CRTICA AL ESTUDIO DE LA HI STORI A POL TI CA DE LA NUEVA ESPAA* Alejandro CAEQUE New York University LA FIGURA DEL VIRREY, SIN DUDA, ha quedado inscrita de una manera muy viva en la imaginacin histrica de los mexi- canos, aunque esta imagen sea, generalmente, negativa. De Octavio Paz al subcomandante Marcos, lo normal ha sido ver en los mtodos utilizados por los virreyes nombra- dos por el monarca espaol para gobernar Nueva Espaa, el origen de la corrupcin y de los abusos de poder de los gobernantes del Mxico contemporneo. As, algunas se- manas despus de la insurreccin que se inici en el esta- do de Chiapas el I a de enero de 1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacionalhizo pblico un documento de su fa- moso lder, el subcomandante Marcos, en el que denun- ciaba la pobreza y condiciones de vida miserables en las Fecha de recepcin: 30 de noviembre de 2000 Fecha de aceptacin: 22 de marzo de 2001 * Mi agradecimiento a Antonio Feros, Pedro Guibovich y Raquel Diez por los comentarios ofrecidos en la elaboracin de este trabajo. Diferentes versiones de esteartculo se presentaron en agosto de 2000, en el Seminario de Historia de la Pontificia Universidad Catlica del Per y, en marzo de 2001, en el Seminario Palafox y Mendoza, organi- zado por la Real Biblioteca de Madrid. Quisiera agradecer a todos los participantes en dichos seminarios, v en especial a los de la Puente y John Eiliott, sus comentarios v opiniones. HMex,U: 1,2001 5 6 ALEJANDRO CAEQUE que se hallaba la pobl aci n i nd gena de Chiapas. En su escrito, repleto de iron a y sarcasmo, Marcos reserva sus crticas ms acerbas para el representante del Estado mexi- cano en Chiapas, esto es, el gobernador del estado, quien, segn Marcos, era un poltico irremediablemente avari- cioso y corrupto. A lo largo del documento, y de manera harto reveladora, Marcos siempre se refiere al gobernador llamndole "el virrey", o de un modo todava ms despecti- vo, "el aprendiz de virrey". 1 Sin duda, para describir al gobernador de Chiapas de la manera ms negativa posible, Marcos escogi un trmino que, casi 200 aos despus de que el ltimo virrey pusiera pie en territorio mexicano, todava evoca, no slo en M- xico, sino tambin en Espaa, imgenes de un poder abso- luto y corrupto. Por supuesto, en el caso de Marcos, el uso que l hace de la figura del virrey como un concepto que le permite describir, de la manera ms contundente, el ca- rcter abusivo del poder del gobernador de Chiapas es casi natural, pues Marcos entiende la historia de Mxico como una lnea ininterrumpida que comienza con Her- nn Corts y termina con Carlos Salinas de Gortari, presi- dente de la Repblica Mexicana en el momento en que se produjo la insurreccin zapatista. Pero esta retrica antivirreinal no es exclusiva de guerri- llas izquierdistas. En un artculo publicado en The New York Times, unos das antes de la celebracin de las elecciones legislativas de j ul i o de 1997, que supusieron la derrota del PRI por primera vez en casi 70 aos, Enrique Krauze decla- raba que los 63 virreyes que gobernaron en la Nueva Espa- a entre 1521-1821, en representacin de un monarca distante que nunca jams cruz el ocano, haban creado una tradicin, previamente encarnada en los tlatoanis az- tecas, de un poder centralizado y sancionado por la divini- dad que haba durado, bajo formas diferentes, casi hasta el momento presente. Con semejantes precedentes. Krauze conclua, no resultaba difcil mostrarse escptico respecto 1 EZLN, 1994, pp. 49-66. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 7 a la implantacin de la democracia en Mxico. 2 Como el subcomandante Marcos, Enrique Krauze interpreta la his- toria de Mxico como una lnea continua que, en su caso, se remonta a los ms remotos tiempos del imperio azteca. Sin duda, es comprensible la tentacin de asimilar la figu- ra del virrey a la de un moderno gobernador o presidente. Sin embargo, pienso que debemos ser muy cautos a la hora de hacer comparaciones que tienden a ignorar el abismo histrico, cultural y poltico que separa a los gobernantes mexicanos del siglo XX de sus supuestos antecesores de la poca colonial. A continuacin se har un intento de recu- perar la "cultura vicerregia", es decir, la cultura poltica que hizo posible la existencia de la figura del virrey y, al mismo tiempo, explicar aquello que separa y distingue di- cha figura de los gobernantes contemporneos. 3 Aunque este estudio se centra en la figura virreinal en la poca de los Austrias, muchos de los argumentos que siguen podran muy bien aplicarse a los virreyes del siglo XVI I I , al menos a los que gobernaron antes de la puesta en efecto de las re- formas borbnicas de finales de siglo, aunque sin duda, sera necesario un estudio detallado que nos hiciera com- prender hasta qu punto dichas reformas alteraron los mecanismos tradicionales del poder virreinal. A pesar de la importancia poltica de la figura vicerregia, no es mucho lo que sabemos acerca de los mecanismos que sustentaban su poder. Tradicionalmente, los estudios 2 KRAUZE, 1997, p. 23. En esteartculo, Krauze repite unas ideas que ya hab an sido expresadas, de forma poderosay en trminos poticos, por Octavio Paz a finales de los aos sesenta. En palabras de Paz, "Los virreyes espaoles y los presidentes mexicanos son los sucesores de los tlatoanis aztecas [...H]ay un puente que va del tlatoani al virrey y del virrey al presidente". Vase su "Crtica de la pirmide", en PAZ, 1993, pp. 297, 310 y 317. 3 Me baso aqu en las ideas expresadaspor Keith Baker, quien define el concepto de cultura poltica como el conjunto de discursosy prcti- cas que caracterizan la actividad poltica de una determinada comuni- dad, entendindose dicha actividad como la articulacin, negociacin y puestaen prctica de una serie de derechos por los que compiten indi- viduosy grupos diversos. Vase BAKER. 1987, pp. xi-xm. 8 ALEJANDRO CAEQUE sobre el virrey en la poca de los Austrias han sido de carc- ter biogrfico y descriptivo, y se centraban en los dos o tres virreyes ms "importantes" aquellos que se supone que contribuyeron decisivamente a establecer la autoridad regia en los territorios americanos, sobre todo en el siglo XV I e ignoraban al resto, salvo, alguna, que otra excepcin. 4 Por otra parte, los historiadores que han estudiado la es- tructura de la administracin colonial de Espaa en Am- rica han visto generalmente a los virreyes como agentes fundamentales en el esfuerzo por construir un Estado co- lonial. Aqu, los historiadores se han concentrado en di- lucidar si el Estado creado en el Nuevo Mundo por los espaoles fue un Estado "fuerte" o "dbil". De este modo, algunos historiadores han defendido la importancia y rela- tiva autonom a del Estado en la sociedad colonial, donde habra alcanzado un papel hegemni co mediante la impo- sicin de un slido aparato burocrtico, con lo cual se ha- bra evitado la formacin de grupos sociales dominantes. 5 Sin embargo, otros historiadores sostienen que el Estado colonial se caracteriz por una extraordinaria debilidad, ineficacia y corrupcin y no era otra cosa que "una caja de Pandora vaca". 6 4 Entre estos estudios biogrficos, destacan AI TN, 1927; ZIMMERMAN, 1938; SARAMA VIEJO, 1978; GARCA-ABASLO, 1983; GUTIRREZ LORENZO, 1993, y LATASA VASSALLO, 1997. El estudio de carcter biogrfico e institucional ms completo sobre los virreyes novohispanos de la poca de los Aus- trias es, sin duda, el de RUBI O MAN, 1955. Los estudios institucionales ms exhaustivos sobre la figura virreinal dentro del conjunto de la monarqu a espaol a son los de LALI NDE ABADA, 1964 y 1967. 5 Vanse PIETSCHMANN, 1989, pp. 161- 163; PHELAN, 1967, pp. 321- 337; SEMO, 1973, pp. 65-70; GIBSON, 1966, pp. 90-91, y OTS CAPDEQU, 1941, pp. 44- 45. 6 As lo ha expresado el historiador estadounidense John H. Coats- worth al analizar el Estado colonial del siglo xvm. l sostiene que el Estado colonial slo se mostr efectivo en la extraccin de recursos, la regulacin de la actividad econmi ca y la obstaculizacin del creci- mfento econmi co. En todo lo dems, el Estado colonial fue extrema- damente dbil si se le compara con los Estados europeos de la poca. Vase COATSWORTH, 1982. Asimismo, KennethJ. Andrien, refirindose ms especficamente al Estado colonial en Per, ha argumentado que, aunque el gobierno espaol fue capaz de crear un poderoso aparato HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 9 A pesar de estos estudios, la realidad es que la mayora de los historiadores del periodo colonial ha abandonado, en las ltimas dcadas, el anlisis de las instituciones colo- niales y de la poltica imperial para dedicarse al estudio de la econom a y sociedades coloniales, aunque en los traba- jos de estos historiadores el "Estado colonial" siempre est presente en segundo plano, sin que su existencia nunca se ponga a discusin. Contra esta tendencia, el historiador estadounidense William B. Taylor, por su parte, ha defen- dido la importancia del estudio del Estado como el nico medio de comprender el modo en que el poder funcionaba en la Amrica colonial, y sostiene que deber amos aban- donar enfoques basados en di cotom as tan al uso como gobernante/gobernado, secular/religioso, Estado omni- potente/Estado dbil, mundo exterior/comunidad local, a la vez que debiramos ver el Estado, siguiendo la defini- cin de E. P. Thompson, como la "expresin institucional de relaciones sociales". Es decir, deber amos entender las instituciones del Estado en un sentido muy amplio, como un "conjunto de relaciones entre personas ms que como en- tidades que poseen vida propia". De esta manera, sera f- cil apreciar que "la mayora de las personas son en cierto sentido tanto gobernantes como gobernados, y que las re- laciones de poder pueden ser intermitentes, incompletas, y complicarse a causa de muchas y diversas obligaciones y lealtades; y tambin reconocer que no exista una clase di- rigente nica, unificada y coherente". 7 Aunque, en general, stos son argumentos muy acerta- dos, con todo, interpolar el concepto del "Estado" en el es- tudio de las relaciones de poder en la Amrica colonial contribuye a oscurecer ms que a il uminar dichas relacio- estatal en el Per colonial graciasa las reformas emprendidas por el vi- rrey Toledo en la dcada de 1560, esto slo fue un fenmeno pasajero, puesto que muchas reformas de Toledo seran socavadas posteriormen- te por intereses locales, tanto espaoles como andinos. Para mediados del siglo XVII, las principales caractersticas del Estado colonial haban pasado a ser la debilidad, la corrupcin y la ineficacia. Vase ANDRIEN y ADORNO, 1991, pp. 121-148. 7 TAYLOR, 1985. 10 ALEJANDRO CAEQUE nes. La mejor manera de entender el sistema poltico colo- nial, en general, y la figura virreinal, en particular, es tra- tar de hacerlo desde sus propios principios y no los nuestros. Y en este sentido, la realidad es que el moderno concepto de Estado un ente con vida propia, diferencia- do tanto de gobernantes como de gobernados y capaz, por tanto, de reclamar la fidelidad de ambos grupos no ha- b a hecho todava su aparicin en la Europa o en la Amri- ca de los siglos XVI y XVI I . En otras palabras, la idea del "Estado" como concepto esencial que unifica y cohesiona a la comunidad poltica o la nocin de que los sbditos de- ben sus obligaciones al Estado en vez de a la persona del gobernante o a una multiplicidad de autoridades jurisdic- cionales (tanto locales o nacionales como eclesisticas o seculares) no haban penetrado todava en la imaginacin poltica no slo hispana, sino europea en general. Es cierto que los tratadistas polticos de la poca utilizan el trmino "Estado", pero con l estn indicando, no la idea moderna del Estado como aparato de gobierno, separado de la per- sona del gobernante, sino algo muy diferente. Ms que de "Estado" habra que hablar de "estados", pues si, por una parte, el trmino se refiere a los estamentos sociales en que se divide la comunidad, por la otra, se usa para describir las "materias de estado" que son todas aquellas que tienen que ver con el mantenimiento o incremento de "el estado del monarca", es decir, los dominios de la corona, la cual se compone de muchos "estados", uno de ellos siendo "el Estado de las I ndias" (el Consejo de Estado, como poste- riormente, el secretario de Estado es el que se ocupa de los asuntos de Estado, es decir, de los asuntos exteriores). 