Marcos Nalli

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UM RASTRO A DESAPARECER NA PRAIA DO PENSAMENTO:
FOUCAULT E A FENOMENOLOGIA
A Trace Disappear on the Beach of Thought: Foucault and Phenomenology
Un Camino a Desaparecer en la Playa del Pensamiento: Foucault y la Fenomenologa
MARCOS NALLI
Resumo: O presente artigo tem como finalidade apresentar e interpretar a fase arqueolgica da filosofia de Michel Foucault a
partir de sua interao com a fenomenologia, em especial com a fenomenologia husserliana. Essa interao pode ser descrita num
movimento que parte de uma sorte de curto-circuito (no qual, Foucault se vale de conceitos e intuies fenomenolgicos para
formular um primeiro distanciamento) at um movimento de ruptura e anlise do papel da fenomenologia como uma filosofia
da subjetividade. Assim, torna-se factvel uma interpretao de conjunto da arqueologia foucaultiana.
Palavras-chave: Foucault; Fenomenologia; Husserl; Arqueologia.
Abstract: This article aims to present and interpret the archaeological phase of the philosophy of Michel Foucault from its in-
teraction with the phenomenology, in particular with Husserlian phenomenology. This interaction can in a move described as
part of a sort of short circuit (in which Foucault draws on concepts and phenomenological insights to formulate a first dis-
tance) to a break and motion analysis of the role of phenomenology as a philosophy of subjectivity. Thus, it is feasible interpre-
tation of the whole of Foucaults archeology.
Keywords: Foucault; Phenomenology; Husserl; Archeology.
Resumen: Este artculo tiene como objetivo presentar e interpretar la fase arqueolgica de la filosofa de Michel Foucault de su
interaccin con la fenomenologa, en particular, con la fenomenologa de Husserl. Esta interaccin puede en una iniciativa que,
como parte de una especie de corto circuito (en la que Foucault se basa en conceptos y puntos de vista fenomenolgico de for-
mular una primera distancia) para un descanso y de anlisis de movimiento del papel de la fenomenologa como una filosofa
de la subjetividad. Por lo tanto, la interpretacin es factible, de la totalidad de la arqueologa de Foucault.
Palabras-clave: Foucault; Fenomenologa; Husserl; Arqueologa.
amplitude bem mais relevante para se compreender a
filosofia foucaultiana que somente o pensamento nietzs-
chiano, embora sua caracterizao seja bem mais difcil.
De qualquer modo, intentarei aqui demarcar alguns ele-
mentos dessa amplitude, notadamente aquelas referentes
fenomenologia, recuperando alguns traos do estrutu-
ralismo. Meu objetivo aqui ser mostrar como os rastros
fenomenolgicos vo sendo paulatinamente problemati-
zados e apagados da filosofia foucaultiana, mediante a re-
corrncia a elementos estruturalistas e/ou nietzschianos
e tambm a elementos, paradoxalmente, fenomenolgicos
ainda que nem sempre facilmente determinveis.
Algum Marco Zero
Se fosse possvel determinar a partir de que momento
Foucault se interessa pela fenomenologia, esse momento
certamente teria que ser o de sua juventude, antes mesmo
da publicao de seus primeiros livros arqueolgicos; ob-
viamente no caso de entendermos que seu interesse signi-
fique adeso ao movimento fenomenolgico. Sua adeso
Introduo
Como negar a influncia do fillogo e filsofo Nietzsche
no pensamento histrico-filosfico de Michel Foucault?
Foucault mesmo reconheceu publicamente, vrias vezes,
sua dvida para com o pensamento do louco mestre ale-
mo. Mas como tambm negar que, embora menos impac-
tante, ser pela filosofia de Heidegger que ele conheceu
Nietzsche e que se motivara a ler Heidegger a partir de toda
a sua formao juvenil na tradio fenomenolgica?
Se Nietzsche foi para Foucault o filsofo fundamen-
tal e no se pretende negar tal influncia no se pode
negligenciar jamais a capacidade do filsofo francs em
lidar, verdade que bem ao seu modo, isto , de uma ma-
neira singular e heterodoxa, com tradies to dspares
e de sempre se lanar para os limites aceitveis, isto ,
ortodoxos, do fazer filosfico. Em suma, ainda que no
se possa nunca negar o impacto de Nietzsche no pensa-
mento foucaultiano, ele no deve ser visto nem como uma
simples influncia nem como a totalidade do pensamen-
to de Foucault, uma vez que foi gestado a partir de uma
srie muito ampla de interfaces terico-temticas. E, esta
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se faz notar naqueles textos que podemos intitular pro-
toarqueolgicos. Basta lembrarmos de trs documentos
que a confirmam: seu prefcio traduo para o francs
do livro de Binswanger, O Sonho e a Existncia (publicada
em 1954); o quarto captulo do livro Maladie Mentale et
Personnalit
1
(tambm de 1954); e um artigo intitulado A
pesquisa cientfica e a psicologia (publicado em 1957).
