Mariategui y La Formacion Del Partido Socialista Peruano PDF

1
UNIVERSIDAD DE VALPARASO
FACULTAD DE HUMANIDADES
INSTITUTO DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES

TESIS DE GRADO PARA OPTAR A LOS GRADOS
DE
LICENCIADO EN HISTORIA, LICENCIADO EN EDUCACIN
Y TTULO PROFESIONAL DE PROFESOR DE ENSEANZA
MEDIA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES.

MARIATEGUI Y LA FORMACION DEL PARTIDO SOCIALISTA
PERUANO.
Acercamiento a la praxis poltica en el pensamiento de Jos
Carlos Marategui (1926-1930).

CLAUDIO ANDRES BERRIOS CAVIERES.

PEDAGOGA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES
VALPARASO
2013

Profesor Gua: Jaime Massardo.

2

Agradecimientos.
Agradezco y dedico este trabajo de titulacin a las siguientes personas:
A mis padres, Patricia Cavieres y Jos Berrios, quienes depositaron su confianza en m,
junto con un gran apoyo en mi vida acadmica, que ac encuentra un pequeo fruto.
A mi gua de tesis y amigo, Jaime Massardo, profesor humanista, a quin agradecer
los seminarios (2008-2009), efectuados en base a la filosofa de la praxis. Mucho de
sus tpicos tratados sirvieron de base a este trabajo.
A la familia Espinoza Araya, los que me brindaron el apoyo cotidiano al momento de
escribir este trabajo. En especial a Eugenio Espinoza, quien me entreg por medio de
largas conversaciones, gran parte de una visin verdaderamente socialista,
acompaados del cielo nocturno porteo y el humo de nuestros cigarros.
Y a mi novia, Dbora Espinoza Araya, pilar en mi vida para construir, a base de
insistentes reclamos, el trmino de este trabajo. Gracias por su constancia.
A todos ellos, junto a mis cercanos fuera de los mencionados dedico estas primeras
palabras.

Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los
medios de produccin y de cambio, no expropian las cuevas de Al Bab. Pero quiz desencadenen la
alegra de hacer, y la traduzcan en actos. Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla, aunque
sea un poquito, es la nica manera de probar que la realidad es transformable.
Eduardo Galeano.

3

ndice
Introduccin. .................................................................................................................... 4
Captulo I: La adopcin de una fe. ................................................................................. 15
Las conferencias de la crisis mundial de 1923. .......................................................... 16
Indigenismo en Maritegui. ........................................................................................ 19
Agona y mito dentro del marxismo. ........................................................................... 24
La creacin de Amauta. ............................................................................................. 29
Maritegui y el frente nico. ....................................................................................... 34
Captulo II: 1928, ao de rupturas ................................................................................. 38
Maritegui y la ruptura con el Apra............................................................................. 38
Maritegui y la fundacin del Partido Socialista Peruano. .......................................... 42
Captulo III: Socialismo como lucha. .............................................................................. 56
Segunda fase de Amauta: las problemticas de lucha............................................... 57
Las polmicas dentro de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana. ........ 67
A modo de conclusin. .................................................................................................. 75
Bibliografa. .................................................................................................................... 79

4

Introduccin.
No hay un hecho en la historia que no est precedido, acompaado y seguido de
determinadas formas de conciencia, sea esta supersticiosa o experimentada, ingenua o
refleja, madura o naciente, impulsiva o amaestrada, caprichosa o razonadora.

Antonio Labriola.

Jos Carlos Maritegui, es sin duda alguna, una de las mentes ms ricas e
interesantes que nos dio Latinoamrica a lo largo del siglo XX, en lo que respecta a la
creacin de un nuevo pensamiento socialista desde esta regin, lo cual Oscar Tern lo
denominar socialismo de los mrgenes. Nacido en Moquehua el 14 de Junio 1894 y
muerto el 16 de Abril 1930 a la corta edad de 35 aos, Maritegui abri un espectro de
anlisis y paradigmas nuevos, no slo para el Per de la dcada del veinte, si no que,
para todo Latinoamrica y el mundo. l se encarg de dar progresivamente, desde el
margen peruano y latinoamericano en su conjunto, herramientas metodolgicas para
entender la realidad mundial y regional, tratando de abordarlas desde los ms variados
puntos de perspectivas, sean estos econmicos, polticos, sociolgicos, etc. mientras
que a su vez, intent dar luz a un proyecto emancipador en el Per de la dcada del
veinte, enarbolando la bandera de lucha socialista, de carcter marxista, con lo cual se
tiene presente la tesis nmero 11 sobre Feuerbach acerca de la labor activa hacia el
cambio de sociedad
1
. Dicho marxismo adoptado por Maritegui o tambin conocido
como el amauta
2
- despertar nuevos enfoques de la realidad, frente a crticas desde
diversas voces, tanto cercanas o no, a lo que en su momento era el centro neural del
pensamiento marxista: La Unin Sovitica.

1
Los filsofos de han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo. Marx, Karl, Obras Escogidas, Tomo II, Editorial Progreso. 1955. Mosc. p. 399
2
Haciendo referencia a la palabra quechua, la cual significa sabio.

5

Mirar a Maritegui con los ojos del siglo XXI, en donde el capital financiero mundial,
de la mano de un sistema neo liberal, cuya fuerza econmica, poltica y social se han
encontrado en este ltimo tiempo bajo crisis constante, demuestra con mayor precisin
la frase de Marx: La depreciacin del mundo de los hombres aumenta en razn directa
con la entrada en juego de los valores de mundo de las cosas
3
. El actual sistema
hegemnico que envuelve a la sociedad, muestra con ms fuerza el carcter mercantil
de la realidad, en donde los grupos sociales deben vivir como elemento en potencia
productivos para la economa. En este sentido, entender el pensamiento de Maritegui
es un desafo enmarcado, por un lado, en la reconstruccin y difusin necesaria de su
obra y accin, es decir de su praxis; y por otro, recalcar su labor y espritu
revolucionario, es decir, el ideal del cambio de un mundo necesario, justo y real.
Reconstruir el pensamiento de Maritegui es, por ende una labor necesaria de cualquier
pensamiento socialista actual.