8 Al emplear el trmino "Estado", con todas las caracters- ticas que generalmente se le atribuyen, estamos proyectan- do toda una serie de categoras que pertenecen al orden poltico presente sobre las formaciones polticas en exis- tencia antes de la revolucin liberal. Entre otras razones porque la concepcin del orden poltico todava giraba en torno a la idea de imperio, entendido en el sentido medieval 8 Vase SKINNER, 1989 y LALI NDE ABADA, 1986. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 11 como monarqu a cristiana universal, y donde el concepto de "Estado-Nacin" todava era marginal en el discurso po- ltico de la poca. En este sentido, la consolidacin de las llamadas "monarquas nacionales" a finales del siglo XV, no fue acompaada de la desaparicin de los plantea- mientos de "poder universal" caractersticos de la Edad Media. 9 En el caso hispano, estas ideas sern reelaboradas de tal manera que la monarqu a espaola devendr "mo- narqu a catlica", la cual har del universalismo un ele- mento constituyente de su identidad. En esta renovacin y conceptualizacin de la monarqu a espaola, las posesio- nes americanas desempearn un papel decisivo, puesto que la conquista de Amrica se ver como la realizacin del destino providencial de la monarqu a espaola desti- nada a convertirse en monarqu a universal. 10 Por otra parte, la monarqu a espaola, como todas las europeas del periodo moderno, se haba construido sobre la base de un profundo respeto por las estructuras corpo- rativas y por los derechos tradicionales, los privilegios y los usos y costumbres de los diferentes territorios que la com- ponan. En otras palabras, la lgica de la Monarqua Hisp- nica (como se vino a denominar la estructura poltica de carcter imperial en la que haban quedado englobados los territorios americanos) no era una lgica centralizadora y uniformadora, sino que se basaba en una asociacin im- precisa de todos sus territorios, una lgica muy diferente de la del soberano y centralizador Estado-nacin. El he- cho de que los monarcas espaoles tendieran a consolidar el poder en sus manos, especialmente en materias judicial, fiscal y militar, no debe interpretarse como el surgimiento 9 Vase YATES, 1975, en especial pp. 1-28; STRONG, 1988, pp. 75-104; ARMITAGE, 1998, caps. 2-5, y PAGDEN, 1995, pp. 29- 62. 1 0 En pleno siglo xvnjuan deSolrzano todava podr afirmar en su Poltica indiana, lib. iv, cap. rv, nm. 10, que en los monarcas hispanos se hab an cumplido las profecas que anunciaban que el "Reino haba de ser uno en todas laspartes del mundo y que a su servicio se haban de traer las gentes remotas y en el mismo sehab a deemplear su oro y plata". Sobre esto, vanse FERNNDEZ ALBALADEJO. 1992, pp. 168-184; MUL- DOON, 1994, W- 143-164, y BRADING, 1994, pp. 19-28. 12 ALEJANDRO CAEQUE de estructuras administrativas centralizadas y autosuficien- tes. Es ms, la nocin de un Estado centralizador era lite- ralmente inconcebible, por lo que debera evitarse su utilizacin como una categora de anlisis para la mayor parte del periodo colonial. 11 La idea de que el poder poltico se halla concentrado en un centro nico (de donde deriva hacia aquellas enti- dades que lo ejercen en la periferia) pertenece a un con- cepto del poder mucho ms moderno. En el periodo que nos concierne, el poder poltico se hallaba disperso en una constelacin de polos relativamente autnomos, cuya unidad se manten a, de una manera ms simblica que efectiva, con la referencia a una "cabeza" nica. Esta dis- persin se correspond a con la relativa autonom a de los rganos y funciones vitales del cuerpo humano, que serva como modelo de organizacin social y poltica. Semejante visin haca imposible la existencia de un gobierno polti- co completamente centralizado una sociedad en la que todo el poder se hallara concentrado en el soberano ha- bra sido tan monstruosa como un cuerpo constituido tan slo de cabeza. La estructura de poder establecida en M- xico por las autoridades espaolas, aunque en apariencia altamente centralizada, en realidad obedec a a una lgica en la que cada institucin dispona de un poder y jurisdic- cin propios. Los diferentes "cuerpos" o "corporaciones" que compon an la comunidad poltica eran titulares de unos derechos polticos que servan, a su vez, como freno y lmite al poder regio o vicerregio. La funcin de la cabeza de este cuerpo poltico el monarca o el virrey no era la de destruir la autonom a de cada miembro, sino la de, por un lado, representar a la unidad del cuerpo, y, por el otro, la de mantener la armon a entre todos sus miem- bros, y garantizar a cada cual sus derechos y privilegios o, en una palabra, la de hacer justicia, que se convierte as en el 1 1 ELLI OTT, 1992; vanse tambin ELLI OTT, 1991, y GERHARD, 1981, pp. 80-95. Es estalgica la que explica el clamoroso fracaso de intentos co- mo el del Conde-Duque de Olivares por conseguir mayor integracin entre los diferentes territorios de lamonarqu a. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 13 principal fin del poder poltico. sta es la paradoja, desde el punto de vista moderno, del sistema poltico preestatal: el sistema de poder monrqui co "absoluto" era compatible con una extensa autonom a de otros poderes polticos, sin que el centro exigiera la absorcin de los poderes de la pe- riferia. 12 Es por todo esto que el estudio del poder virreinal no debe enfocarse como parte de la historia de la formacin del Estado col oni al . Si queremos entender la verdadera naturaleza del poder virreinal en toda su complejidad (y, por extensin, la del sistema colonial implantado por los espaoles) debemos aprender a "ver" al virrey como sus contemporneos lo habran visto, es decir, debemos exa- minar la cultura poltica de la monarqu a espaola, una cultura cuyos principios eran muy diferentes de aquellos sobre los que se funda el paradigma estatal. EL VIRREY IMAGINADO En la tratadstica poltica de la poca se sola argumentar, pa- ra explicar y defender la figura del virrey (o la del monarca), que aquello que es nico es siempre mejor y ms firme que aquello que est dividido y separado. sa es la razn por la cual un nico Dios gobierna todas las cosas y una sola cabe- za rige a la mul ti tud de los miembros del cuerpo, mientras que la naturaleza nos ensea que la "repblica de las abejas", model o de organi zaci n, es gobernada, igualmente, por una sola cabeza. Asimismo, un solo seor gobierna la casay un solo piloto dirige la nave. Un navio con ms de un piloto, de la misma manera que un reino con ms de un gobernante, causara confusin y creara facciones y divisiones, pues las acciones del gobierno necesitan cierta unidad, imposible de conseguir cuando existe ms de una cabeza. Es decir, la exis- tencia de varios gobernadores en un mismo lugar y con una sola autoridad sera tan monstruosa como un cuerpo con dos o tres cabezas. 13 1 2 Para estos argumentos, vase HESPANHA, 1989, pp. 232-241 y 437-442. 1 3 Entre otras muchas obras, vanse SANTA MARA, 1615; CEVALLOS, 14 ALEJANDRO CAEQUE Este recurso a las imgenes corporales en este caso el cuerpo con una cabeza que lo rige para explicar la "natu- ralidad" de la forma de gobierno virreinal no es acci- dental, puesto que, como ya se dijo, la sociedad, o para ser ms precisos, la comunidad poltica, se conceb a como un organismo vivo y, por ello, se la comparaba sistemtica- mente con el cuerpo humano, atribuyndose a cada es- tamento de la comunidad el rol de un rgano corporal especfico, lo que contribua a crear un sentimiento de co- muni dad entre todos sus miembros, tanto superiores como inferiores. En dicha comunidad, el monarca forma un todo o unidad, un "cuerpo mstico", con los habitantes del reino, donde el monarca constituye la cabeza y el rei- no los miembros de este cuerpo mstico. Esta unidad org- nica de cabeza y miembros en la comunidad poltica se utiliza siempre como el principal argumento para justifi- car las ventajas del gobierno monrquico o, para utilizar la expresin de la poca, el gobierno de uno slo. As lo ex- presaba J erni mo de Cevallos a principios del siglo XVI I . Y como en esta repbl i ca hay un rey que es cabeza a quien to- dos los vasallos estn sujetos, as tambi n en el cuerpo huma- no hay rey que le gobierna, que es la cabeza, la cual tiene sus subditos y vasallos 1 ; que son todos los miembros del cuerpo. Y como los reyes tienen ministros y privados, unos graves y su- periores y otros bajos para los oficios nfi mos, tambi n el cuerpo humano tiene sus sbdi tos de la mi sma manera, acu- diendo cada uno a su oficio y ministerio, sin que el mayor pueda decir que no tiene necesidad del menor, ni el me- nor del mayor [... ] Porque la cabeza ha menester a los pies y los pies a la cabeza, y los que parecen mi embros ms inferio- res del cuerpo, son siempre los ms necesarios. 14 1623; B N M mss. 904 (Apologa del gobierno por virreyes para el reino de Portugal) (n.d.), ff. 268- 270. Para un anlisis de losorgenes clsicos y medievales de estas ideas, vase SKINNER, 1978, cap. 3. 1 4 CEVALLOS, 1623, f. 2. Sobre los orgenes medievales del concepto de cuerpo mstico, vase KANTOROWICZ, 1957, en especial el cap. v. Para el caso espaol, vase MARAVALL, 1983, pp. 181- 199. HISTORIA POLTICA DE I A NUEVA ESPAA 15 Esta nocin orgnica de la comunidad poltica, todava predominante en el pensamiento poltico espaol del siglo XVI I , tena una implicacin fundamental. En esta concepcin no exista una separacin entre el rey y el "Estado", pues ste era el cuerpo colectivo del prncipe. Esta "corporalizacin" de la comunidad poltica haca extremadamente difcil la existencia de un Estado abstracto e impersonal. 15 En este sen- tido, es preciso sealar que el concepto de "cuerpo mstico" no es una simple metfora utilizada para describir al Estado; es una imagen que denota una idea de la comunidad poltica concebida en trminos esencialmente diferentes de los del Estado. Dicho concepto nos est sugiriendo que los miem- bros de la comunidad no existen como individuos aislados, sino nicamente como miembros de un cuerpo y que la orga- nizacin jerrquica de la comunidad poltica es tan natural y bien ordenada como la del cuerpo humano, el cual a su vez, es reflejo del orden perfecto y armona de los cuerpos celes- tiales. En otras palabras, representa un sistema simblico que impone ciertos lmites al pensamiento, pues permite pensar ciertas ideas, mientras que hace otras casi inconcebibles. 16 Por consiguiente, en una sociedad en la que la concep- cin del Estado como ente soberano e impersonal al que se le debe lealtad era prcticamente inexistente y en la que el poder se conceba de una manera extremadamente personal, los beneficios de la solucin virreinal eran claros para todo el mundo. Uno de los elementos caractersti- cos del poder personalizado es la importancia que adquie- re el hecho de la cercana y el contacto directo con la persona en la cual reside dicho poder. Puesto que la leja- na de los diferentes territorios de la monarqu a hispana haca imposible la presencia del monarca en ellos, la solu- cin ideal era enviar a un representante del soberano re- vestido con todos los atributos de la majestad real, en la que los habitantes de las diferentes provincias vieran al perfec- to sustituto del monarca, o que incluso se le confundiera con l. De ah que se describa al virrey como la "viva ima- 1 5 KANTOROWICZ, 1957, pp. 270-271. 1 6 WALZER, 1967, pp. 193-196. 