Jess taumaturgo - Elementos interpretativos

Luigi Schiavo
Resumen
Jess fue considerado el mayor milagrero de su tiempo. Este estudio trata las
tipologas, algunos elementos contextuales, y las interpretaciones actuales ms
significativas de los milagros atribuidos por los evangelios a Jess.
Abstract
Jesus as considered the most important miracle!or"er of his ages. #his or"
points out the #ypologies, some elements of the context, and the most significant
contemporary interpretations of the miracles attributed by the $ospels to Jesus.

1. Introduccin
%&Eres t a'uel 'ue ha de venir, o debemos esperar a otro() Esta es la pregunta
de Juan *autista a Jess. +ara la ,uente - 'ue trae este relato, Jess no
respondi. haciendo uso de palabras, sino de se/ales0 %en a'uel mismo instante,
Jess cur. a muchos de dolencias, de enfermedades, de espritus malignos y
restituy. la vista a muchos ciegos) 1Lc 2,34!56 77 8t 33,5!39:. ;espuesta extra/a a
nuestros o<os, pero iluminadora para Juan y los <udos del siglo = d.>. 'ue
reconocen en ?l, al 8esas esperado. La actividad taumatrgica no es un
elemento marginal@ al contrario, se trata de uno de los elementos esenciales del
ministerio de Jess, a trav?s de los cuales, ?l se revela como hi<o de Aios y
8esas.
Los milagros incomodan hoy como ayer0 &se/ales del poder de Aios o de
posesi.n diab.lica( &Bechos hist.ricos extraordinarios o interpretaciones
simb.licas de la comunidad( &;ealmente, fueron realiCados por Jess o
aumentados posteriormente(
El presente estudio, le<os de tener la pretensi.n de llegar a respuestas
exhaustivas, 'uiere ofrecer claves de lectura y comprensi.n de la actividad
taumatrgica de Jess, con la esperanCa de 'ue encontremos luces 'ue iluminen
y expli'uen el significado del elemento extraordinario y mgico de la religi.n, tan
de moda en los das de hoy.
2. Tipologa de los milagros de Jess
2.1. Milagros de curaciones
Existen 3D milagros de curaciones relatadas en los evangelios, adems de varios
sumarios.
La mayora de los relatos se encuentran en 8arcos0 la suegra de +edro 18c 3,5E!
63778t 4,3D!3977Lc D,64!6E:, el leproso 18c 3,DF!D977 8t 4,3!D77Lc 9,35!5G:@ el
paraltico 18c 5,3!35778t E,3!477Lc 9,32!5G:, el hombre de la mano atrofiada 18c
6,3!G778t 35,E!3D77Lc G,G!33:, la mu<er con hemorragia 18c 9,59!6D778t E,5F!5577Lc
4,D6!D4, el sordomudo 18c 2,63!6G:, el ciego de *etsaida 18c 4,55!5G:, el ciego
*artimeo 18c 3F,DG!9577Lc 34,69!D6:.
La fuente -, colecci.n de los dichos de Jess, s.lo relata la curaci.n del siervo del
centuri.n 18t 2,3!3F77Lc D,DG!9D:.
Lucas trae tres relatos tpicos de su fuente 1L:0 la mu<er encorvada 1Lc 36,3F!32:,
los dieC leprosos 1Lc 32,33!3E:, y el hidr.pico 1Lc 3D,3!G:.
Llama la atenci.n Juan, el cual, a partir de su propia fuente de los signos, presenta
dos curaciones de Jess0 el paraltico en la piscina 1Jn 9,3!E: y el ciego de
nacimiento 1Jn E:.
+or fin, la propia fuente de 8ateo 18:, se hace presente con el relato de la
curaci.n de los dos ciegos 18t E,52!63:.
La dolencia era generalmente, atribuida, en el mundo <udaico tardo, a influencia
de los demonios o de espritus impuros, 'ue podan per<udicar a las personas 'ue
se exponan a su acci.n por causa del pecado. La curaci.n consista
primeramente en volverse a Aios 1conversi.n: y s.lo en un segundo momento,
con la aplicaci.n de una terapia m?dica apropiada. Jess rene en s estos dos
elementos0 ?l acta en nombre de Aios, exigiendo la fe y el cambio de vida@ y hace
uso de los elementos propios de la curaci.n, como el tocar, la imposici.n de
manos, la saliva, el agua, el barro, el uso de la palabra, etc.
2.2. Milagros de exorcismo
En los evangelios, podemos encontrar seis historias especficas de exorcismo.
>inco son testimoniadas por 8arcos0 el endemoniado en la sinagoga 18c 3,56!
5477Lc D,66!62:, el endemoniado de $erasa 18c 9,3!5F778t 4,5D!6D77Lc 4,5G!6E:, la
hi<a de la mu<er siro!fenicia 18c 2,5D!6F778t 39,53!54:, el pe'ue/o epil?ptico 18c
E,3D!5E778t 32,53!5D77Lc E,62!D6:, el endemoniado ciego y mudo 18c 6,55778t
35,55!5677Lc 33,3D!39:. En la fuente -, se encuentra el relato del exorcismo del
endemoniado mudo 18t E,65!6D7735,55!5677Lc 33,3D!39:.
