UNIVERSIDAD DE VALPARASO

FACULTAD DE HUMANIDADES
INSTITUTO DE FILOSOFA
PEDAGOGA Y LICENCIATURA EN FILOSOFA



LA VISIN HEIDEGGEREANA DE LA TCNICA: UNA MIRADA DESDE
LO ONTOLGICO A LO POLTICO.




TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE
LICENCIADO EN FILOSOFA, AL DE
LICENCIADO EN EDUCACIN Y AL
TTULO DE PROFESOR DE FILOSOFA

PAULA TORREALBA GALEA.
PROFESOR GUA: FRANCISCO UGARTE.
PROFESOR INFORMANTE: ABEL GONZLEZ.

VALPARASO, CHILE
2012
2

ndice.
Agradecimientos. .......................................................................................................... 2
Introduccin. ................................................................................................................. 3
Captulo I. .................................................................................................................... 9
1.1El primer periodo de la obra de Martin Heidegger. ....................................... 9
1.2Qu significa la tcnica en la modernidad? ............................................. 10
1.2.1El punto de partida: Heidegger. .................................................................. 12
1.2.2El lenguaje de Heidegger. ........................................................................... 17
1.2.3El habitar de Heidegger. .......................................................................... 21
1.2.4Ser y Tiempo. .............................................................................................. 29
1.2.5El problema del ser como ente .................................................................... 33
1.2.6.El sentido del Ser. ...................................................................................... 38
II Capitulo .................................................................................................................. 46
2.1El periodo 1930-1942: El proyecto filosfico y la poltica de Heidegger. ........ 46
2.2Apropiacin heideggereana del pensamiento de Jnger .................................... 56
2.3La movilizacin total de la tcnica ................................................................. 60
Captulo III. ............................................................................................................... 66
3.1El futuro de la poca moderna. .......................................................................... 66
3.2El Engranaje. ...................................................................................................... 70
3.3La metafsica consumada. .................................................................................. 74
3.4Serenidad. ........................................................................................................... 79
3.5Las salidas. ......................................................................................................... 87
Conclusin. ................................................................................................................. 89
Bibliografa. ............................................................................................................... 92




2

Agradecimientos.

Detrs de todo trabajo intelectual hay siempre un trabajo prctico y emocional. Mis
ms sinceros agradecimientos al profesor Francisco Ugarte, quien desde el principio
colaboro, apoyo y ayudo a que este trabajo se desarrollara.
A mis padres que sin su confianza e infinito apoyo este trabajo no habra sido
posible. A los amigos de siempre, en particular a los de la universidad quienes me
ensearon que se aprende ms fuera que dentro del aula. A mis compaeros del
centro de estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, quienes a pesar de las
diferencias intelectuales, ayudaron a enriquecer en sus dilogos este trabajo. Al
profesor Carlos Verdugo y Marcelo Arancibia, por dar el primer impulso a este
trabajo y darme la oportunidad de trabajar con ellos. Finalmente a Alexis que
comprende mejor que nadie el dolor del desarraigo.













3

Introduccin.

En la poca actual, la tecnologa ocupa un lugar determinante en la vida del ser
humano. Basta una mirada desinteresada, a nuestro alrededor, para poder darse
cuenta de aquello. Ahora bien, no basta con solo observar, sino que de tomar
conciencia de la influencia que tiene est, en nuestras vidas. O ms bien como esta
determina nuestra forma de pensar y vivir. Esto plantea un desafo para la filosofa,
que fue asumido por algunos intelectuales en la primera mitad del siglo XX, cuando
el fenmeno tecnolgico alcanzo ribetes nunca antes vistos en la historia de la
humanidad, por grandes acontecimientos: por un lado la Revolucin Industrial ya
consolidada y por otro lado, las dos guerras mundiales, las cuales desplegaron todo el
poder de la gran maquinaria tcnica - industrial.
Desde dnde puede hablar la filosofa en un mundo que se caracteriza por la
especializacin y fragmentacin creciente de los saberes y prcticas? La filosofa
busca con esmero alguna experiencia substantiva que sirva de base al pensamiento
filosfico, frente a la conversin de conceptos clsicos como: Metafsica, Bien,
Justicia entre otros. Frente a esta situacin, Es posible pensar la realidad desde la
misma ptica de antao considerando que, nos enfrentamos a fenmenos tan
determinantes y extraordinarios como el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, la
revolucin de las comunicaciones, la industrializacin, entre otros?
La filosofa enfrent un desafo que creemos no est del todo asumido o al menos
intuimos que tal empresa no ha sido exitosa. El camino que ha recorrido la filosofa,
reflexionando sobre tales fenmenos se ha desviado, puesto que, ha enfrentado la
especializacin y conversin de conceptos evadiendo tal realidad e inmiscuyndose
en terrenos que no le pertenecen y le son absolutamente desconocidos: el trabajo
tcnico o hablando en trminos ms actuales, la naturaleza de los engranajes tiles,
con los cuales convivimos consciente o inconscientemente. El filsofo cree
ilusamente que conociendo el funcionamiento y detalles ms ntimo del engranaje
4

podr conocer su esencia y por tanto pensar con mayor certeza el fenmeno, como si
de un tecnlogo se tratara.
Por tal motivo fundamentare porque debemos fijar nuestra atencin en el fenmeno
de la tcnica, rescatar aquel pensamiento filosfico que plantea que la ciencia y la
tcnica es algo que debe ser tratado como el asunto fundamental de la poca moderna
y contempornea, pues esta experiencia, determina nuestra forma de pensar, y bajo
este concepto, refutar aquella idea que para hacer filosofa de la tcnica, el filosofo
debe tener conocimientos equivalentes a las de un tecnlogo para realizar un trabajo
serio.
Creemos que la tecnologa ha alcanzado esta posicin en nuestra poca debido a una
determinacin eminentemente Metafsica. Esto quiere decir que la era es tcnica, es
decir metafsica, porque nuestro modo de pensar es tcnico, como pens Heidegger.
Por lo tanto, creemos que no es suficiente pensar que la tecnologa ocupa un lugar,
en la configuracin de la realidad, solo en los sentidos social, poltico, econmico,
cultural e histrico, sino tambin y en primer lugar en un sentido metafsico.
Este es el punto de partida para pensar la tcnica en su real magnitud, puesto que el
filsofo alemn pens acerca de la esencia de la tcnica, colocando en primer lugar la
pregunta por la tcnica moderna.
As en este trabajo adems, intentare comprender por qu, para Heidegger, la tcnica
moderna equivale a la culminacin de la metafsica. Y desde este punto de vista,
exponer las contribuciones heideggerianas al pensamiento de este fenmeno.
Para inmiscuirnos en el tema debemos en primer lugar iniciar la reflexin travs de
la pregunta Cul es la esencia de la tcnica? Esta es una costumbre habitual en l
filosofo, preguntar, no para encontrar una respuesta inmediata sino que, en primer
lugar, para poner de manifiesto la reflexin. En palabras de Heidegger: Preguntar es
estar construyendo un camino [] el del pensar
1


1
Heidegger M. La pregunta por la Tcnica. Serbal, Barcelona, 1994.
5

En La pregunta por la tcnica, Heidegger plantea dos formas en que se ha
comprendido la tcnica tradicionalmente en Occidente. Esta ha sido, en una primera
instancia, entendida como un instrumento y la segunda como un saber hacer del
hombre. Segn Heidegger ambas concepciones serian erradas, pues no caracterizan
la esencia de la tcnica, y llevaran a una interpretacin instrumental y
antropolgica de la tcnica. Esta interpretacin ocasiona algunos problemas puesto
que, supone un mundo dado como materia prima, pero que ya exista previamente
(dispuesto por algo superior, como por ejemplo Dios). Y esta ya preparada para ser
intervenida por el hombre. Esta interpretacin provoca que la tcnica sea una forma
de intervenir, manipular y transformar la naturaleza y as el hombre alcance el sitial
de amo y seor de esta, casi como una consecuencia lgica o natural de las cosas.
Reflexiona en El origen de la obra de arte, que hay un principio comn del
concepto entre arte y tcnica. Puesto que tcnica y arte son modos de poiesis,
son como dice Heidegger, modos del des-ocultar que trae delante desde all
2
. La
tcnica es un modo determinado y diferente del arte, de traer a presencia y solo
cuando se entiende con suficiente precisin la formulacin: traer a presencia, es
evidente que esta conlleva la idea de ausencia. Lo que intenta trasmitir Heidegger es
la nocin de descubrir en la cual, cuando algo se trae a presencia, no puede estar
antes presente. El establecimiento tcnico trae consigo la pretensin de un traer a
presencia total, es decir, dejar todo al descubierto y no dejar nada al misterio; esto
quiere decir, la tcnica pretende conocerlo todo, controlarlo todo
3
.
En su obra Nietzsche, Heidegger explicita mejor esta diferencia describiendo la
tcnica moderna y la tekne griega. Mientras la tcnica moderna es concebida como
un quehacer propio del hombre y de las maquinas; la Tekne griega, en cambio, no
manipula ni maneja la naturaleza como lo pretende y hace la tcnica moderna, sino

2
Heidegger M. El origen de la obra de Arte. Alianza, Madrid, 1995
3
Esta idea proviene del concepto heideggeriano del emplazamiento (Ge-stell) que es lo que empuja
al hombre a hacer salir de lo oculto lo real. Es una pre-comprensin que no se alcanza sino que se est
ya en el.
6

que saca a la luz, ilumina a los entes, los deja a surgir. Este punto es central respecto
a la valoracin que tiene Heidegger sobre el fenmeno de la tcnica y el desarrollo de
las ciencias y las tecnologas de su poca, en el cual se insertan sus reflexiones. Sin
embargo, debemos considerar que no existe un libro donde Heidegger hable
exclusivamente sobre el fenmeno de la tcnica. El filsofo adems est lejos de
poseer un sistema filosfico en sentido tradicional. Su pensamiento cambia mucho a
lo largo de su vida y esto se explica porque su formacin filosfica fue muy
heterognea. En sus inicios, su formacin se forjo en la teologa, pasando por la
fenomenologa de Husserl y el historicismo de Dilthey entre otros
4
.
Pero para comprender de mejor forma el pensamiento heideggerano acerca de la
tcnica, he decidido segmentar su pensamiento en tres momentos:
1. El periodo de Ser y Tiempo (1927). Obra principal del filsofo donde
replantea la pregunta por el Ser e intenta hacer frente a toda la tradicin
anterior a l, sobre todo al subjetivismo instaurado por la filosofa de
Descartes, que comprende al hombre como un sujeto encerrado en s mismo,
que se enfrenta a un mundo que le es ajeno, extrao. En l, adems, re-
posiciona al hombre en el mundo como Dasein (ser ah, ser en el mundo). El
hombre es el ente que pregunta por el ser, puesto que, slo a l le va su ser,
esto quiere decir que mantiene una relacin de reconocimiento con l mismo.
En esta obra ya esboza el tema de nuestro inters, y que nos ocupa, a saber, la
relacin del hombre con la tcnica. Puesto que considera que el hombre
(Dasein) se define por su relacin con el mundo que es adems prctica (ser
a la mano).
2. Durante el segundo periodo posterior a Ser y Tiempo, creemos que el
pensamiento de Heidegger se radicaliza y el problema de la tcnica toma
protagonismo en su filosofa. En este periodo, Heidegger se ve fuertemente

4
Vase Cordua Carla. Filosofa a Destiempo. Universidad Nacional Andrs Bello. Santiago. 1999
7

influenciado por el acontecer histrico-poltico, su afiliacin al partido
Nacional-Socialista, su cargo como rector de la Universidad de Friburgo y el
discurso pronunciado para tal ocasin, determinan el pensamiento del
filsofo. En este periodo sus reflexiones las dedica a Nietzsche y Hlderlin
principalmente. Por tal lectura su reflexin acerca de la tcnica y la poca
moderna aparecen trminos como nihilismo, culminacin de la metafsica etc.
3. Ya en un tercer periodo, en las reflexiones del filsofo, acerca de la tcnica
se puede percibir cierta decepcin sobre el rumbo de la poca y la
dominacin tcnica. Se da cuenta que el asunto compromete incluso el
quehacer filosfico y cultural de Occidente. Considera adems que el Ser
comenz a pensarse como ente no desde la modernidad, si no que este error
se remonta incluso a los griegos, de hecho va mas all en los seminarios de
Le thor
5
en donde afirma que desde Parmnides, es decir, desde el principio
del pensamiento Occidental, se piensa el ser como Gestell (Engranaje).
Ya justificado el por qu la tcnica debe ser el gran asunto del cual debe ocuparse
la filosofa, porque el filosofo Martin Heidegger ser quien nos guie en este trabajo
y la forma en que nos dispondremos abordar su pensamiento, considerando que el
filosofo no tiene una sola obra donde hable en especifico de la tcnica, es que
comenzare mi trabajo por conocer quin es el filosofo Martin Heidegger, desde que
tradicin nos habla y revisar parte de su extensa obra puesto que, creemos que
algunos sucesos en la vida personal y acadmica determinaron los pasajes ms
importantes de su obra y por supuesto, su particular forma de pensar el fenmeno de
la tcnica.
Por otro lado dejar en claro y tal como dice el titulo de este trabajo, trataremos aqu
el aspecto poltico de la vida y obra de Heidegger. Sin embargo aqu no pretendemos
reconstruir ideolgicamente a Heidegger sino ms bien, tratar su compromiso

5
Heidegger M. Seminarios de Le Thor. 1969.
8

poltico como parte de su vida y que en algn minuto influyo en sus reflexiones en
torno al tema de nuestro inters, la tcnica. Plantear adems que la idea que dirige
este trabajo es que el compromiso poltico de Heidegger forma parte del proyecto
filosfico que buscaba llevar adelante, para reconstruir la historia del Ser y el devenir
de su pas.















9


Captulo I.
El primer periodo de la obra de Martin Heidegger.
















10

Qu significa la tcnica en la modernidad?

Como ya hemos mencionado en la introduccin del trabajo, la pregunta por la
identidad de la tcnica moderna es la cuestin fundamental que buscamos rastrear en
el pensamiento heideggereano. Tal planteamiento nos parece profundamente
filosfico, porque en la actualidad vivimos en el mundo de la tecnologa. Ella se ha
tornado inherente a nuestra condicin existencial, de estar en el mundo. Sin embargo,
de acuerdo con Heidegger, la era es tcnica no porque existan artefactos tcnicos, la
era es tcnica porque el modo de pensar es tcnico.
Por esta razn, la respuesta sobre lo que es la tcnica no puede ser tcnica; ella es,
sobre todo, filosfica. Quien coincide con esta postura es el filosofo Karl Marx, el
cual argumenta que la tecnologa revela no solamente el modo de proceder del
hombre con la naturaleza, sino tambin las condiciones de su vida social y el
pensamiento que de esto se derivan
6
. En la modernidad la tecnologa, como esencia
de la tcnica moderna, propicia transformaciones sociales y humanas profundas. Por
lo tanto, la tecnologa no puede ser confundida como un mero estudio de la tcnica o
un simple conjunto de tcnicas. Exige un pensar filosfico sobre su carcter
ontolgico.
Nuestro objetivo en esta investigacin no es hacer historia de la tcnica, proponemos
una reflexin filosfica y ontolgica sobre la identidad de la tcnica moderna.
Primero debemos empezar por reflexionar en torno a la dimensin ontolgica de la
tcnica, si pretendemos hacer filosofa sobre la tcnica. Es decir, sin antes responder
o, por lo menos, situar la pregunta sobre qu significa la tcnica en la modernidad, no
podemos indagar en otros planos del estudio de la tcnica. La pregunta por la tcnica
moderna, necesita, antes que nada, la pregunta por la ontologa de la tcnica.

6
Karl Marx, El capital. t. 1. Mxico: FCE, 1972, p. 303).

11

Al contrario de lo que plantean los filsofos analticos, entendemos que el
pensamiento heideggeriano s puede aportar a la construccin de una ontologa de la
tcnica moderna. Y ms an, es imprescindible para el pensamiento de la tcnica en
nuestros das. El propio Heidegger lo reitera en una entrevista realizada en 1969:

En lo que concierne a la tcnica, mi definicin de la esencia de la
tcnica, que hasta el presente no fue aceptada en ninguna parte, para
decirlo en trminos concretos, es que las ciencias modernas de la
naturaleza se fundan en el marco del desarrollo de la esencia de la
tcnica moderna y no a la inversa
7


Como se sabe, Heidegger es crtico a la idea de que la tecnologa sea vista como un
instrumento. Para l, aunque esta visin es correcta, no es suficiente, porque la
tcnica no es slo algo tcnico. Para Heidegger, la tcnica, ms que artefactos, ms
que produccin, es el modo de ser de la modernidad. No es posible abarcar la
totalidad de su significado solamente a travs del anlisis de los medios y modos de
produccin, como afirma Marx. Por lo tanto, el anlisis heideggeriano va ms all de
la dimensin social y poltica. Para Heidegger, la tcnica en la modernidad tiene que
ser pensada, sobre todo, desde la dimensin metafsica. Esa lectura no es suficiente,
porque la tcnica moderna debe ser pensada ms all de la relacin sujeto-objeto.
En este sentido, hace una crtica al marxismo, porque la tcnica moderna no ha sido
determinante para el modo de produccin capitalista, sino se ha convertido en el
modo de ser de la modernidad. Es decir, la tcnica moderna no se reduce a los
medios y modos de produccin descritos por Marx. Existe una relacin entre tcnica
y metafsica moderna, segn Heidegger. La tcnica es la metafsica de la era
moderna. Esta reflexin es indispensable considerarla, pues l filosofo alemn, por

7
Entrevista del Profesor Wisser con Martin Heidegger. Emitido el 24 de septiembre de 1969.
Disponible en: <http://www.heideggeriana.com.ar/textos/wisser_heidegger.htm>.

12

primera vez, trata la tcnica en directa relacin con la metafsica. Lo que marca un
precedente para indagar en la naturaleza de la identidad de la tcnica moderna.

El punto de partida: Heidegger.

A lo largo del estudio de la obra de Heidegger acerca de la tcnica es evidente que
debemos enfrentar algunas dificultades sobre su trayectoria filosfica, acadmica y
personal. Cabe recordar que el filsofo alemn no posee un libro donde en
especfico se refiera al fenmeno de la tcnica. Por otro lado la interpretacin del
pensamiento de Heidegger vienen cargados de las circunstancias de su tiempo, y de
prejuicios y crticas de muchos intelectuales. Para unos, el filosofo alemn, se trata
de un maestro de Alemania, como para Rdiger Safranski. Pero para otros es
simplemente un nazi. Debemos asumir que el pensamiento heideggereano resultan
ser controversiales, sin embargo es fundamental inmiscuirse en l, limpiar el terreno
y distinguir los estudios que persiguen un fin filosfico de otros menos serios a la
hora de dedicarse a estudiar el pensamiento de Heidegger. Safranski al referirse a la
visin acerca del pensamiento de Heidegger en la actualidad, reflexiona:

Durante toda una vida filosfica plante una y otra vez esta nica
pregunta por el ser. El sentido de esta pregunta no es otro que el
devolver a la vida su misterio, que en la poca moderna amenaza
con desaparecer. [] La pregunta por el ser en el sentido de
Heidegger significa iluminar al ser-ah, tal como se iluminan las
anclas para penetrar con nave liberada en el mar abierto. Es una
triste irona del influjo posterior, el hecho de que la pregunta por el
ser en Heidegger haya perdido con frecuencia, este rasgo liberador,
esclarecedor, y, en cambio, haya ms bien amedrentado y cohibido
el pensamiento. Se trata de superar esta cohibicin. Quizs entonces
13

seamos suficientemente libres para poder responder a la risa de la
criada tracia sobre ciertas sagacidades desafortunadas de este genio
filosfico
8
.
Y concluye:

As el nombre de Martin Heidegger evoca el captulo ms excitante
de la historia del espritu alemn en este siglo. Hay que narrarlo, tanto
en lo bueno como en el malo, y ms all del bien y del mal
9


Como ya hemos dicho la reflexin heideggeriana ha sido a nuestro entender, la ms
profunda acerca del fenmeno de la tcnica. Pero antes de profundizar en la filosofa
de la tcnica de Heidegger, debemos tener en cuenta cuan atacadas han sido su vida y
su obra en nuestros tiempos. Ya sea por su relacin con el nacionalsocialismo en la
poca de los aos treinta en Alemania, ya sea porque se le adjudica un lenguaje
fascista como escribe Adorno
10
. Cabe preguntarse porque escoger a Heidegger y su
visin sobre la tcnica, si se piensa que el filsofo alemn est en contra de ella y
nada puede aportar a la filosofa de la tcnica, segn palabras de sus crticos. El
propio Heidegger ha intentado combatir esa opinin respecto de su filosofa en la
entrevista concedida al profesor Wisser, Heidegger sostiene:

Primero, hay que decir que no tengo nada contra la tcnica. No he
hablado nunca contra la tcnica, tampoco contra lo as llamado
demonaco de la tcnica. Sino lo que intento es comprender la
esencia de la tcnica
11
.