16 ALEJANDRO CAEQUE gen" del rey, pues en l, los sbditos del monarca espaol deberan ver, no slo a la figura de un poderoso gobernan- te, sino al rey transfigurado en su persona. As lo expresa- ba concisamente un tratadista peruano del siglo XVI I : Bien podremos decir que el virrey no es distinto de la persona real, pues en l vive por traslacin y copia con tal unin e igualdad que la mesma honra y reverencia que se debe a Su Majestad se debe a Su Excelencia, y la injuria que se les hace es comn a entrambos, como la fidelidad y vasallaje. 17 Es Juan de Sol rzano y Pereira, el promi nente jurista espaol del siglo XVI I , el que explica de una forma ms ela- borada la razn por la cual existan los virreyes en Amrica. Solrzano observa que al principio de la dominacin espa- ola el gobierno estuvo a cargo del virrey y de la Audiencia, pero esta divisin trajo consigo muchos inconvenientes, por lo cual se decidi que slo el virrey se hiciera cargo del go- bierno. Esto sirvi, segn el autor, para verificar lo que todos los tratadistas haban observado en esta materia con anterio- ridad, que era mejor el gobierno de uno solo. Por todo eso, Solrzano concluye que "lo ms til es elegir siempre uno a quien deban obedecer los dems, porque si se deja vaga vo- luntad a muchos, en cuyos pareceres suelen ser encontrados o diferentes, se engendra confusin y embarazo, que ocasio- na culpas y despierta desasosiegos". Solrzano aade otra ra- zn por la que se decidi nombrar virreyes. Debido a la leja- na que separaba a las Indias de Espaa, fue ms necesario incluso que en otras provincias que los reyes nombrasen "es- tas imgenes suyas, que viva y eficazmente los representasen, y mantuviesen en paz y quietud" a los habitantes de dichos territorios, y "los enfrenasen y tuviesen a raya con semejante dignidad y autoridad". Solrzano sostiene que la autoridad y potestad de los virreyes es tan grande eme slo se pueden comparar con los reyes que los nombran como sus "vicarios" para que re- presenten su persona, que eso, segn el autor, significa la 1 7 CARAVANTES, 1985, p. 15. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 17 palabra latina proreges; y por eso, en Catalua y en otros lu- gares los llaman Alter Nos, "por esta omn moda semejanza o representacin". A esto se debe que, en general, en las provincias que gobi ernan, y exceptuando los casos en que se seala lo contrario, los virreyes "tienen y ejercen el mismo poder, mano y jurisdiccin que el rey que los nombra". Solrzano cita una Real Cdula de 1614 en la que se ordena a todos los habitantes de las I ndias, inclui- das las Audiencias, que obedezcan y respeten a los virreyes de la misma manera que se obedece y respeta al rey. Se- gn l, todo esto es muy razonable, pues [...] donde quiera que se da imagen de otro, all se da verda- dera representaci n de aqul cuya imagen se trae o representa [...] y de ordinario aun suele ser ms lustrosa esta representa- ci n mientras los virreyes y magistrados estn ms apartados de los dueos que se la influyen y comunican, como lo advirti bien Plutarco con el ejemplo de la luna, que se va haciendo mayor y ms resplandeciente mientras ms se aparta del sol, que es el que le presta sus esplendores. 18 Este fragmento pone de relieve que para Solrzano, co- mo para muchos otros tratadistas polticos de la poca, es- ta idea del virrey como imagen del rey era esencial para poder aprehender la autntica naturaleza del poder vice- rregio. Como imagen y alter ego del monarca, al virrey se le consideraba en posesin de toda la majestad y de todo el poder y autoridad del monarca. Ser la imagen del rey sig- nificaba, en ltimo trmino, que se esperaba que el virrey gobernara siguiendo los mismos principios polticos y adop- tara los mismos comportamientos que su original. Para entender la figura del virrey es necesario recordar que el monarca era concebido, a su vez, como imagen de Dios y su vicario en la tierra. 19 Si el monarca era la imagen de Dios, 1 8 SOLRZANO y PEREIRA, 1972, lib. v, cap. xn, nms. 1-9. 1 9 Aunque esta asimilacin del monarca con Dios, lgicamente le dotaba de un poder y majestad tan incomprensibles para la mente hu- mana como la majestad y el poder divinos, confirindole aparentemen- te un poder ilimitado, al mismo tiempo i mpon a sobre l la pesada 18 ALEJANDRO CAEQUE el virrey era, a su vez, la imagen del monarcay su lugartenien- te en los diferentes territorios que compon an la monarqua hispnica. Y si el soberano deba mirar siempre al cielo para saber cmo mejor gobernar sus reinos, era natural que, en- tre los numerosos habitantes celestiales, se encontrara algu- no que pudiera servir de modelo a los virreyes. As, del mis- mo modo que el monarca de los cielos, para ocuparse de los ms importantes asuntos del gobierno del mundo, dispona de los arcngeles, imgenes de la divinidad y los ms excelsos entre todos los moradores de la corte celestial, as el monar- ca espaol enviaba a sus vivas imgenes, los virreyes, a gober- nar los dominios de su monarqua "universal". Esto queda perfectamente expresado en una obra publicada en Mxico en 1643 dedicada a ensalzar las excelencias del "prncipe de los ngeles" y "gran gobernador de la repblica celestial", el arcngel San Miguel. Lo fascinante de esta obra es el modo como funde, hasta hacerlos indistinguibles, el lenguaje reli- gioso con el poltico, algo que, en realidad, no es peculiar de esta obra, sino una caracterstica de la cultura poltica espao- la de la poca. 20 Su autor, eljesuitajuan Eusebio Nieremberg, carga de tener que velar por el bienestar tanto material como espiritual de sus subditos. Esta manera "divina" de concebir el poder, por tanto, i mpon a severos lmites a la autoridad del monarca, cuyas acciones se deb an dirigir siempre al servicio del bien comn y no del suyo perso- nal. Es decir, aunque tradicionalmente se ha representado el gobierno monrqui co como arbitrario, puesto que el monarca, como prncipe "absoluto" no estaba sujeto al obedecimiento de sus propias leyes, en realidad exista muy poco que fuera arbitrario en dicho gobierno, de la misma manera que Dios, aunque poseedor de un poder ilimitado, no gobierna el universo de una manera caprichosa. Sobre estos temas, va- se MARAVALL, 1997, pp. 187-226 y FEROS, 1993. 2 0 La identificacin entre los poderes humano y divino era tan com- pleta que el lenguaje utilizado para dirigirse a Dios era casi el mismo que el utilizado para dirigirse al rey, y viceversa, se encuentran en la documen- tacin, una y otra vez, referencias tanto a "Dios Nuestro Seor" como a "El Rey Nuestro Seor". En palabras de Castillo de Bobadilla, "este atri- buto y palabra honorfica, Seor, es la mayor de todas, perteneciente slo a Dios, que es universal seor omnipotente, y a los reyes, que son en la tierra vicarios suyos". Vase CASTILLO DE BOBADILLA, 1704, lib. n, cap. xvi, nm. 23. Igualmente, la palabra "majestad" se usa indistintamente para referirse tanto a Dios como al monarca. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 19 afirma que San Miguel, entre los espritus puros, es el segun- do, despus de Dios, y el tercero en poder, santidad y majestad, despus de Dios y de la Virgen, "reina de los cielos". Todos los ngeles reverencian grandemente a San Miguel, porque "aunque no es Dios tiene el mando divino, y as veneran en l a Dios, en la criatura al criador". 21 He aqu perfectamente caracterizados el poder y la figura del arcngel/ virrey. Como San Miguel, los virreyes, aunque no son reyes, tienen el man- do real, y por eso los vasallos deben venerar en su figura a la del rey. Las ocupaciones y privilegios de San Miguel en el cielo son muy similares a las de un virrey en la tierra. San Miguel es "capitn general de los ejrcitos de Dios" (p. 65). Tambin es "eljusticia mayor de Dios", pues "este cargo tan propio de Cristo se comunica y delega a este soberano espritu". El da del Juicio Final l ser el encargado de ejecutar las sentencias dictadas por Jesucristo, del mismo modo que "los reyes hacen justicia y dan sentencias por medio de sus ministros superio- res" (pp. 113-117). San Miguel tambin se halla en posesin del "sello de Dios", como "canciller del cielo", con que sea- la a los cristianos con la gracia que les imprime en el alma (pp.145-148). El privilegio que tiene San Miguel de "presen- tar los predestinados para el cielo hasta ponerlos en la pose- sin de la gloria" es para Nieremberg prueba de la autoridad y confianza depositadas por Dios en su arcngel (p.150). 22 Por ltimo, Nieremberg observa que la autoridad que tiene este ngel en el cielo es tan grande que est a su cargo distri- buir los ngeles custodios a los hombres y a las naciones. Es- to le corresponde a San Miguel por "ser prncipe y superior de los ngeles y vicario de Dios, y as le toca a l gobernar a los ngeles y disponerlos en sus oficios, conforme el mayor servi- cio de Dios y la voluntad divina" (p.128). 23 2 1 NIEREMBERG, 1643, pp. 52-54. El resto de las referencias de esta obra se darn en el texto. 2 2 Una de las funciones de los virreyes de la Nueva Espaa era la de "presentar" o elegir a un religioso, de una lista de tres candidatos nom- brados por el provincial de la orden correspondiente, para cada uno de los curatos y doctrinas de indios. 2 3 Igualmente, una de las tareas ms importantes y problemticas de los virreyes novohispanos, y lo que les defina como virreyes, era la dis- 20 ALEJANDRO CAEQUE Estas imgenes y este lenguaje alejan radicalmente al vi- rrey de la visin ofrecida por la historiografa tradicional que lo identifica como la instancia superior de la burocra- cia colonial, concepto, por otra parte, desconocido para los contemporneos. En realidad, la figura del virrey esta- ba muy alejada del ideal burocrtico moderno basado en la eficiencia administrativa y el profesionalismo. En vez de regirse por unos principios administrativos rigurosamente establecidos, su actuacin se guiaba por unos principios poltico-morales moldeados por una serie de virtudes que se suponan deban caracterizar al buen gobernante (tan- to al rey como al virrey). Estos principios se le recordaban invariablemente a cada nuevo virrey en los arcos triunfales que se erigan para recibirle ceremonialmente en la capi- tal del virreinato. El arco triunfal cumpla la funcin de un gigantesco tratado poltico, visible, aunque probablemente no inteligible, a todo el mundo, en el que se plasmaban uno tras otro los principios "constitucionales"que regan la vida poltica de la Nueva Espaa. En los arcos virreinales, algunos trminos clave eran siempre la religin, la justicia, la pru- dencia y la liberalidad. Como se ver en las pginas que si- guen, ste es el lenguaje que, en definitiva, nos permite entender las prcticas polticas de la monarqu a hispana y de sus virreinatos americanos. Estos arcos triunfales, por tanto, poseen un gran significado poltico, pues inscritos en ellos se hallaba toda una teora del poder virreinal, re- petida una y otra vez, sobre la que se basaba todo el siste- ma de gobierno de la Nueva Espaa. LA DUALIDAD DEL PODER Como Jonathan Israel demostr hace ya bastantes aos, un elemento caracterstico de la historia poltica de la Nueva Es- paa, en el siglo XVI I , fue su alto grado de conflictividad, que l mismo atribuy a la existencia de una crisis econmica tribucin de los oficios de alcaldes mayores y corregidores, derecho que les correspond a como "vicarios" del rey. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 21 que, al ser intensificada por mayores exigencias contributi- vas por parte de la metrpoli, habra causado las alteraciones mexicanas. 24 Pero uno de los hechos que ms llama la aten- cin, cuando se analiza la situacin poltica de Mxico en el siglo XVI I , es que los miembros de lajerarqua eclesistica, es- pecialmente los arzobispos de Mxico y los obispos de Pue- bla, fueron siempre protagonistas destacados de dichos con- flictos. La conflictividad entre los virreyes y las autoridades episcopales, por otro lado, nunca estuvo limitada a la "crisis del siglo XVI I ", pues fue una caracterstica de la vida poltica novohispana por lo menos desde la segunda mitad del siglo XVI . 