El objetivo que nos proponemos para este trabajo consiste en analizar el desarrollo
del pensamiento y accin poltica de Maritegui a lo largo de los aos ms fructferos de
su vida en el mbito intelectual (1926-1930), tomando como eje central el ao 1928,
tiempo en que dos procesos confluyen, uno a consecuencia de otro, que marcarn la
vida personal y poltica de Maritegui y el Per. Estos dos casos son la ruptura que
Maritegui tiene con el Apra (Alianza Popular Revolucionaria Americana), cuando este
ltimo es constituido como partido desde Mxico por su lder, Vctor Ral Haya de la
Torre; y la fundacin del Partido Socialista Peruano, de la mano de nuestro autor. Estos
dos procesos articulan un nuevo posicionamiento de Maritegui en la escena poltica
peruana, ya que articulan la formacin de grupos polticamente definidos, mostrando un
panorama diverso, en un Per en donde el civilismo desde finales del siglo XIX haba
mantenido el poder poltico como clase dirigente, representando los intereses propios
de la oligarqua terrateniente-feudal, en contraposicin a otros integrantes de dicha
clase que dieron mayor apoyo a un proceso de industrializacin en el pas, apoyado en
un capital extranjero, primero britnico, posteriormente norteamericano. En esta ltima

3
Marx, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Editorial Colihue. 2006. Buenos Aires. p. 57

6

instancia perteneca Augusto Legua, presidente por once aos (1919-1930). Dentro de
este oncenio Maritegui realizar, entre 1926 hasta 1930 sus mayores y ms
importantes trabajos polticos e intelectuales. Dichos trabajos irn desarrollando una
lnea de pensamiento que se puede apreciar en el desarrollo metodolgico que
establece Maritegui frente a todo tema que sea abordado por este.
Es en este sentido, que nuestro trabajo busca reunir en torno a los procesos
estudiados las vinculantes que conformarn el ideario de Jos Carlos Maritegui, en
torno a la formacin del Partido Socialista del Per. Tras esto, el trabajo consta de su
elaboracin a partir de un estudio centrado en el trabajo mismo del amauta, en conjunto
a trabajos relacionados a nuestro autor, y que nos darn la orientacin necesaria para
nuestro tema. Como mdula al contenido a investigar dispondremos del estudio de
trabajos de Robert Paris, Alberto Flores Galindo, Osvaldo Fernndez y Jaime
Massardo, entre otros.
Maritegui es parte de una corriente de pensamiento en el cual el marxismo toma
vida de manera abierta y necesaria para un estudio de nuestra sociedad, a diferencia
del ya conocido marxismo ortodoxo que ba al mundo desde 1926. En efecto, el
proceso denominado bolchevizacin que tuvo su sede en la URSS. a manos de Stalin,
cierra un ciclo a un periodo rico en formacin de pensamientos autnomos de
mrgenes de izquierda, como lo fue Amrica latina, lo que Michael Lowy denomina
periodo revolucionario
4
, en donde la obra de Maritegui comienza a construirse.
Este pensador peruano fue capaz de entender la sociedad a nivel mundial y
nacional a travs de un marxismo que no se encontraba regido, ni por concepciones
completamente mesinicas, ni deterministas. Este marxismo del cual se hace
referencia, se vio influido, y ms bien formado, por las corrientes marxistas italianas de
finales del siglo XIX y comienzos del XX, de la mano de pensadores tales como Piero
Giobetti, quien era en filosofa, un crociano de izquierda y en poltica, el terico de la

4
Lowy, Michael. El marxismo en Amrica Latina. Editorial Lom. 2007. Chile.

7

revolucin liberal
5
, Benedetto Croce, cuya fama de filosofo y literato es enorme,
mundial y legitima
6
, y contemporneamente a Maritegui, Antonio Gramsci, quien junto
a Terracini, conforman el Partido Comunista de Italia y el diario L`Ordine Nuovo, dos
de los ms notables intelectuales del partido
7
. No es de extraar dicha relacin, ya que
nuestro pensador vivi 3 aos en Italia, en donde, como seala Jos Aric, ley a Marx
con el filtro del historicismo italiano.
8
Dicho filtro se enmarca en una visin
singularmente historicista de la vida del hombre y la humanidad en su conjunto,
elementos que se remontan a la figura de Joan Battista Vico en el siglo XVIII, quien a
travs de su propuesta Verum ipso Factum, rompiendo la base del anlisis cartesiano,
pone la Historia como pilar del ser humano.
9

Este periodo vivido por Maritegui en la Italia de la posguerra se enmarca en un
periodo muy particular para la regin, donde sucesos como el biennio rosso y el
ascenso del fascismo posiciona un lugar de lucha poltica y social, de la cual el amauta
no se sentir ajeno. De esta manera sealar Robert Paris la Italia vivida y absorbida
por Maritegui:

Sin que sea necesario insistir sobre el cosmopolitismo tradicional de los
intelectuales italianos, Italia desempea el papel de pivote o de una caja de resonancia.
Es en Italia donde Maritegui encuentra- durante un tiempo exiliado en Florencia- al
conde Karolyi. Es en Italia donde descubre ciertas obras de la literatura rusaEs a
travs de la lectura de los peridicos como el Avanti, Critica Sociale, Umanit Nuova,
LOrdine Nuovo que rene todo lo que constituir la sustancia de sus conferencias
sobre la crisis mundial y, a ms largo plazo, de ese vasto panorama en el que Amauta
se esforzar por reubicar la evolucin del Per contemporneo.
10

5
Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal. Y otras estaciones del hombre de hoy. Lima. Editorial Amauta. 1972 p.
136
6
Maritegui, Jos Carlos. Cartas de Italia. Lima. Editorial Amauta. 1972 p. 72
7
Ibd. p. 123
8
Aric, Jos. Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Pg. XV
9
Para mayor detalle recurrir al libro de Rodolfo Mondolfo, Verum Factum, Desde antes de Vico hasta Marx.
Buenos Aires, Argentina. Editorial siglo XXI, 1971.
10
Paris, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. Mxico. Cuadernos de Pasado y Presente 92,
1981. pp. 90-91.

