Colossenses 2:16-23 Exegese e Aplicao

de Dennis Downing
Parte II Col 2:18-23
Col 2:18-19
18 Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e
culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum,
na sua mente carnal, 19 e no retendo a cabea, da qual todo o corpo,
suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o
crescimento que procede de Deus.
A palavra traduzida rbitro katabrabeuo (katabrabeuw) um hapax legomena
que ocorre nesta forma somente aqui. A palavra era usada no sentido de rbitro de jogos
ou esportes. No contexto significa decidir contra, privar, condenar[4], e precisamente
reter o prmio do vencedor[5]. Da mesma maneira que o alvo de Paulo em v. 16 foi a
pessoa que se colocava como juiz, aqui o alvo dele algum se constituindo de rbitro
sobre o Cristo. Esta frase reafirma o apelo bsico de Paulo: vocs j so membros do
corpo de Cristo, e a ningum permitido tir-los do quadro.[6] Novamente, Paulo
condena a tentativa de algum julgar um Cristo por causa de coisas que, em si, no
constituem pecado.
Aparentemente, estas pessoas impressionavam com sua suposta humildade, sua
religiosidade e suas afirmaes de terem vises. No entanto, suas mentes, ao invs de
serem espirituais, eram carnais. A prova de que estas pessoas estavam equivocadas
que elas no demonstravam nenhum vnculo com o cabea que Cristo. Paulo fez
questo de mostrar que, em questes de julgar e condenar, ou de aceitar e justificar, em
Cristo, ns j temos tudo que precisamos e somente a Cristo pode ser atribuda esta
funo. Nenhum homem deve ousar julgar ou condenar ou tentar estabelecer padres
para julgar ou condenar Cristos.
Obviamente, h pecados que condenam, e, mais adiante Paulo far referncia a estas
coisas como prostituio, impureza, paixo lasciva... e etc. (3:5-11) Mas devemos
notar que questes como de datas, comemoraes e festas no constituem base para
julgamento de ningum, a no ser que algum tente usar estas coisas como base para
julgar outros. A, sim, h julgamento, mas, quem condenado aquele que tentar julgar
os outros por meio de algo que no constitui base de julgamento segundo o Evangelho.
impressionante a seqncia de afirmaes que Paulo faz sobre a situao dos Cristos
em Colossos. Eles no devem dar a mnima importncia a estes preceitos de homens.
Em Cristo, j foram libertos e aperfeioados e no h nenhuma dvida entre eles e Deus.
Eles esto livres de qualquer forma de julgamento ou condenao.
Col. 2:7 nele radicados, e edificados, e confirmados na f
2:8 Tenham cuidado para que ningum os escravize... (NVI)
2:10 Tambm, nele, estais aperfeioados.
2:11 j fostes circuncidados
2:12 j foram sepultados e ressuscitados
2:13 antes estavam mortos nos seus pecados, mas, agora esto vivos em Cristo
2:14 a dvida de todos j foi cancelada
2:15 quanto aos principados e potestades, ou seja, os rbitros e juizes deste mundo,
Cristo triunfou sobre eles na cruz.
Portanto os Cristos em Colossos no devem dar nenhuma importncia s pessoas que
tentavam impor estas ordenanas. Mais adiante em 3:15 Paulo usar um verbo da
mesma raiz do rbitro de v. 18, brabeu (brabeuw = arbitrar) para descrever o
trabalho de Cristo Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao. O nico que pode
nos julgar e que deve julgar Jesus. A nica base pela qual algum pode e deve ser
julgado por meio de Cristo e do Evangelho.
Agora, Paulo vai perguntar aos Cristos Colossenses, como eles podem querer voltar ao
mesmo padro de julgamento uma vez que j foram libertos destes preceitos humanos e
dos rbitros deste mundo.
Col. 2:20-22
20 Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se
vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: 21 no manuseies isto, no
proves aquilo, no toques aquiloutro, 22 segundo os preceitos e doutrinas dos
homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem.
A palavra traduzida ordenanas a palavra grega dogmatizo (dogmatizw) outra hapax
que quer dizer submeter a regras e regulamentos[7]. Col. 2:14 emprega a palavra
para significar as exigncias legais impostas sobre ns, que Deus j cravou na cruz.