Juan no relata ningn exorcismo realiCado por Jess. Se puede pensar en un
cierto embaraCo, en relaci.n a los exorcismos presentes en los documentos
cristianos posteriores y 'ue llevara a los evangelistas 18t, Lc y Jn: a eliminar los
signos de carcter ps'uico, cuya causa era tradicionalmente atribuida a la acci.n
demonaca 1Smith, 3E240E5, *arbaglio, 5FF50 566:. =d?ntico embaraCo sera visible
en el uso del t?rmino semion 1signo: para indicar los milagros, en Juan, en lugar
de %obras maravillosas) 1trata, dynmeis: de los sin.pticos, destacando
%signo7se/al), ms el significado profundo y la manifestaci.n de Jess 'ue all se
realiCa y no tanto lo extraordinario. Htra explicaci.n podra darse en la proximidad
de 8arcos y de la fuente - con la guerra <udaica y el clima apocalptico de la
primera mitad del siglo =, d.>., en cuanto a final de siglo, en el momento en 'ue los
dems evangelios fueron redactados, habra cambiado el contexto y el lugar
geogrfico!cultural de referencia1el helenismo: 1Schiavo!Silva, 5FFF0E3:. Los
relatos de exorcismos, concebidos como una verdadera confrontaci.n nada
amigable entre Jess y el diablo, traeran el lengua<e apocalptico, y se
encuadraran en el perodo hist.rico pr.ximo a la gran guerra.
3. Milagros de la naturaleza

+or milagros de la naturaleza, consideramos %el poder sobre la materia inanimada
o su capacidad de modificarla, en oposici.n al poder sobre las personas vivas)
18eier, 3EE40 D6F:.
Los milagros de la naturaleCa operados por Jess, son ocho0 la tempestad
aplacada 18c D,69!D3778t 4,56!5277 Lc 4,55!59:, la multiplicaci.n de los panes para
9FFF personas 18c G,65!6D 77 8t 3D,36!53 77 Lc E,3F!32:, la multiplicaci.n de los
panes para DFFF personas 18c 4,3!3F 77 8t 39,65!6E:, la caminata sobre las aguas
18c G,D5!95 77 8t 3D,55!56 77 Jn G,3G!53:, la maldici.n de la higuera 18c 33,35!
3D.5F!5G 77 8t 53,34!55:, la moneda en la boca del peC 18t 32,5D!52:, la pesca
milagrosa 1Lc 9,3!33:77Jn 53,3!3D:, la transformaci.n del agua en vino 1Jn 5,3!33:.
La mayora de los exegetas considera tales se/ales7signos frutos de la creatividad
de las primeras iglesias preocupadas en apuntar hacia soluciones Isimb.licasJ a
problemas hist.ricos0 %todas estas narraciones parecen haber sido creadas por la
iglesia primitiva para servir a varias finalidades teol.gicas) 18eier, 3EE40 9DD:. K
excepci.n de la multiplicaci.n de los panes 'ue, atestiguada por varias fuentes, es
coherente con la costumbre de Jess de realiCar refecciones, tendra como
sustrato hist.rico una cena, realmente acontecida al nivel del Jess hist.rico.
2.4. Milagros de resurreccin
Son tres0 la hi<a de Jairo 18c 9,53!5D.69!D6 77 8t E,34.56!5G 77 Lc 4,DF!D5.DE!9G:,
el <oven de Laim 1Lc 2,33!32:, LCaro 1Jn 33:. +or lo 'ue se refiere a la hi<a de
Jairo, no parece tratarse de muerte real, ya 'ue el mismo Jess afirma 'ue la
pe'ue/a estaba durmiendo 18c 9,6E:. +uede haber sido una curaci.n,
posteriormente interpretada como resurrecci.n de los muertos 18eier, 3EE40 9D6:.
En el caso de Laim, el relato presenta elementos parecidos a 3;s 32,2 , surgiendo
la posibilidad de tener ah un relato midrshico, con el ob<etivo de comparar Jess
a la actividad taumatrgica del profeta Elas. ,inalmente, LCaro0 probablemente
se trata de una reelaboraci.n simb.lica de un milagro de curaci.n para enfatiCar la
profunda cristologa de Juan 1*arbaglio, 5FF50 5DD:.
. !onte"tuali#aciones
3.1. Contexto apocalptico
El <udasmo tardo es caracteriCado por la visi.n apocalptica del mundo. Las
influencias Coroastristas, egipcias, griegas, como la situaci.n de nulidad de los
<udos frente a la grandeCa de los imperios 'ue dominaban el escenario
internacional, el miedo a ser tragados por culturas globales y desaparecer como
identidad especfica, estimularon una nueva sntesis teol.gica, 'ue tiene sus
races en la visi.n prof?tica de la historia. +ara los apocalpticos, el cielo se torna
como referencia ltima, y lo 'ue acontece en la tierra es entendido como el refle<o
de la historia celestial. Se hace necesario %subir) a los cielos, a trav?s del sue/o,
de la visi.n o del via<e mstico, para obtener la %revelaci.n) 'ue permita interpretar
el sentido de la vida, del sufrimiento, de la muerte, de la opresi.n. La teologa
apocalptica afirma, por un lado, el poder absoluto de Aios sobre la historia y, por
otro, su fidelidad al pueblo. +ara ella, el mundo terreno est dominado por el mal y
por sus agentes, los demonios, pero se trata de un poder limitado y presto a
terminar. Knuncia el combate definitivo y la restauraci.n del reinado de Aios a
trav?s de la estructura simb.lico!literaria de la batalla escatol.gica entre el 8esas
con sus ngeles, y el diablo con sus demonios. Se crea 'ue la actuaci.n de los
demonios se haba vuelto ms intensa en este tiempo, considerado el ltimo. La
actividad taumatrgica de Jess, sus milagros y exorcismos tienen 'ue ser ledos
dentro de este contexto apocalptico de conflicto final con el Aiablo 1Schiavo!Silva,
5FFF046!4D:.