O prefcio uma longa anlise da daseinsanlise de
Binswanger, a partir da contraposio das teorias simb-
licas de S. Freud e E. Husserl, evidenciando em que me-
dida o psiquiatra suo supera as teorias de seus mestres.
O captulo uma interpretao da estrutura psicolgica
como estrutura ontolgica (no sentido de uma concepo
de mundo e de indivduo inserido no mundo) com nti-
dos traos fenomenolgicos, que devem ser considerados
para uma clnica, uma terapia psicolgica. O artigo, por
sua vez, tem um forte tom combativo em defesa de uma
abordagem psicolgica caracteristicamente fenomenol-
gica, representada por filsofos como Merleau-Ponty (o
que no quer dizer que Foucault pretendia uma psicolo-
gia merleau-pontyniana) contra o modelo preponderante
na Frana, autointitulado cientfico.
Todos esses textos chamam a ateno para o fato que,
se comparado com alguns textos clssicos (sic!) da feno-
menologia, apresenta traos no mnimo heterodoxos. Mas,
um olhar mais fino ter que notar que a fenomenologia
enquanto movimento jamais se caracterizou por uma his-
tria sectria, marcada por alguma espcie de ortodoxia
imposta. Ao contrrio, um de seus traos mais evidentes
talvez resida no fato de que as geraes de fenomenlogos
que vieram aps o velho mestre morvio (Husserl) jamais
concordaram com ele sem oferecer alguma resistncia.
provvel que um dos primeiros motivadores para que a
fenomenologia se tornasse um movimento terico, mais
do que uma escola, consistiu na discordncia quanto aos
fundamentos, geralmente de natureza ontolgica, da feno-
menologia e que Husserl de algum modo, inicialmente
omitiu, mas que paulatinamente foi se tornando sens-
vel aos questionamentos, independentemente do modo
como deu conta deles.
Dessa forma, portanto, um dos traos caractersticos
da fenomenologia a discordncia, o que implica em al-
guma heterodoxia, mas no propriamente em ruptura. A
fase proto-arqueolgica de Michel Foucault pode ser con-
sistentemente interpretada nesse contexto: , portanto, um
esforo fenomenolgico que se pretendia mpar e singular.
E, desse modo, poderamos levantar uma primeira suspei-
ta da influncia da fenomenologia na formao juvenil de
Foucault, a saber, o gosto pelo singular, pela diferena.
Mas, ainda no temos nesta fase um mpeto de ruptura.
1
Trata-se da primeira edio do livro que veio a ser traduzido para o
portugus como Doena Mental e Psicologia. A edio francesa conta
com essa primeira verso, com o titulo original Maladie Mentale et
Personnalit; posteriormente Foucault modifica alguns pontos do texto
(em especial, a primeira parte) e reescreve a segunda parte, modifi-
cando igualmente o ttulo para Maladie Mentale et Psychologie, verso
que ficou mais conhecida do pblico brasileiro (Nota do Editor).
O Curto-Circuito como um Primeiro Esforo de
Ruptura
Quando Foucault rompe com a fenomenologia? E quais
os motivos de sua ruptura? bastante provvel que es-
sas perguntas meream um trabalho de anlise de quase
toda a trajetria foucaultiana, seno toda a trajetria. A
relao Foucault-Fenomenologia uma relao bem mais
tensa do que parece e bem mais difcil de demarcar, dada
as suas sutilezas no anunciadas. De qualquer modo, in-
tentaremos faz-la, ainda que sumariamente, de alguns
desses movimentos de ruptura.
Certamente, o primeiro esforo de ruptura pode j se
encontrar em Histria da Loucura. No na Histria re-
publicada em 1972, pela Gallimard, mas ainda quando
ela se chamava Loucura e Desrazo, Histria da Loucura
na Idade Clssica; quando ainda era a tese de doutora-
mento de um jovem pouco conhecido na Frana e, que,
inclusive, passara uma temporada fora, especialmen-
te na fria Sucia. tese que temos que voltar. Mas
como? H alguma diferena alm da mudana do ttulo?
Afirmativamente. H precisamente entre as duas edi-
es um prefcio.
O prefcio da primeira edio, extirpado e pouco lem-
brado aps a consolidao pblica da carreira de Foucault,
um texto singular. Ele nos permite como convm a
certos prefcios uma leitura da Histria da Loucura.
Quando Foucault substitui o prefcio da primeira edi-
o pelo seu mais famoso e curto prefcio sobre a irre-
levncia da autoridade do autor numa determinao da
leitura de um texto, ele no apenas coloca seu livro numa
economia prpria, mas talvez sem querer se impe
como autor eliminando aos seus leitores a possibilidade
de ler o livro com sua inteno primeira. E mesmo que
no queiramos falar de intenes, pois nos colocara-
mos no perigoso territrio da interpretao hermenuti-
ca destituda de balizas objetivas e confiveis, Foucault
interdita a estreita economia discursiva do prefcio com
o livro, e que gera determinados efeitos de leitura e cor-
relaes, fundamentais para se entender ainda que par-
cialmente aquele livro.
