NUENO MANUAL BIBLICO DE UNGIR

LIBRO DE GALATAS.
AUTOR: MERRILL F. UNGER, REVISADO POR GARY N. LARSON

EL LIBRO DE GALATAS:
Sobre mantener la libertad en Cristo
Fecha y Ocasin de la carta:
Fue escrito por pablo alrededor del 58 d C. en razn de una seria de desercin entre los convertidos por pablo
durante el primer (Hechos. 13.4---14.28) el segundo (Hechos 16.6) y el tercer (Hechos 18.23) viajes misioneros en la
provincia romana de Galacia. El apstol se ve en la necesidad de defender el evangelio de la libre gracia que haba
proclamado a los gentiles (Hechos 14.27).
Se haban introducido maestros judaizantes para adulterar el evangelio paulino mezclndola con obras humanas y
algn tipo de legalismo.

Propsito de la carta.
La situacin obligo a pablo defender su apostolado como genuino, su evangelio como divinamente autorizado, la
validez de la doctrina de la justificacin por la fe sola sin mezcla alguna de obras o cumplimiento de la ley, y el
principio de la vida cristiana vivida sobre la base de la libertad en Cristo.


CONTRASTE EN GALATAS

CAP. 1-2 PERSONALES
Perdidos en Adn Salvos en Cristo
En Adn todos mueren (fsicamente) En Cristo todos viven Espiritualmente
Otro evangelio falso El evangelio genuino
El razonamiento del hombre la revelacin de Dios.
Cap. 3-4 Doctrinales
La ley La gracia
Obras Fe
La maldicin de la muerte La bendicin de la vida
Condenacin por las obras Justificacin por la fe
Siervos en esclavitud (derrota) Hijos en Libertad (Victoria)
El pacto antiguo (simbolizada El nuevo pacto (simbolizada
Por Agar por Sara

Cap.5-6 prcticos
Vivir en la carne Andar en el espritu
Obras de la carne Fruto del Espritu
Caer en la gracia Estar firme en la gracia
El mundo o si mismos como la cruz como nico objeto de
Objeto de gloria gloria


BOSQUEJO
1.1- 2-14 Personal
Revelacin del evangelio
2.154.31 Doctrinal- Justificacin
5.1-6-18 Practico - Santificacin


SALUDOS Y TEMA:
Saludo- 1.5, Pablo combina su saludo con el de sus colaboradores en el ministerio del evangelio. 1.2 Recalca el origen
divino de su apostolado, por cuanto sus enemigos en Galacia atacaban tanto el evangelio que predicaba como la
autenticidad de su apostolado.
El saludo inicial 3-5. Destaca la entrega redentora que de si mismo hizo Jesucristo (Glatas 2.20;I Corintios 15.3; I
Pedro 2.24 que da como resultado la liberacin de este presente siglo malo, con esta frase Pablo referencia a la poca
actual en la que el mal tiene libertad para actuar y satans, los demonios y los hombres perversos tienen un amplio
campo de accin. De todo esto nos ha rescatado y librado Cristo.
6-9-Tema: El Evangelio
El Verdadero y el falso
Pablo se asombra de que sus conversos en Galacia se hayan transferido o cambiado tan prestamente del evangelio de
la libre gracia (salvacin por gracia sola) a otro hetero evangelio no que haya otro( Allos) griego= del mismo tipo,
pero heterodoxo, no de la misma clase o categora, ni que sea tan bueno. Es un evangelio falso por lo tanto no es
ningn evangelio, sino solo una perversin del genuino. 7. Aqu y para siempre Pablo fija y da carcter definitivo al
verdadero evangelio de la gracia redentora, separndola de toda mezcla con el legalismo a las obras humanas (8,9) El
solemne anatema que pronuncia no expresa espritu cerrado resentimiento personal, sino que destaca la tremenda
importancia de salvacin, guarda el evangelio, que se refiere a cuestiones que tiene que ver con el destino eterno.