Sendo assim, Col. 2:20 proibiu a igreja de permitir que estatutos, regras ou
regulamentos a respeito de comida e da pureza cerimonial fossem impostos sobre ela
(cf. v.21).[8]
Em v. 21 Paulo d trs exemplos, provavelmente exagerados para efeito, das ordenanas
que no tm valor. Notamos que a ordem cada vez mais severa. Ela comea com a
proibio de manusear e acaba proibindo at o tocar. Tem sido proposto que Paulo
esteja ironizando e de certa forma ridicularizando estas pessoas e seus preceitos. Isto
bem possvel. De qualquer forma, Paulo despreza estas atitudes. As exigncias citadas
como exemplos provavelmente tm a ver com alimentos, mas so representativas de
outros tipos de ordenanas parecidas.[9]
Por que devem ser rejeitados estes mandamentos e proibies?
Paulo cita pelo menos trs motivos..
1. Estas coisas perecem, ou seja, no se tratam de coisas eternas.
2. As leis so de origem humana e no divina.
3. No final elas no resolvem o verdadeiro problema.
F.F. Bruce comentou que A imposio de proibies por fora, no consegue fazer nada
para criar ou desenvolver nova vida por dentro.[10] Notamos que havia dois tipos de
ordenanas sendo impostas em Colossos. Um tipo era da imposio de certos dias e
datas. O outro tipo era da proibio de certas coisas, provavelmente alimentos, mas
podia haver outros aspectos. O que devemos observar que tanto uma imposio como
uma proibio que se baseia em algo que no seja de Cristo para ser rejeitada.
Col. 2:23
Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e
de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a
sensualidade.
As proibies e exigncias do grupo em Colossos pareciam ter fundamento. Parecia que
havia sabedoria, um aspecto religioso, uma humildade e um rigor eficaz para
alcanar a espiritualidade que todo Cristo deseja. No entanto, Paulo mostra que a
sabedoria era apenas aparente, a religiosidade era voltada para si mesma, a humildade
era falsa, e o rigor alcanava apenas as coisas externas, mas no tinha efeito algum para
fazer algum mais espiritual.
A palavra traduzida culto de si mesmo ethelothreskia (eqeloqrhskia) (na NVI
pretensa religiosidade), outra hapax. Significa pretenso religio. As pessoas
que promoviam estas ordenanas como o meio para alcanar a verdadeira
espiritualidade se achavam religiosas. No entanto, a religio delas era justamente delas
mesmas. No era a religio de Deus. A prova disso o fato de que suas exigncias e
proibies no se baseavam em Cristo nem na Palavra do Senhor. Elas se baseavam em
preceitos humanos.
Esta passagem, e especialmente este versculo, servem de alerta para todos ns que
estudamos e ensinamos a Palavra do Senhor. H uma enorme responsabilidade de usar
rigorosa objetividade no nosso estudo e ensino da Palavra. H sempre uma tentao de
tentar persuadir os irmos de nossas convices pessoais quanto a tudo aquilo que trata
da vontade de Deus na vida do discpulo.
Todos ns temos preferncias pessoais em vrias reas da vida Crist. Estas
preferncias atingem muitas vezes questes ligadas prpria igreja nas suas reunies e
cultos. Temos preferncias pessoais na rea de louvor ou adorao. H preferncias
pessoas no ensino ou evangelismo, ou na organizao e liderana da igreja local. s
vezes, no encontrando um mandamento que afirma o que ns pensamos ou uma
condenao clara daquilo que no aceitamos, apelamos para declaraes ou insinuaes
do tipo Deus no aprova tal coisa ou no h autorizao bblica para tal. s vezes
afirmamos que algo no est dentro do padro bblico ou no h nenhum exemplo
bblico da igreja primitiva fazer dessa maneira.
Com declaraes e raciocnios parecidos convencemos a ns mesmos e a outros que
aquilo que estamos tentando proibir ou condenar realmente condenado por Deus. Mas,
podemos estar justamente cometendo o erro que pessoas influentes na igreja em
Colossos cometeram criaram um culto de si mesmo. O que ensinado muitas vezes
usando a prpria Bblia como apoio tem aparncia de sabedoria, parece bem culto e
religioso, e aquele que ensina aparenta ter ao mesmo tempo bastante humildade e um
zeloso rigor para com as coisas de Deus. No entanto, como Paulo afirmou, tais coisas
no tem valor algum e sua religio no passava do telhado do prdio.
No h nada errado em Cristo ter preferncia pessoal. natural e inevitvel. O que tem
que ser vigiado e evitado que estas preferncias pessoais no comecem a tomar uma
importncia que no lhes dada no Evangelho. No difcil qualquer professor, mestre,
evangelista, pregador ou missionrio comear a impor suas preferncias e opinies
pessoais como base para julgar e condenar outros. Mas, a alerta de Paulo para os
Cristos em Colossos serve tambm para ns hoje a nica base para julgar, para
aceitar ou condenar aquela que foi lanada na cruz Jesus Cristo e o Seu Evangelho.