8

Maritegui no se reconocer ms peruano que en Europa, en donde nos habamos
entregado (refirindose a su amigo Csar Falcn) sin reservas, hasta la ltima clula
a Europa, a su existencia, a su tragedia.
11
Tragedia en la cual descubriramos, al final,
sobre todo, nuestra tragedia, la del Per, la de Hispano-Amrica.
12
Para Mariategui
escribir sobre Europa nos seala Flores Galindo- le proporciona un distanciamiento
indispensable que fue posible porque antes de tomar el barco, ya la ilusin europea se
haba mellado en su espritu.
13
Los escritos de Juan Croniquer
14
recogen un temprano
desengao por el progreso,
15
con lo cual llegar a Europa con un rechazo al iluso
germen de la adulacin al viejo continente. As comenzara a crear desde el extranjero
las bases para el entendimiento de la realidad, su realidad, teniendo en consideracin
los elementos propios de su nacin, a fin de poder entender el espectro total de esta.
Europa le dar la posibilidad a Maritegui de ir extendiendo el horizonte de sus
preocupaciones, ensanchando las bases de sus referencias histricas y enriqueciendo
su apreciacin de la escena contempornea.
16
Es por eso que para Maritegui el
socialismo como dir aos ms tarde- no deber ser ni calco, ni copia de las
realidades alternas, sino creacin heroica
17
de conceptos y valores del Per del
veinte. En este sentido, Maritegui apela a la construccin y formacin de un espritu o
pathos dentro de la clase obrera, reconociendo en ellas su misin revolucionaria.
Elemento que abordaremos ms tarde.
Debemos destacar en Maritegui la existencia de dos periodos claros en la vida de
este. Dichos periodos son articulados con respecto al desarrollo y formacin intelectual
que nuestro pensador tuvo a lo largo de su vida, teniendo como punto de divisin su
viaje que el amauta realiza hacia Europa.

11
Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos el Per. Lima, Per. Editorial Amauta. 1972 p. 146
12
Ibdem.
13
Flores Galindo, Alberto. La agona de Maritegui. Lima. Centro de estudios y promocin del Desarrollo. 1980 p.
42
14
Juan Croniquer fue el seudnimo que utiliz Maritegui en muchos de sus escritos antes de volver de Europa.
15
Flores Galindo, Alberto. La agona de Maritegui. ed. cit. p. 42
16
Massardo, Jaime. En torno a la concepcin de la historia en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui. En
Gramsci en Chile. Apuntes para el estudio crtico de una experiencia de difusin cultural. Santiago, Chile. Editorial
Lom. 2012. p. 196
17
Maritegui, J.C. 7 ensayos de la interpretacin de la realidad peruana. Santiago, Chile Editorial Quimant. 2008.
p. 6

9

En ese sentido, la primera parte est caracterizada por una labor periodstica
autodidacta, y es as como se recuerda. Su trabajo lo podemos ver desde los catorce
aos, cuando ingresa al diario La Prensa, cuya labor consista en llevar a la imprenta
los trabajos de escritores y reporteros. Como destaca Oscar Tern, en su biografa
sobre Maritegui, all, los maestros son sus compaeros de trabajos, en especial los
periodistas.
18
No es hasta 1911 cuando comienza a escribir
19
, entrando a travs de la
literatura y las artes plsticas, artculos publicados en el sealado diario La Prensa.
Continua esta prctica hasta 1916, en donde se aleja de dicho peridico, trabajando
junto a Cesar Falcn, Ruiz Bravo y Luis Ulloa, en la redaccin de El Tiempo, donde
comenta y analiza la situacin poltica.
20
Ya en 1918, junto a Falcn y Flix del Valle,
participa en la publicacin del diario Nuestra poca. En donde, luego el mismo
Maritegui se referir a ese proceso, en donde desde 1918, nauseado de poltica
criolla, me oriente resueltamente en el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos
de literato inficionado de decadentismo y bizantismos finiseculares, en pleno apogeo.
21

En una carta a Samuel Glusberg, en respuesta a su pedido de una breve resea
autobiogrfica en 1917. Para Maritegui, este periodo encierra un trabajo un tanto
miscelneo, en lo que respecta a su trabajo como periodismo tanto en su forma de
escribir. Al tercer nmero es cerrada la revista. En 1919 se aleja de El Tiempo,
comenzando a editar el diario La Razn. Es ah, en ese mismo ao, cuando se produce
un paro general en Lima, que dura ocho das, y el cual estar organizado por grupos de
obreros y artesanos limeos. Maritegui, en su labor en el peridico, apoya
constantemente la huelga, durante los das en que se produce. Las demandas dentro
de la huelga iban dirigidas hacia la proclamacin de las 8 horas de trabajo y la
disminucin econmica en la calidad de vida.
22
Como resultado, y a modo de resumen,
se termina con una represin a los huelguistas y un golpe de Estado al gobierno de

18
Oscar Tern. Jos Carlos Maritegui. Un marxismo indgena. La estacin del periodismo. p. 30
19
La primera publicacin de Maritegui lleva como ttulo Crnicas Madrileas, publicada en La Prensa, Lima, 24
febrero de 1911. Extrado de Maritegui, Jos Carlos. Invitacin a la vida heroica (Antologa). Lima. Instituto de
Apoyo Agrario. 1989
20
Oscar Tern. Jos Carlos Maritegui. Un marxismo indgena. La estacin del periodismo. p. 30
21
Ibd. Pg. 62
22
Como seala Julio Cotler: el alza de precios de los productos de importacin deriv en una violenta onda
inflacionaria: entre 1914 y 1918 el alza del costo de vida fue en Lima del 84%. Cotler, Julio. Clases, estado y nacin
en el Per. Lima, Instituto de estudios peruanos. 1978 p. 177