8
Vase Safranski Rdiger. Un maestro de Alemania. Tusquet: Espaa 1997. p. 23.

9
Ibd: 24.

10
En Dialctica Negativa Adorno analiza el carcter fascista de la ontologa heideggeriana. Vase
Adorno Theodor, Dialctica Negativa. Cuadernos para el Dilogo: Madrid, 1975).

11
Heidegger Martin. Entrevista del Profesor Wisser, Disponible en:
<http://www.heideggeriana.com.ar/textos/wisser_heidegger.htm>.
14


Estamos ante un primer prejuicio donde se cree que si Heidegger habla de las
consecuencias de la tcnica, entonces, estara en contra de ella. Heidegger habla de
las consecuencias de una poca tecnolgica, la construccin de la bomba atmica y
el despliegue de la tcnica en la guerra. Por ejemplo, en esta misma entrevista dijo:

En un tiempo previsible, estaremos en condiciones de hacer al
hombre, es decir construirlo en su esencia orgnica misma, tal como
se los necesita: hombres hbiles y hombres torpes, inteligentes, y
tontos. Vamos a llegar a eso! Las posibilidades tcnicas estn hoy en
ese punto []
12


Segn sus palabras no podemos deducir que el filsofo alemn est en contra de la
tcnica. Sucede que, segn Heidegger, en la historia acontecida del Ser, el hombre ha
perdido su libertad con la tcnica. Segn sus palabras:

En la tcnica, a saber en su esencia, veo que el hombre es provocado
bajo el poder de una potencia que lo lleva a aceptar sus desafos y con
respecto a la cual ya no es libre veo que algo se anuncia aqu, a saber
una relacin entre el Ser y el hombre y que esta relacin, que se
disimula en la esencia de la tcnica, podra un da develarse en toda
claridad
13
.

Para Heidegger, es una ilusin pensar que hoy dominamos la tcnica y, por lo tanto,
tenemos una relacin libre con ella. Heidegger critica el sometimiento del hombre
con la tcnica. Y eso no tiene relacin con la idea de estar en contra del fenmeno de


12
Ibd.
13
Ibd.

15

la tcnica. Para Heidegger, el hombre vive bajo el poder de la esencia de la tcnica
moderna. Esta idea aparece varias veces en sus escritos tanto anteriores como
posteriores a la entrevista publicada en 1969. Pero lo que Heidegger no tiene claro,
en su poca, es si la relacin entre Ser y Hombre podr develarse indagando acerca
de la esencia de la tcnica moderna. Sobre el tema afirma:

No s si esto ocurrir! Sin embargo veo en la esencia de la tcnica la
primera aparicin de un secreto mucho ms profundo al que llamo
Ereignis usted, podr deducir que de ninguna manera podra ser
cuestin de una resistencia a la tcnica o de su condena. Pero se trata
de comprender la esencia de la tcnica y del mundo tcnico
14
.

Aqu ya podemos ver los alcances de las tesis de Heidegger sobre la tcnica
moderna. Heidegger no pretende rechazar la poca en que vivimos, por esta razn,
surge en l la necesidad de hablar de la superacin de lo tcnico y de rescatar el
sentido de la tcnica, como la que posean los griegos. Por lo tanto, no se trata de
negar la tcnica, sino de reflexionar en torno a su sentido. En definitiva se trata de
poner la pregunta por la identidad de la tcnica moderna en su lugar. Eso significa
que toda reflexin sobre la ontologa de la tcnica moderna nos lleva a la metafsica,
lo que no trae ningn inconveniente, aunque muchos apunten sus crticas
precisamente a este punto. Por tal razn, si queremos comprender el significado de
la tcnica moderna, hay que situarla en la esfera de la metafsica.
Heidegger influenciado por los pensadores griegos, sobre todo Parmnides y
Aristteles, se dedica a fundar una nueva ontologa desde la perspectiva de la
modernidad. As, hace resurgir en la historia del pensamiento Occidental, el
problema de la metafsica.

14
Ibd.
16

Parmnides afirmaba que, ser y pensar se co-pertenecen, porque el Ser es el tema
del pensar. Ahora bien, este pensamiento son las que determinan las lneas del
pensamiento heideggereano a lo largo de su obra. En 1927, cuando publica su obra
ms importante, Ser y Tiempo, afirma que no es posible pensar metafsicamente el
Ser, sin la categora del tiempo. Su filosofa est influenciada por la ontologa, de la
que Heidegger se dedic a lo largo de su vida acadmica, conceptos como: el tiempo,
la poesa, la ciencia, tcnica, y el lenguaje entre otros, tuvieron eco en su
pensamiento. Todas estas aristas se encuentran relacionadas con el problema del Ser.
Por lo tanto, para entender la filosofa de la tcnica en Heidegger, debemos situarla
en el mbito de la bsqueda de la comprensin del Ser. Con esta mirada, se analizar
el problema de la tcnica en este trabajo.
Desde los aos treinta, el tema de la tcnica forma parte del pensamiento de
Heidegger. En la obra Introduccin a la Metafsica, claramente alude al problema de
la tcnica. A partir de entonces, el fenmeno de la tcnica va ganando protagonismo
en sus reflexiones. Esto tambin est presente en sus conferencias de los aos
cincuenta, cuando en definitiva, el tema de la tcnica pasa a ser el objeto central de
su anlisis. La pregunta por la tcnica, constituye el primer momento en donde
Heidegger se refiere directamente a ella. El tema de la tcnica vuelve a ser objeto de
atencin en las entrevistas concedidas por Heidegger a partir de los aos sesenta.
15

Es posible percibir que incluso cuando Heidegger se refiere al problema del Ser, toca
indirectamente el problema de la tcnica. Esto se debe a que, Heidegger empieza su
trayectoria en la filosofa indagando sobre el Ser, en su obra Ser y Tiempo, al indagar
sobre el Ser y la historia del Ser en sus escritos sobre metafsica de los aos treinta y
cuarenta. Finalmente se enfrenta con el problema de la tcnica moderna, sobre todo
en sus escritos de las dcadas del cincuenta y sesenta.

15
A propsito de esto, vase: Entrevista del Profesor Richard Wisser con Martin Heidegger,
Difundida el 24 de septiembre de 1969, en ocasin del octogsimo cumpleaos de Heidegger. Por otro
lado la Entrevista der Spiegel del 23 de septiembre de 1966, publicada por pedido de Heidegger
despus de su muerte en el n 23 del 31 de mayo de 1976. Disponible en:
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/spiegel.htm
17

Pero, Qu relacin ve Heidegger entre la tcnica moderna y el Ser? Una relacin
fundamental, porque para l, la tcnica moderna se ha tornado la metafsica de la
poca moderna. Sin embargo, el problema de la tcnica aparece en la fase de
madurez de la filosofa heideggeriana
16
. Es decir, desde la pregunta por el Ser,
Heidegger llega a la pregunta por la tcnica moderna. Y desde all, plantea, por
primera vez, la cuestin de la era de la tcnica planetaria. Y es que, pese a las
crticas, sobre todo con lo referente a su compromiso poltico que eventualmente
influye en el pensamiento de Heidegger, lo cierto es que, su pensamiento sobre la
tcnica moderna, aparece en el ltimo periodo de su reflexin filosfica.
En definitiva, el problema de la tcnica en la trayectoria filosfica de Heidegger, es
que si necesitamos entender el sentido de la tcnica en el filsofo, tal vez, ms que en
sus escritos sobre la tcnica, encontraremos los fundamentos en sus escritos sobre la
metafsica. Porque es all, donde Heidegger explcitamente trata la problemtica de
la tcnica moderna.
El lenguaje de Heidegger.

Sabemos que Heidegger es el filsofo del Ser, su filosofar consiste en preguntar por
el Ser. Pero vale esclarecer que pese a lo complejo de su pensar filosfico,
Heidegger nunca ha pretendido construir un sistema filosfico como lo hicieran otros
pensadores. Lo que Heidegger intentaba ms bien era sealar caminos
17
. Por lo tanto,
Heidegger no posee la pretensin de un sistema filosfico o moral. Lo que s hay, es
preguntar por el Ser, en el sentido de esclarecer las cosas, el des-ocultamiento del Ser

16
Algunos suelen establecer una lnea divisoria entre el primer Heidegger y el segundo
Heidegger. Preguntado sobre esa divisin Heidegger contesta: El Heidegger II no es posible sino
por el Heidegger I, y el Heidegger I implica ya el Heidegger II. Ibd.

17
Prueba de esto, se dice que cuando, ya en el final de su vida, se habla de la posibilidad de publicar
sus obras completas, Heidegger sugiere al principio que se les llamara Caminos, no Obras. Pero al
final, la edicin fue publicada como Obras. Vase Safranski Rdiger., Heidegger: Un maestro de
Alemania. p. 490).
18

de los entes. Esto preocupaba al filsofo alemn, mantenerse abierto, sa es la
condicin del filosofar, sa es la condicin de la propia existencia.
En La pregunta por la tcnica, es interesante cmo Heidegger inicia la reflexin
preguntando por la tcnica, interrogando lo que se piensa comnmente sobre el tema.
Pero no se trata de una deconstruccin solamente etimolgica, sino filosfica, de
cmo se construye el propio pensar sobre las cosas. As, cuando Heidegger se
pregunta por el sentido de la tcnica, insiste una y otra vez en cun equivocadas estn
las interpretaciones filosficas acerca del fenmeno de la tcnica y cuestiona el lugar
mismo desde donde se plantea la pregunta por la tcnica.
Segn Heidegger, la pregunta no reside en lo antropolgico, ni tampoco en el lugar
de lo instrumental, porque la pregunta por la tcnica no es tcnica, sino filosfica. El
lugar de la pregunta por la tcnica reside en lo metafsico y no en el terreno de lo
tcnico. As llegamos a un punto que consideramos importante y que conviene tener
en cuenta. La filosofa de Heidegger ha requerido, incluso de-construir el lenguaje
filosfico, fundamentndose en conceptos tan particulares y propios de su filosofa
como Dasein, Gestell, Ereignis, entre otros. El anlisis fenomenolgico y la
complejidad de la visin heideggeriana de la realidad, explican la complejidad del
lenguaje del filsofo. Tal vez por eso, Heidegger afirma que no hay que polemizar si
la filosofa no puede valerse de una terminologa entendible para todos. En los
Prolegmenos a la historia del concepto de tiempo Heidegger afirmaba:

As pues, si nos vemos forzados a introducir aqu expresiones
abstrusas y acaso nada lucidas, no es por capricho mo ni porque tenga
especial aficin a emplear terminologa propia, sino por imperativo de
los fenmenos mismos
18



18
Vase Heidegger Martin. Prolegmenos a la historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza
Editorial, 2006, p. 190.
19

Quizs por esta razn, en parte, es que hay cierta resistencia a investigar el
pensamiento filosfico de Heidegger. Pero esta visin, no considera que un lenguaje,
en apariencia oscuro, se refiera a determinada realidad. En el caso de Heidegger, no
se trata de crear un giro lingstico. El hecho es, que simplemente las cosas no
podran ser de otro manera, porque el lenguaje filosfico de Heidegger est
directamente vinculado a su mtodo de hacer filosofa y, a la vez, de pensar la
realidad.
Heidegger prioriza el anlisis fenomenolgico para hacer filosofa, y para eso ha
tenido que buscar los conceptos ms adecuados a la hora de interpretar los
fenmenos y producir filosofa sobre ellos. Hay una completa coherencia entre el
mtodo que utiliza, la filosofa y el lenguaje que necesita para aquello.
Heidegger, con su particular lenguaje, est buscando la mayor coherencia posible con
el sentido del Ser, que ha intentado rescatar en la construccin de su pensamiento
sobre la metafsica. Es justamente por defender la tesis que afirma que las cosas
poseen su ser, es que Heidegger necesita de un lenguaje especfico para
ejemplificar lo afirmado. Por lo tanto, estos trminos han sido acuados como
exigencia propia del pensar heideggeriano sobre el ser de los entes. El lenguaje
heideggeriano es discutible y algunos crticos han afirmado que este tipo de
afirmaciones son vacas. Sin embargo en el lenguaje esta contenido el esfuerzo de su
pensamiento por poner en crisis el esquema meramente convencional de la filosofa
que, histricamente, se ha limitado a producir filosofa de los entes. Para Heidegger,
la autntica metafsica debera hablar del ser-en-s-mismo.
Ahora bien, como ya hemos mencionado, la construccin del pensar heideggeriano
sobre la tcnica, est en relacin directa con la fenomenologa, como mtodo de
anlisis. Por lo tanto, desde all se pueden apuntar los lmites de la interpretacin que
damos a la filosofa de Heidegger. Pero no pretendemos construir una nueva
interpretacin sobre la filosofa de la tcnica, a partir de la crtica de la visin de
Heidegger acerca de la tcnica. Ms bien, en este trabajo, cuestionare la
20

interpretacin que se le ha dado al pensamiento heideggereano acerca de la tcnica,
como las que provienen de la corriente analtica que, a nuestro entender, no ha visto
en Heidegger un principio y aporte a los estudios de la filosofa de la tcnica.
Persiste otro punto en aquellos que critican la filosofa de Heidegger, muchos la
consideran un discurso obsoleto, que nada tiene que ver con la realidad concreta.
Aaden que el pensamiento heideggeriano y el uso del lenguaje, nada tiene que decir
en el mundo de la tcnica, porque su filosofa es metafsica. Ese pensamiento
proviene de una idea que predomina actualmente, incluso en el campo de la filosofa,
por la cual se valora la accin como actitud que lleva a la transformacin.
En este trabajo, entendemos que, antes de ocuparnos de las respuestas, tal vez lo ms
pertinente sea hacer las preguntas adecuadas, es decir, ponerla en su debido lugar. El
comienzo hacia una solucin reside all, cuando ya, por lo menos, sabemos dnde
reside el problema central y, por lo tanto, cul es la pregunta filosfica fundamental.
Al respecto Heidegger plantea: Hoy en da, la accin sola no cambiar el estado del
mundo sin primero interpretarlo
19
. Y en esta misma entrevista, Heidegger vuelve al
punto y concluye: Es posible que despus de siglos el hombre haya actuado
demasiado y pensado muy poco
20
. Aade, en los Seminarios de Le Thor (1969):

Existe una oposicin diametral entre la interpretacin y la
transformacin del mundo? Toda interpretacin no es ya una
transformacin del mundo -suponiendo que esta interpretacin sea un
pensamiento autntico? Y, por otra parte, no supone toda
transformacin del mundo, a ttulo de instrumento, una pre-
concepcin terica?
21



19
Vase Towarnicki y Palnier. Conversacin con Heidegger, 1969.
20
Ibd.
21
Heidegger Martin .Seminario de, Le Thor .Alcin Editora. Argentina.1995. p. 122.
21

La separacin entre teora y prctica puede ser cuestionada, como indica Heidegger,
adems debemos aadir lo difcil que es definir la prctica misma. Heidegger
reflexiona en torno a los griegos y da cuenta que la teora misma para ellos, era la
ms alta prctica. La tendencia a confundir metafsica con abstraccin. no es slo un
problema que ha enfrentado la filosofa de Heidegger, sino que otros filsofos como
Hegel, que se le asocia cierto oscurantismo. El des-ocultamiento en sentido
heideggereano, necesita ir ms all de lo que se ve y se observa de los fenmenos. Es
decir, por el hecho mismo de pensar lo ms original y la totalidad de las cosas, uno
necesita ir ms all de lo meramente aparente, esto es la metafsica.

El habitar de Heidegger.

Es una larga historia la de Heidegger, la de su vida, la de su filosofa. En ella estn
las pasiones y catstrofes de todo el siglo
22
.
Quisiera empezar mi descripcin del filsofo alemn con esta sugerente frase del
filsofo y escritor Rdiger Safranski, presente en las primeras lneas de su libro,
donde ahonda en los detalles de la obra y vida de Martin Heidegger. Escoger esta
frase no es casualidad, justifica la decisin de trabajar en base a su pensamiento y la
idea de que los acontecimientos de su vida influyen directamente en el. En particular
su reflexin acerca de la tcnica, el tema de nuestro inters, que evoluciono conforme
al acontecer de la poca y de su vida. Segn Safranski, para Heidegger la filosofa no
comienza con pensamientos, sino que con estados de nimo, como la admiracin, la
angustia, la preocupacin, la curiosidad, el jbilo, entre otros.
El estado de nimo une la vida con el pensamiento. El estado de
nimo de Heidegger le hace decir que el ser-ah esta arrojado y que
el el ser se ha revelado como carga [] Heidegger se apoyo,

22
Safranski R. Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo. 1997
22

naturalmente, en tradiciones, pero lo hizo por motivos relacionados
con su vida. Sin duda estos no le permiten experimentar su venida al
mundo como una llegada muy prometedora. Eso tuvo que ser una
postracin, as lo quiso su estado de nimo. Pues el mundo en donde
Heidegger se sinti arrojado no es el de Messkirch donde naci,
sino que cuando fue echado de este mundo domestico, que lo protega
contra las exigencias de la modernizacin. (Safranski 1997. 25)
Bajo esta perspectiva debemos reconocer que la valoracin del filsofo por el
fenmeno de la tcnica y el mundo moderno no es el ms optimista, considerando
que su ciudad de origen era bsicamente rural y con un pasado ms bien pobre. El
quehacer en el pueblo se divida entre el trabajo agrcola, artesanas y en algunas
pequeas industrias y fabricas.
La filosofa carece de lugar pero al mismo tiempo est ligada a un lugar, nos ensea
Safranski al narrar la vida de Heidegger
23
. Bajo esta perspectiva, vale la pena situar
geogrfica y polticamente el lugar desde donde Heidegger comienza su filosofar.
Messkirch es una pequea ciudad ubicada entre el lago de Constanza, los Albs
suabos y el alto Danubio. Se halla situada entre los suabos y alamanes. Tena dos mil
habitantes a finales del siglo XIX. Perteneca adems, al histrico estado de Baden.
En Baden exista una fuerte hegemona liberal desde principios del siglo XIX. Baden
fue baluarte de la revolucin de 1848 o conocida como la Revolucin de Marzo,
dentro de la oleada de revoluciones que experiment Europa ese ao, iniciadas en
Paris. Esta se inicio en Colonia con una tentativa de levantamiento, este hecho obligo
a los ediles a presionar al rey de Prusia a que atendiera la efervescencia popular; no
obstante ese movimiento se extiende hasta Berln, capital de Prusia. Tena como
objetivo acabar con los abusos de la nobleza, la creacin de un parlamento y
establecer la libertad de expresin.(Riazanov:1971: 91).

