1

PARASHAH KEDOSHIM
CAPITULOS 19 - 20
CAPITULO 19

Versculo 2: "HABLA A TODA LA CONGREGACIN DE LOS HIJOS DE ISRAEL Y DILES:"
En las parashit anteriores de este libro, se han sucedido una variedad de mitsvt tendientes a preservar la " ", "tahar"
pureza del pueblo , tomando siempre como referencia el Mishcn -Santuario-. Las mitsvt del sefer Vaikr referidas al
Tabernculo, los cohanm y a todo el ritual correspondiente dominan casi todo el libro, que ha sido llamado por los sabios de
Israel: Torat Cohanm. Pero en la parashh anterior la Torh enunci las leyes que componen la moral bsica del pueblo de
Israel y que nuestros sabios engloban en el concepto genrico de harait -relaciones incestuosa&-.
Ahora, en el captulo 19, el pedido de la Torh abarcar a todas las personas, todas las edades y todas las situaciones de la
vida diaria.
Es por eso que las mitsvt -preceptos- que componen esta categora debern ser expuestas ante todo el pueblo de Israel en
forma directa y similar a la enunciacin del Declogo, en el que D's manifest su voluntad a travs de la Torh, frente a todo el
pueblo de Israel. El pedido de Kedush -que traducimos como consagracin no est dirigido a un sector del pueblo, como el
sacerdocio o la intelectualidad, sino a todos y a cada uno. Por .eso algunos preceptos estarn enunciados en singular, y otros
en plural queriendo manifestar la Torh, a travs de este estilo, que, si bien queda establecida una responsabilidad individual
ante D's por nuestras acciones, meritorias o negativas, es la sociedad la que deber velar para que el sistema de mitsvt
funcione armnicamente. Para que no exista una moral colectiva distinta de la moral individual, y viceversa. El resultado final
de las acciones del individuo moral tiene que ser una sociedad tambin moral.
Esta idea rectora parece estar contenida en las palabras de los sabios del Midrsh, que dicen que la parashh de Kedoshm
ha sido enunciada " ", "behakhl" -ante toda la congregacin-, "' ", "Mipen she rob guf
Torh teluim bah" -porque la mayor parte de los fundamentos bsicos de la Torh estn contenidos en esta parashh .
En efecto, los exgetas coinciden en equiparar el captulo 19 de Levtico con el Declogo, enunciado en el libro de Exodo,
captulo 20.

"... CONSAGRADOS SEREIS, YA QUE SANTO SOY YO".
En cuanto al alcance del concepto "Kedushh" -consagracin o santidad-, se nota cierta divergencia entre los principales
exgetas.
Rash, basado en el Midrsh Rabb, dice que este concepto significa el alejamiento y separacin de las relaciones sexuales
prohibidas en particular, ya que en cada ocasin en que la Torh prohibe estas relaciones, menciona el pedido de Kedushh.
Najmnides explica que, en realidad, el pedido de Kedushh no hace referencia especial a tal o cual mitsvh, como piensa
Rash. La intencin, es segn Rambn, que la Torh est introduciendo con estas palabras, una nueva dimensin en el
concepto Mitsvt. Porque si furamos a entender el cumplimiento de las mitsvt en el concepto de Kedushh, podramos
llegar a situaciones absurdas e insostenibles. Por ejemplo: si bien la Torh prohibe comer determinados alimentos, la persona
podra incurrir en excesos "de comida y bebida", comiendo e ingiriendo las comidas y licores que son permitidos! Adems,
cada persona podra incurrir en excesos le otra ndole en el campo de lo permitido, y legaramos a tener personas observantes
que :aeran en la categora de hombres llamados por nuestros sabios" ", 'Navl birshut hatorh" -el hombre
vil o perverso con autorizacin de la Torh-. Es por eso que la Torh, al enunciar el pedido le " ", "Kedoshim
Tihi" consagrados seris viene a cubrir aquelladimensin en el cumplimiento de las mitsvt, que no est enunciada
explcitamente en el texto, pero que es la idea que da sentido al umplimiento de las mitsvt, y evita la tergiversacin lcita de la
Torh. Los sabios de Isael nos han pedido la moderacin en todos nuestros hbitos; en la comida, la bebida, las palabras y el
lenguaje: '' ". Kaddsh hatsmej bamutar lej" -habrs - alcanzar la consagracin a D's y la santidad de tus
acciones al renunciar a parte de aquellas cosas que te son permitidas.
En sntesis, la capacidad de renunciamiento conduce a la moderacin, y la moderacin conducir a la Kedushh.
Maimnides, en su Sefer Hamitsvt, categoriza a la Kedushh como " ", "Tsivui coll" -precepto genrico-; quiere decir
que el resultado del cumplimiento de las mitsvt y el alejamiento de lo prohibido, nos conducirn a la tan anhelada Kedushh.
Por ltimo, Rambn nos recuerda tambin que sta es la norma de la Torh, pues tras prevenirnos de no incurrir en robo,
hurto u opresin, as como otras prohibiciones, la Torh nos pide en forma genrica y abarcativa: " "
"Vehasita haiashr vehatv" -"y habrs de hacer lo recto y lo bueno ante los ojos de D's"-(Deuteronomio 6:18).
Segn Rambn esto incluye el hacer lo correcto y lo bueno aun en aquellas reas en las cuales la Torh no se ha pronunciado
explcitamente.
Por ltimo, los sabios del Talmud (En T.B. Sot 14 a) nos explican que el hombre tiene que imitar a D's. Y sa es la intencin
de la Torh cuando dice: "en pos de Adonai vuestro D's habris de encaminaros". Lo que quiere decir que el hombre tiene que
imitar los atributos de D's, como misericordia, amor, prctica de la bondad, entre otros. As tambin en nuestro versculo
comenta el midrsh Tort Cohanm: si vosotros os consagris, Yo os lo considero como si vosotros me hubirais santificado a
M".
2


Versculo 3: "CADA HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE HABREIS DE VENERAR ... "
"Esta parashh contiene una. prevencin a todo Israel paro que sean moderados en sus costumbres y paro que cada persona
pueda profesar hacia sus progenitores una reverencia parecida a la que profesa al Creador. Y paro que cada persona
testimonie su fe en el Creador, bendito sea El; que ha creado un mundo nuevo. Y es por eso que inmediatamente despus de
referirse a los padres, el versculo nos pide la observacin del Shabbt. Ya que este da testifica la idea de la Creaci6n de un
mundo nuevo ... " (Rabbnu Behayh). .
'De acuerdo a este exgeta, la educacin para la Kedushh -consagracin- debe iniciarse desde la ms tierna infancia. Los
padres, a travs de su conducta, deben ser fuente de veneracin y fe, pero todos, progenitores e hijos, deben estar
armoniosamente unidos en su fe en D's, Creador del universo.
Los padres, a su vez, son creadores de vida -la vida de sus hijos-, y los hijos, a su vez, debern transmitir el mensaje de vida y
de fe que reciben de sus padres.
El hecho de que la' Torh mencione en primer lugar a la madre, sera simplemente para compensar la mencin en primer
lugar, que la Torh hace del padre en el Declogo, cuando dice: "Honra a tu padre y a tu madre ... " (Exodo 20:12). Lo que
quiere decir que la Torh no considera la preeminencia de un progenitor sobre otro, ya que la persona "debe su vida a tres -
asociados-: D's, su padre y su madre" (T. B. Niddah 31a).

" ... Y MIS SABADOS HABREIS DE GUARDAR ... "
Segn Rash, la relacin ntima entre los dos componentes de este versculo: la veneracin a los padres, y la observancia del
Shabbt, sugiere que el valor de la observancia de este da, as como la de las otras mitsvt, est por encima de la veneracin
a los padres. Pues los padres mismos, tambin son personas que deben fidelidad a la Torh, Por eso el versculo recalca que
"Yo Soy Adonai vuestro D's", queriendo significar: todos -que incluye a los padres- deben honrarme. Por eso el hijo no tiene
ninguna obligacin de respetar las enseanzas que lo hagan salirse del mundo de la Torh. Los sabios del Talmud y del
Midrsh definen con mucha precisin los alcances de la veneracin a los padres, y el respeto a ellos. La veneracin incluye el
no querer suplantar a los padres ni en actos, ni en palabras, ni tampoco contradecirlos con insolencia. Mientras que honrar o
respetar implica la responsabilidad material de recurrir en ayuda prctica en momentos de necesidad de los padres.