10

Jos Pardo por parte del ex presidente Legua. Los trabajadores agradecen la labor del
diario, por su apoyo a la huelga. Al poco tiempo es cerrada La Razn, y a Maritegui se
le ofrece una invitacin, por parte del nuevo presidente Legua para viajar hacia Europa,
a travs de una beca como estudiante. Armando Bazn sealar que el motivo
fundamental de Maritegui para aceptar esa beca era algo claro: Acept esa beca para
estudiar, para perfeccionar sus conocimientos, para formarse una conciencia clara de
su ideal, sin adquirir ningn compromiso.
23

Este es el punto inicial dentro de la formacin del pensamiento de Maritegui, en
donde la asimilacin de los textos de Marx entrar a conformar las herramientas
tericas y prcticas en el anlisis que este pensador pondr a la palestra de su nacin
tras su vuelta en 1923.
Su llegada a Per en Marzo de 1923 encierra un periodo clave para entender la
agitacin poltica y social que viva enrgicamente el pueblo peruano, en razn al rpido
desgaste que el gobierno de Legua anunciaba. Como seala Percy Murillo:
El ambiente poltico haba tomado entonces (1923) un sesgo inesperado. Lejos
quedaban las promesas de la Patria Nueva con sus proclamas infladas de
patrioterismo y sus promesas de descentralizacin para favorecer las provincias. La
poltica de emprstitos y el dispendio fiscal provocaron agudas tensiones sociales. A ello
deba agregarse la determinacin de Legua de autoprorrogar su mandato en flagrante
violacin de expresos dispositivos contenidos en la Constitucin promulgada en 1920.
24

En efecto, la crisis poltica que viva Per era el resultado del desarrollo y
consiguiente vaco en el cual se encontr el gobierno de Legua, quien haba agotado
todos los recursos necesarios para seguir manteniendo el populismo que lo llev a ser
por segunda vez presidente. No obstante, esta crisis no daba lugar sino a un
descontento general que alertaba a la sociedad civil.
A nivel econmico, el gobierno de Legua, quien se destac por apoyar a la naciente
burguesa financiera en el Per, comenz a generar un desplazamiento del capital

23
Bazn, Armando. Biografa de Jos Carlos Maritegui. Chile. Editorial Zig-zag. 1939. pp. 59-60.
24
Murillo, Percy. Historia del APRA. 1919-1945.Lima, Per. Editorial Atlantida. 1976. p. 43

11

ingls al capital norteamericano, debido al notorio proceso de industrializacin, y por
consiguiente proletarizacin de la urbe pobre peruana. Maritegui logra entender este
cambio al sealar que:
La gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano. El Canal de
Panam, ms que Europa, parece haber aproximado el Per a los Estados Unidos. La
participacin del capital norteamericano en la explotacin del cobre y del petrleo
peruanos, que se convierten en dos de nuestros mayores productos, proporciona una
ancha y durable base al creciente predominio yanqui.
25

Esto que suceder entre la segunda parte del siglo XIX y los primeros decenios del
siglo XX en Per, y en casi toda Amrica Latina, ser lo que dar lugar a la formacin
de un proletariado industrial en la costa, y un proletariado artesanal, que se funda en la
sierra. Se debe entender esto a partir de la expropiacin de tierras a los sectores
campesino, para la aniquilacin de un sistema de corte feudal, y la siguiente
incorporacin de la necesidad a la venta de la fuerza de trabajo por los campesinos,
pasando a estructurarse como clase proletaria.
En este sentido, la sociedad peruana pasaba por un quiebre del antiguo rgimen
civilista, a uno con matices seudo populistas como lo del presidente Legua. La
rearticulacin de la sociedad pasar por tres focos: uno poltico, siendo disputado por
las oligarquas; uno econmico, debido al desplazamiento del capital ingles al
norteamericano; y por ltimo ser lo que podra ser visto desde el margen cultural,
como un vaco de un nuevo discurso para ponerse en marcha a fin de despertar la fe
hacia algo que poda o no llevarse a cabo en el pas. En efecto, tal como seala
Osvaldo Fernndez:
Pero el epicentro de este sismo poltico se situ, ms bien, en las alturas. Este fue
el foco de una crisis oligrquica, cuyas dimensiones restringidas se expresaron en una
cierta recomposicin del bloque de poder poltico, sin que variara la forma de la
dominacin oligrquica. No obstante provoca en el plano de la cultura un vaco que

25
Maritegui, J.C. 7 ensayos de la interpretacin de la realidad peruana. ed. cit. p. 17

12

requera ser llenado con un discurso nuevo, con prcticas distintas, con otra emocin
intelectual.
26

En efecto, Per sufri una rearticulacin dentro del bloque de poder, caracterizado
por el Oncenio de Legua, el cual present la oportunidad histrica de aparicin de
movimientos de izquierda, de los cuales la gran mayora no dudaron en darle el apoyo
al nuevo rgimen en aparicin.
En este aspecto es donde Maritegui desviste su formacin intelectual articulada
desde Europa, y lo que respecta a la lectura que l tuvo de Marx en Italia, a la vista de
una formacin atrada por el pensamiento de personalidades como Piero Goretti y
Benedetto Croce, as como los estudios que hizo del pensamiento de George Sorel
revolucionario, tachado de hereja.
27
, articulador de una visin de la revolucin
enmarcada de una lucha sindical, la cual deba ser impulsada por la confeccin de una
fe, de un mito, que llevar a las clases ms oprimida a creer y luchar. Es esta forma de
mito, basado en la trasposicin del mito desde el mbito religioso al poltico
28
, lo llevar
a cuestionarse el prximo paso que deba darse para que en Per se pudiera hablar de
una lucha revolucionaria. Pero para dicha articulacin de ideas, Maritegui tendr que
armar un camino hacia la conformacin de un espritu en el Per que abrace su ideario
como forma de anlisis y lucha social.
Tras su llegada en 1923 a Per, Maritegui comenzar un incansable trabajo
intelectual y poltico que se ver reflejado en diversos aspectos, como lo fue en la
participacin en la Universidad Gonzlez Prada, su gran trabajo periodsticos y lo que
fue su mayor obra en el mbito de la discusin y reafirmacin de las ideas y esperanzas
socialistas: la creacin de la revista Amauta, en Septiembre de 1926.
Esta forma de entender la realidad, Maritegui lo plasmar en su participacin
dentro de los escenarios polticos e intelectuales peruanos. Es ah en donde tratar de