1.10-2.14
El evangelio verdadero de Pablo
Revelacin divina
1.10-24 Conformado por las experiencias del ministerio inicial de pablo. Los glatas comprobaron plenamente que el
apstol no tena la intencin de agradar a los hombres, lo apoya su declaracin sobre el origen divino del evangelio de
gracia con su carcter que los glatas haban podido observar ampliamente, 11.12 Pablo declara que el mismo fue en
una poca protagonista prominente de la religin de los judos o judasmo, que sus enemigos legalistas procuraban
ahora mezclar con el evangelio de la gracia, 13.14. Pero la haba abandonado a cambio de algo mejor. Haba recibido
divinamente la revelacin de la gracia la haba anunciado muchos antes de conocer a ninguno de los otros apstoles,
15-24
2.1-14 Confirmado por las experiencias y el ministerio posterior de Pablo.
Los contactos posteriores con los apstoles no le agregaron nada al evangelio de gracia recibido por pablo
divinamente, 1.6 Los apstoles aceptaron plenamente el mensaje y la autoridad apostlica de pablo. 7.10. Si se apela a
la autoridad de Pedro ,su proceder entre los creyentes gentiles, y el hecho de que no hizo valer tal autoridad cuando
fue reprendido, constituan evidencias suficientes de que el mensaje de Pablo era totalmente independiente de los
hombres, 11.14.
2.15-21
La justificacin y la ley juda
15-18. Los judos y no solo los gentiles deben ser justificados por la fe. En este punto pablo les demuestra a los glatas
que cualesquiera sean los falsos argumentos empleados por los pervertidores legalistas, y Pedro estn totalmente de
acuerdo doctrinalmente. Pablo cita las palabras que le dijo a Pedro 15-16, Cuando le reprocho su actitud no
consecuente en Antioquia 11-14, para realizar el hecho de que ambos estaban de acuerdo en que la justificacin por
gracia mediante la fe es independiente del cumplimiento de la ley mosaica. 16. En los versus 16-20 la declaracin de
Pablo puede parafrasearse de este modo Y si nosotros los judos ( cp. Romanos. 3.19-23) al confiar en Cristo
plenamente para ser justificado, nos encontramos por lo tanto en la posicin de pecadores perdidos como los gentiles.
Es acaso Cristo el que nos hace pecadores?, por cierto que no! Ms bien se trata de que al colocarnos nuevamente
bajo la ley despus de haber sido gratuitamente justificado por Cristo, edificamos de nuevo aquello que habamos
destruido y nos constituimos en transgresores del evangelio de la gracia.
19-21- La justificacin nos separa del legalismo muertos para la ley 19, significa estar completamente fuera de la
esfera de accin de la ley de Moiss o de cualquier principio legalista, y apartado de toda comunin con ellos. Esto es
resultado de la ley que ya a ejecutado su sentencia de condenacin sobra aquel que confa en Cristo, 19. As pues la
ley ya no tiene nada que hacer con el cristiano. El resultado de estar muerto para la ley es capacitar al cristiano para
vivir para Dios.(Romanos 7.4), como consecuencia de la nueva posicin en Cristo de Co-crucifixin y co- resurreccin
por la ley de que el Cristo que mora en el expresa la vida cristiana, 20. El principio es el de la fe, Romanos 6.11 En la
nueva posicin del creyente en el hijo de Dios en la medida en que creo que soy lo que soy en unin con el, disfruto
de la realidad experiencial de dicha posicin nueva, 20. Esta es la vida semejante a Cristo. Mezclar las obras de la ley
con esta gracia es frustrarla, es decir, la hace a un lado o la abroga. La justicia de Dios est a disposicin del pecador
cado nicamente en merito a la muerte de Cristo. De otro modo su muerte hubiese sido intil, 21.

3.1-5. La justificacin y el Espritu santo.
1.3. El don del espritu viene por la fe. Al alejarse de la gracia para seguir al legalismo los glatas obraban insensato
irracionalmente al influjo de su hechizo. Especialmente teniendo en cuenta la forma completa y clara en la que la
muerte todo suficiente de Cristo les haba expuesta. 1. Al trazar un contraste entre varios principios completamente
antitticos- la ley vs gracia, las obras vs. La fe, la carne vs. El espritu- Pablo hace una serie de preguntas
fundamentales. En base a qu principio haban recibido el Espritu ( cp. Hechos 2.39-39, 8.14-15; 10.45)
La respuesta es que desde la poca del pentecosts, El Espritu se da exclusivamente en base a la fe en el Redentor
Crucificado y Resucitado.
4-5 La vida cristiana se la vive por fe
Comenzaron la vida cristiana en fe, confiando en el Espritu. Habran de hacerse maduros o perfectos en ella por la
carne. 3) habra de ser vano todo el sufrimiento que haban pasado por Cristo.4)?Se habra de tomar el dinmico
ministerio de Pablo, obrado en fe, como mera actividad carnal en cumplimiento de la ley? O es que el Espritu de
Dios estaba con l y, a travs de l, con ellos?