Que leitura essa que o prefcio nos propicia? Que
efeitos so esses? A ttulo de hiptese, trata-se de uma lei-
tura que singulariza Histria da Loucura no apenas em
relao fase protoarqueolgica, mas que tambm a sin-
gulariza em relao a todo o empreendimento arqueol-
gico. desta dupla singularidade que trataremos agora.
Um dos traos mais marcantes do prefcio que mui-
to rapidamente Foucault (1994a, p. 159; Foucault, 1999,
p. 140) nos coloca a par da tese que ser construda pelo
livro, pouco a pouco: constitutivo o gesto que separa a
loucura, e no a cincia que se estabelece, uma vez feita
essa diviso, na calma recobrada. originria a cesura
que estabelece a distncia ente razo e no-razo. Esta
curta passagem j denuncia alguns dos elementos-chave
para se pensar a relao entre Foucault e Husserl. Nele,
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Foucault se apropria e mantm os temas fenomenolgicos
da constituio e da origem; mas repudia a tese caracte-
risticamente husserliana dos mesmos.
Se for possvel ainda falar de alguma constituio (de
que? Foucault ainda no nos disse...), ela no se d como
preconizada por Husserl quando este props sua ontolo-
gia regional, a saber, de que cada cincia, na sua parti-
cularidade e especificidade, tematiza e simbolicamente
constitui seu prprio objeto de investigao. Foucault se
esfora por nos mostrar historicamente movimentos que
culminaram num processo complexo que podem ser in-
terpretados como constitutivos; mas que no podem ser
interpretados como cientficos, ou mesmo cognitivos.
No se trata de atos de conscincia que intencionam e
tematizam seu objeto fazendo-o cognoscvel. Alm disso,
Foucault nos fala de uma origem; mas no se trata aqui
de uma origem identificada, transcendental e histrica,
com uma racionalidade ou com algum notvel cientis-
ta (como fora Galileu em A Origem da Geometria) que
pudesse galgar a esse estatuto histrico-transcendental
de ponto de origem, ou de grau zero expresso, ali-
s, utilizada por Foucault naquele prefcio. A origem de
que nos fala Foucault se instala historicamente a partir
da cesura que ele identifica entre razo algo informe,
porm retrospectivamente relativa quela, chamada por
ele de no-razo.
Para exemplificarmos um pouco como o tema da cons-
tituio aparece em Histria da Loucura, tomemos duas
passagens que apontam para isso: ...nosso conhecimen-
to cientfico e mdico da loucura repousa implicitamen-
te sobre a constituio de uma experincia tica da des-
razo (Foucault, 1961, p. 106; Foucault, 1987, p. 93). E,
mais adiante, ele acrescenta:
Foi um dos constantes esforos do sculo XVIII
ajustar a velha noo de sujeito de direito com a
experincia contempornea do homem social. Entre
ambas, o pensamento poltico do Iluminismo postula
ao mesmo tempo uma unidade fundamental e uma
reconciliao sempre possvel para alm de todos os
conflitos de fato. Estes temas conduziram silenciosa-
mente elaborao da noo de loucura e organiza-
o das prticas que lhe dizem respeito. A medicina
positivista do sculo XIX herda todo esse esforo da
Aufklrung. Ela admitir como algo j estabelecido e
provado o fato de que a alienao do sujeito de direito
pode e deve coincidir com a loucura do homem social,
na unidade de uma realidade patolgica que por sua
vez analisvel em termos de direito e perceptvel
s formas mais imediatas da sensibilidade social. A
doena mental, que a medicina vai atribuir-se como
objeto, se constituir lentamente como a unidade
mtica do sujeito juridicamente incapaz e do homem
reconhecido como perturbador do grupo, e isto sob o
efeito do pensamento poltico e moral do sculo XVIII.
(Foucault, 1961, p. 145s; Foucault, 1987, p. 131s)
Estas passagens so importantes uma vez que apon-
tam para o fundamento do processo de constituio da
doena mental como um objeto de conhecimento, um
objeto epistemolgico, ou no linguajar husserliano, um
Objekt. Ou seja, Foucault retoma o tema husserliano da
constituio, mas desfoca sua tese de base. Para Husserl,
a constituio se d, transcendentalmente, no ato cogni-
tivo; ou, ressituando epistemologicamente, no nterim do
prprio procedimento cientfico: a cincia se constitui ao
constituir ontologicamente seu prprio objeto de investi-
gao, ao demarcar semanticamente o seu objeto, determi-
nando suas relaes de referncias mtuas, determinando
assim sua estrutura de significao. Entretanto, Foucault
prope algo parecido, a no ser por um detalhe. Detalhe
este fundamental: a constituio do objeto se d antes
da prpria emergncia histrica da cincia. Desse modo,
o objeto epistmico que constitui epistemologicamen-
te a cincia. Assim, o doente mental antecede o asilo, e a
doena mental antecede a psiquiatria e todos os demais
discursos psi. E Foucault radicaliza: o doente mental e
a doena mental s aparecem num cenrio j constitu-
do, j estabelecido, de cesura entre o racional e o irracio-
nal. Por este motivo, Foucault (1994a, p. 160; 1999, p. 141)
afirma, no prefcio da primeira edio, que
(...) a constituio da loucura como doena mental, no
fim do sculo XVIII, leva constatao de um dilogo
rompido, d a separao como j adquirida, e enterra
no esquecimento todas essas palavras imperfeitas,
sem sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais se
fazia a troca entre a loucura e a razo. A linguagem da
psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura,
s pde se estabelecer sobre tal silncio.