" ... YO SOY ADONAI VUESTRO D'S"
Esta afirmacin, que se repite con cierta frecuencia en nuestra parashh, parece querer indicar que las mitsvt en general, y
stas en particular, deben ser cumplidas, no slo por ser eventualmente normas universales de conducta, sino por ser el
mandato Divino -quiere decir, por ejemplo, que el Shabbt no debe ser observado por contener un carcter social, sino ms
bien, porque este da ha sido consagrado y bendecido por D's.
Otras veces, los exgetas interpretan la aparicin de esta mencin especial "Yo Soy Adonai vuestro D's"como queriendo decir
que, si la persona quisiera fingir y asumir una conducta religiosa externa, que no sea la expresin genuina e ntima de su
pensamiento, podr lograrlo. Ya que D's escudria y conoce las intimidades del ser humano, y le retribuye de acuerdo a los
pensamientos de su corazn. En palabras del salmista:" ", "Itn lej kilbabeja vejl hatsatej
iemal" -"El te retribuir de acuerdo con lo que est en tu corazn; y todos tus anhelos El colmar" (Salmos 20:5).

Versculo 4: "NO OS DIRIJAIS HACIA IDOLOS ... "
Algunos exgetas interpretan permanentemente la interrelacin entre los versculos de este captulo, encontrando conexiones
y puentes vlidos dentro de las pautas de la exgesis bblica. Pero Ibn Hezra sostiene que los versculos y las ideas que
contienen son independientes ... Lo mismo sostiene Iosef Ibn Caspi, que dice que si el orden de los versculos fuera distinto,
tambin lo hubiramos interpretado encontrando razones vlidas. Nuestro versculo viene a prohibir toda suerte de idolatra,
ya sea en la prctica, o como actitud. mental. (Basado en Ibn Hezra).

" .. NI DIOSES DE FUNDICION HAGAIS PARA VOSOTROS .. "
Rash nos explica el riesgo del acercamiento gradual a la idolatra. Pues al principio la Torh los llama "", "Elilm", que
deriva de la palabra ", "Al", que quiere decir: la nada Mientras que despus, la misma Torh los denomina "dioses", ya que,
dice-el Midrsh, la persona tiende a creer en la nada, adjudicndole contenidos mgicos e ilusorios.
Cabe recalcar, a ttulo de curiosidad llamativa, las palabras del autor de Minhh Belulh: " ... dioses de fundicin incluye a
los dioses acuados en las monedas y los cuales tienen numerosos adeptos que confan en ellos".
Esta interpretacin denomina "idlatra" al hombre que est al servicio del materialismo, depositando en los bienes materiales
una suerte de "fe religiosa", que contraviene Los preceptos de la Torh.

Versculo 5: "Y CUANDO SACRIFICAREIS UN SACRIFICIO SHELAMIM ... "
Estas regulaciones ya han sido mencionadas en Levtico 7:18. Vase nuestra nota comentario, que abarca las ideas
enunciadas en nuestro captulo desde el versculo 5 al 8.
3


Versculo 9: "CUANDO SEGAREIS LA COSECHA DE VUESTRA TIERRA ... "
Los versculos 9 y 10 tratan de lo qu se suele llamar " ", "mitsvt sheben adm lahaver", que son los
preceptos que mejoran la vida y la relacin social de los seres humanos. En realidad, los dos versculos estn ensendonos
un camino importante en lo que a la 'I'sedakh -justicia social- se refiere. No hay que humillar al hombre que recibe ayuda
social para subsistir, pues en los casos enunciados en estos dos versculos notaremos que ni el dueo del campo o la vid (el
donante) ni el pobre ni el extranjero (los ayudados) se vern mutuamente. Y ste es el grado ms alto en la tsedakh.
Maimnides as lo ha legislado en su cdigo legal Mishnh Torh, donde leemos: "hay ocho grados, cuando se practica la
ayuda social, uno superior a otro. A saber: el grado ms alto, que no puede ser superado, es el que alcanza aqul que ayuda
a su semejante a mantenerse mediante un regalo o un prstamo, o asocindose a l, o encontrando le un empleo, ayudndolo
a mantenerse por s mismo.
En orden decreciente, stos son los siete grados restantes:
Aqul que da sin saber a quin, como tampoco sabe el que recibe de quin est recibiendo.
Aqul que da sin hacer conocer su identidad, conociendo al destinatario de su ayuda.
Aqul que da sin saber a quin, si bien el que recibe conoce la identidad del donante.
Aqul que da antes de que se lo pidan.
Aqul que da slo cuando se lo piden. .
Aqul que da menos de lo que debera, pero lo hace de manera afable.
Aqul que da con pesar y tristeza. (Hiljot Matenot Haniirn Cap. X Halajh 7).
Por otra parte, los sabios de la Mishnh incluyeron la Mitsvh de Pe en la categora de mitsvt que la persona usufructa en
este mundo y en el venidero (Mishnh Pe 1:1).
La Halajh determina que estos preceptos rigen entre los agricultores de la tierra de Israel (vase Shulhn Harj Iorh Dehh,
Cap. 332).

Versculo 11: "NO HURTEIS ... "
"Esta prohibicin ya figura en el Declogo (Exodo 20), pero ha sido repetida en nuestro captulo para incluir especfica mente a
aqul que roba bienes materiales, ya que la prohibicin que figura en el Declogo, implica slo a quien roba y secuestra
personas, y que es pasible de pena de muerte" (Rashi),
"En nuestro versculo, la prohibicin est formulada en plural, indicando que todo aqul que calla cuando ve la comisin de
este delito, es cmplice y responsable del hurto cometido, tanto como el mismo ladrn" (Hizekuni).

Por otra parte, la formulacin de esta prohibicin en plural, sugiere posibilidades interpretativas, ya que no slo los bienes
materiales son pasibles de ser robados; a veces se suele robar la amistad y el pensamiento, abusando de la buena fe del
prjimo. El Talmud reglamenta que es prohibido "robar el pensamiento" de las personas, e incluso cita varios ejemplos de ello
T.B.Hulin 94a).
Por otra parte, el mismo Tanj nos cuenta cmo Abshalm, hijo de David, haba robado el corazn de los hijos de Israel,
cuando aparentaba hacer justicia para el pueblo (vase II Samuel15: 2-6).

" : .. NO COMETAIS FRAUDE ... "
Esto hace referencia al depositario de algn objeto de su compaero, que no debe negarlo cuando se le reclama la
devolucin.
Tambin la persona ajena, que conoce la situacin, y no presta su testimonio, incurre en la misma transgresin.

" ... NI MINTIS ... "
"Esto hace referencia a quien reclama dinero injustamente de su prjimo" (Ibn. Hezra).

Versculo 12: "Y NO HABRAS DE JURAR EN MI NOMBRE EN FALI SO ... "
Segn Rash, este versculo prohbe proferir cualquier atributo del Nombre de D's en falso, y 110 solamente el Nombre
Inefable. Los codificadores de la Halajh estn en divergencia en manto a si se puede jurar en Nombre da D's en apoyo a la
verdad, y en caso de necesidad,
Si bien Maimnides lo aprueba, Rabb Iosef jaro, en el Shuljn Harj, orah haim Cap. 156, prohbe la invocacin
categricamente, aun cuando fuere en apoyo de un hecho verdico.

"... YA QUE PROFANARAS CON ELLO EL NOMBRE DE D'S ... "
El concepto de" ", "Hill Hashrn" -profanacin del Nombre de D's indica lo contrario de " ", "Kiddsh
Hashm".-santificacin del Nombre de D's-, quiere decir que D's ha consagrado al pueblo de Israel al entregarle la Torh.
Cuando el pueblo de Israel se conduce de acuerdo con las normas de la Torh, ello hace que el Nombre de D's sea
4

santificado entre los hijos de Israel y los pueblos de la humanidad. Mientras que, si el pueblo de Israel se aparta de la Torh,
produce la profanacin del Nombre de D's entre las naciones.
Es por eso que la Halajh va a legislar las normas que el judo debe cumplir en el seno de la sociedad en que vive. Cuando el
Talmud prohbe robar "la mente de las personas" agrega" ", "Aflu shel Hobd cojabm" -aun del pagano-,
o sea aqul que no es miembro del pueblo de Israel.
La idea de profanacin del Nombre de D's por Israel entre las naciones, fue enunciada por el profeta Iehezkl con mucha
claridad (vase Iehezkl 36:20-23).