3.2. Contexto escatolgico
La conciencia de estar viviendo los ltimos tiempos, dio origen a varios
movimientos radicales en +alestina, entre los dos perodos.
3. #aumaturgos <udaicos0 estos son un fen.meno tpico de este perodo
hist.rico y tena connotaciones escatol.gicas. Se hicieron famosos sobre
todo dos taumaturgos activos, como Jess, en $alilea0 Boni del siglo =, d.>.,
el cual, segn el testimonio de ,lavio Josefo era recordado por hacer llover
dibu<ando crculos 1Ant. 3D,55!5D:, y Banina ben Aosa, nacido en las
proximidades de S?foris, en el siglo =, d.>., al cual se le atribuan varios
milagros de curaciones y exorcismo, a veces realiCados de le<os, con la
fuerCa de su oraci.n, y milagros de multiplicaci.n de panes, y de inmunidad
frente a la mordida de serpientes 1Schiavo!Silva, 5FFF0 4F:. Lo
sorprendente es 'ue a estos taumaturgos carismticos sea atribuida, por la
tradici.n rabnica, la condici.n de %hi<os frente a Aios)0 Banina ben Aosa es
llamado por Aios de %hi<o mo), en cuanto a Boni se dice 'ue ?l era
realmente %hi<o propio de Aios). Kdems de eso, en la literatura rabnica,
s.lo dos veces Aios aparece llamado con el apellido abb0 en boca de Boni
y de su sobrino, tambi?n mago de la lluvia 1#heissen, 3EEE0 64F:.
5. La comunidad monstica de los esenios, de origen sacerdotal, es otro
grupo radical de este perodo. Kl decir de +lnio el Mie<o, en el a/o 2E d.>.,
ella creca y se renovaba por causa de la contnua llegada de un %gran
nmero de los 'ue estaban cansados por las vicisitudes de la suerte)
1Historia naturalis 9,26:. Los esenios se consideraban el verdadero %resto
de =srael), los 'ue a trav?s de la vida comunitaria, de la rgida observancia
de la Ley y de las normas cultuales, practicaban la <usticia divina, a la
espera del profeta escatol.gico y de varias figuras mesinicas para la
realiCaci.n de la salvaci.n y de la purificaci.n del templo de Jerusal?n.
6. #odas las varias figuras de profetas escatol.gicos anteriores a la guerra
anunciaban la pr.xima intervenci.n de Aios. Son recordados como profetas
de la se/al, por'ue anunciaban la realiCaci.n de grandes prodigios divinos.
,ueron perseguidos y reprimidos con extrema violencia por las autoridades,
'ue vean en ellos un peligro para la estabilidad social. 8as, contribuyeron
notablemente al crecimiento de la esperanCa escatol.gica.

;ecordamos, primeramente, Juan Bautista, cuya predicaci.n, alrededor del a/o 6F
d.>., en los mrgenes del ro Jordn, buscaba rescatar la identidad <udaica frente
a los peligros globaliCantes del helenismo, proponiendo un <udasmo renovado. Su
crtica a la familia de Berodes le cost. la vida.
>erca del a/o 6G d.>., surgi. un profeta samaritano, prometiendo reencontrar en
el monte $ariCn los vasos del templo escondidos all por 8ois?s. ,ue brutalmente
degollado con sus secuaces, hecho 'ue caus. la deposici.n de +oncio +ilatos
1Ant. 34,49!42:.
Luego, despu?s, 1DD!DG d.>.:, un tal Teudas, pronostic. la divisi.n de las aguas
del Jordn, repitiendo el milagro del tiempo de la toma de la tierra por Josu? 1Js 6:.
Su movimiento tambi?n acab. en un ba/o de sangre 1Ant. 5F,E2!EE@ Bch 9,6G:.
Kl mismo tiempo, un profeta egipcio llev. a una multitud al monte de los Hlivos,
prometiendo 'ue, a su orden, los muros de Jerusal?n caeran, como en la toma de
Jeric. 1Ant. 5F,3GE!325@ Guerra judaica 5,5G3!5G6@ Bch 53,64:.
Htros profetas convocaron al pueblo al desierto, prometiendo signos y se/ales
1Ant. 5F,3G2@ Guerra judaica, 5,594!5GF: y la redenci.n del mal 1Ant. 5F,344:.
,inalmente, en la proximidad de la guerra 1&G5!GD(:, el campesino Jess, !ijo de
Anan"as, fue a anunciar el <uicio de Jerusal?n, del templo, del pueblo. >omo loco,
andaba por las calles de la ciudad, proclamando sus %Kyes), hasta morir durante el
cerco 1Guerra judaica G,6FF!6FE:.
Jess tena algo en comn con estos profetas0 la promesa de una gran se/al
como la destrucci.n y reconstrucci.n milagrosa del templo 18c 3D,92!94:@ sin
embargo, en cuanto 'ue todos ellos 'uedaron s.lo en anuncio, Jess proclam.