Ao que ele pontua o projeto de Histria da Loucura, e
que precisa o sentido de seu projeto arqueolgico: Fazer
uma histria, ou uma arqueologia, desse silncio consti-
tutivo da doena mental. Ou seja: se a doena mental en-
quanto objeto condio para a constituio epistmica
dos discursos psi, ela no incondicionada; no fun-
damento ltimo. Ao contrrio, a doena mental condi-
o condicionada das psiquiatrias, das psicopatologias,
das psicologias e mesmo da psicanlise. Em suma, se j
no bastasse a inverso da relao cincia-objeto cientfi-
co, Foucault simultaneamente golpeia a noo husserlia-
na da origem e de fundamento ltimo, de tal modo que
turva e tumultua os termos constitutivos do tema, que
no sero mais buscados na razo. Essa proposital em-
baralhada se faz patente novamente no prefcio da pri-
meira edio, quando ele nos d mais uma pista de como
pensar a arqueologia: a histria cultural da razo no na
determinao de sua identidade, mas em suas experin-
cias-limites (Foucault, 1994a, 1999). Embaralhada esta
afirmada, confirmada e demonstrada no percurso no-
linear de Histria da Loucura. Foucault prope no ape-
nas uma histria da constituio da loucura, mas tam-
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bm da constituio da razo. No s a doena mental
que condicionada pela cesura, tambm a razo que
tem na loucura uma de suas antpodas. Desse modo, a
arqueologia ao mesmo tempo a reconstruo histrica
da experincia constitutiva da loucura enquanto doena
mental, e o resgate lrico do protesto de uma outra ex-
perincia, forosamente silenciada para permitir aquela
constituio; tambm o resgate dessa experincia da lou-
cura, que Foucault considerou tanto original e primitiva
quanto trgica. Da o motivo pelo qual Foucault recorre
a uma justificativa nietzschiana sua arqueologia; da
o porqu do arquelogo inserir seu estudo sob a luz da
grande pesquisa nietzschiana (Foucault, 1994a, p. 162;
Foucault, 1999, p. 143).
Claro que isto sugere uma leitura nietzschiana ar-
queologia foucaultiana. Mas, dado que Nietzsche recor-
rentemente lembrado pelos leitores de Foucault geral-
mente, quem estuda o segundo, acaba estudando tambm
o primeiro como entender a supresso do prefcio da pri-
meira edio? Possivelmente por dois motivos: o primeiro
deles que advogamos aqui com maior segurana, consiste
no fato de que, ainda que Foucault tenha se justificado em
termos nietzschianos, a estratgia analtica desenvolvida
por ele pode ser definida como uma utilizao subversiva
de temas e conceitos husserlianos, gerando um efeito de
curto-circuito. Neste sentido, a arqueologia desenvolvida
em Histria da Loucura uma fenomenologia desenvol-
vida contra a fenomenologia. Por outro lado, essa contra-
fenomenologia se justifica num Nietzsche bem especfico,
e esta ainda uma mera suspeita, no chega a ser uma
hiptese, o Nietzsche do Nascimento da Tragdia. Motivo:
Foucault quis com a Histria da Loucura, resgatar o que
ele chamou de experincia trgica da loucura, que tam-
bm experincia trgica da razo; anloga experin-
cia tensa, plural, porm ainda no cindida, entre o apo-
lneo e o dionisaco. essa estrutura trgica e primeira,
antecedente histria da razo que Foucault quis resga-
tar arqueologicamente, de tal modo a permitir loucura
alguma voz, a sua voz. Como observa Roberto Machado
(2001): a presena do jovem Nietzsche marcante, pois
assim como, no Nascimento da Tragdia, Nietzsche pensa
o dionisaco como verdade do mundo, verdade que s pode
ser expressa apolineamente, pela arte trgica, que , por
conseguinte, a nica via de acesso a essa verdade, para
Foucault (p. 45s). Contudo, Roberto Machado v a grande
ousadia de Foucault ao desmoralizar a loucura, estabele-
cendo um nexo entre loucura e arte e, especificamente,
a tragdia; mas desconsidera o fato de que a experincia
trgica da loucura tambm era scio-cultural, cujos par-
cos indcios se faz notar apenas na literatura. No a voz
da loucura, mas apenas seus zumbidos... Podem essas vo-
zes, irromperem contra uma modalidade moderna de
razo? Talvez se vierem acompanhados de uma imploso
da razo, desse modelo de razo da qual a fenomenologia
forneceu-nos uma de suas facetas mais instigantes... O
que explicaria o mrito contra-fenomenolgico, e desse
modo combativo, da primeira investigao arqueolgica
empreendida por Foucault.