Versculo 13: "NO TIMES A TU PROJIMO ... "
Esto hace referencia al engao que se hace en oculto.

" .. NI ROBES ... "
Esto hace referencia al hurto en pblico y con violencia (Ibn Hezra).

" ... NO RETENDRAS LA PAGA DEL ASALARIADO CONTIGO HASTA LA MAANA".
Este versculo contiene los elementos que impiden explotar o usar a los miembros ms dbiles de la sociedad. La retencin
del salario del obrero es considerada por la Torh como robo y hurto; cosa que nuestra sociedad no siempre parece
comprender. Esta prohibicin est explicitada y ampliada en el Deuteronomio 24:14, donde leemos: " ... No oprimirs al
asalariado, pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos del extranjero que est en tu tierra, en tus ciudades. En el mismo
da habrs de darle su paga, antes de que se ponga el sol, ya que pobre es, y a esta paga l alza su alma ... ". En estos
versculos, la Torh est en realidad definiendo los conceptos: trabajo y salario. En efecto, el obrero arriesga
permanentemente su vida a cambio de un salario que slo remunera su actividad fsica, pero nunca compensa el riesgo de
vida asumido por el trabajador. Por eso el Talmud nos cuenta que, cuando Rabb Hamnun Sab pagaba el salario al obrero
que trabajaba con l, le deca: "Toma tu alma (vida), la que has depositado en mis manos". y aun cuando el trabajador insista
para que le retuviera el salario hasta otra oportunidad el empleador no aceptaba porque deca: "[El alma (vida) no debe ser
depositada ms que en manos de D's!" (citado por Minhh Belulh). Por otra parte, Rash distingue entre la formulacin de'
esta ley en nuestro captulo (Levtico 19:13) y la formulada por la Torh en Deuteronomio 24:14. De acuerdo con Rash -
basado en el Talmud- existan dos tipos de asalariados: el asalariado diurno y el nocturno.
El asalariado diurno conclua su trabajo a la puesta del sol y su. empleado!' dispona de toda la noche siguiente para procurar
los medios para pagar los salarios. El plazo lmite era por consiguiente el amanecer. Mientras que el versculo del libro de
Deuteronomio que pide pagar el salario antes de la puesta del sol, se refiere al trabajador nocturno, cuya labor finalizaba al
amanecer, Y el empleador tambin dispona del ( plazo diurno para conseguir eventualmente el dinero para pagar el salario.
En conclusin, la Torh tambin ha concedido un plazo determinado y fijo al empleador para que ste tampoco se vea
imposibilitado de pagar el salario. Todas estas leyes estn imbudas de la misericordia de D's, que debe ser imitada por el
hombre y aplicada en sus relaciones diarias con su prjimo, ya sea nativo o extranjero que reside en el pas.

Versculo 14: "NO HABRAS DE MALDECIR AL SORDO ... "
Esta prohibicin no puede ser entendida solamente en su sentido literal, ya que toda persona debe ser protegida en su
dignidad y respeto. Pero la Torh enuncia al sordo como arquetipo de aquella persona carente de alguno de sus sentidos.
Cabe recordar que el Talmud entendi siempre al sordo como sordo-mudo y por lo tanto carente del medio ms elemental
para su defensa y proteccin: la palabra. Seguramente podemos incluir en el trmino sordo-mudo, a todas aquellas personas
desvalidas y dbiles, que no poseen medios para defenderse ante la agresin, aunque sea nicamente oral. Y lo mismo
ocurre con el no-vidente o todas aquellas personas incapaces de ver por s solas las dificultades y las soluciones para las
mismas. En otras palabras, la Torh est diciendo: no proporciones mal consejo ni ofrezcas una mala orientacin a tu prjimo
que no tiene tu visin de las cosas Y que por consiguiente est paralizado e inmvil. Su mente est sumida en oscuridad, y tu
consejo, de no ser certero y genuino, ser considerado como el peor tropiezo que se pueda colocar a los pies de un no-
vidente. Nadie podr saber tus intenciones. Si alegas haber obrado de buena fe podrs convencer a tu sociedad. Pero habrs
de temer de tu D's, que es el que conoce los designios ocultos de tu corazn. De all, la mencin en este mismo versculo de
" " "Yo soy D's", que conoce tus recnditos pensamientos.

Versculo 15: " ... NO FAVORECERS AL POBRE ... "
La justicia debe ser imparcial, no debiendo incidir en la opinin de los jueces la condicin econmica o social del litigante. Los
sabios de Israel nos ensearon que " " , "En rahamm badn", o sea, que el juez debe distinguir entre los
sentimientos de piedad y misericordia que pueden embargarlo y la aplicacin justa y ecunime de la Ley. Toda persona debe
tener " ", "rahamrn" -misericordia para con su prjimo, pero no a costa de terceros. El juez tambin debe tener" ",
"rahamrn" como persona, pero no en su funcin dejuez. Tampoco deber tratar con, deferencia especial al hombre poderoso
o al hombre grande. Por ltimo" ", "Harnishpt leelohm Hu", Quiere decir que la justicia de la Torh se
5

imparte en nombre de D's, cuyos atributos son la misericordia y el rigor, y por supuesto toda la Torh est imbuida de estos
dos atributos del Creador. .

" ... CON EQUIDAD HABRAS DE JUZGAR A TU PROJIMO".
Rash comenta que ste es el sentido literal de las palabras. Empero l agrega otra interpretacin posible que sera: "juzga a
tu prjimo con generosidad" (Tratado de Principios 1:6), lo que quiere decir que, de acuerdo con el derecho hebreo, toda
persona es inocente y debe ser tra.ada como tal. En caso contrario, el juicio dejar le ser ecunime.
El autor de Minhh Belulh dice que la reiteracin, en el mismo versculo, del pedido de ecuanimidad y justicia tiene por
finalidad explicarnos que no solamente las leyes de la Toh tienen que ser aplicadas con justicia, sino tambin las leyes
fundamentales que hacen a las normas de los pases. Los sabios del Talmud ya haban legislado que " ",
"Din demaljut din", lo que quiere decir que las leyes civiles del estado donde vivieres deben ser aceptadas y cumplidas.

Versculo 16: "NO DIFUNDAS DIFAMACION "
El trmino" " rajil -que en hebreo significa "calumniador" o "difamador"-, es asociado por los exgetas con el
trmino" ", ", "rojl" -el vendedor ambulante-, que, al decir de Ibn Hezra: "Compra de uno y vende al otro". "Y asimismo el
"", "rajl" -calumniador, cuenta a uno lo que escucha del otro". El dao causado por la difamacin es notorio en sus
alcances y dimensiones; [cuntas veces se han cometido los ms horrendos crmenes y derramamientos de sangre por causa
de la calumnia! El pueblo judo mismo ha sido vctima en mltiples ocasiones de la tristemente conocida "calumnia de la
sangre". Hay otra interpretacin posible a nuestro versculo: no seas el que porta y lleva chismes y calumnias; pero tampoco
guardes silencio cuando tu prjimo est en peligro de muerte. Que tu silencio no conduzca al derramamiento de la sangre de
tu prjimo. Por lo tanto, a veces es positivo e incluso es una mitsvh advertir a la persona amenazada por alguien, para que se
cuide (Basado en Minhh Belulh).
Segn Rash, la Torh nos est pidiendo no permanecer indiferentes cuando nuestro prjimo est en peligro, por ejemplo: si
estuviera "ahogndose entre las aguas del ro o si fuere atacado por malhechores" (Rash).