3.6-9
LA JUSTIFICACION Y EL PACTO ABRAHAMICO.
6-9 El pacto Abrahmico est basado en la fe.
Abraham crey a Dios, 6 (cp. Gnesis 15.6, y as fue justificado como lo son todos los que como el creen en Dios, 7. La
Escritura previo la justificacin de los gentiles por fe y proclam el evangelio en las promesas del pacto Abrahmico, 8
(cp. Gnesis 12.3) Esto se ha cumplido en la justificacin de los creyentes gentiles, 9

3.10-18
LA JUSTIFICACION Y LA BENDICION

10-13. Redencin de la maldicin. Qu es la maldicin?, 10 (cp. Deuteronomio 27.26) Es el resultado de la obediencia
que la ley exige a hombres que son pecadores por naturaleza, 10 (cp. Santiago 2.10). Quebrar uno de los
mandamientos equivale a quebrar toda la ley. El propsito de la ley no era el de justificar, 11(cp. Hab 2.4) o el de ser
un medio de salvacin. Ms bien tena como fin demostrar que el hombre es un pecador sin esperanza, 12 (cp.
Romanos 3.20, 7.13), para que sea salvo por Cristo. 13 La maldicin de la ley cay sobre nuestro Seor, 13. Por su
muerte en el madero (la cruz) el que era sin pecado cargo con el pecado, hecho ofrenda por el pecado (II Corintios
5.21; I Pedro 2.24, cp. Isaas 53.4, 11, Salmos 22.1) Tomo la maldicin que era nuestra por haber quebrantado una ley y
cargo con ella en su persona sin pecado, por cuyo acto nos compr y nos libr de la maldicin y la condenacin de la
ley.

14-18. Recepcin de la bendicin.
La bendicin de la justificacin incluye:

1. La bendicin de Abraham. 14-16, el beneficio que proviene de la fe 8(cp. Romanos 4.2-5). Abraham es el gran
ejemplo de fe padre de todos los que creen (Romanos 4.13-25). Honro a Dios con esa fe que cree en Dios y en la
palabra de Dios. Crey en la promesa relativa a Isaac y en una posteridad que desde el punto de vista fsico era una
imposibilidad, pero que constitua el lazo que una con la fe en la semiente prometida, Cristo. La bendicin de la
salvacin de que disfruto Abraham ha llegado hasta los gentiles mediante Cristo. Dicha salvacin, descrita en relacin
con el Espritu Santo (cp. Lucas 24.49, hechos 2.38-39, se llama la promesa del Espritu 14. La razn est en que la
salvacin que vino con Cristo, comprende una entrega mayor y ms completa del Espritu (cp. Juan 7.37-39; Lucas
24.49: Hechos 1.5-8, 2.1-4) que lo que era posible anterior a Pentecosts.
2. La promesa por la fe, 14. La promesa es importante (cp. su reaparicin, 14, 16, 17,18, 21.22, 29). Ni la ley ni el
guardar la ley ofrecan promesas reales ya que el hombre cado no poda guardar sus mandatos. Pero a gracia y la fe
traen aparejadas promesa tras promesa. Abraham y su simiente (Cristo) es el nico canal por el que pasan las
promesas, 16
3. La pactada bendicin de una herencia, 17,18. Una herencia no se obtiene trabajando o ganndosela. Provienen
exclusivamente de la condicin de hijo o por adopcin. La promesa hecha a Abraham y confirmada a Jacob cuando
bajo a Egipto, se dio 430 aos antes de la ley en Sina (cp. xodo 12.40-41) La ley por lo tanto no anula la promesa. La
gracia y la fe preceden a la ley y las obras y las suplantan en Cristo para cumplir las promesas abrahamicas. La
bendicin es por ello, enteramente por fe. La salvacin es por fe sin otra cosa.
3.19-20
La justificacin y el objeto de la ley
19. La pregunta. Si la justificacin es por fe sin otra cosa. 14-18 y en modo alguno por las obras de la ley Que objeto
tiene entonces la ley?
19b-29.La respuesta. (1) Fue aadida(es decir puesta o colocada al lado de la gracia) a causa de las transgresiones, es
decir con el propsito divino de que revelase claramente el pecado como trasgresin o culpa individual ( Romanos
5.13) Adems, era para mostrar la inveterada pecaminosidad de la vieja naturaleza del hombre, puesto que la ley no
poda impedir que el hombre pecase, sino que en realidad lo provocaba a pecar ms.
Su introduccin despus de la gracia del pacto deba ser estrictamente temporaria, hasta que viniese la simiente
(Cristo) Entonces la promesa canalizada por el hara realidad.(2) Fue agregada para encerrar todos, tanto judos como
gentiles bajo pecado 22(cp. Romanos 3.19-23) (3)
Encerr a los pecadores para aquella fe que iba a ser revelada como el nico medio de salvacin. 23.
(4) Desde el punto de vista dispensacional, marco el periodo de la educacin infantil del judo. Era un ayo (
pedagogo) que lo educaba como menor con infantiles ordenes de haz esto y no hagas aquello hasta que llegara el
periodo de la madurez espiritual en Cristo, 24-25, cuando la responsabilidad del amor responde espontneamente a
los beneficios que confiere la gracia.(5) Por lo tanto era introductoria de la presente poca de madurez espiritual, 25-
29, en la que (a9 lafe2 ( el principio de la fe salvadora, la fe sin otra cosa) ha venido es decir, se ha demostrado
mediante la ley de Moiss que constituye el nico camino de salvacin para el pecador culpable.23,25; (b) Todos los
creyentes estn en la condicin adulta de hijos de Dios por la fe y no de nios como es el caso bajo la
ley,26,(c)Todos los creyentes han sido bautizados por el Espritu Santo para la unin espiritual con Cristo,27 (cp.
Romanos 6.3-4) (d) por lo cual de Cristo estis revestidos. 27. La figura es la de hacer a un lado la ropa de nio (la
observacin de la ley Mosaica) y ponerse la toga (la fe en Cristo) La unin espiritual con cristo significa que todas las
diferencias humanas se dejan a un lado, 28, y el creyente hereda en Cristo las promesas de fe dadas a Abraham, 29.