26
Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. ed. cit. p. 17
27
Maritegui, Jos Carlos. Signos y Obras. Lima. Editorial Amauta. 1967 p. 119.
28
As lo seala Michael Lowy, en lo que respecta a esta transposicin: Lo que escribe Sorel es ms bien que los
mitos revolucionarios ocupan el mismo sitio en la conciencia que la religin (el yo profundo) artculo titulado
Mstica revolucionaria: Jos Carlos Maritegui y la religin. Pars. Centre dudes interdisciplinaires des Faits
Religieux CNRS.

13

dar sentido a los distintos elementos que conforman su sociedad, tomando un actor que
en cierta manera la oligarqua nacional le daba la espalda, y que el marxismo sovitico
no reconoca dentro de sus parmetros, como es la figura del indio, quienes vivan aun
en comunas que formaban parte de la estructura social precolombina
29
estructurando
el llamado ayllu. El sector indgena formaba el 80 por ciento del conjunto de la sociedad
peruana. Este nuevo actor social, en el sentido de anlisis, dar un giro que ser
trabajado por el propio Maritegui en el momento de hablar sobre el proceso
revolucionario que debe vivir Amrica Latina, y cmo la figura del indio debe ser la de
un personaje principal dentro de esta Historia nacional.
Por otro lado Maritegui tambin se formar dentro de la llamada generacin
nueva o denominada vanguardia, una agrupacin de intelectuales que conforman la
puesta en marcha de un proceso que se antepone al sistema imperialista, al capital
yanqui, y en ese sentido, al gobierno del presidente Legua. Dentro de esta generacin
Maritegui articular el Partido Socialista del Per.
Es por esto, que el siguiente trabajo tiene como objetivo central enfocarse en la
formacin del Partido Socialista Peruano, y cmo Maritegui tuvo que enfrentarse a
tpico diversos, dentro de una sociedad determinada como es la del Per de la
segunda dcada del siglo XX, articulando su pensamiento y accin en razn a su ideal
y mvil: el socialismo en Per. En este sentido, el ao de 1928, encierra el quiebre
poltico entre el amauta con el Apra de Vctor Ral Haya de la Torre, quien se encuentra
exiliado desde 1923 por orden del gobierno peruano y que desde el extranjero, intentar
junto a su agrupacin en 1928, dar vida a la transformacin de la alianza en partido
(Partido Nacionalista de Liberacin), lo cual producir el rechazo por parte de nuestro
pensador, y dar lugar a una necesaria aparicin del Partido Socialista del Per. Este
nuevo escenario pondr a Maritegui bajo nuevas problemticas en las cuales el
amauta deber ir enfrentando y, generalmente polemizando. En este sentido, nuestro
trabajo se encuentra dividido en tres captulos, articulados en razn al movimiento
histrico y de pensamiento en la vida de Maritegui. En el primer captulo nos

29
Franco, Jean. La cultura moderna en Amrica Latina. Mxico. Editorial Grijalbo. p. 95.

14

encontramos con ciertos elementos previos al ao 1928, los cuales nos pueden ayudar
a entender la formacin y entrelazado del pensamiento del amauta. El segundo captulo
encierra los sucesos acaecidos en el ao 1928, tanto la ruptura con el Apra, como la
formacin del Partido Socialista peruano, los dos hechos que articulan el tema central a
estudiar. Por ltimo, el tercer captulo aborda los elementos de pensamiento y accin en
Maritegui ocurridos a la postre de los sucesos de 1928, en lo que se destaca con
fuerza la labor dentro de Amauta y la internacionalizacin del Partido Socialista en su
participacin en la Primera Conferencia Comunista Latinoamrica de 1929.
En este sentido, abarcamos desde la perspectiva de hiptesis, en sealar que en
vista a los procesos econmicos, polticos, sociales y culturales que vive Per, a lo
largo de la dcada del 20, Maritegui estructurar un plan de trabajo alimentado en
diferentes tpicos de anlisis, los cuales sern plasmados, en sentido de lucha poltica,
dentro del Partido Socialista peruano y el trabajo a travs de la revista Amauta. Dos
momentos que paralelamente tendrn la intencin de engendrar el espritu socialista de
Jos Carlos Maritegui. De esta manera, queremos entender cules son dichos tpicos,
y cmo dentro de estos, el Partido creado por el amauta, dar lugar a una praxis poltica
de corte marxista y revolucionaria.

15

Captulo I: La adopcin de una fe.
No soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis
sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de
concurrir a la creacin del socialismo peruano.
Jos Carlos Maritegui.