23
Ibd.
23

Esto trajo consigo inevitables tensiones sociales y divisiones ideolgicas por la
miseria en la que estaba sumido el pueblo y el descontento generalizado ante los
abusos de poder, sobre todo en la zona centro-sur de la Confederacin Germnica.
Esto se agudizo aun ms en los sectores rurales, donde las revueltas fueron mucho
ms violentas. Sin embargo fueron apaciguadas con ofrecimientos y en la ciudad con
una ofensiva militar importante. Fue necesaria la intervencin de tropas prusianas.
(Ibd: 99)
En Baden no haba una atmosfera amistosa hacia Prusia y despus de 1871, ya
instaurado el Imperio Alemn, incluso all se mantena el mal sabor de la
intervencin prusiana. Aun as el movimiento liberal de antao se une al imperio
porque encontr otro adversario, la iglesia catlica, la cual en el pasado aprovecho el
ambiente propiciado por los liberales, para defender sus propios intereses, a pesar de
haber combatido este espritu. Exigan un estado libre con una iglesia libre y el retiro
de la intervencin estatal de universidades y escuelas, la libertad de los bienes
eclesisticos entre otros. Los guiaba la idea de que se deba obedecer a Dios antes
que a cualquier hombre. Los conflictos entre liberales y la iglesia se agudizaron pero
esta ltima posea la ventaja de estar profundamente arraigada en la poblacin y en
especfico en las zonas ms rurales y pobres del sur de Alemania. Esta fidelidad
implicaba cierta desconfianza hacia el poder del Estado y defensa de la autonoma de
la iglesia frente a l. Esta lealtad fomento un sentimiento populista, que tena una
tendencia anti prusiana, era anticapitalista, antisemita (puesto que en manos de los
judos estaba el poder de las industrias), con inclinacin al regionalismo y arraigo a
la tierra, con fuertes sentimientos patrios. (Safranski:1997:30). Bajo estas
condiciones la iglesia deba protegerse de la hegemona del estado y la sociedad, es
por esto que en el Concilio de 1870 en Roma, se declara el dogma de la infalibilidad
del Papa, lo que supone la fortaleza su figura y el blindaje de la institucin,
posicionndola como superior a cualquier otra, incluso al Estado (Ibd: 33).
24

En este ambiente, surgen grupos como los viejos catlicos los cuales eran
bsicamente antiguos burgueses del sureste de Alemania, contrarios a esta tendencia
y que defendan la idea de que la iglesia deba modernizarse cuestionando por
ejemplo: el celibato. Este grupo logra cierta autonoma eclesistica con un nmero
reducido de personas, pero donde logra un mayor nmero de adherentes es en
Messkirch, concentrando casi a la mitad de la poblacin. Sin embargo la otra mitad
se declaraban romanos, es decir eran catlicos y partidarios de todos los dogmas e
institucin eclesistica tradicional. Eso trajo mucha tensin en la ciudad, los cargos
ms importantes eran ocupados por los viejos catlicos. Las celebraciones religiosas
eran celebradas en la ciudad de manera independiente. La ciudad estaba delimitada
territorialmente. Los viejos catlicos miraban con desprecio a los llamados romanos,
los consideraban atrasados e ignorantes por aferrarse a la vieja iglesia. (Ibd:40)
En este tenso ambiente cultural es donde creci el filsofo Martin Heidegger, en este
fuerte contraste entre la tradicin y la modernidad. El o ms bien su familia estaban
en la trinchera de los romanos. La vida del pueblo transcurra alrededor de las
actividades de la iglesia, en la cual el padre de Martin Heidegger era pastor, hecho
determinante en su formacin acadmica y origen de su pensamiento. Adems
debemos considerar el origen humilde de sus antepasados y padres, hecho
insignificante en apariencia, si no considerramos que gracias a este hecho y claro a
la afiliacin de sus padres a la iglesia, tuvo amparo econmico e intelectual para
concretar sus estudios teolgicos y cimentar lo que sera su posterior formacin
filosfica. Este antecedente bibliogrfico no es menor y quisiera detenerme en el
brevemente, porque esta situacin llevo a que el filosofo desarrollara una relacin
compleja con la iglesia que lo amparaba. Por un lado es la entidad que financia sus
estudios, considerando que difcilmente su familia poda hacerlo y por otro lado es el
factor que lo mantiene preso en los estudios teolgicos cuando surgen sus primeras
inquietudes por la filosofa propiamente tal.
25

Sin embargo si queremos ir al corazn del pensamiento heideggereano acerca de la
tcnica, debemos situar al filsofo no en los conflictos de su ciudad, ni su tradicin
catlica, ni su origen humilde, sino ms bien en un pequeo lugar: la cabaa de
Todtnauberg. Es all, aislado de la ciudad, en medio de la Selva Negra y en medio del
campo y los campesinos, que emergen el filosofar de Heidegger sobre el Ser de la
tcnica. Por lo tanto, si la filosofa carece de lugar y a la vez est ligada a un lugar,
el lugar al que permanece ligada la filosofa de Heidegger es el mundo de las
montaas y de los campesinos de la Selva Negra. Este lugar est profundamente
arraigado en su persona y obra. Heidegger reconoce que l mismo no contempla el
paisaje del mismo modo que el veraneante. En palabras textuales dice:

El habitante de la ciudad se siente a lo sumo estimulado con una de
esas llamadas estadas campestres. Todo mi trabajo, en cambio, est
sustentado y guiado por el mundo de estas montaas y sus
campesinos [] Me siento simplemente transportado al ritmo
caracterstico de mi trabajo y en el fondo soy incapaz de dominar su
oculta ley. El habitante de la ciudad a menudo se asombra por el
largo y montono estar solo en medio de los campesinos entre las
montaas. Pero no es estar solo, sino ms bien soledad. En las
grandes ciudades puede ciertamente el hombre con facilidad estar tan
solo como apenas puede estarlo en otra parte. Pero all no puede
jams estar en la soledad. Pues la soledad tiene el poder original de
no aislarnos sino que arroja la existencia toda a la proximidad lejana
de la esencia de todas las cosas.
24



24
Vase Heidegger Martin. Por qu permanecemos en la provincia? 2010
26

Por lo tanto, al contrario de la mirada del veraneante, Heidegger siente que su obra
est inmersa en el trabajo del campesino. Hay una co-pertenencia profunda entre su
trabajo y el trabajo de los hombres del campo. As ejemplifica:

Cuando el joven campesino remolca cuesta arriba el pesado trineo de
montaa para conducirlo luego en peligroso descenso hasta su
cortijo, pesadamente cargado con leos de haya; cuando el pastor
con su andar lentamente meditabundo arrea su ganado cuesta arriba;
cuando el campesino en su cuarto prepara adecuadamente las
innumerables tejuelas para su techo; entonces mi trabajo es de la
misma especie. All radica su inmediata pertenencia a los
campesinos
25


Aqu se ve claramente cmo y desde dnde Heidegger piensa lo tcnico. Desde un
punto de vista filosfico, lo ve desde la metafsica, pero bajo el punto de vista del
mundo, lo ve desde la compleja relacin entre dos mundos: el campo y la ciudad.
Mundos en los cuales l mismo est involucrado. Refirindose a esos dos mundos,
observa que todo su trabajo, interrumpido durante el tiempo de su actividad docente,
al regresar a la cabaa vuelve a las mismas antiguas preguntas. En Por qu
permanecemos en la provincia, Heidegger deja aparecer el modo de ser del
campesino y el habitante de la ciudad. Dice Heidegger:

El mundo ciudadano est en peligro de caer en un pernicioso
extravo. Una importunidad muy bulliciosa, muy activa y muy
empalagosa, parece a menudo preocuparse con el mundo campesino
y por su existencia. Pero con eso se niega sin embargo justamente
aquello que ahora hace falta: tomar distancia ante la existencia

25
Ibd.
27

campesina, ceder ms que nunca a su propia regla; fuera las manos!
para no zarandearla con la habladura embustera de los literatos
sobre el pueblo y la tierra. El campesino ni necesita ni quiere en
absoluto este manoseo ciudadano. Lo que necesita, en cambio, es el
tacto reservado frente a su propio ser y su ndole peculiar. Pero
muchos de los que vienen de la ciudad y los que pasan por allse
comportan hoy en la aldea o en la estancia como si se divirtieran
en uno de sus palacios de diversin de la ciudad. Semejante
comportamiento destruye en una tarde, ms de lo que puede
progresar jams un conocimiento cientfico acumulado por varias
dcadas sobre lo popular y las costumbres y usos del pueblo
26
.

Si hablamos del lugar donde Heidegger sita el problema de la tcnica, en el mundo
y en su filosofa, vemos claramente la respuesta en esta cita. Aqu queda claro lo que
marca el modo de ser de uno y otro en estos dos mundos y, en nuestro caso, en qu
lugar se encuentra el problema de la esencia de la tcnica moderna en la vivencia de
Heidegger. Tal vez, por eso mismo, Heidegger insista en la idea de que el hombre
es el pastor del ser
27
.
Heidegger deja entrever lo ms esencial de la experiencia de la metafsica en la
modernidad. Y en particular, su experiencia tiene significado de acuerdo al modo de
ser que marca la diferencia entre el hombre del campo y el hombre de la ciudad y que
marca profundamente, su trayectoria personal y filosfica. Tambin se refleja en lo
que Heidegger establece como diferencia entre la tcnica moderna y la tcnica
antigua.
Es a partir de la diferencia del modo de ser entre estos dos mundos, que Heidegger
sita el problema del desarraigo. En este sentido vale la pena citar el discurso que
pronuncia aos ms tarde en su tierra natal Messkirch, en ocasin del 175 aniversario

26
Ibd.
27
Vase Heidegger Martin. Carta sobre el humanismo. 2007
28

de la muerte del compositor Conradin Kreutzer. Aqu habla del desarraigo del
hombre del campo, que le toca vivir en esta poca:

Muchos alemanes han perdido su tierra natal, tuvieron que
abandonar sus pueblos y ciudades, expulsados del suelo natal. Otros
muchos, cuya tierra natal les fue salvada, emigraron sin embargo y
fueron atrapados en el ajetreo de las grandes ciudades, obligados a
establecerse en el desierto de los barrios industriales. Se volvieron
extraos a la vieja tierra natal. Y los que permanecieron en ella? En
muchos aspectos estn an ms desarraigados que los exiliados.
Cada da, a todas horas, estn hechizados por la radio y la televisin.
Semana tras semana las pelculas los arrebatan a mbitos inslitos
para el comn sentir, pero que con frecuencia son bien ordinarios y
simulan un mundo que no es mundo alguno. En todas partes estn a
mano las revistas ilustradas. Todo esto con que los modernos
instrumentos tcnicos de informacin estimulan, asaltan y agitan
hora tras hora al hombre - todo esto le resulta hoy ms prximo que
el propio campo en torno al casero; ms prximo que el cielo sobre
la tierra; ms prximo que el paso, hora tras hora, del da a la noche;
ms prximo que la usanza y las costumbres del pueblo; ms
prximo que la tradicin del mundo en que ha nacido
28
.

Y ya introduciendo al tema que quizs sea el contenido ms importante de dicho
discurso que, ms tarde ser publicado bajo el ttulo Serenidad (Gelassenheit),
Heidegger habla de la diferencia entre el pensar calculador y la reflexin
meditativa:


28
Vase Heidegger Martin. Serenidad. Barcelona, Ediciones del Serbal, 2002, p. 21.
29

Nos tornamos ms pensativos y preguntamos: qu sucede aqu, lo
mismo entre los que fueron expulsados de su tierra natal que entre
los que permanecieron en ella? Respuesta: el arraigo del hombre de
hoy est amenazado en su ser ms ntimo. An ms: la prdida de
arraigo no viene simplemente causada por las circunstancias externas
y el destino, ni tampoco reside slo en la negligencia y la
superficialidad del modo de vida de los hombres. La prdida de
arraigo procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha
tocado nacer
29
.

Cuando Heidegger afirma que la prdida del arraigo se debe, sobre todo al espritu de
la poca, est claro que se trata de la era de la tecnificacin planetaria, donde
prevalece y predomina el pensar calculador sobre el pensar meditativo. El problema
de la tecnificacin a escala planetaria, que delimita un modo de pensar calculador y
que se materializa en todas las formas de lo real, inquieta a Heidegger hasta el final
de sus das.
Heidegger busca una nueva experiencia fundamental del Ser, en la que su
pensamiento pudiera conquistar otra vez una nueva perspectiva por la cual el mundo
se convirtiera nuevamente en un espacio donde cada cosa sea liberada de toda
indiferencia. Es decir, Heidegger busca una experiencia fundamental del Ser, capaz
de devolver a la vida su misterio, que la modernidad insiste en hacer desaparecer.

Ser y Tiempo.

A partir de ahora nos adentramos en la comprensin de Heidegger y de su filosofa
sobre la tcnica. Bajo esto, comenzaremos por poner la filosofa heideggeriana en su
posicin fundamental: la pregunta por el Ser. Aqu situamos las dos caractersticas
que marcan en definitiva la nueva ontologa de Heidegger en la poca moderna, la

29
Ibd: 21 y 22.
30

pretensin de delimitar el objeto de la ontologa a partir del Ser-en s y la relacin
intrnseca entre Ser y tiempo, como categoras indisociables. Intentado construir la
intrnseca relacin entre estas categoras fundamentales para la filosofa
heideggeriana, nos introducimos en el problema respecto al modo en que Heidegger
concibe el Ser en la modernidad y el papel fundamental que ocupan la ciencia y la
tcnica en esta nueva constitucin ontolgica del Ser. Con esto, pensamos que
habremos logrado insertar la tcnica en el terreno de la pregunta por el Ser en
Heidegger.
Heidegger en su obra ms importante, Ser y Tiempo
30
considera que la filosofa
moderna ha olvidado el Ser. O ms bien a dejado de lado la vieja pregunta por el Ser,
iniciada por los griegos. Expone en los primeros pargrafos de la obra, los
argumentos dados por quienes afirman que la pregunta por el ser ya no es
fundamental para la filosofa. El primer argumento afirma: El Ser es el concepto
ms universal
31
: Bajo este prejuicio, la pregunta por el Ser no vale la pena reiterarla
y re-posicionarla, puesto que el entendimiento del Ser surge en la medida en que se
comprende el ente. Adems por tratarse del concepto ms universal, es finalmente un
concepto vacio.
El segundo prejuicio es aquel que afirma que: El concepto de Ser es indefinible32.
Puesto que no es atribuible a ningn ente, no puede definirse desde conceptos ms
elevados, ni tampoco de conceptos inferiores a l. Este prejuicio segn Heidegger ha
llevado al abandono de la pregunta por el ser por no tener salida, en apariencia. Y en
lugar de esto la filosofa ha preferido concentrar sus energas en escudriar hasta lo
ms profundo del ente, actitud propia de filsofos de tendencias lgico-positivista.
Finalmente quienes estn convencidos que la pregunta por el Ser es inviable. Ellos
creen que el concepto de Ser: es evidente en s mismo33. Puesto que est presente

30
Heidegger M. Ser y Tiempo. Universitaria: Santiago 1997
31
Ibd:14
32 Ibd: 14.
33 Ibd: 15.
31

en el lenguaje natural, en enunciados que denotan perfectamente a que se refiere el
concepto Ser. El problema segn el filsofo alemn es entender el Ser como parte
del ente y creer que esmerarse en comprender el ente, la naturaleza del Ser surgir
por s sola.
Comprender el Ser como ente es para Heidegger una especie de pecado original de
la filosofa y en Ser y Tiempo, culpa directamente a la filosofa que proviene de
Descartes y el subjetivismo. Donde el sujeto est ensimismado y desde all se
enfrenta al mundo y todo lo que conoce depende de su individualidad y
pensamientos. Esta postura es el prembulo para la concepcin de la filosofa
moderna y en particular, funda la actitud de la ciencia, que cree que, en el hombre
est la clave para conocer la verdad. O ms bien el mundo que le es presentado, le
pertenece en la medida en que l lo determina. Para Heidegger, el hombre no puede
comprenderse sin su relacin con el mundo. Por tanto el subjetivismo le parece
insustentable filosficamente. La nica forma de que la pregunta por el Ser se
manifieste, es cuando se lleve a cabo la destruccin
34
de la tradicin ontolgica.
Entonces quedara en evidencia el carcter ineludible de la pregunta por el sentido
del ser demostrando as, en qu sentido se puede hablar de una repeticin de esta
pregunta. (Ibd: 50). La destruccin a la que se refiere Heidegger no es ms que la
revisin de la historia, el replanteamiento de ella, la deconstruccin de esta.
Respecto al tema que nos interesa, la tcnica en el pensamiento de Heidegger en Ser
y Tiempo, ya se plantea la posicin del hombre en el mundo y como se relaciona con
el ser-a-la-vista (Vorhandenheit)35 y ser-a-la-mano (Zuhandenheit). Estas son
categoras que Heidegger utiliza para definir la posicin del hombre en el mundo
(Dasein). El primero de ellos: el ser-a-la-vista es aquel ente que surge en la
observacin y sale a nuestro encuentro. En otras palabras el ser- a- la- vista es

34
Con destruccin me refiero ms bien a una deconstruccin en sentido filosfico de la historia del
Ser.
35 Ibd.: 88
32

aquel que no tiene intervencin alguna del hombre, es parte de la naturaleza, de la
physis; tal como el sol, las montaas, el cielo entre otras. La segunda categora ser-
a-la-mano posee un carcter til o de utensilio. Son todas aquellas cosas o
entidades que surgen y nos proveen alguna utilidad. El ser-a- la- mano es aquel que
es construido por el hombre, no surge de manera "natural36. Estas dos categoras
constituyen el mundo, no se tratan de mundos paralelos que no se relacionan, sino
ms bien es all donde surge el Dasein.
En los anlisis de Ser y tiempo, Heidegger describe la forma habitual y natural en
que el hombre se relaciona y familiariza con los objetos tcnicos. Ah, los artefactos
(tiles) aparecen al servicio del hombre, incorporndose a su mundanidad e
incluso a su corporalidad; en ese mbito la tcnica es slo un instrumento. En
cambio, en La pregunta por la tcnica, sta se muestra ahora como sistema
complejo de acciones y fines, expandido planetariamente y dominado por una
especie de imperativo a priori que Heidegger denomina lo Ge-stell. La tcnica ya
no es slo un instrumento que el hombre puede controlar y dominar, sino que se ha
convertido en un imperativo que dirige al hombre a transformar tcnicamente su
entorno. La esencia de la tcnica, como dice Heidegger, no es nada tcnico. Se
suele pensar que la preocupacin de Heidegger por la tcnica est confinada a la
parte pos-fenomenolgica de su obra. De hecho la mayor parte del trabajo
filosfico al respecto se concentra en el periodo posterior a Ser y Tiempo. No
obstante, ya en Ser y Tiempo la experiencia primordial del mundo, no es la de un
sujeto en un espacio de objetos carentes de contexto, sino la de un Dasein inmerso
en una red de instrumentos que constituyen el entorno humano, entendido como una
suerte de segunda naturaleza.



36 Con el concepto natural me refiero a lo que surge de la naturaleza, de la physis en sentido griego.
33

El problema del ser como ente
En las Lecciones sobre Nietzsche, Heidegger dijo: cada pensador piensa solamente
un nico pensamiento
37
. En el caso del propio Heidegger, podramos afirmar que el
nico pensamiento en torno al cual gira su filosofa ha sido el preguntar por el Ser.
Para l, la filosofa consiste en la pregunta por el Ser. Si, desde el punto de vista del
contenido, la trayectoria del pensamiento heideggeriano consiste en la actitud
filosfica de preguntar por el Ser, desde el punto de vista metodolgico considera
que toda reflexin sobre la ontologa es fenomenolgica. Es decir, toda reflexin
sobre el Ser necesariamente implica un anlisis del fenmeno en s. Pensar sobre el
ser-en-s ha sido el gran desafo de su filosofa. Aqu ya es evidente la primera gran
crtica de Heidegger a la metafsica tradicional, porque segn l, la metafsica se ha
dedicado a estudiar al Ser en relacin al ente. Pero, para Heidegger, estudiar el tema
del Ser fenomenolgicamente implica analizarlo en s mismo, como tal. Sin duda, es
desde esta mirada filosfica y su postura metodolgica que el filsofo alemn analiza
el sentido del Ser en su famosa obra, Ser y Tiempo.
En La pregunta que interroga sobre el ser, una de las primeras partes de la obra,
Heidegger reflexiona en torno a la cuestin del Ser, afirmando que el ser es el
concepto ms universal y vaco de los conceptos
38
, y el hecho de que somos ente
nos conduce a la pregunta por el Ser. Dice entonces: el hecho de que vivamos en
cada caso ya en cierta comprensin del ser, y que a la par el sentido del ser sea
esbozado en la oscuridad, prueba la fundamental necesidad de reiterar la pregunta
que interroga por el sentido del trmino
39
. Sintetizando lo dicho hasta aqu, sobre el
contenido y el mtodo del pensar heideggeriano, podemos afirmar que Heidegger
empieza con la pregunta qu quiere decir Ser? y afirma: Destacar el ser de los

37
Vase Heidegger Martin. qu significa pensar? disponible en:
<http://www.heideggeriana.com.ar/textos/que_significa_pensar.htm>)
38
Vase Heidegger Martin. (1997). El ser y el tiempo. Universitaria. Santiago. p. 11.
39
Ibd.: 13.
34

entes y explicar el ser mismo es el problema de la ontologa
40
. Esta es la
caracterstica fundamental de su investigacin filosfica y as traza el camino a
travs del mtodo fenomenolgico: Fenomenologa es la forma de acceder a lo que
debe ser tema de la ontologa y la forma demostrativa de determinarlo. Y
concluye: La ontologa solo es posible como fenomenologa
41
. Desde esta
perspectiva qu entiende Heidegger por filosofa? Heidegger contesta: La filosofa
es la ontologa universal y fenomenolgica que parte de la hermenutica del ser ah,
la que a su vez, como analtica de la existencia, ata el cabo del hilo conductor de
toda cuestin filosfica all donde toda cuestin filosfica surge y retorna
42
.
Heidegger con estas aclaraciones sobre el sentido del Ser, sobre su modo de pensar
la ontologa y sobre lo que entiende por filosofa, marca un precedente en la
historia de la filosofa. Segn l, la filosofa, en sus dos milenios de historia, se ha
ocupado de pensar el Ser de lo ente, es decir, pensar el Ser como si fuera un ente
mas. Quizs, por esta razn, Heidegger es tan incisivo a la hora de plantear la
diferencia entre lo ntico y lo ontolgico, en la parte introductoria de Ser y Tiempo.
Es justamente esta forma de pensar el Ser, olvidado por la metafsica tradicional, que
surge todo su pensamiento. Por lo tanto, Ser y Tiempo es un intento de pensar el Ser
no como un ente. Segn Heidegger, la filosofa occidental ha pensado el Ser fuera de
su esencia. Por lo tanto, recuperar el sentido originario del Ser o pensar el Ser desde
su esencia, depende el destino de Occidente, advierte Heidegger. La historia de la
metafsica ha sido teora de los entes, hasta ese minuto. El sentido del Ser, en
Heidegger, difiere de la metafsica tradicional, adems, porque contempla la historia,
en el tiempo. En efecto, Heidegger expone as su plan de trabajo:

La pregunta que interroga por el sentido del ser es la ms universal y
la ms vaca; pero en ella hay al par la posibilidad de hacerlo

40
Ibd.: 37.
41
Ibd: 46.
42
Ibd.: 49
35

refirindola en la forma ms rigurosamente singular al ser-ah de
cada caso. [] A la universalidad del concepto de ser no se opone la
especialidad de la investigacin, es decir, el avanzar hacia l por el
camino de la exgesis especial de un determinado ente, el ser-ah,
en que debe ganarse el horizonte de la comprensin y posible
interpretacin del ser. Pero este ente es en s histrico, de forma que
la manera ms apropiada de iluminarlo ontolgicamente resulta por
necesidad la de una exgesis historiogrfica
43
.