4.1-7
La Justificacin y la condicin de hijo.
1.3 Hijos de la fe vs. Siervos de la ley. El Apstol Pablo ilustra la diferencia entre la poca mosaica (legal) y la poca
del evangelio (dela gracia) iniciada con la muerte y resurreccin de Cristo, con la figura de nio heredero en la
familia. Si viene l nio es el heredero, mientras sea menor de edad no defiere del esclavo a pesar que est destinado a
heredar todo. Est sujeto a la educacin que corresponde al nio(es decir, la del ayo. 3.24) Hasta que el padre lo
haga heredero. La comparacin es con relacin los judos nosotros quienes cuando estaban bajo la ley eran nios y
siervosno hijossujetos a la servidumbre de los elementos legalistas del mundo, no libres segn la gracia de Cristo.
3
4-7. La adopcin de hijos mediante la redencin de manos de la ley. La encarnacin de Cristo se produjo cuando vino
el cumplimiento del tiempo es decir, cuando la ley hubo cumplido plenamente su cometido como pedagogo o tuto
para traernos a Cristo.4 Entonces dios envi a su hijo para que nos redimiera de la ley, a fin de que pidi semos
ocupar el lugar de hijos adultos en la nueva poca de la gracia. Esto significa plena liberacin de la posicin de nios y
siervos que corresponde a la poca de la ley. El Espritu certifica esta nueva relacin filial. 6.7.