Versculo 17: "NO ODIES A TU HERMANO EN TU CORAZN ... "
El trmino "hermano", en este versculo, no se educe necesariamente al hermano consanguneo, ya que abarca tambin al
prjimo cercano a nosotros. En la convivencia diaria a veces surgen situaciones conflictivas, generalmente entre personas
muy allegadas entre s. Nuestras emociones se confunden con nuestra razn y a veces eso nos lleva a un silencio paralizante
y pernicioso. Por eso la Torh pide imperativamente hablar y debatir con nuestro hermano las situaciones que, de no ser
manifestadas explcitamente, conducirn -en una primera etapa al odio reprimido. No estaramos escuchando en los
versculos 16 y 17 el eco del primer homicidio relatado por la Torh? (Can y Hebel). La Torh considera error grave el no
aclarar y dilucidar situaciones, pero no vayamos a cometer el error de "reprender a nuestro hermano a costa de su sensibilidad
y dignidad y sobre todo no lo hagamos en pblico" dice Rash

Versculo 18: "NO TE VENGARAS NI GUARDARAS RENCOR ... "
"No te vengars con hechos y no guardars rencor en tus pensamientos" (Minhh Belulh). Rash ejemplifica el acto de
venganza en estos trminos: "cuando un hombre dice al otro: -prstame tu hoz y su interlocutor se lo niega. Al da siguiente
la persona que se haba negado a prestar la hoz pide prestado al otro su hacha pero este ltimo contesta: no te prestar el
hacha ya que t no me prestaste tu hoz -esto es un acto de venganza-". En este caso el odio ha prominado y ha
condicionado la actitud de la persona "que se est vengando". Rash ejemplifica tambin los trminos "guardar rencor",
usando un ejemplo similar segn el cual, la persona a quien su prjimo le haba negado el instrumento de trabajo, cuando es
requerida a su vez a ceder en prstamo otro instrumento de trabajo, se lo cede pero le recuerda al prestatario su actitud
negativa anterior, y le dice: "Yo no soy como t, pues t no me lo habas prestado". Esto es un acto rencoroso que la Torh
tambin prohbe. De lo que deducimos que a veces los actos deben ser valorados nicamente teniendo en cuenta su
intencionalidad. Ofrecer no es necesariamente un acto de bondad. ,

" ... Y AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO".
"La idea del amor al prjimo es la culminacin de todas las leyes enunciadas con anterioridad, pues de cumplirlas estamos
amando a nuestro prjimo" (Hizekuni).
As este exgeta interpreta que el amor al prjimo no es una actitud que permanece en el reino de lo abstracto y nada ms,
sino que, ms bien, este amor es la culminacin de un proceso de respeto por la vida, por los sentimientos, por la propiedad
de nuestro prjimo, antes que el amor por su personalidad. Por lo tanto, el amor que pide la Torh es la consecuencia misma
de haber protegido y salvaguardado todo lo que pertenece y todo lo que hace a nuestro prjimo.
Intrpretes de la Torh como Ibn Hezra y Rambn, entre otros, entienden que es imposible comprender este versculo
literalmente; Rambn, prescindiendo de consideraciones gramaticales, dice simplemente que este pedido de la Torh est
formulado en lo que l llama una "expresin hiperblica". El alcance de esta mitsvh es que debemos querer para nuestro
6

prjimo todas aquellas cosas positivas que queremos para nosotros mismos, y no necesariamente en el mundo de los deseos
sino ms bien en el campo de lo prctico y de lo real, que son dos de los componentes de la vida terrena del ser humano.
Hill el Sabio interpret el amor al prjimo con su clebre frmula que reza: "Lo que te resulta odioso, no se lo hagas a tu
prjimo. Esta es toda la Torh. El resto son comentarios ... " (T.B. Shabbt 31 a).
Esta misma interpretacin ha sido aceptada en su base por Ionatn ben Huzil, que la ofrece en su versin aramea a nuestro
versculo.
Rabb Hakib haba declarado que el amor al prjimo es el principio fundamental de la Torh. No obstante, el mismo Rabb
Aakib nos va a ensear: .. ", o sea que "tu vida tiene preeminencia sobre la vida de tu prjimo". Es as
que, cuando la vida de dos individuos corre peligro de muerte, y se puede salvar -categricamente--slo a una de ellas, mi
vida tiene prioridad (T.B. Baba Metsih 62 a).

"...A TU PROJIMO ... "
El trmino e ", "rehaj" -prjimo-, ofrece dos opciones por lo menos, en cuanto a su alcance. Rashbm lo limita "a tu
prjimo el que es bueno, pero no al malvado, a quien hay que rechazar por su maldad". Empero, en Exodo 11:2 los egipcios
(hombres y mujeres) son calificados con el trmino de " ", "reh" prjimo-, lo que dara a este concepto un alcance amplio,
abarcando al hombre que no necesariamente pertenece al pueblo de Israel.
Rabb Mosh Cordovero, en' su libro, Tomer Deborh Il, nos explica que el amor al prjimo debe incluir a la totalidad de las
personas incluso a "pecadores y paganos".

" ... YO SOY ADONAI".
Es conocida la posicin de Ben Hazi, quien sostena que el versculo que contiene la base principal de la moral juda es
aqul que dice: "Este es el relato de las generaciones de Adm, en el da en que cre Elohim a Adm en apariencia de Elohim
le hizo" (Gnesis 5:1). Lo que quiere decir que el amor debido al prjimo se debe a su condicin de ser humano creado a la
apariencia de D's. Cuando aceptamos todos ser los hijos de nuestro Creador, ello implica el amor fraterno que debemos a
todo ser humano, creado por D's. Es por eso que la Torh recalcar esta vez tambin" ", "An Adonai" -yo soy Adonai-, el
que te cre, te form, te insufl la vida que debers proteger y cuidar en todas sus formas, velando por la integridad fsica y
espiritual de toda aquella persona creada por D's. ,

Versculo19 : "MIS LEYES HABREIS DE OBSERVAR ... "
En los versculos anteriores, la Torh ha establecido las normas de convivencia entre el hombre y su prjimo. Estas normas -
mitsvt-llegan a su cspide cuando la Torh prescribe el amor al prjimo.
Pero el ser humano es un ente inserto en la naturaleza y por lo tanto su bienestar e incluso su vida dependern de la armona
que reine en la naturaleza. Cuando D's cre el universo, la Torh nos relata que, habiendo visto D's todo lo creado por El, lo
declara "bueno en esencia", " "(Gnesis 1:31).
Los comentaristas ms importantes tratan de encontrar las razones posibles para las prohibiciones que la Torh enuncia en el
versculo 19 de Levtico 19. Si bien la misma Torh los denomina" ", que son aquellas cuya razn no ha sido escrita
manifiestamente en la Torh", los exgetas intentan alguna interpretacin posible recogiendo elementos dispersos a travs de
toda la Torh que puedan insinuar algn tipo de interpretacin, por su coherencia.
Es as como el autor del libro Hizekuni entiende que la prohibicin de "cruzar" animales o de sembrar semillas heterogneas
est insinuada, como un intento de modificar radicalmente la naturaleza creada por D's en aquellos elementos en los cuales la
Torh recalca que fueron creados segn su especie (vase nuestro comentario a Gnesis 1:11). En cuanto a la prohibicin de
vestirse con ropa confeccionada con un tejido que contiene fibras de lana y lino entretejidas, se debera al hecho de que
los , (sacerdotes), cuando estaban sirviendo en el (Tabernculo), usaban ropas confeccionadas con fibras de lana y
lino (vase Exodo 39:29). Por lo tanto, esos elementos de vestir no deban ser usados como vestimenta fuera del servicio a
D's en el tabernculo. Hizekuni agrega que lo mismo ocurra con el -aceite de uncin(xodo 30:32:33) y con el -
incienso-que tampoco deban prepararse para usos profanos (Exodo 30:37:38), Por lo tanto, la persona que emplea estos
elementos sacros para uso profano, estara infringiendo la norma que prohbe al hombre o sea "usar
el cetro del Rey". Quiere decir que, segn este autor, la Torh estara previnindonos dos cosas: al Hay que cuidar y mantener
la armona de la creacin para no destruir el equilibrio que D's ha implantado en la misma, desde los inicios. b) El hombre
debe distinguir permanentemente entre lo sacro y lo profano. Cuando el hombre confunde estas categoras de pensamiento,
atenta contra el monotesmo y se hace pagano al intentar "poseer" los elementos sacros de su religin, dominarlos y
convertirlos en elementos de su disponibilidad.
Las cosas del espritu no pueden "adquirirse" por medios materiales ni transmitirse mediante ellos. Distinto es el camino
interpretativo que Maimnides sugiere para entender estas prohibiciones de la Torh. El maestro ya nos haba explicado, en
mltiples ocasiones, en su libro "Gua de los Perplejos", que la Torh ha prescripto varias -preceptos- cuya finalidad es:
desarraigar la idolatra, el fetichismo y las horrendas costumbres paganas del seno del pueblo de Israel. Lo mismo dice
Maimnides en cuanto a nuestro versculo, pues en los libros bsicos de las religiones paganas, l ha ledo acerca de estas
7

costumbres, o sea las que el versculo 19 prohbe a los hijos de Israel. Parece que haba un cierto tipo de prenda
confeccionada con fibras de lino y lana que era usada por los magos y adivinos de la poca, y por eso la Torh prohbe usar
prendas que contengan esos elementos, para desarraigar esa costumbre hasta sus ltimos vestigios.