A Ruptura como Resposta Negativa
Algum tempo aps a publicao de Histria da
Loucura, para ser mais preciso, em 1963, Foucault publica
O Nascimento da Clnica, amparando-se em parcela sig-
nificativa das pesquisas e coletas de material realizadas
para o seu primeiro livro arqueolgico. Seguramente, este
livro um dos mais epistemolgicos escritos por Foucault.
Sabe-se que a expresso arqueologia s aparece no sub-
ttulo do livro, enquanto o livro dominado por refern-
cias bem mais explcitas epistemologia. Curiosamente,
trata-se de um dos livros foucaultianos menos lembrados,
inclusive pelo seu prprio autor. De qualquer modo, um
texto que nos permite evidenciar alguns aspectos impor-
tantes que indicam o distanciamento foucaultiano da ve-
lha tradio fenomenolgica.
O tema da constituio ainda se faz presente em O
Nascimento da Clnica, onde Foucault recorre ao tema do
a priori histrico. A condio de possibilidade de consti-
tuio da medicina moderna se d a partir do que Foucault
chamou de a priori histrico concreto do olhar mdico
moderno (Foucault, 1963, p. 197; Foucault, 1980, p. 222).
A tarefa arqueolgica consiste neste livro em desvelar o
a priori histrico da medicina: A medicina como cincia
clnica apareceu sob condies que definem, com sua pos-
sibilidade histrica, o domnio de sua experincia e a estru-
tura de sua racionalidade. Elas formam seu a priori con-
creto que agora possvel desvelar (Foucault, 1963, p. XI;
Foucault, 1980, p. XIV). A bem da verdade h outros tantos
indicativos neste sentido, em especial em dois momentos
significativos do livro: no prefcio e na concluso.
verdade que no prefcio, Foucault no dirige suas
crticas explcita e exclusivamente fenomenologia.
Alis, mais do que criticar, ele busca demarcar a especi-
ficidade de sua abordagem arqueolgica. Tanto assim
que ele busca deixar clara a distncia existente entre seu
trabalho e a psicanlise bachelardiana do conhecimento.
Claro tambm que no por uma modalidade de deter-
minao fenomenolgica do conhecimento, a partir de
uma escolha objetal (Foucault, 1963, p. VI; Foucault,
1980, p. VIII) que se podem determinar os elementos di-
ferenciadores que culminaram na transformao da me-
dicina nosogrfica e classificatria numa medicina clni-
ca; quais foram as suas condies de possibilidade. Essa
transformao dever ser buscada na transformao da
estrutura mesma que permite a correlao sistmica en-
tre o dizer e o ver; na transformao da estrutura na qual
se fundou o empirismo prprio da clnica:
A clnica, incessantemente invocada por seu empiris-
mo, a modstia de sua ateno e o cuidado com que
permite que as coisas silenciosamente se apresentem
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ao olhar, sem perturb-las com algum discurso, deve
sua real importncia ao fato de ser uma reorganizao
em profundidade no s dos conhecimentos mdicos,
mas da prpria possibilidade de um discurso sobre a
doena. A moderao do discurso clnico (proclamada
pelos mdicos: recusa da teoria, abandono dos siste-
mas, no-filosofia) remete s condies no verbais a
partir de que ele pode falar: a estrutura comum que
recorta e articula o que se v e o que se diz (Foucault,
1963, p. XV; Foucault, 1980, p. XVIII).
O texto tem uma ambigidade inevitvel, decorrente
das leituras foucaultianas tanto da fenomenologia quanto
do estruturalismo: Foucault fala de estrutura comum,
que deve ser desvelada arqueologicamente, que antecede
toda e qualquer conscincia, seja intencional seja episte-
molgica. Desse modo, Foucault mantm sua distncia
do tema husserliano e como no dizer fenomenolgi-
co do primado da subjetividade, do cogito, que j fora
anunciada alguns anos antes, com Histria da Loucura.
E radicaliza o distanciamento, posto que, contrrio que-
le livro, O Nascimento da Clnica no recorre argumen-
tativamente, nem mesmo de maneira subreptcia, a uma
experincia original, a uma espcie de sujeito transcen-
dental e fora/aqum da histria. No se trata mais de li-
ricamente permitir alguma voz ao que fora silenciado.