Por lo tanto, Ser y tiempo son categoras indisociables para Heidegger, justamente
porque el sentido del Ser se desarrolla a partir de situaciones concretas. Es decir, el
sentido metafsico del Ser est condicionado al sentido de la existencia fctica, de la
vida concreta, real. El ser constituido a partir del tiempo y de la historicidad, es la
primera designacin del Ser para Heidegger en su modo de ser ah. El sentido del
ser ah debe ser comprendido a partir de la propia existencia. La existencia es el
modo fundamental del ser ah. En estos trminos, Heidegger dijo: La cuestin de
la existencia es una incumbencia ntica del ser ah
44
y, por eso mismo, para
Heidegger, la filosofa parte de la hermenutica del ser ah, de la existencia fctica.
Desde el punto de vista de la comprensin del Ser en el tiempo, Heidegger introduce
en su ontologa el sentido del Dasein, que indica el ser en su existencia, como
existiendo; como ser ah; como ser-en-el-mundo; como ser-con-otros. Todas
son formas de existencia del ser ah y que, por lo tanto, indican su temporalidad,
indican tambin su inautenticidad, ya que se constituye por la historicidad. A partir
de la investigacin ontolgica fundamental y del anlisis temtico del ser en en
cuanto tal, Heidegger llega a preguntarse lo siguiente: en qu direccin se trata de
mirar para llegar a ver las caractersticas fenomnicas del ser en en cuanto

43
Ibd.: 49 y 50.
44
Ibd:22
36

tal?
45
. Para responder a esta cuestin, Heidegger comienza por considerar lo que
configura el sentido de habitar; es decir, indica el sentido de caber; es el Ser
habitante del mundo. El mundo es la morada del Ser. Entonces, dos son las
caractersticas, en sentido fenomnico del Dasein: el ser-en-el-mundo y su
estado-de-abierto. De este modo, Heidegger considera que la espacialidad
existenciaria del ser ah es ser-en-el-mundo, proyectado en su existencia. Y su
constitucin existenciara es el encontrarse y el comprender, determinados por
el habla y el lenguaje. El encontrarse es una forma existenciara fundamental del
estado de abierto; es un dirigirse a y significa estarse entregando constantemente
al mundo, de tal modo que, en cierto sentido, el ser ah sale de s mismo
(Safranski. 1997, 185). Heidegger apunta al temor como modo del encontrarse y
la angustia como modo preciso del temor: El ser ah, en cuanto ser en el mundo
es temeroso, afirma Heidegger
46
. En cuanto comprender, el ser ah es el modo
por medio del cual viene a quedar co-abierta la significatividad del propio ser en el
mundo. Toda comprensin del mundo implica la comprensin de la propia
existencia y viceversa. Comprender algo es estar a su altura; indica ser posible,
poder ser. Entonces, la posibilidad es la ms original y ltima determinacin
ontolgica del ser ah, concluye Heidegger. Ser ah es ser posible, entregado a
la responsabilidad de s mismo
47
. Heidegger dice:

La proyeccin concierne siempre al pleno estado de abierto del
ser en el mundo; el comprender mismo tiene, en cuanto poder
ser, posibilidades, diseadas por el crculo de lo esencialmente
susceptible de abrirse en l. El comprender puede emplazarse

45
Ibd: 148
46
Ibd.: 155.
47
Ibd.: 161.
37

primariamente en el estado de abierto del mundo, es decir, el ser
ah puede comprenderse inmediata y regularmente por su mundo
48
.

El comprender es el ser existenciario del poder ser, el pro-yectar es la forma
de ser del ser ah. El hecho de ver, indica para Heidegger lo que designa por este
estado de ser ah, que es el comprender, el ver no es solamente con los ojos
sino, como todo ver, se funda primariamente en el comprender, significa ver en
torno de
49
.
El comprender indica tambin interpretacin , el mundo comprendido resulta
interpretado. A partir de aqu se puede comprender el sentido de sentido sugerido
por Heidegger, pues, sentido es aquello que apoya el estado comprensible de algo.
Sobre la comprensin existenciaria-ontolgica del concepto, Heidegger, dice:

El sentido es un existenciario del ser ah, no una peculiaridad que
est ad-herida a los entes, se halle tras de ellos o flote como un
reino intermedio no se sabe dnde. Sentido slo lo tiene el ser
ah, en tanto el estado de abierto del ser en el mundo puede
llenarse con los entes que cabe descubrir a este estado. Slo el ser
ah puede, por ende, tener sentido o carecer de l
50
.

El habla es, finalmente, la articulacin de este sentido como interpretacin del
mundo dado por el ser ah; es la capacidad de comprender, el encontrarse del ser
en el mundo. A travs de ella, se articula significativamente la forma de
comprender del ser en el mundo, que es ser con. El habla, en sntesis, es el
lenguaje existenciario, porque el hombre se manifiesta como un ser que habla
51
.

48
Ibd.: 163.
49
Ibd.: 165.
50
Ibd: 170.
51
Ibd:184.
38

El comprender tiene la estructura necesaria de la proyeccin. Aparece aqu el
sentido de libertad en Heidegger, que, a su vez, tiene directa relacin con la
pregunta por la tcnica moderna. El concepto y su relacin con la tcnica se harn
ms evidente de acuerdo avance el trabajo.


El sentido del Ser.

Hemos visto, hasta aqu, que la cuestin del Ser es la pregunta originaria del pensar
para Heidegger y, al mismo tiempo que la relacin entre Ser y tiempo es
imprescindible para entender la ontologa heideggeriana, hasta el punto que
determino un concepto especfico para designar esta relacin, Dasein.
Pero, para recuperar el sentido del Ser, es necesario entender el sentido de verdad,
naturaleza y razn en sentido griego, puesto que estos trminos son recuperados por
Heidegger y constituyen el punto central acerca de la reflexin en torno a la tcnica.
La Verdad (altheia) para la experiencia griega, indica el desvelamiento del Ser, su
sentido de abierto, es decir, es el Ser en su esplendor. Por lo tanto, la verdad es el
desvelamiento del ser de los entes. La naturaleza (physis) es el dejar surgir de lo
ente, el brotar del Ser, el devenir que hace surgir al Ser, que da aspecto, forma, y
figura al Ser (Safranski. 1997,187). A su vez, la razn (Logos) es lo que da sentido
a la verdad y a la naturaleza, es lo que rene.
Es evidente que el sentido metafsico del Ser surge el concepto de verdad en
Heidegger. La intrnseca relacin entre Ser y Verdad se puede observar en la obra De
la esencia de la verdad. En esta obra, Heidegger introduce el tema a partir de la
siguiente pregunta: qu es lo que caracteriza a toda verdad, en general, como
verdad?
52
. Y comenta:


52
Vase Heidegger Martin. De la esencia de la verdad. Alianza. Madrid. 2000. P.151
39

La pregunta por la esencia de la verdad no se preocupa si la verdad
es en cada caso la verdad de la experiencia prctica de la vida o de
un clculo econmico, si es la verdad de una reflexin tcnica o de la
inteligencia poltica, ni sobre todo, si es la verdad de la investigacin
cientfica o de una forma artstica o incluso la verdad de una
meditacin pensante o de una fe del culto
53
.

Es decir, ms all de los aspectos que configuran la verdad, para el sentido comn,
hay una cuestin que precede a todo esto, que es lo que caracteriza a la verdad en
todos sus aspectos. De ella debe ocuparse la filosofa. Por lo tanto, la preocupacin
de Heidegger consiste en poner de manifiesto los lmites del concepto corriente de
verdad. La verdad tiene el sentido de lo manifiesto, que deja de estar oculto, o sea
que la verdad es desvelamiento. Preguntarse por el ser de las cosas es preguntar por
su desvelamiento, es as que se llega a la verdad (Safranski. 1997. P.190). En De la
esencia de la verdad, Heidegger argumenta que esta definicin es, de por s, vaca y
general
54
. Pero Heidegger va mas all de la definicin apuntada. Para l, la verdad
tiene el sentido de la alethea, que significa literalmente desocultamiento.
La verdad, es lo que se muestra tanto desde el mundo, es decir, de aquello que se
muestra, que sale a la luz, que aparece, cuanto desde el propio sujeto, el hombre, que
se apropia del mundo y lo desvela. Por lo tanto, para Heidegger, no hay solamente un
sujeto, ni tampoco solamente un objeto en lo que es verdadero, en la verdad hay un
doble movimiento de ocultamiento y desocultamiento.
A partir del sentido de verdad como desocultamiento, podemos ver el sentido de la
libertad en Heidegger, segn sus palabras:

Meterse en el desocultamiento del ente no es perderse en l, sino que
es un retroceder ante lo ente a fin de que ste se manifieste en lo que

53
Ibid.
54
Ibid: 153.
40

es y tal como es, a fin de que la adecuacin representadora extraiga
de l su norma [...] El dejar ser, es decir, la libertad es en s misma
ex-ponente, ex-sistente. La esencia de la libertad, vista de la esencia
de la verdad, se revela como un exponerse en el des-ocultamiento del
ente
55


La libertad, entonces, es el propio enfrentarse al des-ocultamiento de lo ente. La
existencia tiene, por lo tanto, antes que todo, esta raz. La verdad como libertad es
que se revela, el des-ocultamiento de lo ente en cuanto tal y la tcnica, va a aadir
Heidegger en La pregunta por la tcnica, constituye este modo de desvelamiento.
Entonces, la pregunta por el ser de lo ente es el principio de la historia de su des-
ocultamiento. Heidegger as lo afirma:

El inicial desencubrimiento de lo ente en su totalidad, la pregunta
por lo ente como tal y el inicio de la historia occidental son los
mismos y son simultneos en un tiempo que, siendo l mismo
inconmensurable, abre por primera vez lo abierto, es decir, la
apertura, a cualquier medida
56


Aqu aparece el sentido de la libertad a travs del des-ocultamiento de lo ente. La
libertad significa exactamente este espacio de juego entre el mostrarse y el ocultarse.
Es lo que Heidegger suele nombrar tambin como apertura. La verdad es un
acontecer dinmico que se revela en la historia. El hombre no posee ninguna verdad
absoluta, lo que s hay es un proceso creador, es decir, una historia de los proyectos
del Ser determinados en cada poca cultural, de acuerdo con los paradigmas
dominantes en cada perodo de la historia (Safranski,1997.p 209).

55
Ibd.: 160.
56
Ibd.: 161.
41

El hombre es un ser lanzado al mundo, un ser en el mundo, proyectado en l, en
definitiva, un ser-ah (Dasein). Es decir el ser ah es ser posible entregado a la
responsabilidad de s mismo (Ibd: 215). El ser ah es la posibilidad del ser libre
para el ms peculiar poder ser. El ser posible ve a travs de s mismo en
diversos modos y grados posibles
57

La esencia de la verdad es la libertad y sta se constituye como un proceso que se
manifiesta en la historia. Para Heidegger, la poca moderna est marcada por un
proyecto del Ser cuya comprensin de lo que es la naturaleza se ha convertido en
objeto de clculo, cuantificable y, por lo tanto, dominable y manipulable.
La era es tcnica, pero no porque existan mquinas, sino porque el modo de pensar es
tcnico, deca Heidegger en La poca de la imagen del mundo. Y aqu, Heidegger
aade otro elemento fundamental para la comprensin de la relacin entre verdad,
naturaleza y tcnica. El hecho de que dominemos habilidades tcnicas no significa,
necesariamente, que nuestros conocimientos sean ms verdaderos. Lo que sucede
es que la naturaleza da respuestas diferentes, segn la manera de plantearle
preguntas. Es decir, la naturaleza devela aspectos diferentes, segn el modo de
nuestra intervencin. El des-ocultar de la verdad de la naturaleza en la era moderna
no es ms verdadero que en pocas anteriores. Ocurre un proceso creador distinto,
porque en esta poca, nuestro modo de relacionarnos con la naturaleza es otro.
Adems nosotros mismos nos desvelamos en otros aspectos, porque tambin somos
transformados segn la manera de nuestra intervencin en la naturaleza, es decir,
segn nuestro modo de hacer ciencia (Ibid:263).
En otros trminos, lo que se plantea es si nuestro modo de intervencin en la
naturaleza permite al ente salir a la luz y si nosotros mismos crecemos en medio de
todo ello. Segn Heidegger, la moderna comprensin de la naturaleza como proyecto
del Ser, hace que al ente se desdibuje. Hlderlin, observaba en el mismo sentido:


57
Heidegger Martin. Ser y Tiempo, op. cit., p. 161.
42

Nosotros los actuales, somos muy expertos, en el sentido del
conocimiento cientfico, pero en medio de ello hemos perdido la
capacidad de percibir las cosas, la naturaleza y las relaciones
humanas en su plenitud y vitalidad. Hemos perdido lo divino, lo
cual significa que el espritu se ha retirado del mundo. Hemos
sometido la naturaleza; el telescopio penetra en las ms remotas
lejanas del universo, y con ello aceleramos la ascensin festiva
del mundo que aparece. De los lazos de amor entre hombre y
naturaleza hemos forjado cadenas frreas, hemos hecho escarnio
de los lmites de lo humano y lo natural. Nos hemos convertido en
una generacin astuta, que incluso se siente orgullosa de poder ver
las cosas desnudas. Y as ya no vemos la tierra, ya no omos el
sonido de los pjaros, y se ha secado el lenguaje entre los
hombres
58
.

Para el filsofo alemn hay pocas histricas que favorecen la relacin con el Ser y
otras que la desfavorecen. Segn l, las pocas del oscurecimiento exigen de la
filosofa y de los pensadores la tarea de rehabilitar la metafsica a travs de una
nueva experiencia fundamental del Ser. A partir de esta idea, Heidegger hace una
crtica al rol que juega la filosofa en su tiempo. Habla del envenenamiento de la
filosofa o debilitamiento del espritu
59
, que resulta de la instrumentalizacin del
pensamiento para servir a lo til. La filosofa debe as aduearse de su tiempo,
afirmaba Heidegger en los aos treinta (Safranski, 1997, 267).
Heidegger deja claro que la modernidad hace que el Ser de lo ente se desenmarque
de lo que lo deja salir a la luz y que, por lo tanto, es necesario un cambio en la
filosofa. En las lecciones de Introduccin a la metafsica, Heidegger describe los

58
Fragmento citado por Safranski y extrado del libro Hiperin de Friedrich Hlderlin. Editorial
Hiperin. Madrid. 1987. Traduccin Jos Murriz.
59
Vase Heidegger Martin. (1993). Introduccin a la Metafsica. Gedisa. Barcelona.
43

factores histricos que constituyen una amenaza para este cambio. Todo est dirigido
al mero clculo y consideracin de las cosas y de sus posibles cambios, as como de
su nueva produccin. Sobre esta reduccin del espritu a la mera inteligencia
observa Heidegger: la mera ingeniosidad no es ms que apariencia de espritu y
envoltura de su carencia
60
. El segundo factor es la razn, la cual est en funcin de
una concepcin del mundo determinada o ms bien bajo una postura ideolgica
determinada. Aqu Heidegger hace referencia al marxismo y su visin sobre la
tcnica
61
.
La tcnica como clculo y planificacin alcanza dimensiones planetarias. Y dicha
movilizacin total significa la huda de los dioses, destruccin total de la tierra,
masificacin del hombre, odiosa sospecha contra todo lo creador y libre
62
. Segn
sus palabras:
Cuando se haya conquistado tcnicamente y explotado
econmicamente hasta el ltimo rincn del planeta, cuando cualquier
acontecimiento en cualquier lugar se haya vuelto accesible con la
rapidez que se desee, cuando se pueda asistir simultneamente a
un atentado contra el rey de Francia y a un concierto sinfnico en
Tokio, cuando tiempo significa solamente velocidad, instantaneidad
y simultaneidad, y el tiempo como historia haya desaparecido de
toda existencia de cualquier pueblo, cuando el boxeador pasa por ser
la gran figura de un pueblo, cuando el nmero millonario de masas
congregadas significa un triunfo entonces, s, todava entonces,
como un fantasma que se proyecta ms all de todas estas quimeras,
se extender la pregunta: para qu?, hacia dnde?, y luego qu?
63
.


60
Ibd.: 50.
61
Ibd.: 51 y 52.
62
Ibd.: 43.
63
Ibd.: 42 y 43.
44

Volviendo a la obra de nuestro inters en este captulo, Ser y Tiempo, la relacin
entre physis y tkne, permite que la naturaleza se revele. Ya que el proceder de la
tkne (en sentido griego), pensado de modo griego no es , sin embargo un ataque,
sino un dejar llegar: lo ya presente (Heidegger, 2001,86). Esto puede verse ms
claramente si observamos el papel que los griegos, Heidegger en Ser y Tiempo y la
tcnica le asignan al cuidado. Segn Heidegger: Tenemos que comprender la
esencia intima de la tknecomo cuidado (Heidegger, 2001. 160). Para los griegos
este cuidado es ms que una solicitud (Sorgfalt) ejercitada, es el dominio de si la
recogida resolucin respecto del ente (Ibd.).
En Ser y Tiempo, los seres son descubiertos en trminos de las preocupaciones del
Dasein. La estructura del cuidado es definitoria del Dasein, el ser a cuyo ser le va su
ser, y los seres son abiertos en trminos de las posibilidades del Dasein.
Respecto al ser de la naturaleza Ser y Tiempo es ambiguo, al principio parece definir
la naturaleza en trminos de su utilidad, pero tambin se presenta a lo largo de la
obra como un estar ah o como la naturaleza que se agita y se afana:

Con el descubrimiento del mundo circundante comparece la
naturaleza as descubierta. De su modo de ser a la mano se puede
prescindir, ella misma puede ser descubierta y determinada
solamente en su puro estar-ah. Pero a este descubrimiento de la
naturaleza le queda oculta la naturaleza como lo que se agita y
afana, nos asalta, nos cautiva como paisaje (Heidegger,1997, 98).

Sin embargo, el resto de Ser y Tiempo se concentra en mostrar que la naturaleza
como estar-ah es un modo privativo de estar a la mano: El ente que Descartes
intenta en un principio comprender ontolgicamente por medio de lo extensio es tal
que no puede ser descubierto si no se pasa a travs de un ente intramundano
inmediatamente a la manoque es la naturaleza(Heidegger,1997, 121).
45

Posteriormente en la obra no se vuelve a definir la naturaleza como algo que se
agita y se afana. Estas contradicciones respecto a la definicin sobre la naturaleza
se resuelven casi al final de la obra. En sus palabras:

La naturaleza que nos rodea es sin lugar a dudas un ente
intramundano, pero no tiene el modo de ser ni de lo a la mano ni de
lo que esta-ah a la manera de una cosa natural. Como quiera que se
interprete este ser de la naturaleza, todos los modos del ser del ente
intramundano estn ontolgicamente fundados en la mundanidad del
mundo y, por ende, en el fenmeno del estar-en-el-mundo.
(Heidegger, 1997,232)

La naturaleza no est-ah ni esta-a-la-mano, no obstante el ser de la naturaleza debe
entenderse como fundado en la mundanidad. Para entender la mundanidad segn
Heidegger debemos comenzar por definir lo til. Lo que diferencia lo til de las
dems cosas es: Al ser del til le pertenece siempre y cada vez un todo de
tiles(Zeugganzes), en el que el til puede ser el til que l es( Heidegger,1997
,96). En otras palabras lo que un til es depende de cmo se incorpora a un
contexto total de tiles.
La identificacin heideggereana del fenmeno del mundo en Ser y Tiempo puede
considerarse como una transicin o ms bien un paso para que la cuestin se vuelva
relevante, como si sucede en sus posteriores escritos. Sin embargo Heidegger en esta
obra existe una comprensin preparada pero no consumada respecto a lo til y la
problemtica de la tcnica moderna. Ser y Tiempo sirve de introduccin a la
problemtica de la tcnica, pero no es la obra fundamental en la cual basaremos
nuestra investigacin.


46

II Capitulo
El periodo 1930-1942: El proyecto filosfico y la poltica de Heidegger.

