2 5 En mi opinin, esta conflictividad no obedeci tanto a factores coyunturales como a las peculiares caractersticas de la cultura poltica novohispanala conflictividad forma- ba parte de la naturaleza del sistema, aunque los factores coyunturales puedan ayudar a explicar la mayor o menor in- tensidad del conflicto. Las relaciones entre los poderes secular y eclesistico, en el Mxico de los siglos XVI y XVI I , se pueden calificar cuando menos de tormentosas, los conflictos siendo cons- tantes los enfrentamientos entre virreyes y prelados. Habra que preguntarse cmo se lleg a semejante situacin, que tanto contradice la imagen que generalmente se tiene de la Iglesia como fiel instrumento del Estado colonial? Aun- que el papel de la Iglesia es fundamental para entender el sistema de poder establecido por la monarqu a espaola en Amrica, no es mucho lo que sabemos al respecto, pues los escasos historiadores que se han ocupado del tema han concentrado sus estudios en la crisis creada en la Iglesia colonial por las reformas borbnicas de la segunda mitad del siglo XVI I I . 2 6 Tal vez la mayor dificultad que es necesa- rio superar, al acercarse al estudio de la Iglesia y sus rela- 2 4 ISRAEL, 1974 y 1975. 2 5 Vanse, por ejemplo, los enfrentamientos entre el arzobispo Moya de Contreras y varios virreyes, en POOLE, 1987, pp. 59-65. 2 6 Una reciente excepci n es el trabajo de MAZN, 1996, que pone de relieve, entre otros muchos aspectos, el importante papel de los cabil- dos eclesisticos en la vida poltica de la Nueva Espaa desde los inicios del dominio espaol. 22 ALEJANDRO CAEQUE ciones con el poder colonial, es la tradicional tendencia a reducir dichas relaciones a la oposicin binaria Iglesia-Es- tado. As, es bastante comn afirmar que el monarca es- paol era en un sentido muy real la cabeza secular de la Iglesia colonial, la cual sencillamente haba pasado a ser parte de la burocracia real . 27 Sin embargo, a estos argu- mentos se podr a responder que si la Iglesia hubiera esta- do sometida de esta manera al poder de la corona, no es posible pensar que la conflictividad entre Iglesia y Estado hubiera sido tan extendida y tan constante, en especial en el siglo XVI I . Para entender la estructura de poder en la Nueva Espaa es necesario hui r de reduccionismos fciles y complicar nuestra imagen de la sociedad colonial, pues- to que ni el poder, como ya se ha argumentado, se organi- zaba siguiendo criterios "estadistas", ni la Iglesia constitua una estructura monoltica, pues se hallaba profundamen- te dividida, especialmente en Mxico, por un prolongado enfrentamiento entre el clero secular y el regular, lo que haca muy difcil imponer con efectividad los dictmenes de l ajerarqu a eclesistica. 28 El hecho de que en los siglosXVI y XVI I (sobre todo antes del sistema creado por la paz de Westfalia) el orden poltico global todava se concibiera en trminos de "cristiandad" ms que en el de "Estados" independientes, y que el universalis- mo de la "idea imperial" se hallara activamente presente en la monarqua espaola como "monarqua catlica (univer- sal)", es fundamental para entender que en la sociedad no- vohispana de los siglosXVI y XVI I no es posible concebir unas relaciones entre la "Iglesia" y el "Estado colonial" en las que la Iglesia se haya generalmente subordinada al poder del Es- 2 7 Para J os Antonio Maravall, en la Edad Moderna se produce una progresivanacionalizacin de la Iglesia espaola que favorecer el pro- ceso de formacin del Estado absoluto, caracterizado por un proceso de estatalizacin de la Iglesia y por una utilizacin de la Iglesia por el Estado. La religin, como "medio de domi naci n, destinado a mante- ner sumisas las masas", se convierte, as, en inters del Estado. Vase MARAVALL, 1972, vol. i, pp. 215-245. 2 8 Sobre los conflictos entre l ajerarqu a eclesistica y las rdenes re- ligiosasen la Nueva Espaa, vase PADDEN, 1956 y POOLE, 1987, pp. 66-87. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 23 tado. Con esto no se niega que la corona intentara siempre el mayor control posible sobre el clero de sus reinos. Lo que es importante resaltar aqu es que las relaciones entre el po- der civil y la autoridad espiritual se desenvolvan en un con- texto en el que la legislacin cannica gozaba de gran pree- minencia, lejos todava de la concepcin estatista del derecho que concibe al Estado como nico ente verdaderamente so- berano. Estas relaciones slo eran posibles, entendidas como unas relaciones entre la "potestad civil" y la "potestad espiri- tual", que si en el orden internacional se representaban en las figuras del monarca y del pontfice, en el contexto novo- hispano se encarnaban en las figuras del arzobispo (y los obis- pos) y el virrey. Esta constitucin dual del poder impeda el establecimiento de unos criterios de gobierno plenamente seculares, lo cual supona un obstculo insalvable a la hora de crear una organizacin poltica de carcter estatal. 29 Los tratadistas polticos de la poca recurren a una serie de imgenes para representar esta intrnseca naturaleza dual del poder. Castillo de Bobadilla lo describa de la si- guiente manera a finales del siglo X V I : Dos grandes lumbreras hizo Dios en el firmamento del cielo [...] el sol, que es la mayor, para que alumbrase de d a, y la lu- na, que es la menor, para que resplandeciese de noche. Y as tambi n, para firmamento de la Iglesia universal, cre estas dos grandes lumbreras, que son dos dignidades, una la pontifi- cal autoridad, que es la mayor, para que presidiese a las cosas del d a, que son las espirituales, y la otra la real potestad, que es la menor, para que presidiese a las de la noche, que son las temporales. Y tambi n estas dos potestades se significan por aquellos dos cuchillos que, segn San Lucas, representaron los di sc pul os a Cristo, Nuestro Seor, uno la temporal y otro la espiritual. 30 El poder, por tanto, se concibe de una forma dual y se expresa en forma de "jurisdicciones". Pero esta dualidad no tiene nada que ver con el concepto moderno de sepa- 2 9 Sigo en esto las ideas expuestas en FERNNDEZ ALBALADEJO, 1986. 3 0 CASTILLO DE BOBADIU A, 1704, lib. n, cap. XVII, nm. I. (El nfasises mo.) 24 ALEJANDRO CAEQUE racin de Iglesia y Estado, puesto que el ideal era que am- bos poderes colaboraran estrechamente en el gobierno de la Repblica, cada cual dentro de su esfera o "jurisdic- cin", la temporal o secular, cuya cabeza era el monarca, y la espiritual o eclesistica, cuya autoridad ltima resida en el papa. Este concepto de jurisdiccin es muy importante para entender las relaciones entre los miembros de la lite dirigente, ya que implica la autonom a poltico-jurdica de los diferentes cuerpos sociales. La actividad de los poderes superiores se orienta principalmente hacia la resolucin de conflictos entre diferentes esferas de intereses, conflic- tos que el poder resuelve "haciendo justicia" (ya vimos que la funcin de la "cabeza" de la comunidad poltica no es destruir la autonoma de cada cuerpo social, sino la de ase- gurar la armon a entre todos los miembros del cuerpo poltico, garantizando a cada cual su estatuto, fuero, dere- cho o privilegio). Es por eso que en el lenguaje jurdico-po- ltico de la poca, el poder se designa y entiende siempre como "jurisdiccin" (radceoliteralmente significa el acto de decir el derecho). 31 Por otro lado, y de acuerdo con la doctrina de las dos potestades o de los "dos cuchillos", la Iglesia y los clri- gos estaban exentos de la jurisdiccin del prncipe puesto que, por un lado, ste careca de poder espiritual y, por otro, no pod a imponer el poder temporal sobre institu- ciones que no eran temporales. La Iglesia se rega por un ordenamiento propio el derecho canni co completa- mente independiente del derecho temporal del reino, por lo cual el margen de influencia de los poderes temporales sobre ese derecho era muy escaso. El poder regio, aunque nunca intentar suprimir la autonom a de la Iglesia, de to- dos modos, intentar limitarla por diversos medios (al exigir por ejemplo la aprobacin regia de los decretos pontifi- 3 1 HESPANHA, 1989, pp. 235-238. Esta obligacin del rey de defender el derecho de cada cual es lo que mueve a Castillo de Bobadilla a afirmar que los jueces laicos estn obligados a prestar auxilio a los eclesisticos "como protectores que son los prncipes seculares de la jurisdiccin eclesistica". Vase CASTI LLO DE BOBADILLA, 1704, lib. n, cap. xvn, n. 181. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 25 cios; al afirmar el derecho de los sbditos de apelar a los reyes las decisiones de los tribunales eclesisticos; o al im- poner el patronato regio). Si este realismo serva para reconocer, en el plano simblico, la preeminencia de la corona como cabeza del cuerpo poltico, en el plano me- nos aparente, pero no menos efectivo, de la jurisdiccin (es decir, de la prctica cotidiana del poder), a pesar de todo, la autonom a de la Iglesia segua manteniendo gran inportancia en el siglo XVI I . 3 2 El derecho de presentacin de los obispos de Indias que posean los monarcas espaoles se ha interpretado tradicio- nalmente como la mejor prueba del estrecho control ejerci- do por la corona sobre la Iglesia en los territorios america- nos. La Iglesia se habra convertido as en una inmensa y leal burocracia. 33 Aunque es cierto que esta presentacin de los obispos se puede interpretar como un intento de control del clero por parte de la corona, el problema que presenta ver a la Iglesia como parte de la burocracia real, o considerar al monarca como cabeza de la Iglesia de Indias, es que se igno- ra la concepcin dual del poder en la que se fundamentaba la comunidad poltica, algo que se manifestaba claramente en el hecho de que si bien el rey era el que escoga a los obis- pos y los "presentaba" al papa, era ste quien los nombraba. Aunque es cierto que a lo largo de los siglos XVI y XVI I la co- rona nunca dej de defender su derecho de patronazgo, al mismo tiempo nunca intent desposeer al clero de su auto- nom a. 34 En este sentido, el sistema de patronazgo eclesis- tico se puede ver como uno de los mecanismos establecidos 3 2 HESPANHA, 1989, pp. 256-274. 3 3 PADDEN, 1956, pp. 333-334. 3 4 En lasInstrucciones delos virreyes, siempre seinclua un prrafo en el cual el monarca encargaba encarecidamente al virrey de turno que pusiera especial cuidado en ladefensa del "patronazgo real" que pertenec a al monarca, y que no permitiese a losprelados que atenta- sen contra esederecho. Vase, por ejemplo, la"I nstruccin al Conde de Monterrey", dada el 20 demarzo de1596 y que servira de modelo a todas las del siglo xvn, enHANKE, 1976, vol. CCLXXIV, p. 130. Solrzano in- cluir este mismo prrafo en el captulo de suPoltica indiana en el que examina el Patronato Real (lib. iv, cap. n, nm. 6). 26 ALEJANDRO CAEQUE por la corona para asegurarse la obediencia y fidelidad del clero, y de los obispos en particular, de quienes no parece que se tuviera completa seguridad de que cumpliran siem- pre las rdenes del monarca con exacta fidelidad. 35 As lo ma- nifestaba el Conde-Duque de Olivares en el famoso memo- rial que present a Felipe I V en 1624, en el cual declaraba que a los eclesisticos haba que tratarlos con maa y artifi- cio, procurando tenerlos "contentos y gustosos, como gente que tiene y reconoce tanta dependencia de los Sumos Pon- tfices, aun en las materias temporales [...] para que no re- sistan las negociaciones que se hicieren con los Sumos Pon- tfices". 36 As lo pensaba tambin Solrzano cuando afirmaba que "conviene mucho que los reyes tengan estas presentacio- nes en las iglesias catedrales de sus reinos y especialmente en las remotas regiones de las Indias, para que conozcan y ten- gan ms obligados y afectos a los prelados". 