la sobrestim
ulacin. Podramos creer verdaderamente que se trata de hoy. Lo que es impactante, e
s que Freud cita todo esto al comienzo para poner todo de lado y por el contrari
o destacar un factor nico, una determinacin esencial: la monogamia, la exigencia m
onogmica. Es as como l esboza, como por arte de magia, una teora del goce sexual en
la civilizacin. Ustedes no perdern nada con sus fantasas. Primer estadio: el acceso
libre al goce. Es verdaderamente como dice Jean-Jacques Rousseau: Comencemos por
apartar todos los hechos. En segundo lugar: restriccin del goce que est permitido
solo con fines de reproduccin. En tercer lugar, hoy, el goce solo est permitido en
el marco del matrimonio monogmico. Es divertido seguirlo en sus detalles. Freud
aisl lo que es neurosis, lo que es neurotizante, es decir: el esfuerzo para hacer
existir la relacin sexual y el sacrificio de goce que ello comporta. Podemos dec
ir que all encontramos el ndice apuntado hacia lo que Lacan aportar, que no consist
e en absoluto en rechazar el real cientfico y el saber en lo real. Porque rechaza
r el real cientfico, rechazar el discurso de la ciencia es un camino de perdicin q
ue abre a todos los manejos psi. Manejos no es un trmino injurioso. No rechazar e
ste saber, admitir que hay saber en lo real, pero, al mismo tiempo, plantear que
en ese saber hay un agujero, que la sexualidad hace agujero en ese saber. Por l
o tanto, es una transformacin de Freud, sin duda, y se ha hecho una nueva alianza
entre ciencia y psicoanlisis, si me atrevo a decirlo, que descansa en la no rela
cin. Por lo tanto, es el no hay relacin sexual el que da el lugar de la prctica Lac
aniana, porque hay que entender: miramos el enunciado que afirma: hay saber en lo
real, el no hay relacin sexual es lo que hace de equilibrio con el hay saber en lo r
eal. Es la relacin sexual lo que hace objecin a la omnipotencia del discurso de la
ciencia. Por otra parte, por el momento, dejan a las agencias matrimoniales en l
as manos de las comadres que tiene experiencia. No se han instalado an evaluadore
s en las agencias matrimoniales. No va a tardar!
Pero por el momento, es incluso sorprendente que esto hace agujero en lo real y
en el saber en lo real. Podemos representarlo simplemente como: el logicielo fal
la en este punto. Es el principio de una prctica o de una clnica donde los sntomas
no son trastornos, no son desrdenes porque en este punto no hay orden. Es decir q
ue el saber en lo real no dicta su ley. No podemos intervenir en este punto a pa
rtir del saber en lo real. Es un enunciado negativo que llama a enunciados posit
ivos. Debo elegirlos porque estoy llegando al final.
Primeramente, los sntomas de la no relacin sexual. Esto quiere decir : sin duda qu
e estn articulados en significantes, pero esto es secundario. No son esencialment
e mensajes. Estn articulados en significantes pero esto es la palabrera de los snto
mas. Los sntomas son ante todo signos de la no relacin sexual, eventualmente signo
s de puntuacin. Lacan hablaba de los sntomas como puntos de interrogacin en la no r
elacin sexual. Ayer, escuchaba a una paciente hablar de que lo que resta para ell
a de angustia se liga al cuerpo como una coma, como un pausa de respiracin. Por l
o tanto, los sntomas son signos. Es otro modo de abordarlo diferente que como men
saje.
Por otra parte los sntomas son necesarios, no cesan de escribirse y es lo que fun
da su equivalencia con el etctera. Son reales a tal punto que pueden perfectament
e confundirse con lo real que marcha. Es esta la paradoja.