47

El nombre del segundo captulo tiene como fin dejar en claro que el periodo posterior
a la publicacin de Ser y Tiempo, el pensamiento heideggeriano se radicaliza y
pareciera ser que el proyecto filosfico heideggereano o el rescate del sentido del Ser
amplia los horizontes hacia la poltica.
Heidegger ve en el principio del movimiento nacionalsocialista, en Alemania, una
salida a la modernidad. En una conferencia de febrero de 1934, Heidegger llega a
afirmar que el rgimen nacional-socialista ha devuelto al pueblo alemn la exigencia
originaria del ser, hacindolos capaces de ser-ah (Safranski,1997,342).
Pero, en los aos 1935-1938, perodo posterior a la renuncia al rectorado, Heidegger
revela, su malestar con el nacionalsocialismo como alternativa posible en la
construccin de una nueva realidad para el pueblo alemn. La poltica ejercida en
Alemania no es coherente con los retos filosficos que se propona la
fundamentacin de una nueva metafsica del ser, o, hacer un manifiesto del Ser en el
suelo de la comunidad de un pueblo
64
.
En este perodo de su filosofa, Heidegger se ocupa del proyecto del Ser en la
modernidad, y ve en el nacionalsocialismo ya no una salida, sino la expresin misma
de la entrega de la modernidad a la tcnica. Segn l, la dominacin de la tcnica
significa que sta trasforma en objeto todo lo que configura en la realidad.
En este sentido, Heidegger llega a afirmar que el nacionalsocialismo ha convertido al
hombre en un objeto. La organizacin impuesta por el rgimen, como el transporte
de los judos a los campos de concentracin es un ejemplo de esto. Otro ejemplo es el
desdibujamiento de la diversidad, la modernidad y la tcnica no permiten la
diferencia. Segn Safranski:Heidegger ve hervir en el nacionalsocialismo el furor
de la modernidad: el frenes tcnico, el dominio y la organizacin, o sea, la
impropiedad como movilizacin total (Safranski, 1997, 343).

64
Ibd.: 43.
48

En ese contexto filosfico y poltico Heidegger analiza la poca moderna
determinada por la tcnica planetariamente. En La poca de la imagen del mundo
Heidegger va ms all y plantea:

Cuando meditamos sobre la Edad Moderna nos preguntamos por la
moderna imagen del mundo. La caracterizamos mediante una
distincin frente a la imagen del mundo medieval o antigua. Pero
por qu nos preguntamos por la imagen del mundo a la hora de
interpretar una poca histrica? Acaso cada poca de la historia
tiene su propia imagen del mundo de una manera tal que incluso se
preocupa ya por alcanzar dicha imagen? O esto de preguntar por la
imagen del mundo slo responde a un modo moderno de
representacin de las cosas?
65


La poca moderna, es para Heidegger, la era donde el mundo se convierte en
imagen. Para llegar a esta conclusin, debemos considerar la historia del Ser. Para
Heidegger, la metafsica occidental es la historia de la pregunta por el Ser. En su
historia, la metafsica tradicional ha dado diferentes respuestas desde Platn,
Aristteles, pasando por los medievales, hasta los modernos.
Para Platn, lo ente est iluminado por la idea, para Aristteles lo ente est sujeto a
las categoras (la cantidad, la totalidad, etc.). En la Edad Media, Dios es la esencia
de lo ente. Y en sentido cartesiano, la subjetividad determina lo ente. Es decir,
conforme avanza la historia de la metafsica, el Ser se muestra dentro de su
horizonte y los distintos modos no son arbitrarios, sino que identifican al Ser en
distintas formas de ver el mundo.

65
Vase Heidegger Martin. La poca de la imagen del mundo. En: Caminos del bosque. Alianza.
Madrid. 1996 .p 73.
49

Para Heidegger, hay una distincin fundamental al respecto entre los griegos y los
modernos. La historia del Ser en los griegos est abierta, la percepcin del ente
pertenece al Ser y el hombre es el lugar abierto del Ser. Dice Heidegger:

Lo ente es aquello que surge y se abre y que, en tanto que aquello
presente, viene al hombre como aquello que est presente, esto es,
viene a aqul que se abre l mismo a lo presente desde el momento
en que lo percibe. Lo ente no accede al ser por el hecho que el
hombre lo haya contemplado primero, en el sentido, por ejemplo, de
una representacin como las de la percepcin subjetiva. Es ms bien
el hombre que es contemplado por lo ente, por eso que se abre a la
presencia reunida en torno a l. Contemplada por lo ente, incluida y
contenida dentro de su espacio abierto y soportada de este modo por
l, involucrada en sus oposiciones y sealada por su ambigedad:
sta era la esencia del hombre durante la gran poca griega
66
.

Por lo tanto, en los griego, lo ente se muestra abierto, donde aparecen el hombre y el
mundo, y el Ser permanece misterioso y oculto. En la poca medieval, el Ser est
escondido en Dios, y aunque ya se estudia la naturaleza de Dios, an permanece en el
misterio. La que se aleja de la visin griega es la poca moderna porque el hombre
pasa a ser el centro de referencia como tal
67
, el hombre ya no pertenece al mundo,
ya no hace la experiencia de estar insertado en el mundo, sino que se implanta en el
mundo. Heidegger as lo afirmaba:

A diferencia de la percepcin griega, la representacin moderna
tiene un significado muy distinto, que donde mejor se expresa es en
la palabra raepresentatio. En este caso, representar quiere decir traer

66
Ibd.: 74-75.
67
Ibd.: 73
50

ante s eso que est ah delante en tanto que algo situado frente a
nosotros, referirlo a s mismo, al que se lo representa y, en esta
relacin consigo, obligarlo a retornar a s como mbito que impone
las normas. En donde ocurre esto, el hombre se sita respecto a lo
ente en la imagen. Pero desde el momento en que el hombre se sita
de este modo en la imagen, se pone a s mismo como esa escena en
la que, a partir de ese momento, lo ente tiene que re-presentarse a s
mismo, presentarse, esto es, ser imagen. El hombre se convierte en el
representante de lo ente en el sentido de lo objetivo
68
.

Ahora bien cabe preguntarse qu relacin tiene la tcnica con el Ser en la
modernidad? Tienen directa relacin, segn Heidegger, porque la ciencia se ha
vuelto investigacin y la tcnica se ha convertido en un modo de emplazar el Ser de
lo ente. Para Heidegger es tan evidente esta relacin que llega a decir: Si
conseguimos alcanzar el fundamento metafsico que fundamenta la ciencia como
ciencia moderna, tambin ser posible reconocer a partir de l la esencia de la era
moderna en general
69
.
Si queremos captar la esencia de la ciencia moderna, lo primero segn Heidegger es
abandonar la idea de pensar la historia de la ciencia desde la perspectiva del
progreso. Para Heidegger la ciencia moderna no tiene nada que ver con la ciencia
empleada por los medievales y, tampoco tiene que ver con la ciencia en el sentido de
griego. Segn sus palabras: La ciencia griega nunca fue exacta, porque segn su
esencia era imposible que lo fuera y tampoco necesitaba serlo. Por eso carece
completamente de sentido decir que la ciencia moderna es ms exacta que la de la
Antigedad
70
. Es por esto que no podemos decir que la ciencia actual sea ms
verdadera que la que proviene de la Grecia Clsica. Puesto que la interpretacin

68
Ibd.: 75.
69
Ibd.: 64.
70
Ibd.
51

diferente de lo ente entre un mundo y otro que, en consecuencia, determina otro
modo distinto de ver y cuestionar los fenmenos de la naturaleza
71
.
La esencia de la ciencia moderna marca una diferencia con la ciencia clsica,
justamente porque el modo de proceder es distinto. Pero no solamente por el mtodo
que utiliza, sino ms bien, cmo sucede el proceso del conocimiento respecto a lo
ente. La ciencia moderna posee una forma de proceder anticipador, busca predecir y
proyectar los designios de la naturaleza. Heidegger afirma: Se produce cuando en
un mbito de lo ente, por ejemplo, en la naturaleza, se proyecta un determinado
rasgo fundamental de los fenmenos naturales. El proyecto va marcando la manera
en que el proceder anticipador del conocimiento debe vincularse al sector
abierto
72
.
Por lo tanto, conocer para los modernos es investigar, al contrario de los griegos,
que plantean la comprensin y la argumentacin como proceso del conocimiento. En
los modernos, desaparece el sabio y aparece el investigador.
Adems del proceder anticipador, Heidegger observa otra caracterstica esencial de
la investigacin, la experimentacin. Heidegger afirma: Pero no es que las ciencias
de la naturaleza se conviertan en investigacin gracias al experimento, sino que es
precisamente el experimento aquel que slo es posible, nica y exclusivamente, en
donde el conocimiento de la naturaleza se ha convertido en investigacin
73

Aunque en la antigedad exista la investigacin, recordemos que el trabajo realizado
por los presocrticos, lo hace desde la perspectiva del conocimiento, del modo en que
las cosas y la naturaleza se comportan, sin intervenirla, y esto no guarda relacin con
la investigacin moderna. Otro elemento que configura la esencia de la ciencia
moderna es la especializacin de los saberes. Lo que Heidegger denomina proyecto
de un sector de objetos delimitados
74
. En palabras de Heidegger:

71
Ibd.
72
Ibd.: 65.
73
Ibd.: 67.
74
Ibd.: 69.
52


La ciencia moderna se basa y al mismo tiempo se especializa en
proyectar determinados sectores de objetos. Estos proyectos se
despliegan en los correspondientes mtodos asegurados gracias al
rigor. El mtodo correspondiente en cada caso se organiza en la
empresa. El proyecto y el rigor, el mtodo y la empresa, al plantearse
constantes exigencias recprocas, conforman la esencia de la ciencia
moderna y la convierten en investigacin
75
.

Por tanto en este contexto o nueva realidad en la cual estamos insertos el concepto de
verdad se reformula. Segn Heidegger:

Representar significa aqu situar algo ante s a partir de s mismo y
asegurar como tal el elemento situado de este modo. Este asegurar
tiene que ser una forma de clculo, porque slo la calculabilidad es
capaz de garantizarle por adelantado y constantemente su certeza al
elemento representador. El representar ya no es esa captacin de lo
presente en cuyo des-ocultamiento la propia representacin
pertenece, como un modo propio de presencia, a eso que se presenta
de forma no oculta. Ya no reina el elemento presente, sino que
domina la aprehensin. El representar es ahora, en virtud de la nueva
libertad, un proceder anticipador que parte de s mismo dentro del
mbito de lo asegurado que previamente hay que asegurar. Lo ente
ya no es lo presente, sino aquello situado en el frente opuesto en el
representar, esto es, lo que est en frente. El re-presentar es una
objetivacin dominadora que rige por adelantado. El representar

75
Ibd.: 71.
53

empuja todo dentro de la unidad de aquello objetivado. El
representar es una coagitatio
76
.

El pensamiento en sentido moderno representa una imagen del otro, esto significa
que determinamos la realidad. El representar, aloja lo ente dentro de lo que ha sido
previamente objetivado, segn Heidegger (Safranski,1997, 315).
Y qu papel juega el hombre en este proceso? Heidegger contesta: Que el mundo
se convierta en imagen es exactamente el mismo proceso por el que el hombre se
convierte en subjectum dentro de lo ente
77
. El subjetivismo e individualismo que
marcan la poca Moderna, son otra manifestacin esencial de esta poca. Afirmar
que el hombre se ha convertido en sujeto, significa decir que el hombre se ha
convertido en el centro de lo ente como tal, puesto que en la modernidad tal realidad
se da por la representatividad. Heidegger afirma:

Comienza este modo de ser hombre que consiste en ocupar el mbito
de las capacidades humanas como espacio de medida y
cumplimiento para el dominio de lo ente en su totalidad. La poca
que se determina a partir de este acontecimiento no slo es nueva
respecto a la precedente a los ojos de una contemplacin
retrospectiva, sino que es ella la que se sita a s misma y por s
misma como nueva. Ser nuevo es algo que forma parte del mundo
convertido en imagen
78
.

Todos los entes pasan a ser conocidos en la medida en que se convierten en vivencia
para el hombre moderno. De este modo, hay un instalarse a s mismo del hombre en
el mundo. La ciencia en cuanto investigacin, ocupa un papel fundamental en este

76
Ibd.: 87
77
Ibd.: 76
78
Ibd. 75.
54

proceso, porque el instalarse a s mismo del hombre en el mundo, slo se realiza
cuando el hombre pone en juego lo clculante de la organizacin y de la medida de
todas las cosas. Es la conquista del mundo como imagen dada por el sujeto. Por lo
tanto, hay un proceso entre el sujeto que conoce y lo que l determina que debe darse
a conocer, puesto que, al mismo tiempo que el hombre pasa a determinar la relacin
con el objeto, se instala en el mundo objetivado porque de igual manera determina la
medida de lo conocido, del ser de lo ente (Safranski, 1997.p.230). Respecto a esto
Heidegger afirma:
Con esto, la subjetividad no hace sino adquirir ms poder. En el
imperialismo planetario del hombre tcnicamente organizado, el
subjetivismo del hombre alcanza su cima ms alta, desde la que
descender a instalarse en el llano de la uniformidad organizada.
Esta uniformidad pasa a ser el instrumento ms seguro para el total
dominio tcnico de la tierra. La libertad moderna de la subjetividad
se sume por completo en la objetividad adecuada a ella
79
.

Para el hombre el mundo se ha convertido en imagen, en representacin y, luego en
objeto disponible. Desde Descartes a la modernidad, el mundo se convierte en objeto
de manipulacin, esto trae como consecuencia, que el propio sujeto se haya
convertido en una cosa entre las cosas. Para Heidegger, la poca moderna se
caracteriza por la tcnica y la ciencia que se han convertido en un poderoso sistema
de organizacin, planificacin y produccin. La disposicin tcnica no solamente
controla la investigacin y la produccin, sino que tambin, controla la conducta de
los hombres respecto a s mismos y a la naturaleza. Por lo tanto, el sistema de la
representatividad, que caracteriza a la poca moderna, reproducido en el modo de
hacer ciencia, tambin se puede observar en la tcnica.

79
Ibd. 89.
55

Ahora bien, si volvemos al problema del Ser y el sentido de la tcnica en la
modernidad, es interesante observar lo que afirma Heidegger en su obra Conceptos
Fundamentales. Para el filsofo alemn, la pregunta inicial por el ser de lo ente se
remonta a los orgenes de la propia historia occidental. As, preguntar sobre el
sentido del Ser significa pensar sobre los conceptos fundamentales de la historia
desde los griegos, algo que, para Heidegger, va ms all de una simple reflexin
sobre la antigedad.
Pues, adems del lenguaje, lo que de hecho distancia al hombre moderno de su
historia es el modo transformado de la interpretacin del mundo y el
emplazamiento fundamental en medio de lo ente. El emplazamiento fundamental de
la modernidad es el tcnico
80
. No porque hayan mquinas de vapor o motores,
sino porque la poca es tcnica:

Eso que llamamos tcnica moderna no es slo herramienta, un medio
en contraposicin al cual el hombre actual pudiese ser amo o
esclavo; previamente a todo ello y sobre actitudes posibles, es esa
tcnica un modo ya decidido de interpretacin del mundo que no
slo determina los medios de transporte, la distribucin de alimentos
y la industria del ocio, sino toda actitud del hombre en sus
posibilidades; esto es: acua previamente sus capacidades de
equipamiento. Por esto la tcnica slo es dominada all donde,
entrando previamente en ella y sin reservas, se le dice un s
incondicionado. Esto significa que la dominacin prctica de la
tcnica y su despliegue carente de condiciones, presupone ya la
sumisin metafsica a la tcnica
81
.


80
Vase Heidegger Martin. Conceptos Fundamentales. Alianza: Madrid. 2006. Traduccin Manuel E.
Vzquez Garca. p 45-46.
81
Ibd. p. 46.
56

Con estas afirmaciones, Heidegger expresa de manera resumida lo que entiende por
tcnica moderna. Considera la tcnica moderna como la voluntad metafsica de la
historia acontecida del mundo moderno
82
. La tcnica es metafsica, justamente
porque configura de manera decisiva la imagen del mundo moderno y determina el
modo en que las cosas se nos aparecen.

Apropiacin heideggereana del pensamiento de Jnger

Debemos reconocer que los escritos heideggereanos acerca de la tcnica tienen
mucha influencia de Splengler, Scheler y Jnger. En los aos treinta, los conceptos
heideggereanos acerca de la tcnica se encuentran en sus conferencias de 1933 y
1934 donde medita acerca de las obras de Nietzsche y Hlderlin. En la primera parte
de la dcada, Heidegger se uni al partido nacional-socialista donde utilizo muchas
terminologas propias de Jnger de su obra El trabajador. En la segunda parte de
la dcada se concentro en lo que la obra de arte poda hacer, tanto acerca de la
esencia de la tcnica como acerca de la fundacin de un mundo que permita que los
entes se revelen de una manera no-tcnica. Y al final de los aos treinta y principios
del la dcada del cuarenta se volvi cada vez ms evidente para Heidegger que el
Nacional-Socialismo no poda impedir el destino tcnico, vaticinado por Jnger. En
definitiva, el hombre deba asumir este destino antes de que pudiera surgir una
alternativa.
Los discursos pronunciados en 1933, a propsito de su afiliacin al partido y su
cargo como rector de la Universidad de Friburgo, estn lleno de terminologa
jngeranas. Al igual que Jnger, Heidegger hablaba de la necesidad de que el
trabajador co-configura el nuevo orden del Dasein alemn. Durante los aos treinta
hablaba como si los alemanes pudieran dar forma a su destino mediante la decisin
de fundar un nuevo mundo en el cual los entes pudieran abrirse de un nuevo modo.

82
Ibd: 47.
57

Hay algunas coincidencias entre el pensamiento jngeriano y el heideggeriano.
Ambos conceban el ser como campo ontolgico que configuraba la humanidad
en la poca de la tcnica. Heidegger, sin embargo afirmaba que Jnger no entenda la
diferencia ontolgica entre el Ser y los entes. Jnger hablaba del Ser como poder
metafsico, basada en la Voluntad de Poder nietzscheana. Esta postura reduce al Ser a
una entidad segn Heidegger. La filosofa nietzscheana de la Voluntad de Poder era
para Heidegger, la culminacin de la historia del Ser, es decir la historia del olvido
del ser.
A pesar de las diferencias fundamentales entre ambas filosofas, Jnger y Heidegger
coinciden en muchas reflexiones. Para Heidegger su idea del Ser invitaba a la
posibilidad de un nuevo comienzo para nuestra poca, la idea de Jnger al respecto y
basado en Nietzsche, era que nos encontramos en la ltima etapa en la historia
nihilista de la entidad.
A pesar de coincidir en que estamos frente a una poca de decadencia de la cultura
burguesa, la figura del hombre como trabajador, duro, apasionado y regido por la
Voluntad de Poder representaba para Heidegger el hundimiento del espritu alemn
en un estado de irracionalidad. Heidegger en su obra Nietzsche, intentaba proteger
su filosofa de aquella que reafirmaban al hombre idealizado en determinadas
caractersticas (el hombre Ario)
83
.
En estos trminos planteamos que para Heidegger el Nacional-Socialismo, era una
oportunidad de terminar con la dominacin de la tcnica y antropocntrica de los
entes. En l, buscaba rescatar la apertura del Ser tal como lo hacan los griegos en la
antigedad. Sin embargo a pesar de su desercin del partido nunca abandono esta
idea, pero posteriormente asumi que la transformacin de Alemania y la humanidad
no ocurriran en un futuro cercano. Heidegger, ya en los aos cuarenta hablaba de
que la fascinacin del hombre por la industrializacin y la disciplina arroja al hombre
a la miseria existencial, pero para hombre tecnificado tal miseria no existe, porque no

83
Vase Sabrovsky Eduardo. La tcnica en Heidegger. T.II. Diego Portales: Santiago. 2007. p. 299.
58

es capaz de verla, de pensarla. Jnger en la misma lnea en su obra Sobre el
dolor, sostena que el rasgo fundamental de la poca burguesa era el intento de
eliminar el dolor
84
. Heidegger coincida con esta idea, al plantear que en su intento
de evitar el dolor, el hombre tcnico se hace cada vez ms accesible a la voluntad. La
voluntad vuelve presente a los entes como existencia, pero el dolor revela el hacerse
presente como tal, revela al hombre en su esencia.
La esencia de la tcnica moderna es la Voluntad de Voluntad, pues carece de un
propsito determinado o una finalidad. Esta idea est basada en la Voluntad de Poder
nietzscheano. El poder demanda siempre ms poder, por tanto la tcnica solo busca
su propia expansin solo por su auto-potenciacin, sin un sentido existencial
significativo.
Jnger en particular estaba convencido de que la humanidad era una pieza ms
dentro del engranaje de la sociedad industrial, el hombre no tiene control acerca de
su destino. Heidegger tambin llego a la conclusin de que los cambios en la historia
de la humanidad estn ms all de su control. Tanto Heidegger como Jnger y cada
uno a su modo fueron influenciados por la concepcin nietzscheana del mundo como
obra de arte. Al respecto, a pesar de que Heidegger se apropio de la terminologa
jngeriana, al final de la dcada del treinta se dio cuenta que incluso el pensamiento
de Jnger se consumara, pues en sus ideas est contenida la visin de tratar el Ser
como ente. Heidegger en esta etapa busca una alternativa a la interpretacin
jngeriana del pensamiento de Nietzsche. Concluye que el rol del filsofo es pensar
la obra de arte, que funda cada poca histrica para pensarla.
A pesar de que en su discurso, cuando asumi el cargo de rector de la Universidad de
Friburgo en 1933, autoafirmaba la revolucin de Alemania en la ciencia autentica
(Wissenscrhaft), posteriormente fundo en el arte la base de la revolucin. Una razn
de este cambio puede explicarse porque el Nacional-Socialismo no afirmaba la
ciencia como medio de salvacin de la cultura occidental, sino el arte.