37 A esto habra que aadir que la retrica episcopal constru- ye en las tierras americanas una imagen del arzobispo extre- madamente similar a la del virrey, pues convierte a este pre- lado en un centro de autoridad tan poderoso como el centro de poder representado por aqul, lo cual har muy difcil la imposicin de la autoridad vicerregia sobre dicho prelado. Segn explicaba un influyente autor eclesistico del siglo XVI I , como ante los reyes, delante de los obispos uno deba doblar la rodilla, la casa del obispo tambin se llamaba pala- cio, y la primera entrada del obispo en la sede de su dicesis se haca "a manera de triunfo y puede competir con la que hace el rey cuando entra con solemnidad". 38 As, en las en- tradas del arzobispo de Mxico, como en las entradas de los virreyes, se construa un arco triunfal delante de la catedral 3 5 En ltima instancia, este sistema formaba parte de las redes de pa- tronazgo que fueron creadas por la corona para asegurar la fidelidad de todos sus vasallos, tanto laicos como religiosos. El sistema de patro- nazgo laico creado por los virreyes en nombre del monarca se examina- r ms adelante. 3 6 "Gran Memorial (I nstruccin secreta dada al rey en 1624)", en ELLI OTT y PEA, 1978, vol. i , pp. 50-51. 3 7 SOLRZANO, 1972, lib. iv, cap. iv, nm. 37. 3 8 VI LI ARROEL, 1656, pp. 27-28. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 27 en el que se le sola representar como un dios o hroe de la antigedad, lo cual, aunque puede resultar sorprendente a primera vista, no lo es tanto si se tiene en cuenta que la figu- ra del obispo se vea como la de "gobernador" de una dice- sis y a los fieles como sus "subditos". Entendido as cobra sen- tido que se empleara con el arzobispo la misma retrica visual que se utilizaba con el virrey, pues como gobernadores, uno de cuerpos y el otro de almas, ambos deban mirarse en el es- pejo de los hroes clsicos, modelo de prncipes, ya fueran stos seculares o eclesisticos. 39 En el teatro de la poltica colonial, la ideologa de las dos potestades dotaba a los mximos representantes del poder eclesistico de una gran autoridad e independencia de actuacin, que si bien en la Pennsula se vea aminora- da por la presencia del monarca, en Amrica este freno no exista. Los obispos, aunque se reconocan leales vasallos del rey, se consideraban los iguales del virrey, y estaban dispuestos a enfrentarse a ste siempre que creyeran que las libertades y privilegios de la Iglesia se vean menoscaba- dos por las acciones del representante del monarca. Lgi- camente, los virreyes, como mxi mos encargados de defender la autoridad' real, estaban destinados a chocar con las pretensiones de autonom a del clero, pues les re- sultaba difcilmente tolerable la presencia de personajes en sus dominios que constantemente pon an en duda la superioridad del poder vicerregio sobre ellos. Eran, en de- finitiva, estas actitudes las que se encontraban en el origen de gran parte de la conflictividad caracteriz al M- xico de la "crisis" del siglo XVI I . EL PODER DE LOS CONSEJOS Con la religin, la justicia y la prudencia son otros dos tr- minos clave que siempre aparecen en los arcos virreinales 3 9 Dos descripciones de arcos triunfales erigidos por el cabildo ecle- sistico para recibir a los arzobispos y que hemos consultado, son ANNI- MO, 1653 y PEA PERALTA y FERNNDEZ SORIO, 1670. 28 ALEJANDRO CAEQUE y que nos permiten entender la prctica poltica de los go- bernantes hispanos. Como ya se mencion, el principal fin del poder poltico consista en hacer justicia, es decir, en asegurar la armon a entre los diferentes cuerpos sociales que protegan los derechos de cada uno. As, los monarcas espaoles nunca abandonaron la idea de que la principal razn que justificaba su existencia era la obligacin que te- nan de administrar justicia. De ah la extraordinaria im- portancia de las Audiencias en la estructura de gobierno de los territorios americanos, donde la justicia impartida en ellas aparece como una extensin de la administra- da directamente por el rey. En este sentido, las Audiencias son una imagen del rey-juez. As, cuando Solrzano exami- n en su obra el lugar ocupado por las Audiencias en la es- tructura de gobierno de las posesiones hispanas en el Nuevo Mundo, declar que a los reyes hispanos debera agradecrseles enormemente el gran beneficio que haban otorgado a sus vasallos al fundar las Audiencias, porque [E]n las partes y lugares donde los reyes y prncipes no pue- den intervenir ni regir y gobernar por s la repblica no hay cosa en que la puedan hacer ms segura y agradable merced que en darla ministros que en su nombre y lugar la rijan, am- paren y administren y distribuyan justicia, recta, limpia y san- tamente, sin la cual no pueden consistir ni conservarse los reinos, como ni los cuerpos humanos sin alma ejercer algu- nas vitales, animales o naturales, operaciones. 40 Para Solrzano la justicia es la base y cimiento de toda comunidad poltica, ya que su existencia asegura la paz y tranquilidad del territorio. Sin embargo, en el caso de M- xico, la Audiencia era mucho ms que un simple tribunal superior de justi ci a, pues al mismo ti empo funcionaba como el rgano consultivo del virrey. Y aqu es donde la prudencia o sabidura del buen gobernante entraba en juego. Segn lo explic un tratadista poltico de principios del sigo XVII, el hecho de que el mejor gobierno fuera el de uno slo no significaba que los gobernantes deban gober- 4 0 SOLRZANO Y PEREIRA, 1972, lib. v, cap. m, nms. 7 y 8. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 29 nar siguiendo sus dictados. Para que un prncipe soberano estuviera en disposicin de poder someter a su voluntad a todos sus sbditos [...] ha de tener tres virtudes reales, potestad, sabidura y justi- cia. La primera, que es la potestad suprema, no conviene que es- t con igualdad en muchos, sino en sola la persona real, por ser esto lo esencial de la monarqua. Pero con las otras dos, que son sabidura y justicia, y se pueden hallar con ventaja en otros hombres, es siempre ayudado de sus consejeros, que ha- cen con l un cuerpo en el senado, recibiendo tambin ellos de su benignidad real parte de la potestad suprema, unos sobre unos reinos y otros sobre otros, para ayudarse en el gobierno con esta comunicacin de virtudes. 41 Mientras que la "potestad", es decir, el poder supremo, se hallaba concentrado en manos del monarca, ste se sirve de los miembros de los consejos reales y de las Audiencias para el mejor gobierno y administracin de justicia, sin que esto signifique que la fuente, tanto de toda accin de gobierno como de todo acto de justicia, no sea el monar- ca. En la Nueva Espaa este sistema se reproduce de una manera muy semejante: el virrey es el principal deposita- rio de la potestad real, pero gobierna e imparte justicia con la ayuda de la Audiencia. Como imagen del rey que era, el virrey deb a gobernar del mismo modo que el monarca. De ah que la Audiencia estuviera destinada a desarrollar en Amrica el mismo protagonismo que los diferentes consejos que asistan al rey en la corte. En teora, la Audien- cia no deber a verse como una institucin independiente o incluso contrapuesta al virrey, sino que formaba, en el lenguaje de la poca, un cuerpo mstico con el virrey en el que ste era la cabeza y los oidores los miembros de di- cho cuerpo. Sin embargo, en qu consista exactamente la pruden- cia de un gobernante, era una cuestin controvertida. Si, para ciertos autores, la prudencia consista en identificar lo que era "honesto y verdadero", y para eso era imprescin- 41 MAOARJAGA, 1617, dedicatoria al Conde de Lemos (el nfasis es m o). 30 ALEJANDRO CAEQUE dible la participacin de los consejeros del gobernante, para otros la prudencia consista en identificar lo que era ms "til" para la conservacin de la comunidad. En este caso, el gobernante, como cabeza de la Repblica, era el ms capacitado para decidir lo que era mejor para su con- servacin, aunque siempre pod a consultar con sus conse- jeros. 42 Traducido en trminos de la monarqua espaola, se trataba de determinar si el rey estaba obligado a gobernar sus reinos con la mediacin de sus consejos o si l solo se bastaba para tal misin. Puesto que la corona intent re- producir en Amrica lo ms fielmente posible el sistema de gobierno monrquico, no deber a extraar que estas controversias se reprodujeran tambin all, se manifesta- ran en forma de disputas y conflictos entre virreyes y oido- res. Se podr a afirmar que la reivindicacin por parte del virrey de una capacidad de accin poltica independiente del control de los oidores y la Audiencia se corresponda con. aquellas corrientes polticas que abogaban por la mis- ma independencia del rev respecto de sus consejos mientras que los oidores insistan en que el nico buen gobierno posible es aciuel en el cual el virrev gobierna en coopera- cin con la Audiencia. En opinin de muchos comentaristas polticos, la esta- bilidad de la monarqu a y la defensa de la autoridad real se basaba en estos dos conceptos fundamentales de justicia y consejo. Y era, precisamente, la importancia fundamen- tal de estos principios en el discurso poltico de la monar- qu a espaola la que constitua a los oidores, en su doble vertiente de jueces y consejeros, en figuras indispensables del cuerpo poltico y lo que les dotaba del poder y legitimi- dad necesarios para afirmar su autoridad frente a los in- tentos de los virreyes de coartarla. Fue as como la mayora de los oidores de la Audiencia de Mxico justific su deci- sin de deponer al virrey Marqus de Gelves tras el estallido del tumulto del 15 de enero de 1624, en la ciudad de M- 4 2 Para un anlisis de estas dos corrientes principales, que domina- ron el pensamiento poltico espaol del siglo xvn, vase FERNNDEZ-SAN- TAMARA, 1980 y 1987, voi. i, pp. CXLIII-CXLVII. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 31 xico, una decisin que aunque inaudita no dejaba de ser legtima a ojos de los oidores. 43 De manera harto revelado- ra, el autor o autores de un panfleto annimo publicado en defensa de la accin de la Audiencia, al tiempo que re- conocen que el deseo del virrey no era otro, sino servir a Dios y al monarca, culpan a sus consejeros de no haber asesorado al virrey con prudencia. Entre las muchas acusa- ciones contra el virrey que aparecen en el panfleto, des- tacan la de no haber permitido que sus decisiones se apelaran a la Audiencia; haber impedido el uso de su ofi- cio a varios oidores, con lo que se agraviaba a todo el reino por la falta de administracin de justicia; no haber respe- tado lo que estableca el derecho en el despacho de las causas; haber menospreciado a los oidores y alcaldes del crimen; haber retenido cartas escritas al rey; haber que- brantado la i nmuni dad eclesistica; haber desterrado a varios regidores sin permi ti r que fueran odos en la Au- diencia, y por ltimo, haba gravado, sin su consentimien- to, a los habitantes de Mxico con un nuevo impuesto. Sean los argumentos del escrito tanto el derecho divino como el natural y el positivo autorizaban a la Audiencia a deponer al virrev poraue se pod a "resistir al prncipe aue hace violencias notorias''. Adems "al juez que procede contra derecho con manifiestas injusticias v daos irrepa- rables r 1 [deneeandol apelaciones aue sern derecho deben ser admitidas, se le puede resistir". Por ltimo, en el panfleto se argumenta que cuando la cdula real que or denaba que en c3.so de conflicto entre el virrey y ln AAt~ diencia siempre se hab a de hacer en ltimo trmino lo el virrey ordenara, se entenda que esto se haba de hacer siempre que no' "se hubiese de seguir dello movi- miento desasosiego la tierra" Y como y^t se haba comnr ohado or el t umul t o del 1 5 de ener o las r denes del virrey haban creado tantos agravios entre los habitan- tes de Mxico que haban terminado por provocar una revuel ta Por eso las r denes del vi r r ev no se deh an obe decer siendo totalmente justificado que la Audiencia 4 3 Sobre este tumulto, ISRAEL, 1975, pp. 135-160. 32 ALEJANDRO CAEQUE tomara el poder, pues mientras el Marqus de Gelves si- guiera gobernando no tendra "la Real Audiencia el ejer- cicio de sus causas libre, ni el reino la libertad que le da Su Majestad para pedir justicia". 