'ue en su persona, predicaci.n y se/ales,Nel tiempo nuevo, ya lleg.O
3. El movimiento Celota se refera a las ideas y prcticas de Judas el $alileo 1G
d.>.:. +roclamaba la soberana exclusiva de Aios, frente al dominio romano@
y afirmaba 'ue las personas deberan colaborar activamente en la
instauraci.n del reino de Aios. #ales ideas encontraron fuerte aceptaci.n
despu?s del a/o DD, cuando, despu?s de la muerte de Kgripa =, tambi?n
$alilea pas. a la directa administraci.n romana. P, sobre todo en la
proximidad de la gran guerra, dio el soporte ideol.gico y militar al
movimiento social 'ue lider. la oposici.n armada contra ;oma.

3.2. Contexto mesinico

La expectativa mesinica se hiCo ms intensa en la primera mitad del siglo =, d.>.
El 8esas es el agente escatol.gico de la salvaci.n, y en su acci.n se
manifestaba la intervenci.n definitiva de Aios, en pro de su pueblo. Baba varios
tipos de mesas esperados.
3. El 8esas davdico es descrito como un rey!guerrero, teniendo como
referencia la figura del rey Aavid, cuya funci.n fue, sobre todo, militar y
poltica. Se encarna en el sper!ngel 8iguel, <efe de las huestes
angelicales divinas, el defensor por excelencia del pueblo 1An 35,3:. En la
batalla escatol.gica, ?l enfrenta y derrota su enemigo hist.rico, Satans 1Kp
35,2:. 8uchos en la +alestina del siglo =, esperaban su vuelta0 de manera
especial el movimiento Celota, presto a tomar las armas y seguirlo. #ambi?n
Jess fue considerado este 8esas!guerrero, cuando, despu?s de la
multiplicaci.n de los panes, 'uisieron coronarlo ;ey 1Jn G,39:, o cuando fue
anunciado con IhosanasJ en la entrada triunfal en Jerusal?n 18c 33,E!3F:.
La pretensi.n real ser la <ustificaci.n para su muerte en la cruC 18c 39,5G:.
Sus rasgos tpicos fueron elaborados por 8ateo a partir de la figura de
Aavid, en el evangelio de la infancia 18t 3!5:.

3. El 8esas sacerdotal es tpico sobretodo en -umran, donde se esperaba la
venida del sacerdote mesinico para realiCar la purificaci.n de la impiedad y
la restauraci.n del templo escatol.gico. El 8aestro de la Justicia,
probablemente un sacerdote sado'uita, considerado el fundador de la
comunidad esenia 1Aocumento de Aamasco =:, es descrito con rasgos
escatol.gico!mesinicos. +ero la figura 'ue ms resalta es la de
8el'usedec, celebrado como salvador en ##$%elc! #&. En el 3FQ <ubileo,
lo escatol.gico, realiCar la expiaci.n y la liberaci.n de los elegidos del
yugo de la esclavitud, enfrentar y derrotar a *elial y ser proclamado %rey
de <usticia). Si el 8esas davdico, estaba relacionado sobretodo a la
liberaci.n poltica, el 8esas sacerdotal tendr la funci.n de hacer
prevalecer la <usticia sobre la impiedad, y purificar el templo restableciendo
a los legtimos sacerdotes. Su condenaci.n implcita es para las facciones
<udaicas 'ue se de<aron corromper, abandonando la fidelidad a la Ley.
3. El 8esas prof?tico tiene como su tipo a 8ois?s y la profeca de At 34,39,
'ue afirma la llegada de un profeta como 8ois?s, en los ltimos tiempos.
Se crea 'ue Elas fuese este profeta, en base a la profeca de 8al 6,5!6.
+ero, la ms famosa figura de profeta escatol.gico es la del Hijo del
Hombre del libro de Aaniel. Se trata de una figura escatol.gica entroniCada
en el cielo, cuya funci.n era la de realiCar el <uicio y la destrucci.n de los
malos en el <uicio final. Se encuentra tambi?n en el Libro de las Similitudes
de Enoc 13 Enoc DG: y en el D Esdrs 36, ambos del siglo =, d.>. El Bi<o del
Bombre parece haber sido el nico ttulo aplicado por Jess a s mismo, en
la fuente - 1Lc 2,6D@ E,94@ 33,6F: Los primeros cristianos interpretaron la
figura hist.rica de Juan *autista, como la encarnaci.n del profeta
escatol.gico.

3. En el contexto hist.rico del tiempo de Jess, varias personas hist.ricas
fueron aclamadas como rey y7o 8esas. Aespu?s de la muerte de Berodes
el $rande, hubo un gran levantamiento popular y varios, en el relato de
Josefo, fueron aclamados como 8esas0 'im(n, ex!esclavo de Berodes,
'ue coloc. sobre sucabeCa la corona real.1Ant. 32,526:, Atronges, un
pastor 'ue se proclam. el nuevo Aavid, sustentado por un pu/ado de
hermanos 1Ant. 32, 524!54F:, Judas, !ijo de )ze*u"as. +Ant. #,,-,-.. En las
inmediaciones de la gran guerra 1G4!2F d.>.:, apareci. 'im(n Bar Giora,
'ue fue llevado a ;oma, como rey esclaviCado de los <udos, y all
a<usticiado 1Guerra judaica D,93F.929:. En medio de estas figuras, Jess de
LaCaret tambi?n fue aclamado rey por el pueblo, llegando a recibir en sus
hombros la prpura real 18c 39,32 y 77:.