Como se seal anteriormente, este trabajo tiene como objetivo principal
comprender uno de los aos decisivos dentro de la formacin poltica e intelectual de
Jos Carlos Maritegui, correspondiente al ao de 1928, en donde la separacin de
nuestro autor con el Apra y la consiguiente fundacin del Partido Socialista peruano,
coinciden con el punto ms alto dentro de la formacin intelectual de Maritegui,
reflejada en su praxis. Si bien el ao que designamos para el estudio del pensamiento
de este autor lo consideramos relevante, es siempre importante entender cmo dicho
pensamiento se va dando forma a partir de los aos previos, en donde pueden darse
luces sobre la reafirmacin, eliminacin, o reestructuracin de tal o cual idea. Es por
esto que la labor es seguir y ver el movimientos de dichas ideas que en Maritegui
fueron dando lugar, desde su llega de Europa a Lima, en lo que respecta sobre todo a
su ideal socialista y marxista, los cuales se ven alejados de los tpicos oficialistas de la
poca, transformndolo, como dir Jos Aric, en un rara avis
30
, junto a A. Gramsci,
sobre todo por su labor intelectual ms que su condicin fsica, aunque esto no deja de
ser menos cierto en el momento de hablar de estos dos autores, como espritus libres,
ajenos a una normal de vida, en donde el sufrimiento de la carne se torna una

30
Como seala Jos Aric: Ocurre que, al igual que otros heterodoxos pensadores marxistas, l pertenece a la
estirpe de las raras avis que en una etapa difcil y de cristalizacin dogmtica de la historia del movimiento obrero y
socialista mundial se esforzaron por establecer una relacin indita y original con la realidad. Es por esto y no slo
por su formacin italiana o por su muerte prematura o sus limitaciones fsicas, por lo que su figura evoca
irresistiblemente la de ese gran renovador de la teora marxista que fue Antonio Gramsci. Aric, Jos. Introduccin
Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. cit. p. XIII

16

condicionante, en cierta manera, de su formacin intelectual. Se har presente en ellos
la experiencia dolorosa del cuerpo.
31

En este sentido, nos parece apropiado ir colocando ciertos elementos previos al
tema en cuestin, los cuales nos pueden dar orientacin del movimiento que el
pensamiento de Maritegui tiene y va formando.

Las conferencias de la crisis mundial de 1923.
Uno de los primeros trabajos ms importantes de Maritegui despus de su vuelta
de Europa son las conferencias sobre la crisis mundial en 1923, realizadas en la
Universidad Popular Gonzlez Prada, en donde gran parte de una nueva generacin de
intelectuales, entre ellos Vctor Ral Haya de la Torre participaban. Haya invit a
Maritegui a dar estas conferencias dentro de la Universidad Popular, desde junio de
1923 hasta enero de 1924, a fin de establecer una estrecha relacin entre el
proletariado urbano de Lima y el contexto poltico y social que viva Europa. En este
sentido, las conferencias tienen un tpico central: entender el panorama mundial y su
relacin con los movimientos polticos-sociales, en el orbe y en Per, los cuales estn
orientados hacia la crisis que vive Europa tras el trmino de la gran guerra, en donde
nuevas estructuras polticas aparecen.
Dentro de estas conferencias, Maritegui manifiesta la relacin e interconeccin de
los problemas de Europa con los de Per y el mundo en su conjunto, sealando que la
crisis tiene como teatro principal Europa; pero la crisis de las instituciones europeas es
la crisis de las instituciones de la civilizacin occidental
32
Maritegui entiende esta
crisis como la posibilidad de dar paso a una revolucin, cambiando los paradigmas
previos, propios del siglo XIX. Yo participo seal Maritegui- de la opinin de los que
creen que la humanidad vive un periodo revolucionario. Y estoy convencido del prximo

31
Paris, Robert. Maritegui y Gramsci: prolegnes a un estudio contrastado de la difusin del marxismo. En
Socialismo y Participacin. n23 p. 40
32
Maritegui, Jos Carlos. Historia de la crisis mundial. Lima. Editorial Amauta. 1971 p. 16

17

ocaso de todas las tesis social-demcratas, de todas las tesis reformistas, de todas las
tesis evolucionista.
33

Algo importante a sealar es el pblico al cual va dirigida las conferencias: el
proletariado urbano de Lima. En efecto, en lo que respecta a la primera conferencia
hecha por Maritegui, nuestro autor sealar:
En esta gran crisis contempornea el proletariado no es un espectador; es un actor.
Se va a resolver en ella la suerte del proletariado mundial. De ella va a resolver en ella la
suerte del proletariado mundial. De ella va a surgir, segn todas las probabilidades y
segn todas las previsiones, la civilizacin proletaria, la civilizacin socialista, destinada
a suceder a la declinante, a la decadente, a la moribunda civilizacin capitalista,
individualista y burguesa. El proletariado necesita, ahora como nunca, saber lo que pasa
en el mundo.
34

Dentro de estas conferencias, Maritegui ve en el proletariado, el eje de la
revolucin socialista, ve en l la vanguardia mundial, destinada a destruir la sociedad
capitalista en pos de estos nuevos ideales socialistas, teniendo en consideracin como
sealamos anteriormente, el hecho que el grupo conformado para estas conferencias
fue el proletariado urbano de Lima. Idea que Maritegui pronto dejar como tpico
nico, cuando la figura del indio comienza a plasmarse dentro de su ideario un ao
despus. Maritegui seal que:
Y si el proletariado, en general, tiene necesidad de enterarse de los grandes
aspectos de la crisis mundial, esta .necesidad es an mayor en aquella parte del
proletariado, socialista, laborista, sindicalista o libertaria que constituye su vanguardia;
en aquella parte del proletariado ms combativa y consciente, ms luchadora y
preparada; en aquella parte del proletariado encargada de la direccin de las grandes
acciones proletarias; en aquella parte del proletariado a la que toca el rol histrico de
representar al proletariado peruano en el presente instante social; en aquella parte del

33
Ibd. p. 22
34
Ibd. p. 16

18

proletariado, en una palabra, que cualquiera que sea su credo particular, tiene
conciencia de clase, tiene conciencia revolucionaria.
35