84
Vase Jnger Ernst. Sobre el dolor seguido de La movilizacin total y Fuego y movimiento.
Tusquet: 1995.
59

Hitler, el ms importante lder nazi pensaba que su misin era salvar a Occidente de
su decadencia espiritual despertando el poder artstico del pueblo alemn (Volk)
85
.
Pero las ambiciones poltico-artsticas de Hitler no se restringan a la arquitectura de
Alemania sino que abarcaba la totalidad de la realidad alemana
86
. A la luz de la
pretensin esttica y poltica del Nacional-Socialismo, Heidegger tena la esperanza
de llegar a ser el Fhrer espiritual de la revolucin, que prometa el partido (Ibd:
310). Bajo esta perspectiva, no es extrao que Heidegger se refiera a su obra como
una especie de ciencia, en Ser y Tiempo, para posteriormente reemplazar esta idea
por la de una obra de arte.
Heidegger vio que los principales idelogos nazis pensaban que el arte conduca
hacia la experiencia vivida (Erlebnis) como una salida al intelectualismo y
mecanismos cartesianos (Ibd: 312). La idea de Erlebnis era la base de la metafsica
del naturalismo, que fundamentaba el ideal de hombre del Nacional-Socialismo, que
para Heidegger era una perversa mala interpretacin de Nietzsche. Heidegger
anunciaba que ni el intelecto ni el instinto salvaran al hombre moderno de su
destino.
Finalmente, Heidegger llego a la conclusin de que el Nacional-Socialismo no estaba
bien encaminado, consideraba, por ejemplo, que los desfiles de Nuremberg no eran
nada de lo que enorgullecerse, sino claros sntomas de degeneracin y nihilismo.
Tanto Jnger como Heidegger conceban la modernidad en trminos de nihilismo y
degeneracin, pero este ltimo lo entenda en trminos ontolgicos. Heidegger
entenda que lo que vaticinaba Jnger era la culminacin de la historia nihilista del
Ser. Heidegger sostena que la esencia del nihilismo era el absoluto olvido del ser,
propio del hombre moderno. Dicho olvido obliga a ver a los entes solo desde una
dimensin. El producir ilimitado de la tcnica moderna revela su nihilismo, segn

85
Este trmino hace referencia al pueblo, a la gente, es una palabra de difcil traduccin que tiene las
connotaciones de folklrico y populista
86
Vase Zimmerman Michael. Esteticismo ontolgico: Heidegger, Jnger y el Nacional-Socialismo.
En: La Tcnica de Heidegger. 2007. p.311.
60

Heidegger, pues es incapaz de proporcionar limites ontolgicos necesarios para que
los entes se manifiesten adecuadamente como entes (Ibd.).
La tcnica moderna es la ultima apertura unidimensional del Ser que se inicio con
Platn y Aristteles. La esencia de la tcnica moderna entonces no es nada tcnico
sino que ms bien implica la Tkne. Para Heidegger la Tkne significa el
comportamiento des-ocultador que posea los griegos, y que mantiene el asombro
ontolgico ante el mero hecho de que los entes son (Ibd.: 323). Para los griegos la
Tkne, significaba saber cmo moverse entre los entes para permitir que estos se
manifestaran, se mostraran, esto exiga ir a la esencia de las cosas.
Mucho antes de su afiliacin al partido Nacional-Socialista, Heidegger llego a la
conclusin de que la vida haba perdido su misterio, de que el hombre moderno
estaba bajo un profundo aburrimiento, porque las cosas han perdido fundamentos.
Bajo este estudio el pobre pronunciamiento de Heidegger respecto a las
consecuencias del nazismo, como el Holocausto, se debi a nuestro entender a que
hablar sobre aquello seria condenar al Nacional- Socialismo, y a su propia postura
acerca de este. Pues Heidegger, nunca abandono a nuestro entender, los principios
del Nacional-Socialismo, puesto que ellos constituan la base y fundamentos de su
proyecto filosfico; re-pensar y re-construir la historia del Ser.

La movilizacin total de la tcnica
Heidegger observa un fenmeno que se da en el periodo de entre guerras, a lo largo
de los aos treinta y cuarenta. La movilizacin total de los estados hacia un fin (la
guerra). Llama la atencin de Heidegger los trabajos realizados por Ernst Jnger los
cuales llevan por nombre La movilizacin Total y El Trabajador , donde en
ambas obras hay una descripcin de la poca dan cuenta del poder de la tcnica,
como medio de destruccin. La tcnica es para Jnger la expresin de esa
movilizacin total de energas en que ha entrado la poca contempornea y que es
61

capaz de movilizar a una nacin entera hacia los fines que se proponga. Este punto es
de suma importancia, puesto que marca un precedente en la reflexin acerca de la
relacin del hombre con la tcnica. Jnger entiende que hay un cambio en cmo se
viven las guerras en las naciones, ya que, en la antigedad era una extensin de la
poltica y ests se decidan en campos de batalla. Ahora un estado entero se mueve
por un solo fin, en el caso de la Alemania de la dcada del treinta, salir de la ruina.
La representacin armada del pas ya no es el deber solamente de
los soldados profesionales, sino que involucra a toda una nacin [...]
los costos de la guerra hacen imposible mantenerla al margen de la
sociedad. De modo que se necesita tensar todos los crditos, echar a
mano hasta el ltimo centavo para mantener en movimiento la
maquina87
De este modo, la guerra pasa de ser una actuacin armada a un proceso de trabajo
colosal, donde el estado se organiza segn sus capacidades de defensa y ataque y est
en funcin de la guerra como una gran industria. Surge as un nuevo hombre, el
trabajador, el cual su figura encarna la movilizacin total de la tcnica. Este
trmino trasciende a toda posicin poltica.88
A raz de esto Heidegger se pregunta acerca de la naturaleza de la movilizacin
tcnica. La respuesta es para conseguir algn fin. Cuestiona si efectivamente existe
algn fin para el hombre y aqu Heidegger es categrico y su respuesta es negativa.
Reflexiona de donde proviene esta fijacin de fines de la tcnica y el hombre se

87 Figal Gunter. La movilizacin total y el nihilismo. Traduccin Francisco Ugarte 2007. Esta cita
corresponde al texto movilizacin total de Ernst Jnger extrada por Gunter Figal para el ensayo
antes mencionado.
88 Heidegger entiende que los hechos polticos y movimientos sociales acaecidos en el periodo de
entre guerras, son innegables y que tienen influencia en un reordenamiento de lo establecido por la
tcnica. Pero esta actitud parece desaparecer en algunos escritos, donde ms bien cree que estos
sucesos son ocasionados por el olvido de la pregunta por el ser.
62

proponen, y se encuentra que esto ha ocurrido desde el principio de los tiempos y
que han ido cambiando, conforme avanza la historia.89.
Es una forma que tiene el hombre de proyectarse, pero esto no denota ms que el
hombre no posee una finalidad, es as que se explica ese afn constante de construir
un fin. El hombre no quiere confesarse la ausencia de estos. Esta orientacin de crear
fines del hombre es el verdadero nihilismo90. Heidegger dice que nos negamos a
asumir esta falta de fines y expone dos argumentos que tradicionalmente se dan a
favor de la existencia de fines, que luego refuta, estos son:
-La preeminencia de la movilizacin: Es decir el fin es el promovedor de la
movilizacin. Pero el fin pierde sentido, desaparece, una vez que se ha llevado a cabo
la movilizacin.
-Pensar que la movilizacin es el fin: Si la movilizacin fuera el fin no tendramos
una finalidad actual.
Una vez refutados los dos argumentos ms fuertes a favor de la existencia de fines,
Heidegger plantea que cuando el hombre toma conciencia de que en realidad es l
quien genera constantemente nuevos fines, para evitar asumir lo que es una
condicin propia de la modernidad: El nihilismo. Que acontece por la muerte de dios
y la metafsica clsica (aquella que considera al ser como ente)91. Ante esta situacin
el hombre tiene dos posibilidades sumirse en el estado nihilista y no superarlo
(nihilismo pasivo) o por el contrario asumir este estado y abrirse a un nuevo
comienzo (nihilismo activo), el cual se caracteriza por ser catico, en un principio,
puesto que no hay un nuevo proyecto donde el individuo pueda afirmarse. Este

89 Heidegger afirma, a travs de sus estudios sobre Nietzsche la muerte de los dioses tanto los de los
griegos, el dios cristiano, incluso el de los filsofos, tal como el socialismo, el liberalismo entre otros.
Por tal motivo el hombre debe llevar a cabo un nuevo comienzo en su bsqueda de orientacin, una
vez, claro, que asuma este estado nihilista propio de la realidad del hombre.
90 Vase M. Heidegger- E. Jnger. Acerca del Nihilismo. 1994.
91 El estado nihilista acontece por el olvido a la pregunta por el ser y esto debido a que la metafsica
ha incurrido en el error de considerar al ser como ente. Este error se remonta a Platn y a la tradicin
cristiana en consecuencia. Aunque Heidegger admite que los griegos al menos fueron quienes ms
cerca estuvieron del ser, en la medida en que al menos se preguntaron por l. Vase M. Heidegger.
Nietzsche. 2007.
63

comienzo se denomina el segundo comienzo92 en realidad93. Heidegger invita a
soportar lo que l llama espacio y tiempo de la historia94 que permanece abierto,
donde se ha eliminado la finalidad95.
Este posee un carcter tico, pero no en el sentido clsico, donde se concibe como
una disciplina ms de la filosofa, sino que es la filosofa en s misma. Heidegger
rechaza el trmino tica puesto que este compromete a considerar la tica como una
disciplina y esto lleva a convertirla en ciencia. Segn sus propias palabras: En el
curso de la filosofa as entendida (divididas en disciplinas) surge la ciencia, se
extingue el pensar96.
Heidegger reivindica la tica entendida clsicamente y la define como aquel pensar
que piensa la verdad del ser, como elemento primario del hombre. Este giro tico que
realiza Heidegger, concibe a la filosofa entonces, como un pensar en cuanto deja de
ser metafsica (clsica). 97
Ahora bien para Heidegger la ciencia en expansin, la movilizacin total de los
estados industriales y la tcnica son sntomas nihilistas, son respuestas insinceras a la
falta de fines. Sin embargo en el ltimo caso, Heidegger no niega o al menos no
plantea que la tcnica deba desaparecer, sino que como refiere en su obra
Serenidad, cuando le habla a un grupo de campesinos, en su ciudad natal, debemos

92 En el sentido de que este segundo comienzo se caracteriza por una actitud nueva del hombre
donde asume su realidad, de que su existencia carece de fines y es capaz de resistir tal estado y pensar
su existencia desde ese sitial.
93 Estas reflexiones se insertan en medio de sus escritos dedicados a Nietzsche donde utiliza trminos
propios de la reflexin nietzscheana para describir en una primera instancia su visin acerca del
fenmeno tecnolgico.
94 Vase Figal Gunter. La movilizacin total y el nihilismo: El peligro y lo salvador. Traduccin
Francisco Ugarte.
95 La nada es, dice Heidegger, lo Abierto. Es lo que soporta, en otras palabras, la total movilizacin
planetaria de los entes.
96 Heidegger Martin, Carta al Humanismo, Editorial Alianza, Madrid, 2000.
97 Este giro tico es el punto culmine de la solucin al problema de la tcnica por parte de Heidegger.
Muchos filsofos denuncian el mismo hecho; como la tcnica poco a poco ha pasado de ser una
herramienta a un modo de dominacin del hombre, que ha escapado de las manos de este. Sin
embargo Heidegger, identifica el problema en el olvido por la pregunta por el ser, apartando, no del
todo, las circunstancias histricas y polticas en el anlisis de la tcnica.
64

reflexionar acerca de ella, pero no en sentido calculador y utilitario, sino de forma
meditativa98.

Lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se
tecnifique enteramente. Mucho ms inquietante es que el ser humano
no est preparado para esta transformacin universal; que an no
logremos enfrentar meditativamente lo que propiamente se avecina
en esta poca. (Heidegger, 1989, 25)

Heidegger plantea que la esencia de la tcnica no es algo tcnico puesto que puede
meditarse de la misma manera como se medita el arte. Esto a propsito del anlisis
que realiza de la obra El Trabajador de Ernst Jnger donde afirma que el ritmo
frentico de la tcnica en algn minuto se detendr y tomara el rumbo del arte. Esto
para Heidegger tiene sentido, puesto que el arte y la tcnica tiene un mismo origen.
La tcnica por tanto, es un modo del des- ocultar. Es un tanto diferente al arte en
cuanto trae a presencia. Lo que quiere decir es que la nica forma de que la tcnica
pare ese ritmo frentico al cual anda, y vuelva a una quietud es que el traer-a-
presencia, caracterstica propia de la tcnica, le d espacio a la ausencia, es decir
deje que la ausencia sea, se presente. Esto quiere decir que hay que dejar espacio a lo
oculto, a lo que permanece como un misterio. La tcnica deviene artstica, si es que
esta abandona ese mpetu por conocerlo todo. En definitiva volver a la relacin que
tenan los griegos con la Physis: devolverle a la naturaleza ese carcter sagrado y
abandonar la disposicin de la tcnica actual de ver a la naturaleza como solo una
fuente de materias primas.

98 Heidegger en su obra Serenidad hace un distingo claro entre lo que l llama el pensamiento
calculador, el cual ve todo en trminos utilitarios y el meditativo, donde este ha sido olvidado, puesto
que la ciencia como disciplina suprema solo se preocupa de des-ocultar sin pensar en las
consecuencias que trae n ni la influencia que tiene en los hombres. Recordemos que para Heidegger la
tcnica y la ciencia en expansin suponen un nuevo orden y por tanto una nueva forma de ser, estar y
relacionarse del hombre. Vase Heidegger M. Serenidad. 1988.
65

El giro artstico99 que propone Heidegger acerca de la tcnica est influenciado por
la poesa de Hlderlin y en particular del himno Patmos, especficamente del
verso:Mas all donde hay peligro/crece tambin lo salvador100, donde a raz de este
verso concluye que a pesar de lo amenazante del fenmeno de la tcnica y los
peligros que esta suscita, es que puede all surgir lo salvador, es decir ante la
amenazas, tomar conciencia de las implicancias de la tcnica a travs de la reflexin
meditativa.
Todo esto nos lleva a pensar que, a pesar de que la ciencia y la tcnica son para
Heidegger claros sntomas nihilistas, estas no son perjudiciales en la medida en que
nosotros tengamos el poder sobre estos fenmenos y que finalmente no nos
subordinemos a ellas, como ha ocurrido durante la historia de la humanidad con el
platonismo y el cristianismo101. Tenemos la ilusin que por primera vez en la historia
tenemos el poder en nuestras manos de nuestra existencia, a travs de la explotacin
de la naturaleza, la fabricacin en masa y la ininterrumpida produccin tcnica para
satisfacer nuestras propias necesidades, pero si no reflexionamos acerca de estos
fenmenos se transformaran en un fin, como ya actualmente lo son y seguiremos
inmersos en ese estado de sometimiento y nihilismo, donde seguiremos colocando
fines en reemplazo de otros.
La nica forma de superar el nihilismo, segn Heidegger, es a travs de la
meditacin sobre la ciencia y la tecnologa, para entender de mejor manera dichos
fenmenos y as evitar que estas se sigan escapando de nuestras manos y ejerzan
dominio en nuestra existencia.

99 El inters heideggereano en el arte y la poesa se observa de manera evidente durante los aos
treinta donde en mltiples lecciones en la universidad se explicita tal inters al mismo tiempo que su
inters en Nietzsche.
100 Vase Figal G. La movilizacin Total y el nihilismo: el peligro y lo salvador p 12.
101 Con esto hago referencia a la idea heideggereana de que el platonismo y el cristianismo han
supuesto en sus respectivas pocas fines y valores metafsicos que han sido seguidos por hombres
pero que sin embargo, no trataron el problema del ser correctamente puesto que el error siempre
estuvo en el tratamiento del ser como ente, a pesar de esto, Heidegger reconoce que quienes
estuvieron ms cerca del correcto tratamiento del ser fueron los griegos, puesto que al menos ellos
fueron quienes establecieron la pregunta por este.
66

Captulo III.
El futuro de la poca moderna.

























67

En el captulo anterior, hemos visto que Heidegger, siguiendo por la senda de la
pregunta que interroga por el Ser, llega al problema de la tcnica moderna o ms
precisamente, que la esencia de la tcnica est relacionada con la historia del Ser en
la modernidad. A partir de lo planteado en el captulo anterior sobre la relacin entre
Ser y tcnica y teniendo como foco de estudio, la tcnica, intentaremos desarrollar el
tema a partir de su impacto sobre el problema del Ser. Por lo tanto profundizaremos
en su esencia en la modernidad y, en el caso de Heidegger, siempre teniendo como
horizonte la pregunta originaria sobre el sentido del Ser. Esta direccin de la tesis,
coincide cronolgicamente con la publicacin de textos que hablan directamente
sobre el problema de la tcnica: La pregunta por la tcnica y Serenidad,
principalmente, entre otros que utilizaremos en este ltimo captulo.
Para esto, empezaremos considerando La pregunta por la tcnica en Heidegger, en
donde el filsofo alemn desarrolla sus tesis sobre la esencia de la tcnica moderna.
A partir de all, trataremos de comprender por qu la esencia de la tcnica moderna
equivale a la metafsica en la modernidad, y por qu para Heidegger la modernidad
representa la consumacin de la metafsica. A partir de la relacin entre tcnica
moderna y metafsica, falta por conocer el sentido de la tcnica moderna como
destino y olvido del ser. Y desde ah, plantear las posibles salidas planteadas por el
filsofos y que fueron tratadas someramente en el capitulo anterior.
Hemos mostrado que el problema de la tcnica es un tema que est presente en gran
parte de los escritos de Heidegger. Pero en definitiva, es a travs de una conferencia,
dictada en 1953, titulada La pregunta por la tcnica, que Heidegger establece las
bases filosficas sobre la esencia de la tcnica en sentido moderno, que se vuelve
imprescindible analizar.
Ya en los aos treinta, Heidegger sita su posicin acerca de la tcnica muy lejos de
la representacin instrumental, y es con este mismo sentido que l vuelve a la
cuestin en la Pregunta por la tcnica, en los aos cincuenta. Heidegger introduce el
68

tema, aclarando que la tcnica no es la misma cosa que la esencia de la tcnica
102
.
Con esto, considera que la respuesta sobre la cuestin de la tcnica no es una
respuesta tcnica, sino, y ante todo, filosfica.
La esencia de la tcnica, no es de modo alguno algo tcnico entonces, nunca
llegaremos a identificar lo que es la tcnica hablando de lo que es tcnico, o
refirindonos a los aparatos tcnicos. Otro aspecto importante, corresponde a la idea
la cual solamente llegaremos a tener una relacin libre con la tcnica si la
cuestionamos. Esta visin est lejos de aquellas que consideran neutro el fenmeno
tecnolgico, por tanto no es algo en el cual debamos concentrar nuestras reflexiones.
Todo ello perjudica el ejercicio de pensar libremente sobre la tcnica. Sin embargo la
observacin ms importante de Heidegger en la conferencia La pregunta por la
tcnica, corresponde a la idea del carcter instrumental y antropolgico atribuido a la
tcnica moderna.
Heidegger aclara que la esencia de algo es aquello que algo es
103
. As la tcnica
entendida como un medio para fines, o un hacer del hombre, esta confiriendo a
la tcnica una determinacin instrumental y antropolgica. sta es la definicin
moderna de tcnica, basada en la idea de hacer y de medio, que, por lo tanto,
representa una concepcin instrumental de la tcnica (Safranski1997.p.445).
Pero esta visin moderna de la tcnica ser cuestionada por Heidegger, porque
aunque tal concepcin sea correcta, argumenta el filsofo, no puede ser verdadera.
Para llegar a lo que es verdadero, el camino que debe ser recorrido es el de la
causalidad de los fenmenos, sugiere Heidegger. Heidegger aclara que es a travs de
la produccin que algo se vuelve des-velado, a eso llamamos verdad, es el des-
ocultamiento de algo, es el traer-ah delante, en el sentido heideggeriano.
Relacionando el concepto de verdad con la tcnica, diremos entonces, que la tcnica
no es slo un medio, por lo tanto no es solo un instrumento; es un modo de
desvelar, porque acta en el seno del producir. Por lo tanto, todo tipo de producir

102
Heidegger. Martin, La pregunta por la tcnica en Conferencias y artculos, Serbal, Barcelona,
1994. p. 9.
103
Ibd.
69

sera, en este caso, un modo de des-velamiento, un modo de la teckn que manifiesta
la verdad
104
. Para Heidegger el origen de la tcnica, est en la forma en que nos
relacionamos con la naturaleza, es decir, est en el modo de cmo des-velamos el ser
de la naturaleza. Pero el desvelar de la tcnica moderna, posee un sentido diferente al
empleado por los antiguos. La tcnica moderna reposa en la ciencia exacta de la
naturaleza
105
. El des-ocultar de la tcnica moderna es provocador, observa
Heidegger. La tcnica moderna no deja que la naturaleza surja por s sola, sino que la
provoca para extraer de ella, recursos y se trasforme en un sistema de conocimiento,
el que podemos controlar.
Heidegger cita el ejemplo del campo, el ya no es solamente el lugar donde poner la
semilla: la agricultura es ahora industria mecanizada de alimentacin
106
. Por lo
tanto, ms que extraer, la intencin de la tcnica moderna es explotar. La tcnica
moderna es al mismo tiempo, produccin y provocacin. La intervencin tcnica, en
la modernidad, transforma la naturaleza en una fuente de recursos para sus fines.
La tcnica es un des-ocultar que desafa, justamente por eso: El salir de lo oculto
que domina por completo a la tcnica moderna tiene el carcter del emplazar, en el
sentido de la provocacin
107
. Todo lo que es tocado por el des-ocultar desafiante
(Gestell), se transforma en fondo disponible. La Ge-stell, puede ser entendido como
estructuracin, invencin o creacin, designa el modo del des-ocultar, que domina en
la esencia de la tcnica moderna y que no es nada tcnico
108
.
Sin embargo, aunque el engranaje (Das Gestell) sea la esencia de la tcnica
moderna, no surge con sta, de hecho, la manifestacin de la tcnica moderna slo va
a ocurrir dos siglos despus de la constitucin de su esencia. Esto ocurri en el siglo
XVII, con el surgimiento de la ciencia moderna, sobre todo a travs de la fsica
experimental. La concepcin de que la tcnica moderna es una ciencia de la

104
Ibd.: 14
105
Ibd.: 17
106
Ibd.
107
Ibd.: 18.
108
Ibd.
70

naturaleza aplicada, es engaosa, puesto que, si la esencia de la tcnica consiste en el
engranaje (que para sus fines, utiliza la ciencia exacta de la naturaleza), en principio
esto nada tiene de tcnico conforme haba mostrado Heidegger.