Qualquer outra coisa obra humana e no somente de nenhum valor, mas ameaa a
supremacia que pertence somente a Cristo Jesus.
Paulo volta em Colossenses 3:1-4 a afirmar a suficincia de Cristo e a supremacia das
coisas l do alto. notvel que em contraste com proibies e ordenanas aqui, ele
exorta os irmos a colocarem suas mentes nas coisas l do alto.
Col 3:1-4
1 Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do
alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. 2 Pensai nas coisas l do alto,
no nas que so aqui da terra; 3 porque morrestes, e a vossa vida est oculta
juntamente com Cristo, em Deus. 4 Quando Cristo, que a nossa vida, se
manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em glria.
primeira vista, parece que as exortaes buscai as coisas l do alto (v.1) e pensai
nas coisas l do alto (v.2) so no sentido de evitar algum pecado ou tentao carnal. Na
verdade, o contrrio das coisas l do alto so as ordenanas que Paulo rejeitou em
captulo 2. Captulo 3:1-4 ligado a tudo que veio antes pelo portanto (oun) que
comea a frase. Lembrando sua afirmao em 2:12 fostes ressuscitados e 2:13
estveis mortos, Paulo reafirma os mesmo pontos em 3:1 e 2. Este trecho serve
portanto como uma concluso para tudo que Paulo estava dizendo antes. Ele reafirma a
importncia de Cristo como nico meio de salvao e a suficincia e segurana da nossa
confirmao nEle.
O perigo de comear a se importar com valores fora de Cristo que eles tiram a
preeminncia dEle. Quando fazemos de Cristo e da revelao Crist apenas parte de
um sistema religioso ou filosfico, deixamos de dar a Ele a preeminncia. Quando
buscamos perfeio espiritual ou realizao espiritual por meio de frmulas,
disciplinas ou rituais, ns regredimos ao invs de avanar.[11]
Em seguida, Paulo afirma que a preocupao dos Cristos quanto quilo que poderia
lhes tirar a vida eterna deve ser voltada para coisas como a ira, indignao, maldade,
maledicncia, linguagem obscena, a mentira e o preconceito (vv. 8-11). Contra estas
coisas Paulo aconselha no rigor na dieta ou a submisso a ordenanas, mas o
revestimento de Cristo e do carter Cristo, em misericrdia, bondade, humildade,
mansido e longanimidade, incluindo o perdo e o amor mtuo. Paulo continua a
exortar os Colossenses no sentido de se fortalecerem atravs da Palavra e de louvores e
cnticos. Em seguida ele d conselhos prticos sobre a vida conjugal e familiar e em
relao a servos. Paulo termina a epstola com vrias saudaes e outras recomendaes
prticas.


Em Parte III teremos a concluso e aplicao de Colosenses 2:18-23.

[4]Artigo katabrabeuwem Gingrich, e Danker, Lxico do Novo Testamento Grego /
Portugus, p. 109.
[5]Ringwald, A., artigo brabeion (Prmio) em Brown, Colin, O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Edies Vida Nova, 1978,
traduo Gordon Chown, Vol. 3, p. 92.
[6]Wright, N.T. Colossenses e Filemom (Colossians and Philemon) Tyndale New
Testament Commentary, Grand Rapids: Eerdmans, 1986, p. 121.
[7]Artigo dogmatizw em Gingrich, e Danker, Lxico do Novo Testamento Grego /
Portugus, p. 58.
[8]Esser, H.H., artigo dogma (Mandamento, Ordem) em Brown, Colin, O Novo
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. 3, pp. 124-5.
[9]Constable, Thomas L., Anotaes sobre Colossenses (Notes on Colossians) (2002
Edition) Copyright 2002 Thomas L. Constable, published by Sonic Light
www.soniclight.com.
[10]Bruce, F.F. Comentrio sobre Colossenses, Filemom e Efsios (The Epistles to the
Colossians, Philemon, and to the Ephesians) Grand Rapids: Eerdmans, 1984, p. 126.
[11]Wiersbe, Warren W. The Bible Exposition Commentary. 2 vols. Wheaton:
Scripture Press, Victor Books, 1989, vol. 2, p. 104, citado em Constable, Dr. Thomas L.
Notes on Colossians