Trata-se sim de desvelar estruturas fundantes, que an-
tecedem movimentos de significao. E neste sentido,
mais uma vez Foucault radicaliza seu distanciamento
em relao a Husserl: as estruturas no so significantes
como era para este ltimo; verdade que elas so funda-
mentais ao estabelecimento de relaes entre significan-
te e significado, mas na medida em que so anteceden-
tes, elas mesmas so destitudas de significado. Por isso,
desvelar essas estruturas consiste em tomar os discursos
mdicos como acontecimentos e segmentos funcionais
formando, pouco a pouco, um sistema (Foucault, 1963,
p. XIII; Foucault, 1980, p. XVI). Sistema, o outro nome
dessas estruturas. Ele dir mais adiante no mesmo texto
(Foucault, 1963, p. 196; Foucault, 1980, p. 221):
Acabou o tempo da medicina das doenas; comea
uma medicina das reaes patolgicas, estrutura de
experincia que dominou o sculo XIX e at certo
ponto o sculo XX, visto que, no sem modificaes
metodolgicas, a medicina dos agentes patognicos
nela vir se encaixar (grifo nosso).
E mesmo um pouco antes, Foucault afirma que, con-
tra a retrospeco histrica, o olhar mdico mudou de
suporte epistemolgico (Foucault, 1963, p. 184; Foucault,
1980, p. 208). O que sugere para ns que sistema, estru-
tura de experincia e mesmo suporte epistemolgico
apresentam traos de sinonmia; e o que nesta nossa
argumentao mais importante, que as estruturas se so-
brepem sem afetar sua constituio e composio ima-
nente. Dessa forma, qualquer transformao histrica se
d pela mudana entre estruturas, pelo trmino e pelo
comeo de novas estruturas.
Por outro lado, entretanto, Foucault fala de configu-
rao e de reorganizao. No se trata da substituio
de um sistema por outro, mas de uma reorganizao, de
um novo arranjo para os termos componentes da estru-
tura. Ele se refere a nova organizao do olhar mdico
quando analisa o trabalho de Bichat (Foucault, 1963,
p. 192; Foucault, 1980, p. 216). Quer dizer: j patente
a distncia entre Foucault e a fenomenologia; podera-
mos at dizer entre O Nascimento da Clnica e Histria
da Loucura. Entretanto, ainda se fazem presentes deter-
minados fsseis lingsticos e mesmo temticos: ainda
consiste para ele de encontrar uma outra maneira, es-
truturalista, de responder ao tema geral da significao
sem recorrer aos temas fenomenolgicos adjacentes, em
particular o tema da primazia do sujeito. A ruptura que
Foucault formula est mais para uma resposta fenome-
nologia, no de maneira que essa caia em contradio ou
curto-circuito; mas numa negao de suas conseqncias
e de seus constrangimentos: no se afirma o sujeito como
fundante, mas se descobre ou se desvela a estrutura que
o funda e o constitui como tal e, inclusive, como objeto
de seu prprio conhecimento. Mas esse rearranjo dos ele-
mentos, arranjo esse que se d discursivamente, permite
a configurao de um novo olhar e de um novo dizer so-
bre ns mesmos. Da o conceito que lhe est diretamen-
te atrelado, o conceito de a priori histrico e concreto.
Entretanto, se na Histria da Loucura Foucault recorria,
apoiado numa inspirao nietzschiana, a uma experin-
cia original e aqum da histria e, portanto fora dela, para
avaliar e ajuizar o valor e a verdade das transformaes
por que passou nossa modernidade
2
; em O Nascimento
da Clnica, toda a anlise e avaliao se processa com
base no mesmo critrio, dado historicamente, as condi-
es de possibilidade e o a priori histrico da medicina
(Machado,1989, p. 25).
Essa histria arqueolgica, bem mais prxima de uma
perspectiva estruturalista, ainda traz ranos; ou melhor,
ainda traz elementos fossilizados, que apontam para uma
origem fenomenolgica que se quer esquecer e apagar.
O Desaparecimento do Rastro na Praia do
Pensamento
Se O Nascimento da Clnica estabelece uma ruptura
de fato em relao fenomenologia apresentando vest-
gios fossilizados de recursos, conceitos e temas fenome-
nolgicos, As Palavras e as Coisas aumenta ainda mais
2
O que sugere para ns que a arqueologia desenvolvida na Histria
da Loucura tem dois momentos no coincidentes ainda que com-
plementares: um momento analtico e um momento crtico. Essa
interpretao das pesquisas foucaultianas como dotados de dois
momentos ser retomado por Foucault em sua aula inaugural no
Collge de France, A Ordem do Discurso.
Um Rastro a Desaparecer na Praia do Pensamento: Foucault e a Fenomenologia
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o distanciamento, radicalizando constataes sobre as
prprias condies de possibilidade da filosofia feno-
menolgica. Foucault ainda se utiliza de velhas armas
como o conceito e o tema do a priori histrico mas
introduz novas estratgias combativas em sua interface
com aquele movimento filosfico.
Em consonncia com o tratamento estruturalista j
presente em O Nascimento da Clnica, mas tendo por
referncia As Palavras e as Coisas, Foucault (1994b, p.