4.8-18
La Justificacin y la Libertad
8-14 Prdida de la libertad en Cristo. Antes de conocer a Dios, los glatas eran esclavos de las deidades del paganismo,
8. Habiendo sido libertados mediante el conocimiento del nico Dios verdadero que se revela en Cristo (cp. Juan 8.32-
36) han de ser vctimas nuevamente de una religin que exige hacer algo para ganar el favor de la deidad? Volvern
al estado de esclavitud religiosa, para ser vctima de un sistema de obras y mritos (elementos dbiles y pobres) para
conseguir la salvacin,9? Se mencionan los rudimentarios requisitos religiosos a cumplir, 10, que constituye insignias
de la esclavitud religiosa, de religiones paganas y cultos falsos (cp. Col 2.14-17) Al haberse vuelto al cumplimiento de
estas rudimentarias ceremonias han motivado la preocupacin del apstol.11 El resultado en la conducta de los glatas
contrasta marcadamente con la alegre recepcin original que le dieron a Pablo y a su mensaje de gracia 12-14.
15-18. Perdida de la bendicin de la libertad.
Que bendicin es la libertad, especialmente la emancipacin espiritual!!Con qu facilidad se la pierde! Con cuanto
celo habr que custodiarla!
Los glatas haban disfrutado de esta bendicin en una poca y estaban dispuestos a probarlo haciendo cualquier
sacrificio.15. La prdida de dicha libertad. Habra de resultar en el rechazo del apstol y de la verdad libertadora que
les haba anunciado, 16? Los legalistas hacan gala del gran efecto, mas no con el propsito sano de liberar sino de
esclavizar, sim embargo. Ms todava estaban resueltos a apartar a sus vctimas de la verdad liberadora de la gracia de
Cristo a fin de que estos les mostrara afecto servil. 17. Pero el afecto debe mostrarse con un motivo bueno (la gracia
libertadora de Cristo), y no con motivo malo (el esclavizante legalismo de los falsos maestros) 18.
4.19-31
El Nuevo pacto vs el viejo
19-26. La alegora ilustrativa. La alegora 22-27, esta dirigida como ilustracin a creyentes engaados pero justificados
19-21, que estaba tratando de mezclar dos sistemas mutuamente excluyentes , la ley y la gracia. Por quinta vez en esta
carta se aborda la cuestin de si el creyente esta bajo la ley o no(cp.2.19-21; 3.1-3.25-26;4.4-6,4.9-31 )

La alegora: La ley Vs. La gracia
Agar Sara
El viejo pacto (la ley) El nuevo pacto (La gracia)
Monte Sina Monte Clavario
Esclavitud, sus hijos eran esclavos Libertad
Que cumplan los ritos de la ley
Sina tica.
La Jerusaln actual La Jerusaln celestial (cp. He. 12.18-24)
Esclava Libre
Segn la carne promesa divina
Hijos para la esclavitud Hijos para libertad
Imponente para cambiar su Dignidad de los hijos con posicin
Posicin de esclavos preferencial
Obras Fe


La alegora representa a Sara y su hijo versus Agar y el suyo, 22-24 (cp. Gnesis 21.9-21) Las dos madres representan
dos pactos. Sara el nuevo pacto, Agar el antiguo pacto; uno de gracia, y el otro de Moiss y legal (Juan 1.17) Los hijos,
Isaac e Ismael, son dos hijos de dichos pactos, con su posicin espiritualmente determinada delante de Dios.
27-31 Significado de la alegora (1) El creyente independizado de la ley es libre en Cristo bajo la gracia. (2) Sara el
nuevo pacto de gracia) produce una gran progenie espiritual, lo cual produce intenso regocijo, 27. Por contraste con
Agar (el viejo pacto) que ahora resulta improductiva y especialmente estril (cp. Isaas 54;1) (3) Los creyentes que
constituyen la posteridad de Sara, son los hijos de la promesa,28 El nuevo pacto es un pacto de promesa- promesa de
favor divino, de vida eterna, del Espritu santo, de adopcin, de libertad, etc. (4) Los descendientes de Sara son
perseguidos por los descendientes de Agar, hay amarga antipata recproca entre los hijos del Espritu y los hijos de la
carne, entre los creyentes espirituales libres por Cristo y los creyentes carnales esclavizados por el legalismo, 29 Uno
sufre persecucin y el otro la evita ( cp. 2Timoteo 3.12), (5) El creyente debe comprender que est libre de la ley, 30-
31. Por lo tanto, al pasar la epstola de la consideracin de la doctrina al deber del creyente, este debe reconocer que
su obligacin y su privilegio no estn con la ley mosaica, ni con principio legalista alguno, sino en vivir con la libertad
adquirida en Cristo por el poder del Espritu.
5.1-9
El peligro de perder la gracia