$. %ropuestas interpretativas
Aecir 'ui?n fue hist.ricamente Jess, es prcticamente imposible. La bs'ueda
por el %Jess hist.rico), 'ue marc. la investigaci.n bblica en los siglos R=R y RR,
ayud. a llegar ms cerca del hombre Jess de LaCaret, contribuyendo bastante
en la reconstrucci.n del contexto hist.rico, cultural y religioso del cual ?l fue
expresi.n. Ael propio Jess, sin embargo, no tenemos nada, a no ser el testimonio
de 'uien lo conoci.. Las imgenes de ?l son expresi.n de las opiniones y de las
creencias de sus seguidores, los cuales, cada uno a partir de su fe y de su
contexto hist.rico, pasaron a testimoniar en ?l como una persona divina.
+resentamos, a continuaci.n, una panormica rpida de las interpretaciones ms
significativas, 'ue, a lo largo de los siglos, fueron dadas a Jess.
4.1. Jess, !om"re di#ino$
El !ombre di/ino %es un modelo construido en base de un tipo ideal, de hombre
considerado divino, en el cual actan energas maravillosas 'ue se manifiestan o
en las curaciones, o en orculos y formas de premonici.n) 1#heissen, 3EEE0 622:.
El e<emplo ms significativo de hombre divino y taumaturgo famoso fue Kpolonio
de #iana, fil.sofo neo!pitag.rico itinerante del siglo =, cuyos actos llegaron hasta
nosotros en la biografa de comienCos del siglo ===, escrita por ,ilostrato. Kpolonio
habra realiCado varios milagros, entre ellos de resurrecci.n, de curaci.n, de
exorcismo y acciones prodigiosas incluyendo elementos naturales. La importancia
de la curaci.n era grande en el mundo greco!romano, donde sal/aci(n y salud
representaban la misma realidad. Los dos t?rminos tienen id?ntico origen, en las
palabras griegas soteria y latina salus, 'ue condensaban en s, la idea de
progreso. Los obstculos para la realiCaci.n de la propia existencia eran
considerados alienadores, llevando a la derrota psicol.gica y moral. Se trataba de
verdaderas tragedias 'ue colocaban a la persona frente a su propio lmite. +or
eso, la salud y la curaci.n eran alcanCadas en una bs'ueda desesperada, por
medio de remedios, prcticas alternativas, magia, romeras a santuarios, etc. El
dios griego Ksclepio, el dios de la curaci.n, era considerado el salvador por
excelencia. En su templo de Epidauro, curaba a los fieles 'ue acudan a ?l.
=nteresante era su m?todo de curaci.n0 los sacerdotes se preocupaban para 'ue
los visitantes 'ue iban al santuario pasasen la noche en el recinto del templo, en
una gran sala 1incubaci.n:, con la promesa de 'ue el dios los visitara,
personalmente, en una manifestaci.n, o en sue/os, o todava a trav?s de sus
intermediarios, serpientes sagradas y perros, venidos del bos'ue 'ue rodeaba el
templo 1See, 3EE60 33G:. Ae la misma manera, tambi?n la diosa egipcia =sis,
apareca por la noche en el sue/o de sus seguidores, 'ue a ella se acercaban a
fin de obtener bendici.n, curaci.n y vida eterna, ms all del tmulo. En el mundo
greco!romano, se hicieron famosos otros taumaturgos0 Emp?docles, el cual habra
resucitado a una mu<er, los Ai.scuros, celebrados en el RRR=== Bimno Bom?rico,
como salvadores de los elementos naturales, y el emperador Mespasiano, autor de
varios milagros 'ue demostraban el favor de los dioses para con ?l 1*arbaglio,
5FF60 563:.
Los operadores de milagros 1miracle01or2ers: eran considerados verdaderos
!ombres di/inos. El t?rmino t!ei(s aner exalta el origen divino del poder operando
en ellos. +or causa de las seme<anCas, esta designaci.n fue aplicada tambi?n a
Jess, <ustificado en el hecho de 'ue $alilea habra tenido una fuerte influencia
cultural helenstica. Segn este pensamiento, los evangelistas habran IconstruidoJ
la imagen de Jess como T!ei(s aner en los moldes de los taumaturgos greco!
romanos. >onfrontado con ellos, Jess sera el mayor de todos, por haber
realiCado el mayor nmero de milagros0 hay, ms o menos, 5FF referencias a
curaciones relacionadas con Jess en los evangelios, en tanto 'ue 8ois?s tendra
35D, Kpolonio de #iana 3F2 y Eliseo 64 1Smith, 3E240 3F4:. Ks, para enfatiCar el
origen divino de su poder, muchos de los milagros podran haber sido aumentados
posteriormente por los redactores cristianos, segn la opini.n de estudiosos, como
>rossan 13E4E0 6D2:. Boy esta propuesta no encuentra ms muchos seguidores,
por la ausencia de la f.rmula t!ei(s aner en los documentos antiguos y por'ue la
actividad taumatrgica de Jess se diferenciaba de los hombres divinos
helensticos en varios elementos0 ?l actuaba en lugares pblicos, no en templos@
no cobraba dinero@ rechaCaba la publicidad y minimiCaba sus prodigios 18c 9,6E:@
buscaba a los enfermos y los aproximaba a s, dialogando con ellos 18c 9,6G@ Lc
34,D3:@ exige la fe 1Jn D,D4:@ privilegia sobretodo a los pobres 1=s G3:.