Versculo 20:"... y ELLA FUERE UNA SIERVA DESPOSADA ... "
A nuestro entender la Torh, en este versculo, est reconociendo los derechos de aquellas personas que estn "en proceso
de transicin hacia la libertad". Pues la Torh ya nos haba dicho que, en el caso de poseer una esclava, su dueo deber
ayudar al proceso de su rescate y liberacin (xodo 21:7 y s.s.). A esta esclava, si bien todava no ha alcanzado su libertad
para gozar de los derechos de la misma y hacerse responsable por los deberes que sta impone, la tradicin oral la considera
en estado de semilibertad, por lo tanto, si un hombre se acostare con ella, con su aquiescencia, estamos frente a una suerte
de adulterio. No adulterio pleno por no ser todava una persona plenamente libre, pero deber sufrir las consecuencias de este
acto. Los incursos en este acto no habrn de ser muertos, quiere decir: que no se les formular cargos conducentes a la pena
de muerte por ninguna corte. Pero ella ser pasible de pena de flagelacin porque la ley supone que ella habra ocultado su
estado civil personal al hombre que se haba acostado con ella.
Traducimos el trmino" "-bikoret- como "castigo" basados principalmente en Rabenu Saadi Gan. Parecera que la
flagelacin se efectuaba con cierto elemento fabricado con cuero de vaca, y de ah" "que contiene el elemento lingstico
"" que quiere decir 'vaca".
Otros exgetas, entre ellos Rash, entienden que el trmino" " quiere decir que la corte interviniente en este caso debe
"investigar" a fondo para no condenarla a pena de muerte como en caso de adulterio simple

Versculos 22 :"... Y LE SERA PERDONADO POR SU ERROR ... "
Generalmente el sacrificio es ofrecido por los errores cometidos involuntariamente y sin intencionalidad. Empero Rash cita el
Talmud (T. B. Keritot 9 A) y dice que en este caso habr de ofrecerse sacrificios por la culpa an si fuese un acto intencional
del infractor. Cabe recalcar que estamos frente a un caso excepcional. En la terminologa talmdica este caso es
denominado" ", o sea "versculo decreto"; quiere decir que no se encuadra en las normas generales enunciadas
por la Torh en cuanto a sacrificios rituales.

Versculo 23:" ... Y PLANTEIS CUALQUIER ARBOL FRUTAL ... "
En los versculos 23-25, la Torh sigue enunciando preceptos tendientes a regular la relacin armoniosa entre el hombre y la
naturaleza. En primer lugar la Torh da por sentado que el hombre debe plantar rboles, frutales en este caso, ya que la vida
del hombre depende del rbol.
La persona debe mantener permanentemente en s la capacidad de agradecimiento, para evitar la soberbia de su corazn.
Es por eso que los exgetas estn divididos en cuanto a la razn de este precepto llamado en hebreo "Mitsvt Hahorlh",
" ".
Maimnides, en su libro "Gua de los Perplejos" (ID, 37), sita esta Mitsvh con todas aqullas que tienen como finalidad
"desarraigar" las normas y costumbres paganas, pues segn escribe el maestro, los magos y adivinos de aquellas pocas
utilizaban cierto tipo de sortilegio y pensaban que con ello se acelerara el crecimiento y la madurez de los frutos (del rbol).
Cuando el rbol daba sus primeros frutos, ellos lo ofrecan a su dolo, en cuyo nombre haban efectuado el sortilegio. Es por
eso que la Torh prohbe comer el fruto crecido durante los tres primeros aos, para evitar que los hijos de Israel imitasen
aquellas malas acciones, pues la mayora de los rboles -en la tierra de lsrael producen sus frutos despus del tercer ao.
Estos frutos una vez recogidos, deberemos comerlos en el Santuario de D's, como contraste evidente a la costumbre pagana
de comerlos en los santuarios idlatras. Sin embargo, N ahmnides dice que esta Mitsvh tiene como finalidad no comer los
primeros frutos de los rboles, sino ofrecerlos todos a D's como las primicias de nuestro trabajo (vase Deuteronomio Cap.
26). Pero durante los tres primeros aos, los frutos no llegan a su plenitud y por eso no deben ser ofrecidos todava, y de ah
que-esperemos hasta el cuarto ao para traer la primera cosecha de los buenos frutos al Santuario de D's y ah habrn de ser
comidos, loando a D's por bendecir el fruto de nuestro trabajo. Por otra parte, esta Mitsvh es parecida a la de " " -
segundo diezmo que deba ser comido dentro de los lmites de la ciudad de Jerusalem, despus de haber sido rescatado por
el interesado. La forma de loar a D's es transportar a Jerusalem estos frutos y agradecer al cielo: los Sabios del Talmud
infieren de este versculo que la persona tiene que pronunciar "bendiciones" para D's cada vez que usufructa algunos
de los productos del campo; o sea, deber pronunciar una bendicin antes de ingerir el producto y otra despus de hacerlo.
Abarbanel, por su parte, nos recuerda que todas las Mitsvt relacionadas con la tierra cultivable se categorizan en tres tipos
de acuerdo con la finalidad perseguida, a saber: a) para el mantenimiento de la calidad de la tierra misma, como por ejemplo
la -ao sabtico- y el" ", que se produca cuando se cumpla el ciclo de siete "". o sea cada cuarenta y nueve
aos. b) Los "cohanim" que estaban al servicio de D's dependan de los frutos y productos del Campo que los hijos de Israel
les donaban, como la "" (donacin del dos por ciento de la cosecha de granos), y los " ", que eran las
primicias. c) Desarraigar las costumbres paganas, como por ejemplo la "Horlah", que es el caso que nos ocupa.
8

Ello sugiere tambin la continencia y el lmite de nuestra codicia, ya que habr que esperar pacientemente cuatro aos antes
de usufructuar el producto del rbol.

Versculo 25: "Y AL QUINTO AO COMEREIS SU FRUTO -PARA AUMENTAR PARA VOSOTROS SU PRODUCTO-, YO
SOY ADONAI VUESTRO DIOS".
Quiere decir que podris comer el fruto en vuestras casas .y en vuestros lugares. Si actuis as, se incrementar el fruto del
rbol. Yo soy Adonai vuestro D's, el que os bendice en verdad y no necesitaris recurrir a sortilegios paganos" (Abarbanel).