1-3 Sobre perder la gracia. El escritor abandona ahora la discusin doctrinal, 2.154.31, a fin de encarar las cuestiones
prcticas de la santificacin experiencial, Caps 56. Habiendo demostrado la verdad de que el creyente no est bajo
la ley sino bajo la gracia (cp. Notas sobre 4.19-27) el apstol advierte ahora sobre el peligro de que el creyente se vea
nuevamente amarrado al yugo de la esclavitud. Con esta ltima expresin pablo quiere significar los ritos legales o
ceremonias del judasmo, particularmente la circuncisin. 2-6. Instituido como seal del pacto Abrahamico (Gnesis
179-14, Romanos 4.11) y parte del pacto mosaico (Lev. 12.3)) la realidad de cuanto ella representa se cumpli en Cristo
(Colosenses 2.8-10) Los legalistas andaban declarando que la circuncisin era necesaria para la salvacin adems de la
fe en Cristo (Hechos 15.1)
4-9Los tristes resultados de perder la gracia. 1) Significaba hacer a un lado el principio de la fe sin agregados para
ser salvo De la gracia habis cado 4 ( 4.9) ( 2) significaba estar atado nuevamente al yugo de la esclavitud, y (3)
hacer nula la plena eficacia de la expansin efectuada por Cristo, 4 (4) Significaba perder de vista la posicin de
unidad espiritual en unin con Crito,6 (5) la importancia de la fe que obra por el amor, (6)Significaba perder la
carrera, 7 (7) desobedecer a la verdad, 7 (8) escuchar a los falsos maestros antes que el espritu, y (9) Aceptar la
peligrosa levadura de la falsa doctrina ( el legalismo) que poda corromper todo el evangelio de la verdad, 9 ( cp. I
Cor.t5.6-8. Mateo 16.6, 12).
5.10-15
El llamado a permanecer firmes en la libertad al amparo de la gracia.
10-13 El apstol manifiesta la seguridad que tiene en los glatas oirn su advertencia y de que los falsos maestros
sern tratados como corresponde, 10-12. Muestra como los legalistas evitan la persecucin y el tropiezo de la cruz 11 (
I Corintios 1.23, 1.23,. 2 Timoteo 3.11-12) Insistiendo en la circuncisin y el cumplimiento de la ley.
13b 15. Advertencia contra la libertad mal entendida.
El llamado es a la libertad. Pero la libertad comprada al precio de Cristo no se ha de emplear como oportunidad
para el desenfreno carnal o como manto para cubrir el pecado, sino para manifestar el amor en el servivio.13. De este
modo la ley se cumple en amor (Lv. 19.18) En cambio la falta de amor da como resultado que se ataquen y se devoren
unos a otros (Santiago 3.13-16) y la destruccin mutua, 15 (Isaas 9.18-21)
5.16-18.
La santificacin y el Espritu Santo.
16. La condicin humana. andad en (por el Espritu y no afanarse por lo carnal, segn las ordenanzas legalistas o las
obras de la ley. El imperativo (la orden) est en el tiempo presente y comprende la entrega continua al Espritu.
andad por el Espritu es decir por medio del Espritu (como agente de la accin), indica el agente divino y la
dinmica de la victoria bajo la gracia. La santificacin es, es entonces, por fe y no por obras . Por el Espritu de Dios,
no en basa a la moralidad o a los esfuerzos propios.
16b- La tarea divina.
Con la ayuda del Espritu Santo no daris satisfaccin a las apetencias (deseos vehementes) de la carne ( B. Jer.), es
decir al cuerpo controlado por la vieja naturaleza no renovada, que existe siempre al lado de la nueva naturaleza en el
creyente. 17b. Cuando creemos Dios se hace la tarea de santificar. La incesante lucha entre la vieja naturaleza y la
nueva, 17. Y el intil esfuerzo propio de la carne versus la efectiva obra interior del espritu, demuestran que quienes
son guiados por el Espritu son los nicos que obtienen la victoria completa. 18. Solo ellos son librados de la
esclavitud de los esfuerzos propios por agradar a Dios por las obras de la ley.