El Engranaje.

Nos detendremos un poco ms en el sentido de engranaje (Das Gestell) empleado
por Heidegger, para entender mejor en qu consiste la esencia de la tcnica moderna.
Como vimos, la postura que fundamenta la tcnica moderna y la distingue de otras
tcnicas anteriores, transforma la naturaleza en un potencial lugar de explotacin de
recursos. Todo est dominado por el clculo y la planificacin de la naturaleza, vista
como fuente de recursos. Aqu reside lo que Heidegger llama Das Gestell (la
maquinacin, el gran engranaje).
En los Seminarios de Le Thor, Heidegger analiza esa estructura, a partir de la propia
historia del Ser. Segn Heidegger, dicha estructura tiene que ver con la forma en que
el Ser se muestra, se presenta ahora al hombre. Reflexiona:

Es necesario comenzar por retornar a la historia del ser. Las
diferentes pocas de la historia del ser -las diferentes y sucesivas
suspensiones del ser en su envo destinal- son las pocas de los
diversos modos segn los que se destina la presencia al hombre
occidental. Si tomamos una de estas destinaciones, tal como ella se
enva al hombre de los siglos XIX y XX, en qu consiste? El modo
de esta destinacin es la objetividad (como ser-objeto del objeto).
Ahora bien, mientras ms se despliega la tcnica moderna, ms se
transforma la objetividad, Gegenstndlichkeit, en Bestndlichkeit
(mantenerse a disposicin). Hoy ya no hay ms objetos, Gegenstnde
(el ente en cuanto se mantiene enhiesto frente a un sujeto que lo tiene
71

en vista) -no hay ms que Bestnde (el ente que se mantiene listo
para ser consumido); quizs se podra decir: no hay ms substancias
sino nicamente subsistencias, en el sentido de reservas. De donde
las polticas de energa y de regimentacin del territorio, que
efectivamente no tienen ya relacin con los objetos sino que, en el
marco de una planificacin general, ponen sistemticamente en
orden el espacio en vista de una explotacin futura. Todo (el ente en
su totalidad) toma lugar de golpe en el horizonte de la utilidad, del
ordenamiento o, mejor an, del dominio, de eso de lo que es
necesario apoderarse. El bosque deja de ser un objeto (lo que era
para el hombre cientfico de los siglos XVIII-XIX) y se convierte,
para el hombre revelado finalmente como tcnico, es decir el hombre
que a priori se dirige al ente en el horizonte de la utilizacin, en
espacio verde. Nada ms puede aparecer en la neutralidad objetiva
de un cara a cara. Slo hay Bestnde: stocks, reservas, fondo
109
.

Por lo tanto, hoy en da ya no hay ms objetos, dentro de esta categora esta l
Gegenstnde, el ente en tanto que se tiene de pie ante un sujeto que lo tiene a la vista
y Bestnde es el ente que est listo para el consumo. Al respecto Heidegger afirma:

La determinacin ontolgica del Bestand (del ente como fondo de
reserva) no es la estabilidad, sino la ordenabilidad, la constante
posibilidad de ser ordenado y comandado es decir el ser en
permanente estar-a disposicin (Bestellbarkeit). En la constante
posibilidad de ser ordenado y comandado (Bestellbarkeit), el ser es

109
Heidegger Martin. Seminario de Le Thor Alcin Editora, Crdoba, Argentina, 1995. Ttraduccin
de Diego Tatin. P. 140-141

72

puesto como fundamental y exclusivamente disponible disponible
para el consumo en el clculo (la planificacin) global
110
.

El fondo disponible, hace que surja la idea del remplazo de las cosas, porque la
disponibilidad para el consumo planificado es un juego generalizado, donde todo
puede ocupar el lugar de todo. Y concluye Heidegger con la siguiente explicacin:

La idea misma de reparacin ha llegado a ser una idea
antieconmica. Para todo ente de consumo es esencial el ser
consumido ya, y llama as a su reemplazo. Tenemos aqu uno de los
rostros de la desaparicin de lo tradicional, de lo que se transmite de
generacin en generacin. Incluso en el fenmeno de la moda lo
esencial no es ya el aspecto (en cuanto tal, la moda se ha convertido
en algo tan anacrnico como el remiendo), sino la reemplazabilidad
de los modelos, de temporada en temporada. La vestimenta no se
cambia ms cuando y porque se ha hecho defectuosa, sino porque
tiene el carcter esencial de ser el vestido del momento esperando el
siguiente
111
.

En consecuencia, cambia tambin el concepto del tiempo, Transpuesto al tiempo,
este carcter da la actualidad. La permanencia no es ms la constancia de lo
transmitido, sino lo siempre nuevo del cambio permanente
112
. Respecto al lugar del
hombre, Heidegger reflexiona:

En el emplazamiento (Gestell), el hombre es puesto en el apremio de
corresponder a la explotacin-consumo; la relacin con la

110
Ibd.: 141.
111
Ibd.: 42
112
Ibd.
73

explotacin-consumo obliga al hombre a ser en esta relacin. El
hombre no tiene la tcnica en sus manos. Es el juguete de ella. En
esta situacin reina la ms completa Seinsvergessenheit, el ms
completo ocultamiento del ser. La ciberntica se convierte en el
Ersatz [substituto] de la filosofa y de la poesa. La politologa, la
sociologa, la psicologa, llegan a ser disciplinas preponderantes que
no tienen ya la menor relacin con su propio fundamento. En este
sentido, el hombre moderno es el esclavo del olvido del ser
113
.

Heidegger indaga que determina la realidad de su tiempo y afirma:

El imperativo del progreso (der Progressionszwang). Este imperativo
del progreso exige un imperativo de produccin que se acopla con un
imperativo de necesidades siempre nuevas. Ahora bien, el
imperativo de necesidades siempre nuevas implica que todo lo que
es nuevo, imperativamente, sea tambin inmediatamente caduco,
superado y reemplazado por lo ms nuevo, y as se sigue. En este
curso asediante, tiene lugar en particular la ruptura con toda
posibilidad de tradicin. El pasado ya no puede ser a no ser bajo
la forma de lo superado, en consecuencia, bajo la forma de lo que no
entra en consideracin. Una vez admitido que es el hombre el que
produce todo esto, la pregunta es: podr el propio hombre romper
alguna vez la dominacin de estos imperativos?
114


En este contexto, Ge-stell es el conjunto de todos los modos de posicin que se
imponen al ser humano en la medida en que ste existe. Ya no hay objetos,
solamente bienes de consumo a disposicin del hombre. La tcnica moderna posee

113
Ibd. 143.
114
Ibd.
74

tras de s, la idea de que los problemas y las consecuencias de la tcnica se arreglan
con ms tcnica. Por lo tanto, el engranaje acta como una especie de trampa y
consiste en lo siguiente: La tcnica ha provocado la naturaleza, y ahora le exige
que contine en lo mismo, bajo pena de ocaso. As, el crculo se cierra en un crculo
vicioso de olvido del ser (Safranski, 1997. 458). A este conjunto de provocacin
Heidegger llama engranaje.
Es decir, las consecuencias de la tcnica se arreglan con ms tcnica y cuando eso
sucede, el engranaje se ha convertido en nuestro destino, el peligro reside en que no
hay otra alternativa que no sea lo tcnico.

La metafsica consumada.

La tcnica es la metafsica realizada de la poca moderna, porque la metafsica, deca
Heidegger en La poca de la imagen del mundo, funda una poca en la medida en
que fundamenta su esencia mediante una determinada interpretacin del ente y
mediante una determinada concepcin de la verdad. La metafsica es por donde se
manifiesta el ser del ente
115
. Por lo tanto, la tcnica es metafsica, porque configura
de manera decisiva la imagen del mundo moderno y designa el modo en que las
cosas se nos aparecen.
En definitiva, resulta evidente el lugar que ocupa la tcnica moderna en la historia
del Ser. Hemos dicho que Heidegger es el filsofo que pregunta por el Ser y la
tcnica como un des-ocultar provocante, quizs este sea el hallazgo ms importante
de la filosofa heideggeriana sobre el sentido de la tcnica moderna: la tcnica en su
fase planetaria es el modo de Ser de la modernidad. Heidegger, incluso va ms all
de esta proposicin y ha advertido que, en la modernidad, la tcnica es la metafsica
consumada.

115
Heidegger Martin. Conceptos Fundamentales. Alianza: Madrid. 1994. p.53.
75

Heidegger inicia la discusin por el sentido de la historia acontecida del Ser, es decir,
analizando por qu es metafsica. En sus palabras:

La Metafsica, en todas sus figuras y en todos sus niveles histricos,
es una fatalidad (Verhngnis: horizonte inevitable), pero quizs
tambin la fatalidad necesaria de Occidente y el presupuesto de su
dominio planetario. La voluntad de este dominio reobra sobre el
centro de Occidente, el centro desde el cual, a su vez, una sola
voluntad se opone a la voluntad
116
.

Por lo tanto, la tcnica es metafsica, justamente porque:

Aqu este nombre tcnica abraza todas las zonas del ente que estn
equipando siempre la totalidad del ente: la Naturaleza convertida en
objeto, la cultura como cultura que se practica, la poltica como
poltica que se hace y los ideales como algo que se ha construido
encima. La palabra tcnica no designa entonces las zonas aisladas
de la produccin y del equipamiento por medio de mquinas. sta
tiene ciertamente una posicin de poder privilegiada que hay que
determinar de un modo ms preciso y que se basa en la primaca de
lo material como presuntamente elemental y objetual en primera
lnea
117
.

As la esencia de la metafsica moderna y la esencia de la tcnica moderna son las
mismas. Por lo tanto, el nombre la tcnica est entendido aqu de un modo tan
esencial, que su significado coincide con el rotulo de la metafsica consumada
118
.

116
Vase Heidegger Martin. Superacin de la Metafsica. 1994.
117
Ibid: 58.
118
Ibid: 72.
76

Por lo tanto, la culminacin de la metafsica empieza cuando ya no hay posibilidad
de meditacin, porque desaparece toda posibilidad del preguntarse por el Ser.
Heidegger incluso afirma que, en este sentido, lo tcnico y la ausencia de la reflexin
son lo mismo. As explica:

La tcnica, como forma suprema del estado de conciencia racional,
interpretado tcnicamente, y la ausencia de meditacin como
incapacidad organizada, impenetrable a ella misma, de llegar a
establecer una relacin con lo digno de ser cuestionado se pertenecen
mutuamente: son lo mismo
119
.

Por lo tanto, la metafsica se consuma con la tcnica moderna, cuando sta pasa a ser
el destino del Ser y del hombre, cuando la verdad se concibe no por la des-ocultacin
sino por la adecuacin entre el sujeto y el objeto, en la representacin. Cuando el
pensar calculador toma el control, en aquello que se conoce de la verdad, y
desaparece la reflexin meditativa, ah se consuma la metafsica, porque se vuelve
imposible cualquier otro modo de pensar el Ser del ente.
El concepto de verdad, dada por la poca moderna, de la ciencia y la tcnica en la
representacin, marca una nica forma de acceder a lo ente. Y cuando lo ente se
establece desde una nica va de pensar el Ser, esto hace evidente que estamos ante
el fin de la metafsica, porque fuera de ello, no hay otra posibilidad de pensar el Ser,
metafsicamente hablando.
En funcin de lo ya afirmado, resulta evidente por qu la metafsica se consuma con
la tcnica moderna. Segn Heidegger, la metafsica se consuma en la modernidad
bajo una nica va de pensar el Ser. Cuando los objetos son requeridos bajo la lgica
del consumo (Bestand) y tambin el propio ser humano, reside el mayor peligro de la
poca tcnica porque se establece el engranaje (Gestell) como destino.

119
Ibid: 64.
77

Ahora bien, hasta aqu hemos visto como la metafsica se consuma con la tcnica en
la modernidad. Pero, segn Heidegger, este proyecto de Ser en la metafsica
occidental viene desde la antigedad. Antes la metafsica se compona de principios
tericos, ahora, con la modernidad, se han transformado en realidad concreta, por lo
tanto, se realizan en la historia acontecida del Ser.
En nuestra poca, se ha instalado la totalidad de lo ente, esto trae como
consecuencias la perdida de una relacin adecuada con la naturaleza, porque esta
pasa a ser objeto de explotacin y sustento para la tcnica y la ciencia. Porque en la
tcnica no hay naturaleza, sino lo que la tcnica transforma la esencia de las cosas.
Adems destruye lo mstico, porque la tcnica diluye lo sagrado de la naturaleza y de
las cosas. La ciencia destruye toda posibilidad de creacin, porque nada nuevo puede
descubrirse, ya no hay misterio. La tcnica nos proporciona la ilusin que todo est
bajo el control del hombre, que todo es predecible y manejable bajo el dominio del
hombre. Por otro lado la tcnica ocasiona una prdida del lenguaje a favor de las
imgenes, como mecanismo ms til, rpido y fcil para demostrar los hechos. La
imagen es ms importante que la palabra porque todo esta instrumentalizado y bajo
la lgica de que la palabra, la retorica, es una forma poco fiable para demostrar
hechos. Adems la tcnica moderna trastoca la relacin sujeto-objeto donde el
hombre es un objeto mas, pierde su protagonismo, es decir el hombre en la
objetualizacin absoluta de la totalidad del ente, deja de ser sujeto.
Heidegger observa que el hombre organizado tcnicamente, el subjetivismo se
manifiesta en su mximo esplendor. Pero en realidad es el hombre el que se ha
transformado en un objeto mas, en medio de la uniformidad que provoca la tcnica y
la ciencia.
En este contexto el hombre no es capaz de preguntarse sobre el Ser, porque en el
mundo tecnificado, el propio hombre forma parte de un fondo de reserva (Bestand),
donde impera el pensamiento calculador, donde el hombre deja de ser sujeto y pasa a
ser mero objeto. En otros trminos, desaparece el propio sentido del hombre, porque
78

desaparece, el pensamiento. La metafsica consumada, significa la propia muerte del
hombre, porque ya no hay ms sujeto, aqul que interroga sobre el sentido del Ser
120
.
La tcnica moderna consuma la metafsica, de modo que ya es imposible un cambio
del sentido de lo ente. Para Heidegger el hombre est ubicado en el mbito esencial
del engranaje (Gestell).
Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, cabe profundizar todava en el tema de la
tcnica, como destino en Heidegger. Aunque ste afirma que el hombre no es dueo
de su destino y, en el caso de la tcnica, tampoco el hombre tiene en la capacidad de
elegir el modo de salir al encuentro del ente, como designa Heidegger a la tcnica.
La esencia de la tcnica moderna reposa en el engranaje, una estructura que impone,
pero la esencia de la tcnica es ms bien el destino del des-ocultar. Ahora bien, para
Heidegger el peligro no est en la tcnica, en los objetos mismos que surgen de ella.
Lo que hay de peligroso, segn Heidegger, es la esencia de la tcnica, como un
destino del des-ocultar, que en la modernidad tiene el sentido de provocar la
naturaleza y tenerla como una gran fuente de recursos (Bestand). Y donde el hombre,
adems, se transforma en amo y seor de esta, bajo esta lgica el Ser no tiene cabida.
La retirada del Ser pone en riesgo el propio sentido de la verdad, segn Heidegger,
porque el rasgo fundamental de la tcnica es hacer salir lo oculto, sin embargo, ya no
es tal pues esta busca un des-ocultar absoluto e impone un modo de ser de las cosas,
que condiciona el concepto de verdad.
Pero donde existe el peligro, crece tambin lo salvador, afirma Heidegger, citando a
Hlderlin en el himno Patmos, en la medida en que consideremos la esencia de la
tcnica y no slo su expresin o productos tcnicos, porque la esencia de la tcnica
no es nada tcnico. La salvacin del hombre al poco promisorio futuro de la tcnica
radica en enfrentar la pregunta por la tcnica y el Ser
121
.

120
Vase Heidegger Martin. Carta sobre el Humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000 p. 270.
121
Vase Heidegger Martin. La pregunta por la tcnica. Serbal: Barcelona. 1994. p.31
79

Ahora bien, Heidegger no solo planteaba la necesidad de volver a la pregunta por el
Ser sino que tambin continuamente durante su vida acadmica trato de dar
respuestas y ofrecer salidas al poco claro futuro ofrecido por la tcnica y la ciencia.
Una de ellas fue un discurso pronunciado en 1956, ante un grupo de campesinos,
donde describi los principios que deberan regir la vida del hombre.

Serenidad.

En Serenidad, Heidegger plantea que la solucin para evitar que la tcnica se
transforme en un medio de dominacin, esta es adoptar una actitud meditativa o ms
bien desarrollar el pensamiento meditativo, es decir es algo que depende de los
hombres de manera individual o colectiva. De una accin. Si nos remitimos al
sentido exacto que le da Heidegger a la palabra traducida al espaol como Serenidad,
es un Dejar- ser, desarraigo .No se trata de una actitud de indiferencia o
abstencin, sino ms bien del establecimiento de una relacin no manipuladora, que
intenta dejar a lo presente en su presencia sin aadir ni interponer nada. Este dejar-
ser es algo activo, es un posibilitar. Segn sus propias palabras:

Dejamos entrar a los objetos tcnicos en nuestro mundo cotidiano y
al mismo tiempo los mantenemos fuera, o sea, los dejamos descansar
en s mismos como cosas que no son algo absoluto, sino que
dependen ellos mismos de algo superior. Quisiera denominar esta
actitud que dice simultneamente s y no al mundo tcnico con
una antigua palabra: la serenidad para con las cosas. (Heidegger,
1988: 24).