514) definiu o conceito de sistema, um dos nomes da es-
trutura: Por sistema, preciso entender um conjunto de
relaes que se mantm, se transformam, independente-
mente das coisas que ligam. E mais adiante (Foucault,
1994b, p. 515), no mesmo texto radicaliza esta definio
em funo de seu livro de 1966:
Em todas as pocas, a forma pela qual as pessoas re-
fletem, escrevem, imaginam, falam (at nas ruas, as
conversaes e os escritos mais cotidianos) e mesmo
a forma pela qual sua sensibilidade reage, toda sua
conduta comandada por uma estrutura terica, um
sistema, que muda com os anos e as sociedades mas
que est sempre presente e em todas as sociedades.
E no apenas as estruturas condicionam e comandam
nossas falas e atos, como tambm impedem de que faa-
mos e pensemos qualquer coisa de diferente: No deslum-
bramento dessa taxonomia, o que de sbito atingimos, o
que, graas ao aplogo, nos indicado como o encanto
extico de um outro pensamento, o limite do nosso: a
impossibilidade patente de pensar isso (Foucault, 1966,
p. 7; Foucault, 1992, p. 5). Quer dizer: preciso estudar
arqueologicamente como se estabelecem e se sobrepem
historicamente essas estruturas que nos condicionam in-
tegralmente, tanto no estabelecimento e ordenamento do
permitido, quanto na determinao dos tabus
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epistemo-
lgicos que nos sancionam. A essas estruturas que devem
ser estudadas histrico-arqueologicamente, Foucault as
chamou de episteme, ou campo epistemolgico.
Contudo, Foucault ainda recorre ao conceito de a
priori histrico para realizar sua anlise pretendida, seu
estudo do que chamou experincia nua da ordem e de
seus modos de ser. um estudo, segundo ele, que visa
descobrir na base de qual a priori histrico e no elemento
de qual positividade puderam aparecer idias, constituir-
se cincias, refletir-se experincias em filosofias, formar-
se racionalidades, para talvez se desarticularem e logo
desvanecerem (Foucault, 1963, p. 13; Foucault, 1992, p.
11). Entretanto, h um elemento novo: o a priori histrico
j no mais pensado como condio de possibilidade,
mas como condio de emergncia e efetividade histri-
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No podemos esquecer que o conceito estruturalista de estrutura
tem como uma de suas caractersticas marcantes o fato de que so
sistemas correlacionais e topolgicos que constrangem e mesmo im-
pedem determinados comportamentos e, generalizando, fenmenos
culturais. Da a noo de tabu, to explorada em diversos trabalhos
de um dos mais ortodoxos estruturalistas: Claude Lvi-Strauss.
ca. Assim, a arqueologia no busca mais a descoberta de
elementos passveis de serem interpretados como condi-
es de possibilidade de algum saber, mas das redes, dos
sistemas, das estruturas, dos campos epistemolgicos, da
epistemes que permitiram e impediram determinados
discursos, determinados saberes, determinadas cincias;
e mesmo determinadas filosofias. Com isso Foucault tem
sua disposio elementos suficientes para no mais
combater, demarcar seu territrio, mas para analisar cer-
tas filosofias, notadamente a fenomenologia, como fatos
discursivos, historicamente determinados e consumados
historicamente, com comeo e provavelmente um breve
fim. Por isso, Foucault se lana a interpretar arqueologi-
camente a fenomenologia no seio do advento do huma-
nismo, como mais uma filosofia do sujeito, inscrevendo
Husserl na episteme do sculo XIX, e como ps-kantia-
no (Lebrun, 1989, p. 43), e que tambm atinge os trabalhos
de Merleau-Ponty, mesmo naqueles momentos em que ele
tentou ir contra determinados pressupostos subjetivistas
e transcendentais, presentes no velho mestre morvio.
Ora, o pressuposto da subjetividade como fundante, como
condio transcendental bem anterior ao projeto feno-
menolgico, perpassando os trabalhos e as filosofias de
Descartes e Kant, dentre tantos outros. Husserl um dos
herdeiros desse pressuposto. E mais que isso, essas filo-
sofias subjetivistas so apenas alguns dos exemplares de
toda uma gama de discursos que emergiram a partir da
episteme moderna, que suplantou e constrangeu o tema
da representao, subsidiando-a ao primado e imedia-
ticidade do cogito fundante. Essas filosofias todas, e de
forma alguma sem excluir o movimento fenomenolgico,
so primas-irms das cincias do homem, que tiveram seu
advento a partir do sculo XVIII. Alis, so suas irms
mais velhas que muito rapidamente foram dispensadas
pela novidade e frescor de suas irms mais jovens, as ci-
ncias do homem. Para que uma antropologia filosfica
(ao menos em seu sentido mais ortodoxo) generalizante,
sistematizante e, por isso mesmo, superficial e ftil se
podemos dispor da sociologia, da psicologia, da etnolo-
gia, da economia e mesmo da histria como formas de
cincia e discursos criteriosos, rigorosos, precisos, cir-
cunstanciados e profundos?