5.19-26
Las obras de la carne vs. El fruto del Espritu.
19-21 Lista de las obras de la carne
Estas son fruto de la incredulidad; resultado de no andar por el Espritu, lo cual requiere fe. Son obras carnales porque
son resultado de la actividad de la vieja naturaleza no renovada que se hace manifiesta ( es decir, que se revela
abiertamente), exponiendo su naturaleza impura por medio del cuerpo humano. Todos los pecados mencionados
pueden darse en el creyente a menos que ande continuamente por el Espritu. La vieja naturaleza del creyente es tal
vil como la vieja naturaleza en el no regenerado. Si comete o practica tales pecados carnales por no andar conforme al
Espritu, no debe extraarle que vengan severos castigos de Dios en esta vida (I Corintios 5.5; 11.30-32; Hebreos 12.5-11)
y la perdida de recompensa u honores en la vida por venir (ICor.3.11-15; ver notas sobre I Corintios 6.9-12). heredar
el reino de Dios no es lo mismo que ver o entrar en el reino de Dios ( ver notas sobre Juan 3.3-5).
22.-26 El Fruto del Espritu
El fruto se contrasta con las obras El fruto es obra de la fe, las obras son producto de esfuerzo humano, el fruto es
por el Espritu, las obras por la carne. El fruto es santo, las obras son corruptas. El fruto procede de la naturaleza
renovada, las obras de la naturaleza vieja. El fruto est en singular, es un todo homogneo; las obras en plural y
constituye n un conjunto discordante y confuso. Una posicin a de las obras--- es contraria a la ley porque es
criminal, contra la otra no hay ley porque en ella hay virtud, 23. La base para que haya fruto es el reconocimiento de
una vez y para siempre por parte del creyente del hecho de que su posicin, 24 (cp. Romanos 6.11), permitir que el
Espritu produzca su fruto. si vivimos por el Espritu(instrumental), andemos tambin (amoldemos nuestra conducta
de conformidad con esta verdad) por el Espritu, 25 Esto nos dejara libres para que Espritu produzca el fruto y no
que la carne produzca sus obras 2. 26.
6.1-18
La santificacin en accin.
1.6. Como tratar a otros cristianos. El creyente espiritual, es decir, aquel en que se manifiesta el fruto del
Espritu(5.22-23), y a quien el Espritu est santificando en la experiencia, recibe instrucciones sobre cmo tratar al
creyente que ha pecado, a quien ha de restaurar con humildad, considerando su propia manifestacin a la tentacin y
al pecado aparte del ministerio de Espritu.- El hermano que lleva la carga, 2-5, ha de ser ayudado, 2 con toda
humildad,3 y fedilidad,4 , comprendiendo que cada cual tiene alguna carga que llevar,5. La ley de Cristo, 2, es la ley
del amor al prjimo (Lucas 6,27-38) El hermano que ensea ha de ser apoyado financieramente por el que se
beneficia con su ministerio,6.
7-9, sembrar para el Espritu,, El autor pinta la nueva vida en Cristo valindose de la figura del agricultor. El engao
es fcil para el creyente. No debe olvidar que la ley inexorable de la siembra y la siega, se aplica al creyente, sea
espiritual o carnal, tanto como al incrdulo, 7-8 (cp. Santiago1:16; 1 Co 3: 10-13). El creyente espiritual no debe, por lo
consiguiente, cansarse de la obra de fe, 9 (1 Co 15:58; 2 Tesalonicenses 3:13). Segar en el tiempo de la cosecha
(Santiago 5:7-8) si no desmaya o desespera, es decir, si no cede ni se desgasta espiritualmente, 9 (He 12:3,5).
10-13. Cmo manifestar la espiritualidad. La espiritualidad se manifiesta haciendo bien a todos, especialmente a los
hermanos en la fe, 10 (cp. 6:1-6; cp. Ro 12:13; 1 Juan 3:17), y exhibiendo un espritu de amor abnegado, 11-13. Esto es lo
que hizo el apstol en la cuestin de la fidelidad al evangelio de la gracia, por oposicin a la contaminacin legalista
(insistencia en la necesidad de la circuncisin para la salvacin). El v. 11 indica que el apstol escribi la epstola con
grandes letras, debido, posiblemente, a problemas de la vista (cp. Glatas 4:13-15). En lugar de dictarla la escribi l
mismo, como muestra de abnegacin y amor para con los glatas.
14-18. La base de la verdadera espiritualidad. La cruz es la base, 14 (cp. 1 Co 1:18). La razn est en que separa al
mundo del creyente por su posicin de muerto al pecado (G 1:4; 2:20), y al creyente del mundo, es decir, el rgimen
satnico del mundo, que es el principal enemigo de la verdadera espiritualidad, 14-15. En esta nueva creacin Cristo
es todo. Los mritos humanos y los esfuerzos legalistas no son nada, es decir, no tienen ningn valor o rel evancia. El
Israel de Dios, 16, son los judos salvados que creen que la salvacin es por gracia mediante la fe, aparte totalmente
de las obras de la ley (Ro 4:12; 9:6-8; Efesios 2:8-10). Por esta verdad ha sufrido el apstol, demostrando su total
sinceridad en la proclamacin del mensaje de gracia. Las marcas en el cuerpo, smbolos de su sufrimiento por el
evangelio de gracia, constituyen la evidencia. Termina la carta con una bendicin, 18.