4.2. Jess mago
+ara el estudioso 8orton Smith 13E24:, Jess es un mago. El concepto de magia
est relacionado a hechos extraordinarios realiCados a partir de una cierta
metodologa especfica. El mago manipulaba determinadas fuerCas divinas por
medio de f.rmulas estereotipadas y gestos particulares, forCando lo divino a
actuar, a cambio de una retribuci.n econ.mica. La magia de Jess se <ustificara,
para 8.Smith en su propio m?todo de curaci.n, y en la manipulaci.n de los
enfermos. Tl habra tenido la autoconciencia de un mago, adems de haber
e<ecutado prcticas y ritos mgicos. El autor sustenta tambi?n la de 'ue los
evangelios habran limpiado las tradiciones arcaicas de los artificios mgicos
originarios, usados por Jess. En la misma lnea, >rossan afirma 'ue la religi.n y
la magia, milagro religioso y efecto mgico son la misma cosa0 lo 'ue cambia es la
actividad oficial, aprobada y aceptada y las actividades no aprobadas o no
aceptadas. El factor discriminante sera, por lo tanto, solamente poltico. P
concluye0 %Elas y Eliseo, Boni y Banina eran magos y as era tambi?n Jess de
LaCaret) 1>rossan, 3EED0 6F9!6FG:. >on las debidas diferencias, Jess sera un
taumaturgo carismtico, dotado de poder restaurador, obtenido de lo alto, por ?l
mismo. En eso, ?l sera un mago. Una tal propuesta no convence, en la opini.n de
#heissen, por'ue Jess exige la fe a la hora de la curaci.n, por'ue sus milagros
tienen un carcter escatol.gico de irrupci.n del reino de Aios, y por'ue ?l se
caracteriCa ms como profeta de los ltimos tiempos 'ue como mago 13EEE0 624:.
4.3. Como %las & %liseo
En el mundo <udaico, era muy viva la memoria de la intervenci.n divina en favor de
su pueblo, 'ue se haba manifestado por signos grandiosos como las plagas de
Egipto, la apertura de las aguas en el 8ar ;o<o y los milagros de la marcha por el
desierto hasta la con'uista de la tierra. Los mayores realiCadores de signos,
operados con la fuerCa de Aios, fueron, en el Kntiguo #estamento, Elas y Eliseo,
profetas del norte 13;s 32 !5;s G:. Jess realiCa algunos milagros 'ue son
relatados en los ciclos de Elas y Eliseo0 multiplica los panes, resucita a los
muertos, cura a los enfermos. #ales seme<anCas llevan a pensar en un midras!3
como Elas y Eliseo, Jess es profeta y taumaturgo, acta en el norte, como ellos
13;s 34: enfrenta a la religiosidad oficial, afirmando 'ue s.lo Aios puede curar y,
con sus curaciones, afirma 'ue el poder de Aios obra tambi?n fuera del templo y
de las manos de los sacerdotes. K e<emplo de los dos profetas, su acci.n no se
limit. a purificar la religi.n, sino 'ue fue realmente poltica 13;s 53@ 5;s E:0 sus
milagros significan el repudio de la religi.n oficial del templo, por la cual, por la ley
de la retribuci.n, la enfermedad estaba estrictamente ligada al pecado. #al teora
es confirmada por #heissen, cuando afirma 'ue %en el movimiento de Jess, las
curaciones milagrosas ocupan el mismo lugar 'ue en el movimiento de resistencia
tenan las acciones terroristas) 13E4E0 42:. La acusaci.n de ser un loco 18c 6,53: y
de operar milagros por estar posedo por *elcebl 18c 6,55: refle<an su rechaCo
por los grupos dominantes de la sociedad palestinense del siglo =.
4.4. 'cti#idades milagrosas de Jess x muerte en la cruz
El evangelista 'ue ms enfatiCa los milagros de Jess es 8arcos. Tl escribe bien
cercano a la gran guerra <udaica, y pudo sentir la influencia de las expectativas
escatol.gico!apocalpticas, 'ue con certeCa, ms no nicamente 1ver tesis de
$oodman, 3EED: ofrecieron su contribuci.n ideol.gica para la insurrecci.n contra
los romanos. Uno de los e<es del evangelio marcano, es la lucha de Jess contra
el diablo, y el anuncio del reino de Aios 13,34:, de los cuales los numerosos
milagros de curaciones y exorcismo de Jess son expresiones.