Podemos dar a relucir una ferviente adhesin por parte de Maritegui a la idea de
vanguardia, aquel grupo que se encuentra, segn Maritegui, con conciencia de clase
frente a las problemticas de la sociedad y del proletariado. Este elemento de
vanguardia- o ms bien dicho concepto- tendr transformaciones en el pensamiento y
praxis de nuestro autor a lo largo de su vida. Como hemos sealado, podemos recalcar
que en estas conferencias, la figura indgena an no se asoma en el ideario
mariateguiano, siendo hacia esta problemtica su adhesin al ao siguiente, tomando
parte de la idea que, el indgena peruano, quien conforman ms del 80% de la
poblacin nacional, tiene como deber ser parte activa de su propia revolucin, dentro de
los mrgenes socialistas, rememorando la sociedad incsica previa a la conquista
espaola.
Cabe destacar en estas conferencias el carcter recproco que Maritegui le
atribuye a las problemticas internacionales. Los conceptos nacional e internacional
son incorporados como elementos complementarios en lo que respecta al anlisis de
dichas problemtica. Como seala Maritegui:
Y el Per, como los dems pueblos de Amrica, gira dentro de la rbita de esta
civilizacin, no slo porque se trata de pases polticamente independientes pero
econmicamente coloniales, ligados al carro del capitalismo britnico, del capitalismo
americano o del capitalismo francs, sino porque europea es nuestra cultura, europeo es
el tipo de nuestras instituciones. Y son, precisamente, estas instituciones democrticas,
que nosotros copiamos de Europa, esta cultura, que nosotros copiamos de Europa
tambin, las que en Europa estn ahora en un perodo de crisis definitiva, de crisis total.
Sobre todo, la civilizacin capitalista ha internacionalizado la vida de la humanidad, ha
creado entre todos los pueblos lazos materiales qu establecen entre ellos una

35
Ibd. p. 23

19

solidaridad inevitable. El internacionalismo no es slo un ideal; es una realidad
histrica.
36

Aquellos lazos materiales que se establecen entre los Estados, ese aglutinante de
lo internacional, merece ser visto tanto como un anlisis general (sentido
internacionalista), como de uno particular (sentido regional) de la realidad mundial, en
donde la complementacin de los dos aspectos tienen que ser resueltos en eso dos
tpicos. Si hablramos de un determinismo de lo internacional sobre lo nacional,
Maritegui no reconocera en el movimiento obrero la accin, la praxis para el desarrollo
del socialismo en la regin. Este elemento lo acompaar al momento de abordar cada
aspecto de la realidad nacional e internacional, encontrando no slo su base en el
estudio terico de sus planteamientos, como en los 7 ensayos, sino que ser tambin
en el escenario poltico.

Indigenismo en Maritegui.
Si bien Maritegui se destaca por haber sido un ferviente indigenista, la formacin
de su concepcin se llev a cabo bajo diferentes aspectos que pudieron ir dando
elementos con los cuales se produjo un hilo a la estructura de un pensamiento
particular del indgena, no solo peruano, si no latinoamericano. A lo largo de la Historia
peruana, como en la de otros pases de la regin, las rebeliones producidas por
comunidades indgenas, baaban los procesos llevados a cabo por la conquista, la
colonia y la repblica. Estas rebeliones estaban enmarcadas bajo la rearticulacin de
demandas propias de pueblos que se consideraban ajenos a los procesos que la
cultura occidental haba llevado a cabo. Son estos hechos los que llevarn a Maritegui
tomar conciencia de un mundo que se encontraba fuera de la orbe tradicionalista, la
cual ve lo nacional, lo peruano, desde la conquista hacia adelante, dejando todo lo
anterior, bajo el coto de lo prenacional, anlisis que posteriormente Maritegui

36
Ibd. p. 16

20

plasmar en los 7 ensayos. Sobre este nuevo mundo descubierto por nuestro autor,
Alberto Flores Galindo sealar:
Esas rebeliones formaban parte de un amplio ciclo iniciado desde el siglo XVI, en la
resistencia nativa a la conquista, prolongando posteriormente en la rebelin de Tpac
Amaru: la misma esperanza mesinica recorre durante siglos la historia andina,
mostrando que existe all una tradicin viva y diferente del hispanismo fomentado por los
intelectuales conservadores. Maritegui descubre de esa manera que el trmino
tradicin esa alianza estrecha entre los hombres del presente y los recuerdos- no es
un coto exclusivo del pensamiento reaccionario, porque existe una relacin diferente con
el pasado que no es la pasiva veneracin de los muertos, sino la lucha por la defensa de
una cultura que se niega a perecer.
37

Como seala Osvaldo Fernndez, el punto de partida de esta idea (el tema
indgena) lo encontramos en un artculo que data de diciembre de 1924, donde define el
problema del indio como el problema primario del Per.
38
Dicho artculo, que
posteriormente ser parte del texto Peruanicemos al Per, emite el acercamiento de
Maritegui a las corrientes indigenistas propias de este periodo, de las cuales trata de
otorgar un nuevo enfoque. En efecto, Maritegui no dejar por alto la labor del indio en
el desarrollo de su propia liberacin, elemento que est marcado en l, en lo que
respecta a la idea de nacin. Este sealar que la solucin del problema del indio tiene
que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser sus propios indios.
39

Maritegui apela a la fuerza del indio como forjador de su futuro, de su destino, y de su
identidad, a fin de romper las cadenas de la subyugacin patronal. En este sentido,
Maritegui sealar en sus 7 ensayos sobre la realidad peruana, que el problema del
indio es un problema econmico, un problema arraigado en la tierra. En efecto, la
estructuracin de la economa indgena en el Per, emanada desde el ayllu, elemento
ancestral, conocido como la comunidad agraria primitiva, es donde se hace factible
una economa de mbito comunista. Para Maritegui, ser el ayllu el elemento central

37
Flores Galindo, Alberto. La Agona de Maritegui. Lima. Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo. 1980 p.
47
38
Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. ed.cit. p. 57
39
Maritegui. Jos Carlos. Peruanicemos al Per. ed. cit. p. 33

21

de la vida econmica, social y cultural que envuelve a la poblacin indgena,
estructurando este modelo de actividad transverso a toda la Historia de Per, hasta el
presente. Si bien, el imperio Inka logr estructurar una sociedad sobre esta base, la
conquista desmembr la sociedad anterior, estableciendo sobre el antiguo imperio, las
bases de una economa feudal. Sobre las ruinas y los residuos de una economa
socialista, echaron las bases de una economa feudal.
40