Es por ello que al mismo tiempo que Lacan dice que el sntoma es real, dice que ha
y que creer en l, precisamente. Son tan reales que es arbitrario destacarlos como
tales. Hace falta alguien que lo quiera hacer. Quieren un ejemplo? Tomen la homo
sexualidad. Se plantea como trastorno del orden natural, hoy no hay ms que una co
sa para hacer, hacer un lobby. Y si hacen un lobby obtienen el dejar de ser un t
rastorno del orden natural. Como ustedes lo saben, es luego de una presin, de una
relacin de fuerza poltica que la homosexualidad dej de ser un disorder, ya no est c
lasificada como un disorder.
Entonces, vemos hasta qu punto, aqu, recogemos los resultados del psicoanlisis, de
un psicoanlisis, el goce perverso est permitido. Queda por saber lo que se hace.
Otro enunciado positivo an : los sntomas son sntomas goce, si puedo decirlo, expres
an que el goce no est en el lugar donde debera estar, se piensa, es decir en la re
lacin sexual, de la que Freud da el remedo, bajo la forma de la monogamia. No es
nunca el buen goce, el que debera ser. A partir de ello accedemos a un cierto nmer
o de puntos nodales de esta clnica, de cuestionamientos, que no voy a contar hoy.
Pasa por preguntas como: el inconsciente, es corporal?
La potica de la interpretacin no est para hacer algo bello, no es el kitsch. La poti
ca de la interpretacin, es un materialismo de la interpretacin. Alguien que segua a
una paciente desde hace nueve aos me contaba ayer o anteayer, en un control, que
haba obtenido un efecto completamente indito luego de esos nueve aos simplemente d
icindole Basta! con un tono cuya virulencia contrastaba con la voz dulce tena el re
sto del tiempo. Hay que poner el cuerpo para llevar la interpretacin a la potenci
a del sntoma.
Busco un punto para suspender, no para concluir.
Hace falta tiempo para explicar que con el ltimo Lacan nos encontramos ms bien con
tres inconscientes, tres modalidades diferentes del inconsciente.
El inconsciente freudiano trabaja a ms no poder. Por otra parte, Marco Focchi tra
jo una lista de referencias donde vemos el inconsciente agotarse de trabajo, mie
ntras que el parltre Lacaniano, en absoluto. El parltre Lacaniano Lacan quera que r
eemplace el inconsciente freudiano. Quera que lo reemplace para responder, me par
ece, al problema que plante en el pizarrn, es decir que hay que desplazar el psico
anlisis a toda velocidad. El parltre Lacaniano, ms bien, se mueve, hierve, infecta.
Es ms bien del estilo parsito.
Entonces las consideraciones que he debido saltear conducan a una inversin de lo q
ue decimos tradicionalmente: el sujeto supuesto saber es pivote de la transferen
cia. Me parece que el ltimo Lacan dice otra cosa, si puedo decirlo, dice ms bien:
la transferencia soporte del sujeto supuesto saber. Para decirlo de otro modo, d
ice ms bien que lo que hace existir el inconsciente como saber, es el amor. Por o
tra parte, la cuestin del amor, a partir del Seminario An conoce una promocin muy e
special, porque el amor es lo que puede hacer mediacin entre los unos solos. Por
lo tanto, decir que es imaginario, en fin, produce una dificultad. Es decir que
el inconsciente no existe. El inconsciente primario no existe como saber. Para q
ue devenga un saber, para hacerlo existir como saber, hace falta el amor. Y es p
or lo cual Lacan poda decir al final de su Seminario Los nombres del Padre: un ps
icoanlisis, demanda amar a su inconsciente. Es el nico medio de hacer, de establec
er una relacin entre S1 y S2.
Porque en el estado primario tenemos unos separados, en disyuncin. Entonces, un p
sicoanlisis demanda amar a su inconsciente, para hacer existir no la relacin sexua
l, sino la relacin simblica. Pero a un psicoanalista, no se le pide amar los efect
os de verdad del inconsciente. Entonces esto es difcil porque un analista es tamb
in un analizante, o un ex analizante. Y sin embargo, para lo que podra ser la prcti
ca Lacaniana, no es necesario amar lo verdadero, no ms que lo bello y lo bueno.
Es todo, gracias.
(Aplausos)

Traduccin: Nora A. Gonzlez