+ero el contexto helenstico de la obra de 8arcos, lleva hacia otra reflexi.n. El
gran desafo de los primeros cristianos frente al helenismo fue el rechaCo, por la
cultura greco!romana, de un Aios muerto en la cruC. El discurso de +ablo en el
aer.pago de Ktenas, construido en los moldes de la ret.rica antigua, resbala
frente a la cruC0 %>uando oyeron hablar de resurrecci.n de los muertos, algunos
comenCaron a burlarse, otros di<eron0 I#e oiremos respecto de eso, otra veCJ) 1Bch
32,65:. Es posible 'ue la teologa de la cruC, 'ue tiene en +ablo su mentor ms
significativo 1,p 5 y 3>or 3!5:, sea fruto <ustamente, de ese conflicto cultural con el
mundo hel?nico, en el intento de afirmar la fe en un Aios muerto y resucitado
1Boornaert, 3EE2:. El ms antiguo de los evangelios, 8arcos, refle<a, en su
estructura general, este conflicto de los cristianos de la segunda generaci.n fuera
de +alestina. Si, de un lado el evangelista presenta a Jess como milagrero y
exorcista, en la primera parte de su obra 18c 3!4:, del otro, afirma el fracaso de
esta imagen de Jess, visible en la incomprensi.n de sus discpulos 14,52!6F: y en
el rechaCo del mundo <udaico. 18c 4!3G:. +ara 8arcos solamente la cruC, asumida
conscientemente como proyecto divino 14,63!6D:, mostrar 'uien es realmente
Jess. Es significativo 'ue s.lo al final, delante del crucificado, el centuri.n
pagano, representante de los cristianos de la comunidad marcana, salpicada por
el imperio romano, har su solemne profesi.n de fe en %Jess, Bi<o de Aios)
139,6E:. +ara el evangelista, %cual'uier asimilaci.n de Jess a un !ombre di/ino a
la manera helenstica es rechaCada por ?l. Jess no es un superman de los gestos
maravillosos. Su vida acaba en una cruC, una cruC despo<ada de cual'uier evento
prodigioso, a pesar de 'ue ya anuncie la gloria de la resurrecci.n) 1+errot, +aulus0
E5!E6:.>on esto, 8arcos afirma dos cosas0 de un lado, 'ue Jess era un %hombre
divino), un miracle01or2er, tal veC el mayor de todos, por los grandes prodigios por
?l realiCados, pero por otro lado, su divinidad se manifiesta no tanto en ?ste su
poder taumatrgico, cuanto en la fidelidad radical al proyecto del +adre 'ue
prevee la asunci.n redentora de la cruC. >on esta afirmaci.n, 8arcos estara
incentivando a sus oyentes a permanecer fieles frente a las dificultades, rechaCos
y, 'uiCs, persecuciones.
&. '(ilagro) * entre lo ob+etivo , lo sub+etivo
Kntes de concluir, proponemos algunas reflexiones a partir de la psicologa.
+ueden ayudarnos a entender la cuesti.n de los milagros, tan importante tambi?n
en nuestros das.

3. 4efinici(n de milagro 0 Entendemos por milagro %13: un evento no
comn, sorprendente o extraordinario 'ue, en principio, es
perceptible a cual'uier observador interesado e imparcial@ 15: un
suceso 'ue no encuentra explicaci.n raConable en las habilidades
humanas o en otras fuerCas conocidas 'ue actan en nuestro mundo
de tiempo y espacio@ 16: un evento resultante de un acto especial de
Aios, haciendo lo 'ue ningn poder humano consigue hacerlo)
18eier, 3EE40 32:.
3. 5Acontecen los milagros6 0 +ara la mentalidad moderna, marcada
por el racionalismo, es difcil creer en el milagro, entendido como
mutaci.n de las leyes naturales. En la mentalidad de los antiguos,
por lo dems, Ntodo era milagroO Si Aios caminaba con el pueblo,
podan <ustificar las acciones grandiosas de ?l a favor de los suyos,
como, por e<emplo la liberaci.n en el ?xodo, las plagas de Egipto,
hasta la encarnaci.n de Jess en la historia. 8antenerse en
comuni.n con Aios era la garanta de su favor.

>on el avance de la ciencia y de la t?cnica, se dieron otras explicaciones e
interpretaciones al fen.meno de lo extraordinario, a partir de otros paradigmas. Se
cuestiona sobretodo el concepto de salud y de enfermedad0 ellas no estn
relacionadas solamente con el cuerpo, lo fsico, pues la persona es sana cuando
est bien ps'uicamente as como fsicamente. =nvestigaciones recientes,
demostraron 'ue la mayora de nuestras dolencias 1hasta el 2F!4FV: son
consecuencias somticas de problemas ps'uicos0 se trata de las llamadas
dolencias psicosomticas. La curaci.n de estas dolencias no se dar, por lo tanto,
solamente a trav?s del uso de remedios 'umicos, sino 'ue se tendr 'ue traba<ar
tambi?n lo psicol.gico, el interior, devolvi?ndole la serenidad, la tran'uilidad, la
esperanCa, la confianCa, la fe.
Existen tambi?n traumas antiguos, origen de blo'ueos en el normal
desenvolvimiento de las personas, generando los ms variados problemas fsicos,
como la incapacidad de hablar, de caminar, etc. En estos casos, solamente una
%regresi.n reorganiCadora) podr traer la soluci.n de los problemas 1+errot, 5FFF0
354:. El contexto religioso facilita tal regresi.n0 el clima de oraci.n de grupo, el
calor comunitario, la acogida benevolente e incondicional, la posibilidad de
transfer colectivo en relaci.n al lder 1sacerdote, pastor, psic.logo:, la fuerCa
positiva, ImgicaJ y psicol.gica de la palabra del lder 1%Espritu mudo y sordo0 yo
te lo ordeno0 Nsal y nunca ms entres en ?lO) 8c E,59:, la identificaci.n con pginas
bblicas 1donde son depositados: los fantasmas individuales generados por los
conflictos individuales0 todo esto ayuda a la persona a retroceder hasta la causa
psicol.gica del problema y, en varios casos, a removerla, trayendo el fin de la
somatiCaci.n. La curaci.n, en ciertos casos, repentina y sorprendente del
problema, puede ser saludada como un milagro0 Ny realmente de un milagro se
trat.O
3. >on relaci.n al diablo ! En cuanto para la filosofa ?l es %la no!