De qualquer modo, sejam as filosofias, como a fe-
nomenologia, que advogam em causa da tese do sujeito
transcendental e fundamental, sejam as cincias huma-
nas, pelas quais o homem se descobre simultaneamente
como seu sujeito e objeto, Foucault lana luzes para o solo
epistemolgico, seu a priori histrico, que condiciona e
determina todos esses acontecimentos discursivos. Onde
todos, filsofos e cientistas, acreditavam encontrar seu
fundamento ltimo, expresso explicitamente ou apenas
tomado como pressuposto, vem o arquelogo para escavar
ou muito melhor, para registrar num mapa, tal como a
metfora deleuziana do cartgrafo uma estrutura, a epis-
teme moderna, que lhes imanente e que as constrange
naquilo que julgavam mais fundamental: o homem. E
Marcos Nalli
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a que vemos Foucault se aproximar no apenas do estru-
turalismo, com seu trao caracteristicamente antihuma-
nista, mas tambm de Nietzsche, que denuncia no ape-
nas a morte de Deus, mas tambm seu assassino; e que
Foucault, irmanado a Nietzsche mas talvez indo ligeira-
mente alm, pergunta pelo fim histrico
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dessa episteme
que ainda nos serve de solo e, por conseguinte, coerente
com sua anlise arqueolgica das epistemes, conjectura
a possibilidade do fim da finitude, do ocaso do tema do
homem como condio transcendental e pressuposto fun-
damental da pliade de discursos modernos:
Uma coisa em todo o caso certa: que o homem
no o mais velho problema nem o mais constante
que se tenha colocado ao saber humano. [...] E isto
no constitui liberao de uma velha inquietude,
passagem objetividade do que, durante muito tempo,
ficara preso em crenas ou em filosofias: foi o efeito
de uma mudana nas disposies fundamentais do
saber. O homem uma inveno cuja recente data a
arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente.
E talvez o fim prximo. Se estas disposies viessem
a desaparecer tal como apareceram; se, por algum
acontecimento de que podemos quando muito pres-
sentir a possibilidade, mas de que no momento no
conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se
desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se
pode apostar que o homem se desvaneceria, como,
na orla do mar, um rosto de areia (Foucault, 1966, p.
398; Foucault, 1992, p. 403s).
Um Eplogo? Talvez um Recomeo? Quem Sabe?
evidente que o prenncio, ou melhor, a conjectura
do fim do homem como tema/problema do pensamento,
como limite arqueolgico-histrico da modernidade que
ainda a nossa, tambm , de modo mais especfico, uma
aposta pelo fim histrico da fenomenologia como todas
as filosofias do sujeito. Seria este um sinal de que, en-
fim, Foucault teria se liberado de toda a fenomenologia?
Mas ser que Foucault tinha tal pretenso? Ser que um
dos aspectos mais instigantes dessa relao voltada ao
desaparecimento no reside justamente na tenso cons-
tante que ela implica? E que esse desaparecimento, mais
do que aniquilamento, deve ser pensado como esqueci-
mento; naquele velho sentido presente tanto na fenome-
nologia quanto em Foucault, de que o esquecimento se faz
fundamental? No temos respostas para tais questes...
Mas que elas suscitem novas maneiras de pensar velhos
problemas ou, neste caso, de pensar os empreendimen-
tos filosficos e analticos de Foucault; este filsofo que
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Eis que tema historicamente paradoxal: o tema do fim histrico!
Ser que ele pode ser pensado como o tema do fim da histria? Mais
uma vez, paradoxalmente, cremos que no.
j se tornou um clssico. E os clssicos, odiados ou ama-
dos, devem sempre ser lidos pelo que podem contribuir
a fazer-nos pensar sobre ns mesmos e nossa atualidade,
nossa ontologia histrica; nessa necessidade, quase tica,
quase vital, de pensarmos sob o signo da diferena.
Referncias
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Foucault, M. (1963). Naissance de la Cl inique. Paris:
Gallimard.
Foucault, M. (1966). Les Mots et les Choses. Paris: Gallimard.
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Forense Universitria.
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Paris: Gallimard.
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Lebrun, G. (1989). Note sur la phnomnologie dans Les Mots
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(p. 33-53). Paris: ditions du Seuil.
Machado, R. (1989). Archologie et pistmologie. Em V. V. A.
A., Michel Foucault Philosophe (p. 15-32). Paris: ditions
du Seuil.
Machado, R. (2001). Foucault e a Literatura. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
Marcos Nalli - Graduado em Filosofia, Mestrado em Educao pela
Universidade Estadual de Maring, Doutorado em Filosofia pela
Universidade Estadual de Campinas, e Ps-Doutorado no Centre de
Recherche Historique cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
(Paris). Atualmente professor Adjunto da Universidade Estadual de
Londrina, atuando tanto na graduao quanto no mestrado em filosofia.
Endereo Institucional: Universidade Estadual de Londrina, Centro
de Letras e Cincias Humanas, Departamento de Filosofia, Campus
Universitrio. Caixa Postal 6001. CEP: 8605.1990 (Londrina, PR).
Email: marcosnalli@yahoo.com
Recebido em 12.11.08
Aceito em 26.02.09