44 En su anlisis de la revuelta de 1624, Jonathan Israel expuso la idea de que el conflicto se haba debido a la riva- lidad que exista entre peninsulares y criollos. En los en- frentamientos causados por dicha rivalidad, el virrey y el clero regular habran formado las facciones peninsular, burocrtica e imperial, mientras que el arzobispo de Mxi- co, con la Audiencia y el cabildo secular, habra dirigido al grupo criollo o "mexicano". 45 Sin embargo, aunque este argumento resulta tentador, su capacidad explicativa en relacin con las realidades polticas novohispanas es esca- sa, por cuanto las alianzas entre los diferentes grupos e ins- tituciones eran muy diversas e inestables, dependiendo de las circunstancias de cada momento, al tiempo que no parece que la idea de criollismo desempeara un papel re- levante en el comportamiento de los oidores y, mucho me- nos, de los arzobispos de Mxico. Si el clero regular tenda a aliarse con los virreyes era generalmente a causa de sus eternas disputas con la jerarqu a eclesistica secular, mien- tras que el supuesto criollismo de los regidores de Mxico no les imped a enfrentarse a los oidores o al arzobispo si el asunto lo requera. Si los oidores estaban dispuestos a aliar- se con otros sectores de la lite novohispana para oponerse al virrey era porque se vean a s mismos como los defenso- res privilegiados de los principios "constitucionales" de la comunidad poltica hispnica. Y cuando algn virrey deci- da gobernar contra estos principios era su obligacin "re- sistir" al virrey "tirnico". Esto es precisamente lo que el panfleto examinado antes argumenta: puesto que el Mar- qus de Gelves haba dejado claro que gobernaba como un 4 4 RAH, Jesutas, cxui, 4, "Justifcase por razn, por derecho divino y humano el acuerdo que tom la Real Audiencia de Mxico en retener en s el gobierno de la Nueva Espaa y no volverlo al Marqus de Gel- ves". (s. f.) 4 3 ISRAEL, 1975, pp. 267-273. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 33 "tirano" al impedir la administracin de justicia y al violar los derechos y libertades de los diferentes cuerpos que compon an la comunidad novohispana, no slo era justifi- cada, sino tambin lcita su deposicin. Estas diferentes visiones del poder se manifestaron igual- mente en las relaciones de los virreyes con el cabildo de la ciudad de Mxico. Las controversias sobre el papel de los Consejos y Audiencias en el gobierno de la monarqua eran parte del desacuerdo, agudizado en el siglo XVI I , que exis- ta entre las corrientes "constitucionalistas", que sostenan que el poder poltico resida conjuntamente en el monar- ca y en el reino, y las corrientes ms "absolutistas", que mantenan que el poder del monarca era absoluto, y por tanto, no pod a ser dominado por las decisiones del reino. Aunque polticamente se identificaba al reino con las Cor- tes, esta asamblea no era sino un consejo intermedio ms de los muchos que constituan a la monarqu a, cuya base la formaban los consejos municipales o cabildos fun- damento institucional del cuerpo poltico mientras que los Consejos reales que residan en la Corte constituan la cspide del sistema. En la tradicin constitucional de la monarqu a hispana la relacin que exista entre el corregi- dor y el cabildo era muy similar a la que exista entre virrey y Audiencia, que a su vez era, como ya hemos visto, un re- flejo de la que exista entre rey y consejos. El sistema esta- ba concebido de tal manera que el poder, en cualquiera de sus manifestaciones, era siempre reflejo de una instan- cia superior (siendo Dios y la corte celestial el final de di- cha jerarqu a). Por eso, no debe sorprendernos que se use el mismo lenguaje para explicar el poder y autoridad tanto de un corregidor como del monarca. Del mismo modo que el monarca con sus consejeros y el virrey con los oidores, el corregidor forma un cuerpo mstico con los regidores, pues en palabras de Castillo de Echadilla, "el corregidor es la cabeza y los regidores son los miembros del cuerpo del ayuntamiento [... ] y los dichos regidores sin la dicha cabe- za [...] haran un cuerpo acfalo, que es monstruo sin ca- beza". El ayuntamiento existe para dar su parecer a los que tienen "la suprema autoridad" (el corregidor en este ca- 34 ALEJANDRO CAEQUE so), pero a la hora de ejecutar las resoluciones del cabildo, el corregidor es el nico que puede hacerlo, pues l slo posee "poder y autoridad de mandar". Sin embargo, aun- que la potestad resida en el corregidor, ste, al igual que el monarca o el virrey, no debe tomar resoluciones sin con- sultar con los regidores. 46 En este sentido, para la corriente "constitucionalista" el monarca deb a gobernar no slo consultando a los conse- jos reales o a las Cortes, sino con el consentimiento de las ciudades tambin. Cuando las acciones de aqul no res- pondan a los intereses del bien comn, que era el fin al que se deban dirigir todas las acciones regias, entonces las ciudades, y por extensin cualquier otra institucin, te- nan el derecho de oponerse y resistir las decisiones de la corona. Es este decisivo papel de los cabildos municipales el que nos permite entender el comportamiento del cabil- do mexicano en los siglos XVI y XVI I . Tradicionalmente se ha considerado que la monarqu a absoluta y la burocracia imperial haban reducido las ciudades a meras comparsas de los dictados de la corona y sus representantes. Pero la historiografa ms reciente ha demostrado, para el caso de Castilla, que tanto las ciudades como las Cortes (donde te- nan representacin las 18 ciudades ms importantes del reino) participaron vigorosamente en la actividad poltica de los siglos XVI y XVI I . Su participacin era indispensable para la aprobacin de nuevas cargas impositivas, las cuales no pod an llevarse a efecto sin el voto positivo de las Cor- tes, y stas no pod an votar afirmativamente sin el previo consentimiento de las ciudades. 47 El cabildo de Mxico, como capital de uno de los muchos reinos que constituan la monarqu a, en realidad, cumpli una misin muy similar a la de las ciudades de Castilla con representacin en Cortes, que concedi a la ciudad de M- xico, desde el primer momento, una naturaleza poltica H i '- ! Q C I T Y I I I O K C I n /"I i 'i e n i i rl o r\ tc /" 1 <3 cu 11 T I r\ o c1 \ r I l o Vj l * V 1 < X <1,7 l i l i l I V iJCX (A. O I C H CA~f V_ 1 L V. I I V 1 v 5. i ' V. 17 v v .i 11 11 o i v i d v i v '111 * C 4 6 CASTILLO DE BOBADILLA, 1704, vol. n, pp. 109, 142, 153- 154 y 161-162. 4 7 Vanse, entre otros, JAGO, 1981 y 1993; THOMPSON, 1993, pp. vi , 29 45, y FERNNDEZ ALBALADEJO, 1992, pp. 241- 349. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 35 corona otorg a la ciudad el ttulo de "metrpoli" o "cabeza" del reino de la Nueva Espaa. 48 Esto es de un gran signifi- cado, pues entre las preeminencias de dichas ciudades se encontraba la de tener derecho a voto en Cortes, aunque la ciudad de Mxico nunca lo ejerciera. 49 Pero eso no quie- re decir que los regidores mexicanos o la corona no estuvie- ran conscientes de la posicin que el cabildo de Mxico ocupaba en el "ordenamiento constitucional" de la mo- narqua. A la hora de establecer nuevos impuestos, el cabil- do de Mxico desempe el mismo papel que las ciudades de Castilla con voto en Cortes, es decir, la corona deba so- licitar su consentimiento a la ciudad, sin el cual no pod a proceder. Por otro lado, y al igual que en el caso de las Cortes de Castilla, el discurso poltico fundamental de los regidores mexicanos se basaba, en la mayora de las ocasiones, en la cooperaci n y en el amor y fidelidad al monarca. Mientras que no se intentaran imponer nuevas contribuciones sin la aprobaci n del cabildo, los regidores mexicanos no te- nan por qu rechazar de manera directa la nueva impo- sicin, puesto que su principal funcin era la de cooperar con la corona, no la de oponerse a ella. Esto no quiere decir, desde luego, que los regidores no mostraran un alto grado de independencia, y en ocasiones fueran capaces de obstruir los deseos del monarca. Cuando en la primera mi- tad del siglo XVI I se produzca una intensificacin de las de- mandas fiscales de la corona sobre sus sbditos para hacer frente a las guerras de Europa, los regidores mexicanos re- clamarn activamente la necesidad de su consentimiento a la hora de aprobar nuevos subsidios, adoptando actitudes obstruccionistas y oponi ndose a los intentos de los vi- rreyes de extraer nuevas imposiciones de la manera ms 4 8 AHCM, Ordenanzas 2981, nm. 1. Vase tambin AGI , Mxico, 319, decreto del 24 de julio de 1648 y Recopilacin, 1791, lib. iv, tt. vm, ley n. 4 9 Una de las razones que ofreca el fiscal del Consejo de Indias a fi- nales del siglo xvii para que esto hubiera sido as era la distancia que exista entre Mxico y la Pennsula, lo que le i mped a a Mxico ejercer esta prerrogativa. Vase AGI , Mxico, 319, el fiscal al consejo, 16 de no- viembre de 1690. 36 ALEJANDRO CAEQUE rpida posible y con un mnimo de debate. El cabildo aprovechar esta oportunidad para reforzar su poder y fo- mentar los intereses de los regidores, si bien no siempre conseguirn sus objetivos, mientras que los virreyes inten- tarn poner freno a las pretensiones de los capitulares, aunque siempre reconocern la necesidad de contar con el consentimiento del cabildo para imponer nuevas contri- buciones. 50 Si en las ciudades castellanas con voto en Cortes el co- rregidor era el encargado de convencer a los regidores a menudo tras arduas negociaciones, para que votaran los nuevos servicios, en Mxico se produce una cierta "transfe- rencia poltica", pues es el virrey quien negocia siempre con los regidores los nuevos servicios e imposiciones, mientras que el corregidor pasa a un segundo plano, o incluso se identifica con las posiciones de los capitulares. En el caso de Mxico, era casi inevitable que el virrey intentara ejer- cer su influencia en el cabildo, al convertirse, de hecho, en el corregidor de Mxico, y que con ello el corregidor de derecho pasara a un segundo plano. A este respecto, las continuas injerencias y el control efectivo que a menudo ejercieron los virreyes sobre el cabildo de Mxico en el si- glo xvi l parecen contradecir la supuesta "crisis del Estado" que se habra desarrollado a lo largo de dicho siglo como parte del imparable proceso de decadencia de Espaa. Se- gn este argumento, a finales del siglo XVI se i ni ci a un proceso crnico de degeneracin del poder efectivo del Estado: el monarca ser incapaz de imponer su voluntad sobre sus servidores, mientras que los organismos centra- les de la corona perdern el control de las zonas rurales. As, los corregidores, que eran los puntos vitales de contac- to entre los municipios y Madrid, actuarn cada vez menos como agentes de la corona y cada vez ms como aliados de los regidores. Toda la cadena de mando se habra fractura- 5 0 Esto se ve claramente en el caso de los subsidios destinados a la Unin de Armas y a la creacin de la Armada de Barlovento. Sobre es- tos temas, vanse los trabajos de ALVARADO MORALES, 1983 y HOBERMAN, 1991, pp. 196-214. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 37 do de arriba hacia abajo. Esta debilidad en el centro habra causado, a su vez, un aumento en la autonom a de las po- sesiones americanas. 51 Sin embargo, aunque no se pueden negar las dificulta- des financieras de la monarqu a en este periodo, hay que ser cautos a la hora de diagnosticar una prdi da de con- trol por parte de la corona y un aumento de la autonom a de los diferentes dominios de la monarqu a, entre otras razones porque, como ya se ha sealado, la monarqu a his- pnica por muy "absoluta" que fuera, nunca fue un siste- ma de gobierno centralizado, con una burocracia que siguiera fielmente las rdenes del monarca. sta era una caracterstica comn a todas las monarqu as "absolutas" de la poca, en las que la jerarqu a de mando presentaba im- portantes fracturas, sobre todo en el mbito local, donde los monarcas ejercan un control efectivo slo de manera extraordinaria e incierta. Autoridad absoluta y poder l i mi - tado, sta es la gran paradoja de las "monarqu as absolu- tas". Dicho en otros trminos, la autoridad se concentraba al mximo en la cspide, pero se irradiaba de manera mni- ma hacia abajo, lo que en trminos hispanos se traduca en el famoso "obedzcase, pero no se cumpla", obediencia absoluta, pero ejecucin limitada. 