Versculo 26: "NO COMAIS SOBRE LA SANGRE ... "
Segn Ibn Hezra, Rambn y Abarbanel, este versculo debe ser entendido en su contexto, quiere decir que en el momento de
plantar rboles, no haba que imitar las costumbres paganas que consistan en "cavar un foso y derramar sangre en l", y de
acuerdo a lo que los paganos pensaban, los espritus se reunan ah, coman y les develaban el futuro a los comensales
(citado por Rambn).
Tanto Ibn Hezra como Rambn asocian nuestro versculo con el episodio del Rey Shal (I- Samuel 14:33), pues en aquel
episodio el pueblo estaba comiendo sobre la sangre (lo que segn Rambn quiere decir que el pueblo estaba imitando esta
costumbre pagana para develar el futuro). Y por eso dice el versculo: "... le anunciaron a Shal diciendo: He aqu que el
pueblo est pecando ante D's, comiendo sobre la sangre, y dijo l: Habris actuado con perfidia "
Segn Rashi, citando el Talmud, nuestro verculo es interpretado en caminos distintos de os cuales Rashi cita dos, a saber: la
prohibicin le comer carne de los sacrificios rituales antes que la aspercin de la sangre haya sido efectuada, as como la
prohibicin de consumir carne de un animal sacrificado, pero que todaa no ha muerto completamente. "

" NO PRACTIQUEIS ADIVINACION, NI SEAIS AGOREROS".
Segn Abarbanel, esto hace referencia tamin al culto pagano, que elega "momentos oportunos" para emprender la
plantacin de rboles.
Abarbanel insiste en que todos estos versculos estn insertos en un solo contexto y pertenecen a aquella categora de actos
que nuestros sabios han denominado "Darj haemor" -Costumbres paganas-, de las cuales nos tenemos que alejar.
Los paganos de la antigedad, ya sea en Egipto, en Quenahn o en Mesopotamia, estaban sumidos en forma obsesiva en el
encanto, la brujera y la demonologa. Elementos stos derivados de la idolatra y del paganismo.
El pueblo de Israel debe salir de aquellas horrendas normas y costumbres. La Torh arbitrar todo tipo de medios para
lograrlo. . ", "Tamm tihi Ii.im Adonai Eloheja" -Integro habrs de ser Con Adonai tu D's-Deuteronomio
18:13l.
Este es el pedido que nos formula la Torh: integridad, lo que implica liberacin del miedo y de los falsos profetas y adivinos.
El futuro del hombre depende de dos cosas, a saber: la actuacin correcta durante su vida y la benevolencia de D's para con
l.
El culto a D's, no puede ser secreto ni oculto. Las sectas ocultas, como su nombre lo indica, tal vez no tengan conciencia de
que sus actos y creencias no pueden resistir y estar frente a la luz Que D's ha creado.
El Tanj nos recuerda con insistencia que la luz disipar la oscuridad de las mentes y de los pueblos en un futuro por venir,
as como en los albores de la creacin, la luz disip las tinieblas que cubran la faz de la tierra. Todo intento de querer develar
"el futuro" a travs del ocultismo o de "religiones secretas y ocultas", no es ms que escapar de ante la luz divina. Cuando D's
quiso manifestar Su palabra lo hizo a ojos de todo el pueblo (vase Exodo Cap. 19 y 20).

Versculo 27: "NO CORTARIS EN REDONDO LA CABELLERA DE VUESTRA CABEZA Y NO DAARAS EL BORDE DE TU
BARBA"
Segn Ibn Hezra, no debemos imitar a los paganos; no solamente en sus acciones, sino ni siquiera en su aspecto exterior.
El no rasurarnos ni cortar nuestros cabellos como lo hacan los paganos (tal vez sus monjes), ayudar a distinguimos y
separamos de ellos y de sus actitudes frente a la vida. Adems Ibn Hezra agrega que, ya que el cabello y la barba tienen
como funcin embellecer a la persona, no es oportuno "daarlos".
La otra posibilidad que cita Ibn Hezra en su comentario es que el versculo 27 est introduciendo en realidad al versculo 28,
que habla a su vez de la exteriorizacin del duelo por parte de los paganos, que rasgaban sus cuerpos en seal de
sufrimiento. Parecera que algunos paganos acostumbraban daar su cabellera y su barba en seal de duelo.

" ... Y NO DAARAS EL BORDE DE TU BARBA"
Esto quiere decir, de acuerdo con los sabios del Talmud, que no se debe afeitar la barba con navaja. Slo as es entendido
por el Talmud el trmino "daar".' Los otros medios de afeitarse -descartando la navaja o los elementos parecidos- son
permitidos por los sabios del Talmud y por supuesto con carcter de" " -Ley vinculante--.
Sin embargo, los msticos de Israel entendan este versculo como queriendo decir que la barba no tiene que ser afeitada, y de
ah la costumbre de no daar las pet, que por supuesto es una costumbre extrahaljica.
9


Versculo 29: "NO PROFANES A TU HIJA. PROSTITUYENDOLA ... "
Este versculo ha sido entendido por los sabios de Israel como prohibiendo al padre aceptar que su hija se entregue a
relaciones no conducentes a la santidad del matrimonio.
Algunos sabios del Talmud entienden tambin que este versculo hace alusin a aquel padre que quiere imponer su criterio,
eligiendo un esposo inadecuado por la edad para su hija. Esa compulsin, segnnuestros sabios, equivale a la misma
prostitucin alentada o generada por el padre.

"... Y SE LLENE LA TIERRA DE PERVERSION".
Estas palabras hacen referencia a la permisividad y el libertinaje que corrompen las normas mismas de la sociedad que la
Torh quiere construir. El trmino "zirn", " ", que traducimos como "perversin", es interpretado por algunos alegoristas
como derivado de las palabras ", "sta, qu es?"; quiere decir que hay que evitar llegar a aquellas situaciones sociales
y morales tan deterioradas que nadie comprende ms.
Es imposible convivir en una sociedad cuyos dirigentes espirituales ya no comprenden qu es lo que est ocurriendo. Por lo
tanto la Torh propone caminos y normas preventivas para evitar situaciones de confusin y perversin.

Versculo 30: "MIS SABADOS HABREIS DE GUARDAR, Y MI SANTUARIO HABREIS DE VENERAR. YO SOY ADONAI".
Maimnides nos recuerda en nombre de los sabios del Talmud que, tanto la" " -mitsvh- de observancia del Shabbt,
como la" " -mitsvh- de rechazar la idolatra son tan importantes, que cada una de ellas por separado tiene tanto peso
como todas las dems" nl)!jr.l "-mitsvten conjunto.
Es posible que esto est insinuado en nuestro versculo 30 que aparece inserto en un contexto que habla permanentemente
del alejamiento de la idolatra (vase Mishnh Torh Hiljot Shabbt, Cap. 30, Halajh 15).
Adems, dice Abarbanel que todos los intentos de conocer el futuro y de dominar el tiempo histrico por parte del ser humano
son vanos. Hay que remitirse para ello a D's Creador del tiempo, tiempo coronado por el Shabbt, culminacin de la creacin
de D's, que tiene que alentar al hombre a su propia creatividad y desarrollo de ideas no oscurantistas.
Por otra parte, la conexin de la veneracin del Santuario con el Shabbt, es -segn cita Rashi- para enseamos que no hay
que profanar el Shabbt, ni siquiera para la construccin del Templo de Jerusalem.
Cabe recordar a nuestros contemporneos que, siguiendo esta idea, tampoco se puede profanar Shabbt, ni siquiera para
construir una sinagoga. El fin no justifica los medios, tratndose de cosas que hacen a la esencia misma del judasmo. Si la
sinagoga misma como institucin no observa el Shabbt, y sus leyes, quin lo observar?

Versculo 31: "NO OS DIRIJAIS A LOS NIGROMANTES NI A LOS SORTILEGOS. NO INQUIRAIS PARA IMPURIFICAROS
CON ELLOS, YO SOY ADONAI VUESTRO D'S".
Este versculo aparece como corolario de todos los anteriores, al recalcar que la persona que recurra a estos fetiches o
sortlegos se impurifica, y esto es una negacin del pedido de consagracin y pureza que la Torh est pidiendo a su adepto.
"Yo soy Adonai vuestro D's": "Tened conciencia, por quin estis cambiando", escribe Rash. Cmo el hombre puede llegar a
semejante confusin? Por eso dice Abarbanel que la Torh ofrece una alternativa al ser humano que quiere "inquirir" e
investigar; por ello dice el versculo 32: "Ante las canas te pondrs de pie, y prestars deferencia al anciano ... ".
Esto hace referencia a los sabios, ancianos y profetas de Israel que debern ser consultados y respetados como fuente de
inspiracin, por ser ellos conocedores de la Torh, en pureza y dedicacin. Es a travs del respeto a ellos y a sus enseanzas
que llegars a venerar a D's.