El problema de esta interpretacin o ms bien la observacin que se puede mencionar
es que Heidegger en La pregunta por la tcnica, parece insinuar que teniendo en
80

cuenta el concepto de esencia de la tcnica como la forma de des- ocultacin propia
de la poca moderna, este tiene un carcter ms bien ontolgico. Heidegger en este
ensayo y en algunos escritos propone que este es un destino no modificable
mediante acciones humanas. Y la solucin al problema de la tcnica supone una
transformacin en nuestra relacin con el ser de carcter ontolgico. Pero
posteriormente en Serenidad, Heidegger parece incitar a sus interlocutores122 a actuar
frente a esta realidad, a una accin que surja de ellos mismos, los invita a tomar una
actitud diferente de carcter ntico, en el sentido que supone un cambio en la forma
de relacin con los entes. Aunque debemos reconocer que el filsofo alemn no se
especializaba en dar respuestas y soluciones, sino ms bien en plantear preguntas.
Bajo esta premisa, plantea la pregunta por la tcnica del modo ms profundo y
pretensioso en la historia de la filosofa del siglo XX.: desde la ontologa.
Pensar segn Heidegger es or la voz del Ser, sin embargo para el filsofo alemn
tambin la propia filosofa esta bajo una interpretacin tcnica del pensar, que trae
como consecuencia la falta de pensamiento. En sus palabras:

La creciente falta de pensamiento reside as en un proceso que
consume la mdula misma del hombre contemporneo: su huida ante
el pensar. Esta huida ante el pensar es la razn de la falta de
pensamiento. Esta huida ante el pensar va a la par del hecho de que
el hombre no la quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negar
incluso rotundamente esta huida ante el pensar. Afirmar lo
contrario. Dir - y esto con todo derecho - que nunca en ningn
momento se han realizado planes tan vastos, estudios tan variados,

122 Sus interlocutores eran un grupo de campesinos que para Heidegger representaban el ideal de
hombres en el sentido de la vida que llevaban. Vale recordar que en escritos como Por qu
permanecemos en la provincia? Heidegger describe su experiencia viviendo rodeado de campesinos,
su rutina y la relacin que estos sostienen con la naturaleza como ideal de vida y del mismo. Es un
texto donde responde por que rechaza una ctedra en la universidad de Berln por ser consecuente con
los valores y estilo de vida cercano a la tierra.
81

investigaciones tan apasionadas como hoy en da. Ciertamente. Este
esfuerzo de sagacidad y deliberacin tiene su utilidad, y grande. Un
pensar de este tipo es imprescindible. Pero tambin sigue siendo
cierto que ste es un pensar de tipo peculiar [] Su peculiaridad
consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una
empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas. Las
tomamos en cuenta con la calculada intencin de unas finalidades
determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados.
Este clculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador
123
.

A lo que se refiere aqu Heidegger es al pensamiento calculador el cual describe en
estas lneas:
Semejante pensar sigue siendo clculo aun cuando no opere con
nmeros ni ponga en movimiento mquinas de sumar ni calculadoras
electrnicas. El pensamiento que cuenta, calcula; calcula
posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez ms
ricas y a la vez ms econmicas. El pensamiento calculador corre de
una suerte a la siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a meditar. El
pensar calculador no es un pensar meditativo; no es un pensar que
piense en pos del sentido que impera en todo cuanto es
124
.

Segn Heidegger, hay dos tipos de pensar: el calculador y el meditativo. Pero hay
una diferencia fundamental entre ambos. Mientras el primero alude al pensar
prctico, concreto, en trminos actuales al quehacer de un cientfico o un ingeniero;
el pensar meditativo exige un esfuerzo mayor, exige un largo camino. Este meditar
tiene un carcter semejante al modo de pensar de los griegos, en donde dejamos

123
Vase Heidegger Martin. Serenidad. Serbal: Barcelona: 1994. p.18
124
Ibd.
82

surgir el Ser no determinndolo ni transformando la realidad en funcin de nuestras
necesidades, sino desvelando, cuidando el misterio de los entes.
En este discurso surge una idea clave de su pensamiento sobre la esencia de la
tcnica moderna, la idea de que supuestamente la tcnica esta bajo nuestro dominio,
Heidegger afirma:

Nadie puede prever las radicales transformaciones que se avecinan.
Pero el desarrollo de la tcnica se efectuar cada vez a mayor
velocidad y no podr ser detenido en parte alguna. En todas las
regiones de la existencia el hombre estar cada vez ms
estrechamente cercado por las fuerzas de los aparatos tcnicos y de
los autmatas. Los poderes que en todas partes y a todas horas retan,
encadenan, arrastran y acosan el hombre bajo alguna forma de
utillaje o instalacin tcnica, estos poderes hace ya tiempo que han
desbordado la voluntad y capacidad de decisin humana porque no
han sido hechos por el hombre
125
.

Los aparatos tecnolgicos que nos rodean se han vuelto indispensables, en nuestra
vida cotidiana. Dependemos de ellos, pero al mismo tiempo, estos objetos tcnicos
determinan nuestra existencia, nuestro pensamiento, adems ha tomado el
protagonismo de la poca. La idea de que la tcnica est en funcin y bajo los
designios del hombre para mejorar su calidad de vida, es una idea obsoleta; la tcnica
configura el modo de ser en la modernidad. Bajo este concepto el hombre es parte
del engranaje, no est bajo su control.
Heidegger sugiere dejar que los objetos tcnicos entren en nuestro mundo cotidiano,
pero al mismo tiempo que los mantengamos fuera, dejndolos descansar como cosas,
esto es Gelassenheit, Serenidad en espaol. Lo que Heidegger sugiere con la idea de

125
Ibd.: 25.
83

Serenidad, debe ser interpretado desde sus reflexiones acerca de la esencia de la
tcnica. Heidegger con este concepto no afirma que debemos permanecer pasivos
frente al fenmeno, sino todo lo contrario, Heidegger crtica fuertemente a los que
afirman que la tcnica es un fenmeno irrelevante y donde la filosofa no debe
inmiscuirse, afirmando su neutralidad.
Si es cierto que el pensador alemn reflexiona en torno al engranaje que determina la
tcnica moderna, tambin l mismo sugiere la salida a travs de la misma tcnica.
Segn Heidegger ser por medio de la tcnica que el Ser surgir, porque es por
medio de la tcnica que el Ser se vincula al hombre. Esto ser posible por el pensar
meditativo. A este acontecimiento Heidegger lo denomina el evento (Ereignis)
que se define como el evento apropiador.
Hemos visto que el engranaje es aquello que dispone e im-pone, es el modo en
que, se manifiesta el Ser en la poca moderna y tcnica. Lo tcnico es, por lo tanto, el
modo como se nos presenta el Ser. La idea de disposicin implica tratar el Ser bajo
los parmetros de la planificacin, lo calculante. El hombre no toma control de este
fenmeno sino tambin el hombre es requerido en la vorgine de la Gestell. Por eso
es que tambin se trata de un im-poner (Safranski, 1997. p 405)
La esencia de la tcnica moderna tambin dis-pone, en este contexto aparece el
evento (Ereignis). En sus palabras:

El Ereignis une al hombre y al ser en su esencial dimensin mutua.
En la com-posicin vemos un primer e insistente destello del
Ereignis. Ella constituye la esencia del mundo tcnico moderno. En
la com-posicin divisamos una mutua pertenencia de hombre y ser
en la que el dejar pertenecer es lo primero que determina el modo de
la dimensin mutua de la unidad
126



126
Heidegger Martin. Identidad y Diferencia. Anthropos: Barcelona. 1990. p. 87.
84

Heidegger recurre aqu a la expresin relampaguear, para indicar la percepcin de
ese fenmeno. Pero lo que relampaguea, es una expresin de la esencia del Ser que
ilumina a los hombres.
El evento parece insinuar una salida a la vorgine de la tcnica, lejos de la actitud
pasiva que se le atribuye respecto al fenmeno. Segn Heidegger:

El pensar no es pasividad, sino, en s mismo, la accin que est en
dilogo con el destino del mundo. Me parece que la distincin entre
teora y praxis, surgida de la metafsica, y la idea de una transmisin
entre ambas cierra el camino a la clara visin de lo que yo entiendo
por pensar
127
.

En ese sentido pensar no es un quehacer pasivo, sino por el contrario, pero tampoco
es actuar, si lo vemos desde la ptica de la tcnica, donde el producir es
fundamental. Pero lo tcnico acta pasivamente tambin, si lo vemos desde la
perspectiva de la esencia de la tcnica. Los cientficos no actan bajo la reflexin de
la esencia de la tcnica, solo ejecutan y producen bajo la lgica de su quehacer. En la
misma entrevista ms adelante Heidegger se detiene sobre este punto, sobre la falta
de reflexin en la poca moderna o falta del pensar meditativo:

El mundo no es lo que es y cmo es por el hombre, pero tampoco
puede serlo sin l. Esto guarda relacin, en mi opinin, con lo que yo
denomino el ser -usando una palabra que viene de muy antiguo,
equvoca y hoy ya gastada- necesita del hombre, que el ser no es ser
sin que el hombre le sea necesario para su manifestacin,
salvaguardia y configuracin. La esencia de la tcnica la veo en lo
que denomino la im-posicin (Ge-stell). Este nombre,

127
Entrevista Der Spiegel a Martin Heidegger. Traduccin y notas de Ramn Rodrguez, en Tecnos,
Madrid, 1996. Disponible tambin en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/spiegel.htm.
85

malentendido con facilidad por los primeros oyentes, remite en lo
que dice, rectamente entendido, a la ms ntima historia de la
metafsica, que an hoy determina nuestra existencia. El imperio de
la im-posicin significa: el hombre est colocado, requerido y
provocado por un poder, que se manifiesta en la esencia de la
tcnica. Precisamente en la experiencia de que el hombre est
colocado por algo, que no es l mismo y que no domina, se le
muestra la posibilidad de comprender que el hombre es necesitado
por el ser. En lo que constituye lo ms propio de la tcnica moderna
se oculta justamente la posibilidad de experimentar el ser necesitado
y el estar dispuesto para estas nuevas posibilidades. Ayudar a
comprender esto: el pensamiento no puede hacer ms. La filosofa ha
llegado a su fin
128
.

La filosofa ha llegado a su fin porque, para Heidegger, la accin humana no
cambiar los rumbos de im-posicin de la Gestell. Este punto es central en lo que
constituye nuestro trabajo: la falta de reflexin y la consiguiente prdida del lugar
que ocupa la filosofa. Al principio de nuestro trabajo, cuestionbamos que poda
decir la filosofa en el contexto de la poca moderna. El papel de la filosofa esta
desdibujado en la vorgine de la poca, la reconversin de conceptos, fragmentacin
de los saberes y cambio de paradigma han hecho estragos en nuestra disciplina. Al
respecto Heidegger afirma:

La independencia de la Psicologa, de la Sociologa, de la
Antropologa como antropologa cultural, el papel de la Lgica como
Logstica y Semntica. La Filosofa se transforma en ciencia
emprica del hombre, de todo lo que puede convertirse para l en

128
Ibd.
86

objeto experimentable de su tcnica, gracias a la cual se instala en el
mundo, elaborndole segn diversas formas de actuar y crear. En
todas partes, esto se realiza sobre la base, segn el patrn de la
explotacin cientfica de cada una de las regiones del ente. No hace
falta ser profeta para saber que las ciencias que se van estableciendo,
estarn dentro de poco determinadas y dirigidas por la nueva ciencia
fundamental, que se llama Ciberntica
129
.

La nica manera de superar esta poca, determinada por lo instrumental, propio del
pensamiento calculador que planifica y homogeniza la realidad, ser cuando el
pensamiento vuelva sobre la posibilidad de or al Ser. Para Heidegger, pensar es
or la voz del Ser, volver a pensar sobre el Ser sera la nica manera de salvarnos.
Heidegger llama la atencin sobre la necesidad de un pensamiento crtico acerca de
la tcnica, que permita llegar a una relacin libre con ella. Pues no siempre filosofar
significa pensar. Pensar para Heidegger es enfrentarse con aquello que nos aleja de
nuestra esencia. Y para l, es una preocupacin recurrente que en la poca moderna
no se piense. Heidegger afirma que la ciencia no piensa, porque huye del pensar
meditativo. Por ms que realice descubrimientos sorprendentes se aleja de la
naturaleza de los entes, porque su campo de estudio no est en torno a la esencia del
Ser.
La necesidad de producir cada vez ms artefactos tecnolgicos es un indicio claro de
la realizacin histrica de la voluntad de voluntad (concepto definido en el capitulo
anterior y que proviene de la voluntad de poder nietzscheana). Es visible que hoy
en da se fabrican muchos productos a los que solamente despus se les inventa una
necesidad. Por lo tanto voluntad por voluntad, producir por producir, consumir por
consumir son lo mismo e indican la materializacin del principio metafsico de la
voluntad de voluntad.

129
Heidegger Martin. El final de la filosofa y la tarea del pensar. En: Tiempo y ser. Madrid: Tecnos,
2001. Disponible tambin en: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tarea_pensar.htm
87

Por eso Heidegger considera que una de las caractersticas de la voluntad de voluntad
es la explotacin. La explotacin indica la utilizacin de los recursos naturales, no
tiene ya ms en vista la conservacin y supervivencia del ser humano, sino ms bien
obedece a la exigencia de produccin y consumo.

Las Salidas.

Heidegger a lo largo de su obra insina algunas salidas a la vorgine de la poca
moderna como en el discurso pronunciado en 1956, Serenidad y que lo
analizamos ms atrs y el Evento (Eirignis) definido en el mismo captulo, una de
las que falta por analizar es el concepto de Die Kehre (el giro)
130
.
Heidegger intenta defender la idea segn la cual el hombre no est necesariamente
entregado a la tcnica, aunque l mismo la haya transformado en destino. Sin
embargo, Heidegger no nos invita a la pasividad frente a esto, cuando habla del
sentido de destino y despus, de salvacin. Por lo tanto, si la voluntad de voluntad
representa el dominio universal, o lo que es lo mismo, la esencia de la tcnica, que
representa el peligro del engranaje, entonces la salida no est en la accin humana
por s sola, que supuestamente sera capaz de cambiar el destino del hombre. La
salida reside en el Ser, asegura Heidegger, es el Ser quien dar al hombre el camino
que deber tomar frente a l. Es decir, no es el hombre quien determina al Ser como
lo hace en la actualidad de la poca moderna. A esto Heidegger denomina evento
(Ereignis).
La posicin de Heidegger acerca del Giro podemos la encontramos en la siguiente
cita:
La esencia de lo dis-puesto (Das Gestell) es el peligro. En cuanto
peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia, lejos de esta esencia
y, as, se vuelve, al mismo tiempo, contra la verdad de su esencia. En

130
Heidegger Martin. La vuelta. 1993.
88

el peligro impera este volverse, todava no meditado. Por eso, en la
esencia del peligro se oculta la posibilidad de una vuelta, en la que el
olvido de la esencia del Ser se gire de tal manera que con esta vuelta,
la verdad de la esencia del Ser ingrese propiamente en lo ente
131


Por lo tanto, para la salida se requiere, en primer lugar, pensar sobre la esencia del
Ser. Aqu reside la posibilidad de experimentar el Ser. As como en la Carta sobre
el Humanismo, donde Heidegger recupera el sentido del hombre como pastor del Ser.
Y concluye: Slo si el hombre, en cuanto pastor del Ser, aguarda la verdad del Ser,
puede l el esperar un advenimiento del destino del Ser, sin caer en el mero afn de
saber (Ibd: 157).
Este giro se concretara cuando el hombre salga del encantamiento de la promesa de
progreso eterno que ofrece la tcnica y se gire al Ser. Desde aqu vislumbramos ms
de una vez el sentido de co-pertenencia entre Hombre y Ser.














131
Ibd.
89

Conclusin.

A lo largo de este trabajo y a travs de la revisin de distintos textos de Martin
Heidegger, el problema de la tcnica va ms all de lo estrictamente tcnico, se trata
de un problema metafsico. La era es tcnica no porque hayan mquinas, sino porque
el modo de pensar el Ser es tcnico. Para Heidegger, hay una diferencia elemental
entre el sentido de la tekhn griega y el sentido de la tcnica moderna. La tcnica, en
los griegos, era un concepto donde el saber tena predominio sobre la praxis, el hacer.
Heidegger ofrece un camino para llegar a una comprensin cabal de la tcnica en la
poca Moderna, pues l lo hace desde una perspectiva originaria y fundamental,
desde lo ontolgico. Esta forma de pensar la poca moderna implcitamente le
devuelve el lugar a la filosofa, que ha perdido en nuestra poca. La filosofa
deambula frente a la especializacin de saberes, industrializacin y cosificacin de
la realidad.
Desde aqu, se puede visualizar la profunda diferencia entre el sentido de tcnica
para los antiguos y el sentido de tcnica para los modernos. Para Heidegger, la
tcnica es ms que un simple hacer del hombre, la tcnica es el des-ocultamiento del
Ser. Es decir, a travs de la tcnica, el hombre des-vela el Ser de las cosas y des-
cubre el mundo y todos sus entes. Pero la diferencia fundamental de des-velamiento
del Ser, entre la tcnica antigua y la tcnica moderna est en que, mientras que en la
primera el des-ocultamiento estaba dirigido al cuidado, a proteger el ser de los entes,
en la tcnica moderna el des-ocultamiento tiene una pretensin absoluta, sin un
sentido existencial.
La tcnica moderna somete a la naturaleza a transformarse en una gran fuente de
recursos para satisfacer al hombre, los entes se transforman en objeto de explotacin.
Ante nuestros ojos, todo recurso natural es objeto de transformacin, bajo la lgica
del pensamiento calculador, en algo til o que genere ms recursos.
90

Debemos tener en cuenta la dificultad que suscita que Heidegger no haya resumido
en una sola obra el problema de lo tcnico, sin embargo podemos deducir, a partir del
estudio de su obra, que fue una preocupacin creciente a lo largo de su vida. En Ser y
Tiempo, define la naturaleza del hombre y su posicin en el mundo, pero en l aun
no est definido el lugar exacto de la naturaleza, de la Physis. Ni tampoco la posicin
del hombre bajo el dominio de la vorgine de la tcnica. Sin embargo es un
importante prembulo a lo que vendra despus.
En la dcada del treinta, el pensamiento heideggereano se radicaliza y vemos en l,
un intento de concretar en lo prctico el proyecto filosfico propuesto en Ser y
Tiempo. Reiteramos que su afiliacin al Nacional- Socialismo responde a esto quiz,
por eso nunca se pronuncio de manera clara y tajante al respecto. En consecuencia,
su pensamiento se acerca al Arte, puesto que el movimiento poltico en sus
pretensiones buscaba un giro artstico, para poder hacer frente a la decadencia
alemana.
En los aos posteriores, Heidegger se ocupa de reflexionar acerca de la poca y las
futuras salidas, ante la realidad de que la tcnica moderna ve a la naturaleza como un
fondo disponible, una gran reserva; el principal almacn de existencia de energa
(Bestand). En la reserva (Bestand), los entes no son ms que objetos de explotacin.
Esto puede subsanarse segn los estudiosos de la tcnica, bajo el pensamiento que
los problemas de la tcnica se arreglan con ms tcnica, a nuestro entender esto
forma parte de un crculo vicioso de lo tcnico.
Tal vez aqu se encuentra una de las contribuciones ms significativas del
pensamiento de Heidegger acerca de la tcnica. Es un engao pensar que todava la
dominamos. Lo que es cierto, aclara Heidegger, es que podemos tener una relacin
libre con ella, en la medida en que no slo utilizamos la tcnica, sino tambin
indicamos su esencia, a travs de las salidas, revisadas con anterioridad
Eso demanda un pensar meditativo ante todo, que difiere del pensar calculador.
Heidegger observa que la tcnica moderna exige el predominio del pensar calculador
91

frente al pensar meditativo. Para el filsofo, el predominio del pensar calculador es
que todo lo real es calculado. Dentro de las aportaciones heideggerianas para el
pensamiento de la tcnica moderna, las ms importante es: La tcnica moderna como
metafsica que se consuma. Cuando el pensar calculador remplaza el pensar
meditativo, cuando la nica salida de pensar el Ser es por la va del clculo, cuando
como nica salida, se nos impone la tcnica por la va de lo tcnico, entonces
desaparece toda posibilidad del pensar reflexivo.
Pese a la crtica de muchos investigadores de la filosofa de la tcnica, que
consideran el pensamiento heideggereano de la tcnica como superada, y a sus
categoras de anlisis de la tcnica obsoletas, entendemos que, desde un punto de
vista de la actualidad, el pensar sobre la tcnica es imprescindible para nuestro
tiempo.
Que todo funcione es precisamente el problema de la tcnica. En la lectura
heideggeriana, la resolucin de los problemas tcnicos no est en la construccin de
ms y ms artefactos tecnolgicos, sino ms bien en la comprensin de nuestro modo
de pensar frente a la naturaleza y el mundo.
Adems a travs del estudio de la obra de Heidegger, no hay neutralidad en la
tcnica. Es decir, la existencia de un artefacto tecnolgico est condicionada por
nuestra condicin de ser y estar en el mundo, derivada de una concepcin de la
realidad.
En definitiva el pensamiento heideggereano y este trabajo invitan a no olvidar la
preeminencia de la pregunta por el Ser, para no perder lo poco que podemos
rescatar aun, en el establecimiento de la tcnica: La esencia del hombre y la
racionalidad.




92

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