52 Esta ltima expresin se ha visto tradicionalmente como la manifestacin ms clara de la debilidad y decadencia de la monarqu a hispa- na en Amrica. Sin embargo, el hecho de que los corregi- dores y alcaldes mayores de la Nueva Espaa (e incluso los virreyes y oidores) con frecuencia no fueran unos agentes excesivamente fiables a la hora de imponer la autoridad real obedec a ms, como se ha explicado, a las insuficien- cias estructurales del sistema que a la supuesta decadencia de la autoridad del monarca o del Estado en el siglo XV I I . 5 1 THOMPSON, 1993, pp. iv y 78-85. LYNCH, 1992, pp. 348-360, expresa las mismas ideasen un tono todava ms sombr o. 5 2 Estos argumentoshan sido presentados, entre otros, por VICENS VIVES, 1979, p. 64; OESTPJICH, 1982, pp. 263-264, y THOMPSON, 1993, pp. v, y 95-98. 38 ALEJANDRO CAEQUE CLIENTELISMO Y PODER VICERREGIO Para compensar esta debilidad estructural del sistema mo- nrquico, la corona se vali de diversos mecanismos para asegurarse la lealtad de sus sbditos. Uno de ellos, por medio del cual dicho poder se ciment, fue la utilizacin de redes de patronazgo y clientelismo, advirtindose un claro paralelismo entre la existencia de sistemas cliente- lares y la constitucin de una red de lealtad al monarca. En realidad, las relaciones de patronazgo impregnaban toda la sociedad hispana y, al mismo tiempo, constituan uno de los principios fundamentales de la teora poltica de la poca. Segn la idea bsica que sustentaba el patronazgo regio, la comunidad poltica bien gobernada era aquella en la que el dirigente nunca dejaba de premiar a los bue- nos vasallos y de castigar a los malos. 53 Y es esta idea la que explica otro de los trminos clave que siempre aparece en los arcos triunfales construidos para recibir a los virreyes: la liberalidad. Los conceptos de "liberalidad" y "magnificencia" nos permiten entender aspectos decisivos de la prctica polti- ca transatlntica de la monarqu a espaola. Como obser- vaba Carlos de Sigenza y Gngora en la descripcin del arco diseado por l para recibir al Conde de Paredes en 1680, "los prncipes no tienen otra cosa que ms los in- mortalice que la liberalidad y magnificencia" sin que por eso les disminuya la grandeza, pues "mucho sobra a los prn- cipes para beneficiar a los benemritos" y "con nada mejor que con el premio resplandecen las manos de los prnci- 5 3 En un influyente tratado poltico publicado en 1595, el jesuta Pe- dro de Ribadeneira afirmaba que la justicia verdadera, aquella que deba alcanzar el prncipe en su gobierno, consista "en dos cosas prin- cipalmente: la primera, repartir con igualdad los premios y las cargas de la repblica; la otra, en mandar castigar a los facinorososy hacer jus- ticia entre las partes". Segn Ribadeneira, el prncipe justo no debe dejar ni ngn servicio sin premio, ni delito sin castigo, puesto que "el premio y la pena son las dos pesas que traen concertado el reloj de la repblica". Vase RIBADENEIRA, 1952, pp. 527 y 531. Vase igualmente CE- VALLOS, 1623, f. 15. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 39 pes". 54 Uno de los principios polticos bsicos de este pe- riodo era la conviccin de que la unin entre el rey y sus sbditos requera de la generosidad de aqul, pues la libe- ralidad regia confera vitalidad, fortaleza y virtud a los miembros del cuerpo poltico, transformando a los sbdi- tos del rey en perfectos servidores de la res publica. De este modo, el monarca apareca como el gran patrn de sus va- sallos, a tal punto que nadie pod a avanzar poltica o so cialmente sin la ayuda del patronazgo real. Esto era algo en lo que todos los tratadistas de la poca estaban de acuerdo: el gobernante (ya fuera el monarca o el virrey) deba ser l i beral . 55 Y, en opinin de J erni mo de Cevallos, no haba otro monarca como el espaol que tuviera tanto que dar: para los eclesisticos estaban los arzobispados, obispados, abadas y otras prebendas; para los seglares, los hbitos de las rdenes militares, las encomiendas y los ofi- cios temporales (adems de todos los oficios de la corte). 56 Esta econom a de la gracia que se hallaba a disposicin de los reyes se transmita a los virreyes. Si la corona espa- ola, como un medio para afianzar su poder, intent re- producir en Mxico simblica y ritualmente la figura del monarca en la persona de los virreyes, lo mismo trat de hacer con la reproduccin de sistemas de patronazgo al otro lado del Atlntico. 57 As, el virrey se convertira en la principal fuente de patronazgo, pues l era el encargado de distribuir, en nombre del monarca, los premios (princi- palmente oficios de alcalde mayor y corregidor) entre los habitantes de la Nueva Espaa que as lo merecieran. Con esto se lograban, en teora, dos objetivos: por un lado, el virrey pod a establecer un control ms efectivo sobre el vi- rreinato con la creacin de redes de lealtad personal entre l y los alcaldes mayores repartidos por todo el territorio y, 3 ASl CENZAY GNGORA,-L&86, pp. 128-134. 5 5 Sobre patronazgo y poder monrqui co en la Espaa de los Aus trias, vase FEROS, 1998. En cuanto a la necesidad que tambin tenan los virreyes de ser liberales, se puede consultar AVI LES, 1673, pp. 170-183. 3 6 CEVALLOS, 1623, f. 81. 5 7 Sobre la construccin ritual del poder vicerregio, vase CAEQUE, 1999, cap. iv. 40 ALEJANDRO CAEQUE por otro, el monarca aseguraba la lealtad de sus sbditos novohispanos al quedar unidos al soberano por una deu- da de gratitud, ya que la distribucin de mercedes realizada por el virrey se haca en nombre del rey. 58 Pero desde muy temprano se produjo una distorsin o "co- rrupcin" del sistema al utilizar los virreyes la distribucin de oficios para recompensar, no a los habitantes de la Nueva Es- paa, sino a los miembros del numeroso squito con los que viajaban desde la Pennsula y a los que estaban igualmente obligados a recompensar en su calidad de patrones. 59 Si un virrey era polticamente hbil, saba equilibrar el reparto de oficios y beneficios entre los miembros de su squito y los ha- bitantes de la Nueva Espaa. La distribucin de oficios, de es- ta manera, se converta en un complejo juego poltico. As, el Marqus de Villena le aconsej a su sucesor, en 1642, que los oficios ms importantes se los diera a "sus propias obliga- ciones," es decir, a los miembros de su clientela; los oficios medianos deberan ser para la nobleza criolla, que era, segn el marqus, "mucha, segura y pobre, y que mirar por la tie- 6 8 Unacaracterstica de Estados con un grado de centralizacin in- completo (como las monarqu as de lapoca moderna) es el gobierno por medio de lazos de clientelismo y patronazgo, al ser insuficientes los procedimientos institucionales, ya que la ejecucin de la autoridad re- gia resulta siempre demasiado incierta al carecerse de la fuerza y de los medios necesarios para hacerla cumplir. El patronazgo y las relaciones clientelares se usan para manipular a las instituciones polticas desde dentro y para actuar en lugar de dichas instituciones. Estos argumentos han sido expuestos por KETTERING, 1986, p. 5. En el caso concreto de Es- paa, se han utilizado razonamientos similares al analizar el reino de Valencia, donde muchos virreyes fueron nombrados para gobernarlo por disponer de amplias conexiones locales, puesto que se esperaba que estos contactos sirvieran para facilitar la aprobaci n por las Cortes de las propuestas regias. Vase CASEY, 1995. Sobre las implicaciones pol- ticas de la gratitud debida por las mercedes recibidas, vase HESPANHA, 1993, pp. 151-156. 5 9 Los virrevesoartan haciaAmrica rodeados de una "familia" o s- quito que reproduc a fielmente, si bien en menor escala, la corte del rey. La existencia de esta "corte vicerregia" era indispensable en cuanto que era una manifestacin ms de la concepci n del virrey como ima- gen del rey. Para una descripcin del squito tpico de un virrey, se puede consultar GUTIRREZ LORENZO, 1993, pp. 145- 148. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 41 rra como propia"; el resto de los oficios se deberan distribuir entre los descendientes de conquistadores y los que se soli- citaran por intercesin de algn criado del virrey o alguna otra persona importante. Por ltimo, el marqus le aconse- jaba a su sucesor que tuviera siempre algo que dar, ya que era "buena fullera del gobierno, pues a algunos mantienen las esperanzas y a otros el recelo de perder lo que poseen". 60 Cuando un virrey era polticamente inepto y monopoli- zaba el reparto de oficios entre los miembros de su clientela peninsular, entonces arreciaban las crticas y el desconten- to entre la poblacin criolla, y provoc, al menos as se vea desde Madri d, un debilitamiento de los lazos de leal- tad que unan a la poblacin novohispana con el monarca. Esto cre a lo largo de todo el siglo XVI I un grave dilema a la corona: por un lado, siempre crey que el mantenimiento del poder y la autoridad de los virreyes estaban indisolu- blemente unidos a la distribucin de favores y mercedes, como algo que los identificaba estrechamente con el mo- narca; por otra parte, ste estaba consciente de que el mal uso de esta prerrogativa pod a contribuir al debilita- miento del poder regio en las remotas tierras americanas. El ejemplo ms claro de este dilema lo vemos en la revuel- ta indgena que tuvo lugar en Tehuantepec en 1660, y que result en la muerte del alcalde mayor a manos de los indios. 61 Este suceso era tan inusual como para que la co- rona decidiera investigar las causas ltimas del levanta- miento. Desde el principio, el Consejo de Indias reconoci que este tipo de alteraciones se produc an por los abusos co- metidos por los alcaldes mayores contra la poblacin ind- gena. Y, en opinin del Consejo, estos abusos se cometan sobre todo porque los virreyes nombraban para estas ocu- paciones a sus parientes y allegados en vez de escoger 6 0 "Carta del Duque de Escalona al Conde de Salvatierra, 13.xi.1642", en HANKE, 1977, vol. CCLXXVI, p. 34. 61 Sobre este levantamiento indgena, vanse los ensayosen DAZ-PO- LANCO, 1996. 42 ALEJANDRO CAEQUE "personas de experiencia, celo y cristiandad". Esto movi a los consejeros a despachar, una vez ms, una cdula que recordaba a los virreyes las normas y prohibiciones, esta- blecidas en 1619, en relacin con la distribucin de oficios. 