Versculo 32: "ANTE LAS CANAS TE PONDRAS DE PIE Y PRESTARAS DEFERENCIA AL ANCIANO ... "
De acuerdo con el Targm, la Torh est hablando del respeto debido a dos categoras de personas: al anciano y al que ha
adquirido sabidura y experiencia. Nuestros sabios infieren que se debe respetar la edad o el conocimiento Es notoria la
actitud del pueblo de Israel hacia el Talmid-Hajm, o sea el conocedor profunde de nuestra Torh. Los Sabios del Talmud han
establecido una Berajh -Bendicin- quedebe ser pronunciada en ocasin de estar en presencia de un sabio de Israel;
asimismo ha establecido tambin otra bendicin que debe ser pronunciada ante un sabio de la Humanidad.
Por otra parte, el respeto y veneracin por los ancianos "no se refiere solamente a velar por su subsistencia fsica, sino que
implica las actitudes de respeto que deben ser asumidas frente a la personalidad del anciano. Rash enumera dos ejemplos,
entre otros, a saber: "No ocuparle su lugar, ni tampoco refutar sus palabras". En nuestra poca, cuando el promedio de vida
ha aumentado significativamente, nuestras relaciones con los ancianos deben superar los alcances mismos de la geriatra.
Habr que prodigar afecto y un profundo respeto por las costumbres y normas inherentes al anciano, aun cuando stas
desafan nuestra razn o nuestros gustos. En el campo de lo metafrico, el autor del libro "Tserr Hammr" cita un pasaje del
Zohar que, comentando nuestro versculo, dice: "T joven, debers levantarte y erguirte al servicio de D' s y de su Torh,
antes de que alcances la edad de las canas. Si as lo haces tu ancianidad ser bella". De acuerdo con este comentario las
actitudes de la ancianidad no son ms que la suma de actitudes vividas y desarrolladas durante todo el perodo de la vida.
10


Versculo 33:"Y CUANDO RESIDIERE CONTIGO UN EXTRANJERO EN VUESTRA TIERRA NO HABREIS DE OPRIMIRLO".
Rash nos recuerda que ni siquiera se lo debe oprimir con palabras, recordndole su origen pagano. Pues aqu la Torh est
hablando del " "-Guer Tsdek-, el proslito que abraza voluntariamente y en su totalidad la fe de Israel y sus mitsvt. Cabe
recalcar aqu que los sabios de Israel han incluido en la bendicin por los justos, que pronunciamos en la Hamid, tambin a
los proslitos.
Por otra parte, Ibn Hezra establece la relacin entre el anciano citado en el versculo anterior y el proslito, ya que ambos
carecen de fuerza. El anciano por su edad y el proslito por residir en tu pas y estar bajo tu autoridad. Por lo tanto, no
deberamos utilizar nuestra fuerza para oprimir al dbil y al desvalido, en el ms amplio sentido de estos trminos.

Versculo 34: "YA QUE EXTRANJEROS FUISTEIS VOSOTROS EN LA TIERRA DE EGIPTO ... "
"El defecto que t tienes no se lo hagas sentir a tu prjimo" (Rashi). Lo que quiere decir que el pueblo de Israel posee como
parte importante de su experiencia histrica el haber sido esclavizado y oprimido en tierras extranjeras. Por eso deber
aprender a amar al extranjero. Es ms: la Torh va a prescribir en Deuteronomio 2~:8: "no odiars al Egipcio, ya que
extranjero has sido en su tierra. Los hijos que les nazcan en tercera generacin podrn ingresar en la congregacin de
Adonai" ... "Yo soy Adonai vuestro D's" ... "Yo soy tu D's y el D's de l". En otras palabras, no se debe oprimir ni rechazar al
proslito sincero en nombre de D's. Ya que D's ha creado a todos. Cabe recordar que la Halajh ha establecido leyes precisas
para la aceptacin del proslito, entre ellas el requisito bsico de que no medie ninguna motivacin insincera para la decisin
de convertirse.

Versculo 35: "NO HAGAIS INIQUIDAD EN EL JUICIO ... ".
En realidad esta ley ya ha sido enunciada en el versculo 15 de nuestro captulo. Pero la diferencia es que el trmino mishpt -
juicio- usado en el versculo 15, hace referencia a las reyes de la Torh escritas en Parasht mishpatim, Exodo 21. Mientras
que el trmino mishpt -juicio- que figura en nuestro versculo implica observancia de normas, leyes y ordenanzas fe los
estados (donde vivimos) en todo lo que se refiere a pesas ya medidas (Rabbenu Behayh). .

Versculo 36: "... EF A JUSTA E HIN JUSTO HABREIS DE TENER ... "
Los sabios del Talmud notan la repeticin aparente que hace este versculo en materia de esas, pues el Hin (pequea
medida) est incluido en la Ef (medida mayor) que tiene que era justa!; pero los sabios del Talmud interpretan estas palabras
metafricamente queriendo decir que este versculo hace referencia a la palabra empeada, que debe ser mantenida en
nombre de la justicia: que tu "s" sea justo y tu "no" sea justo (T. B. Bab Metsih 49 B): En otras palabras, que el hombre, en
su quehacer diario, no debe usar dos tipos de pesas; una grande y otra pequea. En palabras de la Torh, Deuteronomio
25:13: "No tendrs en tu bolsa una pesa grande y otra pequea. Una pesa plena y justa habrs de tener ... para que se
prolonguen tus das, que Adonai tu D's te concede a ti". Estos versculos, amn de su significado literal, encierran un fuerte
valor metafrico, que pide al hombre no juzgar con doble criterio el mismo tema: no tener una doble moral. No se puede
comprar con una "pesa grande" y vender con una "pesa pequea". La disparidad de criterios es causante de injusticia, y por
consiguiente de frustracin y rebelda en el corazn de las personas. Por eso, segn el Midrsh, el comerciante cuando es
vendedor es equiparado al mismo juez y por lo tanto no debe "desvirtuar la venta", as como el juez no debe "desvirtuar el
juicio" (basado en el Midrsh, Tort Cohanm).

Versculo 37: "HABRIS DE OBSERVAR MIS FUEROS Y MIS LEYES Y LOS CUMPLIREIS. YO SOY ADONAI".
Las mitsvt de la Torh se dividen en dos categoras, a saber: "Mishpatm", que son preceptos racionales que la lgica
humana acepta y cree importantes para su desarrollo tico-moral, y los "Juquim", que son aquellas leyes cuya razn explcita
no est escrita en la Torh y que requieren de nosotros disciplina, fe y conviccin, En el comienzo del captulo 19, la Torh
nos pide consagramos a D's, ya que El es Santo, Por lo tanto, el versculo 37 a modo de conclusin y corolario nos recuerda
que la consagracin a D's implica no solamente el cumplimiento de aquellos preceptos que creemos lgicos y racionales, sino
tambin -y especialmente aquellos preceptos que estn por sobre nuestra razn y que fueron dictados por la Sabidura Divina.
En la concepcin juda, D's es la fuente de Moral y tica.

CAPTULO 20

Versculo 1: "HABLO ADONAI A MOSHEH DICIENDO:"
En los versculos 1 a 7 de este captulo, la Torh enuncia el castigo correspondiente a los adoradores del dolo Molej. En el
captulo 18 se han enunciado varias leyes y prohibiciones, pero no figuran las penas correspondientes a las transgresiones.
Por eso en el captulo 20 se repetirn algunas de las leyes ya enunciadas en el captulo 18, pero esta vez la enunciacin de la
ley estar acompaada por la pena correspondiente. Este es el carcter general del captulo 20.
11

En cuanto al culto de Molej, vase nuestro comentario a Levtico 18:21. En la historia de Israel este culto, que se haba
arraigado en sectores de nuestro pueblo, ha sido denunciado por los profetas (vase Jeremas 7:31) y combatido por algunos
Reyes de Israel (vase TI, Reyes 23:10).

Versculo 3: " ... PARA IMPURIFICAR MI SANTUARIO ... "
El tnnino" ", "mikdash" -que traducimos como "Santuario" es traducido por Rash como: la congregacin de Israel que
est consagrada a D's. De lo que inferimos que, cuando un miembro del pueblo de Israel comete semejante aberracin,
impurifica con su acto a toda la congregacin de Israel; de esto inferimos el principio de responsabilidad colectiva que rige en
el pueblo de Israel. Por lo tanto ser "el pueblo de la tierra", a travs de sus jueces Y dirigentes, el que deber restablecer la
armona, juzgando y ca!!tigando al idlatra que compromete en el culto pagano a su misma descendencia.