persona), la ausencia de bien, 'ue, no teniendo subsistencia, sera
solamente un accidente +pri/atio boni e7 summum bonum., la
teologa cristiana afirma la existencia de un ser!personal!responsable
por el mal en el mundo. La figura del diablo carga un gran valor
simb.lico, fundamental para su interpretaci.n. #oda imagen es una
construcci.n cultural, un con<unto de smbolos 'ue visualiCan y
sintetiCan lo 'ue es considerado como negativo y per<udicial para un
determinado grupo social. La funci.n de las imgenes es importante,
por'ue ellas, de cierta forma visualiCan, dan rostro y nombre a las
IamenaCasJ y IenemigosJ, responsabiliCndolos por el mal. El peligro
de fuga de las responsabilidades est presente en este proceso
simb.lico.

Existe tambi?n, el riesgo de la IdemoniCaci.nJ del otro, sobretodo del diferente. En
este sentido, la definici.n de lo 'ue es InormalJ, el padr.n de comportamiento
social y moral y la consecuente IdemoniCaci.nJ del diferente, es una afirmaci.n de
hegemona poltica, social, cultural y religiosa. En nombre de esto, desde siempre
Ilos otrosJ son tachados de here<es, bru<as, demonios, y eliminado hasta
fsicamente. Este tipo de demonio est en nosotros y es fruto de nuestra
incapacidad de lidiar con lo plural, lo diferente, el otro.
-. !onclusin
Sobr., como conclusi.n, una ltima pregunta0 el Jess hist.rico, &hiCo milagros(
Es prcticamente imposible responder a tal cuesti.n, por no tener acceso a las
fuentes directas. El Jess 'ue encontramos en los evangelios y en las otras
fuentes, es el Jess de la fe de los cristianos de la segunda o tercera generaci.n.
La imagen del Jess milagrero y taumaturgo, representan lo 'ue ellos pensaban
'ue fue Jess. Se destacan dos elementos0 primero, la presencia del poder de
Aios en los milagros operados por Jess, 'ue los hacen se/ales7signos de la
proximidad del reino@ segundo, la asimilaci.n de Jess, sobretodo a Elas, el
profeta escatol.gico de los ltimos tiempos 'ue, por la tradici.n, era considerado
realiCador de milagros. La tradici.n de Jess milagrero, taumaturgo y exorcista
recibi. testimonio y confirmaciones tan grandes y maciCas en las fuentes antiguas,
en una coherencia tan impresionante, 'ue llevan a 8eier a concluir 'ue %si la
tradici.n de los milagros del ministerio publico de Jess tuviese 'ue ser rechaCada
in toto como no!hist.rica, lo mismo tendra 'ue ocurrir con las otras tradiciones del
evangelio sobre ?l) 13EE40 395:. #raduciendo para un buen portugu?s0 %Nonde h
fumaWa, h sempre fogoO) 1%NAonde hay humo, hay siempre fuego)O:.

*ibliografa citada
*K;*K$L=H, $iuseppe, Ges8 ebreo di Galilea9:ndagine 'torica, *ologna, EA*0
5FF5.
>;HSSKL, J.A., ; Jesus !ist(rico0A /ida de um campon<s judeu do
%editerr=neo, ;io de Janeiro, =mago0 3EED.
$HHA8KL, 8artin, A classe dirigente da Judia0As origens da re/olta judaica
contra >oma, ??0,@ d.A., ;io de Janeiro, =mago0 3EED.
BHH;LKE;#, Eduardo, AristBos da tercera generaCBo +#@@0#&@., +etr.polis,
MoCes0 3EE2.
BH;SLEP, ;ichard K. e BKLSHL, John S., Bandidos, profetas e messias...
JHSE,H, ,lavio, AntigDedades judaicas, *uenos Kires, Kcervo >ultural Editores0
3EG3
1obras completas de ,lavio Josefo:.
!!!!!!!!!!!!Guerra de los jud"os, *uenos Kires, Kcervo >ultural Editores0 3EG3.
SEE, B.>., %edicina, miracolo e magia nei tempi del Euo/o Testamento, *rescia,
+aideia03EE6.
8E=E;, Johann +aul, Fm judeu marginal 9 >epensando o Jesus !ist(rico, vol.5,
;io de Janeiro, =mago0 3EE4.
+E;;H#, >h., SHULE#=E, J.!L. e #BTMELH#, R., : miracoli0 Gatti storici o genere
letterario6, SXo +aulo, +aulus 0 5FFF.
S>B=KMH, Luigi e S=LMK, Malmor da, Jesus milagreiro e e7orcista, SXo +aulo,
+aulinas0 5FFF.
S8=#B, 8orton, Jesus, t!e %agician, San ,rancisco, Barper Y ;o0 3E24
#BE=SSEL, $erd e 8E;Z, Knnette, :l Ges8 storico 9 um manuale, *rescia,
-ueriniana, 3EEE.
#BE=SSEL, $erd, 'ociologia do mo/imento de Jesus, SXo Leopoldo7SXo +aulo,
Sinodal7MoCes0 3E4E.
.uigi /c0iavo