62 Pero al debatir este asunto, el Consejo se enfrentaba a un dilema aparentemente insoluble. Por un lado, reconoca que esta cdula tampoco se cumplira y que los virreyes se- guiran nombrando a personas sin mritos, por lo que otras medidas ms radicales como quitarles la prerrogativa de distribuir las alcaldas mayores se hacan necesarias. Pero, por otra parte, el Consejo rechazaba estas medidas. En pri- mer lugar, porque si todos los alcaldes mayores fueran nombrados por el rey no haba ninguna razn para creer que stos no cometeran los mismos abusos. Pero, sobre todo, porque tal medida afectara negativamente a la auto- ridad de los virreyes. As se lo haca saber al monarca en una de sus reuniones en 1660: Considera [el Consejo] que es muy digno de reparo quitar a los virreyes la facultad de proveer los oficios, porque sta les consti- tuye en la mayor autoridad respecto de depender de ellos todos los que pretenden ocuparlos por sus mismas conveniencias, y que si usasen bien de la facultad no se puede negar la importancia de que la tengan, porque con ella representan ms vivamente 6 2 En 1619 se haba despachado una detallada cdula con la que se intent poner orden en la distribucin de oficios por los virreyes. Se reconoci que stos solan conceder los oficios a sus "allegados, criados y familiares", la corona ordenaba que se diera preferencia en su distri- buci n tanto a los descendientes de conquistadores como a los nacidos en las Indias. Tambi n se prohiba explcitamente que se pudiera pro- veer ningn oficio en parientes (dentro del cuarto grado) o "familiares" de los virreyes o de las virreinas. Adems, se estableca laobligacin de que todos losprovedos en alguno de estos oficios, antes de tomar pose- sin de ellos, hab an de presentarse ante el oidor ms antiguo y el fiscal de la Audiencia para que comprobaran ante ellos si eran parientes o fa- miliares del virrey. Vase AGN, Reales Cdulas Duplicados, vol. 30, ff. 98- 99v., cdulas del 12 de diciembre de 1619 y del 20 de marzo de 1662. Vase tambin AGN, Reales Cdulas Duplicados vol. 180, f. 83v., el rey al Marqus de Guadalczar, 12 de diciembre de 1619; Recopilacin, i 791, lib. ni, tt. II, ley XXVII. HISTORIA POLTICA DE I A NUEVA ESPAA 43 la suprema autoridad y regala de V.M., manteniendo el puesto de virrey con el respecto que debe tener para el gobierno pol- tico y militar, y ms en reinos y provincias tan apartadas de la real influencia de V.M., donde esto se tiene por tan necesario para que se conserven en la obediencia desta corona. 63 Para el Consejo era imprescindible que el poder del vi- rrey, como imagen del poder regio, estuviera estrecha- mente asociado a esta econom a de la gracia, mecanismo esencial mediante el cual se constitua el poder monrqui- co. A los consejeros no se les escapaban las limitaciones existentes para ejercer un poder coercitivo directo, y por ello estaban conscientes del invisible poder de la econo- ma del don. A este respecto es importante observar que cuando en las ltimas dcadas del siglo XVI I la corona finalmente se decida a nombrar directamente a un gran nmero de alcaldes mayores ser por razones econmicas ms que para limitar la autoridad de los virreyes. En estos aos se haban empezado a "beneficiar", es decir, a vender por la corona, muchos de los oficios que siempre haban distribuido los virreyes, como medida de emergencia para resolver las necesidades financieras de la monarqu a. 64 La actitud de los virreyes respecto a este "beneficio" de los ofi- cios que siempre haban distribuido ellos, ser lgicamen- te, de rechazo. 65 Sin embargo, en opinin de la corona la venta de oficios de alcaldes mayores y corregidores era slo una medida temporal, ms tolerada que aceptada. De ah que utilizara el lenguaje del "beneficio" y no el de la "venta," con lo que se indicaba que el comprador no ad- quira la propiedad del oficio. 6 3 AGI , Mxico 600, ff. 531-533v., consultadel 29 demayo de1660 (el subrayado esm o). 6 4 AGN, Reales Cdulas Originales, vol. 22, exp. 24, f. 46, cdula del 6 de mayo de 1688; AGN, Reales Cdulas Originales, exp. 46, f. 86, cdula del 9 de junio de 1688. Vase tambin, YAL ROMN, 1972, pp. 31-35 y MURO ROMERO, 1978. 6 5 Vanse las opiniones del Conde deGalve al respecto, en GUTIRREZ LORENZO, 1993, pp. 155-158 y 167-170, tambin, YAL ROMN, 1972, p. 30. 44 ALEJANDRO CAEQUE La venta de oficios se ha visto tradicionalmente como una manifestacin tpica de la decadencia de la monarqua espaola en el siglo XVI I , al contribuir al debilitamiento de la autoridad real en I ndias. 66 Sin embargo, dichas ventas, sobre todo las de alcaldas mayores, no deberan verse como un aspecto ms de la "descentralizacin" o "impo- tencia" del poder de la corona a finales del siglo XVI I . Al contrario, ya se ha visto que, tanto a principios como a fi- nales del siglo, el control ejercido por los monarcas sobre los corregidores era bastante limitado. Esta limitacin o "impotencia" deber a entenderse ms como una caracte- rstica intrnseca de los sistemas de gobierno del antiguo rgimen que como una manifestacin de la irrefrenable decadencia de la monarqu a espaola. Pero adems, si la corona, durante todo el siglo XVI I , nunca se decidi a arre- batarles alos virreyes el poder de la gracia, ms que por falta de autoridad fue porque conceba el poder de stos ntimamente unido ala facultad de distribuir mercedes. En l tima instancia, ser an las acuciantes necesidades fiscales de la monarqu a las que acabaran arrebatando a los virreyes la provisin de gran parte de los oficios locales. CONCLUSIN Existe una percepcin ms o menos extendida entre los estudiosos de que la corrupcin era un fenmeno genera- lizado en la Amrica colonial, lo cual confirmara la igual- mente aceptada percepci n de los virreyes, examinada al principio de este ensayo, que los representa como perso- najes despticos y corruptos. Segn Horst Pietschmann, quien ha estudiado a fondo el problema de la corrupcin en la Amrica virreinal, la existencia de corrupcin habra sido la principal manifestacin de una tensin ms o me- nos nprmmpnt, PntrP ^1 FstaHn m n l la hiit-nf-r-c^a . 6 6 Vase PARRY, 1953; BURKHOLDER y CHANDLER, 1977, y ANDRIEN, 1982 y 1984. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 45 lonial y la sociedad colonial. Pietschmann afirma que la corrupcin en Amrica no fue un mero abuso ms o menos frecuente, sino que estuvo presente en todas las pocas y en todas las regiones de forma regular. En este sentido, fue mucho ms acentuada que en Europa. En Hispanoamrica existieron, segn l, cuatro tipos principales de corrup- cin: comercio ilcito, cohechos y sobornos, favoritismo y clientelismo y, por ltimo, venta de oficios y servicios bu- rocrticos al pblico. El hecho de que la corrupcin no se limitara a la burocracia solamente, sino que la transgre- sin de normas legales, religiosas y morales se encontrara de forma muy acentuada en la sociedad en general, es in- terpretado por Pietschmann como "una crisis de concien- cia ms o menos permanente y tambin como una grave crisis del poder estatal." 67 Este tipo de conclusiones es lgico (de hecho, se han convertido en opinin comn) cuando se parte de una vi- sin I deol gi ca de la historia, basada en la idea de que en la organizacin poltica de la Amrica del siglo XVI ya se encuentran todos los elementos definidores del Estado (moderno), segn se concibe en los siglos XI X y XX, y por tanto, cualquier desviacin del ideal estatal se tiende ajuz- gar como una anomal a y, en el caso que nos concierne, como manifestaciones de una corrupcin que tiene que ser a la fuerza extensa, puesto que las sociedades premo- dernas, al hallarse muy alejadas del paradigma estatal, pre- sentaban gran cantidad de "anomal as". Pero al hablar de corrupcin en relacin con las sociedades premodernas deber amos aplicar con cuidado dicho concepto. Para em- pezar, habra que notar que muchos tipos de corrupcin, enumerados por Pietschmann en su estudio, no se consi- deraban actividades ilegtimas en la poca. Esto desde luego no significa que las normas que regan a aquellos que ser- van en oficios pblicos fueran inexistentes o que no estu- vieran claramente articuladas, pues la corrupcin de los jueces o la falta de honradez de los oficiales de contadura PIETSCHMANN, 1989, pp. 163-182. 46 ALEJANDRO CAEQUE eran considerados como delitos merecedores de la ms se- vera reprensin. Sin embargo, habra que tener en cuenta que las obligaciones clientelares hacan difcil distinguir, por ejemplo, entre un "regalo" y un "soborno". 68 Asimis- mo, habra que sealar que la venta de oficios no deber a considerarse como una prctica corrupta. Por supuesto se producan abusos, pero el hecho en s de la venta de ofi- cios era legtimo. No obstante, no todo el mundo estaba de acuerdo con ella, aunque era algo que se discuta abier- ta y pbl i camente. 69 Por otra parte, el patronazgo real y la existencia de re- des clientelares era un mecanismo de poder legtimo y parte integral de una sociedad que, a diferencia de las so- ciedades contemporneas, no identificaba automtica- mente los conceptos de "patrn" y "cliente" con la idea de corrupcin, pues a todos resultaba evidente que el destino de cada individuo depend a de los patronos y benefacto- res que tuviera. En el caso del patronazgo regio, ste se transmita a los virreyes, de los que se esperaba que lo uti l i - zaran como un medio para fortalecer el poder de la corona. En este sentido, no deber a sorprender que los alcaldes mayores nombrados por los virreyes fueran sus clientes, quienes se hallaban unidos al virrey que les haba otor- gado la merced por lazos de gratitud y lealtad personal. Tampoco debera sorprendernos que los virreyes y oidores no se comportaran como imparciales e impersonales bu- rcratas que siempre actuaban en defensa de los intereses del Estado (entre otras razones, se podr a aadir, porque 6 8 Sobre la cultura del obsequio en la Europa moderna, vanse PECK, 1990, pp. 12-20; KETTERI NG, 1988, y BIAGIOLI, 1993, pp. 36-54. En el caso de la Nueva Espaa, Octavio Paz ha descrito el intercambio de obse- quios entre sor Juana y los virreyes como una expresin de las relacio- nes de patronazgo que un an a stos con aqulla. Vase PAZ, 1982, pp. 248-272. Un estudio antropol gi co fundamental sobre la naturaleza y simbolismo del obsequio es MAUSS, 1967. 6 9 Sobre este debate, vase TOMS Y VALIENTE, 1977. Sobre l venl a de oficios por los virreyes, vase AVI LES, 1673, pp. 109-131. Para algunos ejemplos de las discusiones que este asunto ocasionaba en el Consejo de Indias, se puede consultar CDHH, vol. n, pp. 340-344 y pp. 368-370. HISTORIA POLTICA DE LA NUEVA ESPAA 47 no hab a "Estado" que defender), sino que intentaran fa- vorecer sus carreras polticas y sus intereses financieros o los de sus parientes y clientes y los de sus patrones. Ms que un sntoma de deslealtad hacia el monarca o una manifestacin de la corrupcin general de la sociedad colonial, estos comportamientos deberan verse como ca- ractersticos de una sociedad que era muy diferente a la nuestra, en la que las instituciones no estaban completa- mente objetivadas y en la que los mecanismos simblicos de dominacin creados por medio de relaciones interper- sonales eran mucho ms importantes. 70 Por todo esto, de- bera desterrarse la idea tan comn que ve la sociedad colonial compuesta de entidades bien definidas y separa- das "el Estado", la "burocracia" y la "sociedad". I gual- mente, la existencia de amplias redes clientelares (redes que, por otra parte, apenas conocemos y cuyo estudio es extremadamente necesario) no debera verse como mani- festacin de una crisis de la autoridad del Estado (si por ello se entiende la autoridad del monarca), entre otras ra- zones porque las redes clientelares, bien utilizadas, servan para afianzar ms que para debilitar el poder de la corona. Por ltimo, la imagen popular de los virreyes como perso- najes despticos y corruptos tambin debera someterse a revisin, pues como se ha intentado explicar en estas pgi- nas, la mayora encontraban su poder limitado por los de- rechos y libertades de los diferentes cuerpos sociales. En la Nueva Espaa, la autonom a del brazo eclesistico proba- blemente fuera el mayor lmite a la autoridad vicerregia, aunque los oidores tambin supusieron un importante fre- no a los impulsos "absolutistas" de los virreyes, e incluso el cabildo de la ciudad de Mxico tena el poder suficiente para obstaculizar, si lo consideraba necesario, los desig- nios de las "vivas imgenes" del rey. Sobre esto, vase BOURDI EU, 1990, pp. 123-128. 48 ALEJANDRO CAEQUE SI GLAS Y REFERENCI AS AGI Archivo General de Indias, Sevilla, Espaa. AGN Archivo General de laNacin, Mxico. AHCM Archivo Histrico de laCiudad deMxico. BNM Biblioteca Nacional, Madrid, Espaa. CDHH Coleccin de Documentos para laHistoria de laFor- maci n Social deHispanoamrica, 1493-1810. RAH Real Academia de laHistoria, Madrid, Espaa. AI TN, Arthur, S. 1927 Antonio de Mendoza, First Viceroy of New Spain. Dur- ham, N.C.: Duke University Press. ALAMOS DE BARRIENTOS, Baltasar 1987 Aforismos al Tcito espaol. dios Constitucionales. 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