Versculo 5: "Y YO DIRIGIRE MI FUROR CONTRA AQUEL HOMBRE Y SU FAMILIA, Y LO TRUNCARE A EL ... "
Rash cita la opinin de Rab Shimhn, quien dice que la familia seguramente ha servido de encubridora de este tipo de delito.
Empero la familia no ser destruida por encubrirlo, ser el propio adorador el que ser truncado, mientras que la familia sufrir
las malas consecuencias de toda la situacin.

Versculo 7: "CONSAGRAOS Y SEREIS SANTIFICADOS ... "
La consagracin a D's incluye dos etapas: a) el abandono total de la idolatra y b) el cumplimiento en plenitud de la Torh.
Estas etapas no tienen' que ser confundidas. El poeta bblico nos ensea que para llegar a D's hay que aplicar la idea que
dice: "Aprtate del mal y haz el bien... " (Salmos 34:15). En otras palabras, las actitudes internas son prioritarias en lo que a
religin se refiere. Si no desarraigamos de nuestro ser "la idolatra" en cualquiera de sus formas, nuestras acciones, aun las
"buenas", pueden ser no muy importantes. Tal vez por eso la repeticin de nuestro versculo cuando nos pide consagramos
para ser santos. Aparentemente suena a redundancia. Pero un anlisis profundo parece sugerir que la persona tiene que
consagrarse ante s misma y sentirse tambin consagrada a la causa de la Torh (ntese la forma reflexiva de este verbo),
Solamente cuando la persona ha logrado este tipo de conviccin y sensacin, puede estar segura de haber iniciado el camino
que la conducir hacia Adonai nuestro D's. ,

Versculo 8: "OBSERVAREIS MIS LEYES ... "
Este versculo es introductorio a la enumeracin de las penalidades correspondientes a las transgresiones que aparecern
consecutivamente en el captulo. Si bien casi todas las transgresiones ya han sido enunciadas en los captulos anteriores, la
finalidad es, como dijimos, hacer conocer las penas correspondientes por la transgresin de las leyes. De este hecho el
Talmud establece la ley que exige: primero, la prevencin para el transgresor en potencia, y despus, la enunciacin explcita
de la pena mxima: la pena de muerte.
" ", "En honshn min haddn" -no se puede condenar por simple inferencia de la ley-.
Segn Ibn Hezra, el trmino "hombre" que aparece en el versculo 9 hace alusin al hombre mayor de edad, mientras que
cuando la Torh nos prescribe venerar al padre y a la madre (Levtico 19:3) hace alusin tambin a los hijos menores de edad.

Versculo 9: "... SU PENA DE MUERTE EL HA CAUSADO ... "
"El sentido literal de estas palabras, es que l mismo se ha acarreado su castigo, en este caso la pena mxima" (Rashi),

Versculo 10: "... QUE INCURRIERE EN ADULTERIO ... "
Este versculo, en realidad, nos revela el concepto bblico del matrimonio. La unin entre hombre y mujer es llamada por
nuestros sabios " ", "kidushn" -"consagracin"-. Como su nombre lo indica, implica lealtad y fidelidad mutua entre los
componentes de la pareja matrimonial. Sin embargo, el judasmo no considera el matrimonio sacramental ni indisoluble. Como
consecuencia directa de ello, el adulterio es intolerable y repudiado con toda la fuerza de la ley. Cabe recalcar que el Talmud
incluye el adulterio en la categora de -los siete mandamientos para los descendientes de Noah-, es decir,
para la humanidad.
Maimnides, basado en el Talmud, dice: "Seis preceptos han sido dados a Adm: la prohibicin de idolatra, de blasfemia, de
asesinato, de' incesto, de robo, y el mandamiento de establecer cortes de justicia. A pesar de que estos preceptos los
poseemos como tradicin que se remonta a Moshh, nuestro maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos, es
evidente, de acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adm) fue ordenado a observar estos mandamientos.
Un precepto adicional fue dado a Noaj-: la prohibicin de comer un miembro animal vi oiente (que no ha sido sacrificado),
como est escrito en Gnesis 9:4 Pero carne con su vida -su sangre- no habris de comer-o De lo que resulta que son siete
los preceptos" (Rambm, Libro de Jueces, Tratado de Reyes, Cap. IX, Halajh 1).

Versculo 14: "... Y A ELLAS ... "
Quiere decir, eventualmente a una de ellas, o sea, a la que no fuere desposada legalmente (baado en Rash e Ibn Hezra).
12


Versculo 15: "... Y TAMBIEN AL ANIMAL MATAREIS"
En realidad surge la pregunta: Por qu matar al animal, si es el hombre el que tiene conciencia y no el animal? Rash sugiere
que la Torh dicta esta ley para hacer razonar al ser humano. Pues si el animal, que no tiene conciencia ni del bien ni del mal,
es "ajusticiado", con mucho ms razn deber serlo la persona que induce a su prjimo hacia el mal, alejndolo de la senda
de la vida, y orientndolo hacia los caminos de la muerte. Vase adems nuestro comentario a Exodo 21:28 al respecto.

Versculo 17: "... IGNOMINIA ... "
Traducimos el trmino" ", "hesed" como "ignominia" basados en Proverbios 25:10.
Por otra parte, el trmino "hesed" tiene tambin la acepcin de "benevolencia" y de "amor irrestricto". Por eso los exgetas
entienden que "hesed" quiere decir "exceso", positivo o negativo. (Vase el comentario de Iahl Or al versculo 17).

Versculo 18
Vase nuestro comentario en Levtico 18:19. ,

Versculo 22: "HABREIS DE OBSERVAR TODOS MIS FUEROS ... "
"Y no transgredir estas leyes que prohben las relaciones incestuosas" (Ibn Hezra).

"... Y TODAS MIS LEYES ... "
"Quiere decir, las penas correspondientes" (Ibn Hezra).
Vase nuestro comentario en Levtico 18:30.

Versculo 23: "Y NO OS ENCAMINAREIS EN POS DE LAS NORMAS DE LA NACION ... "
Vase nuestro amplio comentario a Levtico 18:3.

Versculo 24: " ... OS DISTINGUIA VOSOTROS DE ENTRE LOS PUEBLOS PARA QUE SEAIS PARA MI".
"Si vosotros os hacis distinguir de ellos, me pertenecis a M. Pero si no, perteneceris a Nabucodonosor y sus compinches,
y os exiliaris de la tierra de santidad."
Con estas palabras, Rash est interpretando el sentido real de la eleccin y distincin del pueblo de Israel. El pueblo de Israel
puede adjudicarse el hecho de haber sido elegido por D's, siempre y cuando se separe y aleje de los pueblos paganos y de
sus normas corruptas, enunciadas por la Torh en estos ltimos captulos.
La eleccin del Pueblo de Israel no es un derecho, sino una responsabilidad. Si no es asumida, habr consecuencias. La ms
dura de estas consecuencias ser el exilio y el yugo de las naciones opresoras. La consagracin significa lealtad. La ruptura
de la lealtad implica el deterioro de esta relacin especial entre el pueblo de Israel y D's, Creador de la humanidad.
Por eso, para evitar el deterioro de la relacin, la Torh nos prescribe normas y leyes, que, ya sea por comisin u omisin, nos
ayudarn a mantener nuestra peculiaridad como judos. Peculiaridad no quiere decir aislamiento, como tampoco lo ha de
significar la distincin que ha de establecerse. Peculiaridad significa ser uno mismo con conviccin y determinacin. El
parmetro de nuestra "conviccin" fue y ser la capacidad de transmisin que tengamos para con las generaciones venideras.
Ningn ttulo de nobleza -por ejemplo-, puede ser reivindicado gratuitamente. Por lo tanto, el alegato de la Torh es simple, y
nos ofrece dos opciones: ser los servidores de D's, o ser los esclavos de "Nabucodonosor y sus compinches".
La supervivencia de Israel a travs de la historia, en realidad no es ningn secreto. En palabras de la Torh "
", "Veatm hadebekm baAdonai Elohejm harn culejm haim". Y vosotros: los que estis
adheridos a Adonai vuestro D's. estis vivos, todos hoy". (Deuteronomio 4:5).