Pero para Maritegui, ni la conquista espaola, ni la formacin de la repblica
liberal, dieron paso a la destruccin del ayllu, si no, muy por el contrario, esta se
mantuvo casi intacta, manteniendo no solo su forma econmica, si no, todo lo que
implica su cultura, su sociedad, su visin de mundo. Para Maritegui, seala Robert
Paris- el ayllu atraves victoriosamente una serie de pruebas histricas. Y esto sucedi
gracias a su capacidad de adaptacin o simplemente porque representa el estado
natural
41
. En este sentido, ser para Maritegui, el ayllu, enmarcado en la sociedad
incsica, la demostracin de sociedad, dentro del Per, que fue capaz de plantearse
una economa que asegurara la vida y desarrollo de cada uno de sus habitantes. Con
esto, no se quiere decir que Maritegui quisiera retrotraer los procesos histricos, hasta
una sociedad igualmente parecida a la formadora del Tawantinsuyo, sino ms bien,
entender que existen ciertas matrices en la sociedad indgena, como lo es el ayllu,
capaz de enarbolar una superacin de la sociedad capitalista. En este sentido
Maritegui nos seala en sus 7 ensayos:
El dato demogrfico es, a este respecto, el ms fehaciente y decisivo. Contra todos
los reproches que en el nombre de conceptos liberales, esto es moderno, de libertad y
justicia, se puedan hacer al rgimen inkaico, est el hecho histrico positivo, material
, de que aseguraba la subsistencia y el crecimiento de una poblacin que, cuando
arribaron al Per los conquistadores, ascenda a diez millones y que, en tres siglos de
dominio espaol, descendi a un milln. Este hecho condena al coloniaje y no desde los
puntos de vista abstractos o tericos o morales o como quiera calificrseles de la
justicia, sino desde los puntos de vista prcticos, concretos y materiales de la utilidad. El

40
Maritegui. Jos Carlos. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. ed.cit. p. 9
41
Paris, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. ed.cit. p. 183

22

coloniaje, impotente para organizar en el Per al menos una economa feudal, injert en
sta elementos de economa esclavista.
42

No podemos dejar de lado la respuesta que se tiene acerca de Maritegui como un
pro-indigenista, enmarcado en una visin un tanto roussoniana de la realidad. El
amauta critica la imposicin de un sistema, como lo fue el feudal impuesta por los
conquistadores, el cual no es del todo mejor al sistema anteriormente destruido, el
comunismo incsico. Maritegui no considera al indio bueno solo por serlo, tratando
de romper el esquema paternalista y formal del pro-indigenismo. La levadura de las
nuevas reivindicaciones indigenistas sealar Maritegui- es la idea socialista, no
como la hemos heredado instintivamente del extinto Inkario, sino como hemos
aprendido de la civilizacin occidental, basada por ende, en el desarrollo de esta
ltima, en cuya ciencia y en cuya tcnica slo romanticismos utopistas pueden dejar de
ver adquisiciones irrenunciables y magnficas del hombre moderno.
43
As, podemos ver
en la lectura de Maritegui una crtica a todo intento romntico, en el sentido regresivo
de la palabra de volver al imperio Inka.
44

Tomando un poco esta visin que posee Maritegui hacia un enfoque socialista
del problema del indio, dicha adopcin tiene dos vertientes. Por un lado el tipo de
anlisis y el desarrollo del ideal. Esto quiere decir que el estudio que Maritegui realiza
del problema del indio- y a su vez de todos sus trabajos- lleva el acento de aquel
socialismo marxista. En segundo lugar, el ideal que promueve Maritegui va a un
enfoque sobre la liberacin del indio, al sealar que el socialismo ordena y define las
reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas,-la clase
trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera,
pues, peruano -ni sera siquiera socialismo- si no solidarizase, primeramente con las
reivindicaciones indgenas.
45
En efecto, en este artculo de la revista Amauta, en donde

42
Maritegui. Jos Carlos. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. ed.cit. p. 40 (el subrayado es
nuestro)
43
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y Poltica. Editorial Amauta. Per. 1972 p. 167.
44
Lowy, Michael. El marxismo romntico de Jos Carlos Maritegui. Extrado de:
http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-8/marxismo-y-romanticismo-en-la-obra-de-jose-carlos-
mariategui
45
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y Poltica. ed.cit. p. 217

23

Maritegui polemiza con Luis Alberto Snchez- polmica vista ms adelante- nuestro
autor hace notar la finalidad del enfoque socialista dentro de su afiliacin indigenista.
Para Maritegui, el socialismo tiene como eje la liberacin y potencialidad del hombre,
en este caso, la liberacin del indio, por el indio. En este sentido, Maritegui articula un
nuevo foco de estudio, un nuevo objeto de estudio, desde la problemtica marxista. As
lo seala Nstor Kohan:
En esos estudios sobresale el tratamiento que el marxista peruano hace del
problema indgena. Remarcando la estrecha relacin que dicho problema an no
resuelto en nuestra poca- tena con el problema de la tierra. Maritegui investiga un
objeto de estudio inexistente en el modelo clsico de Europa Occidental. Ese nuevo
objeto de estudio es la comunidad indgena denominada ayllu.
46

Maritegui apelar a la conformacin de un frente amplio que diera lugar a una
formacin de igualdad entre los indgenas de diferentes partes de la regin, a fin de
conocer sus problemticas, sus deseos y esperanzas. Algo que se dejar ver en un
ideal de Maritegui por ir articulando un frente nico en el Per del veinte, un cmulo de
fuerzas que si bien, no se definen, estn por un camino parecido.
Algo que no deja ser menos importante dentro de estos aos (1924), es la prdida
de su pierna derecha que sufre nuestro autor, debido a la enfermedad de la cual sufri
a lo largo de toda su vida. Este momento que marcar para siempre los aos que
siguen de vida para Maritegui, fueron sealados de la siguiente manera por Mara
Wiesse:
Pasaron varios das, despus de la operacin. Anita haba salido del Hospital a
atender al pequeo Sigfrido que estaba enfermo. Maritegui, a quien acompaaba un
amigo, levant las frazadas de su lecho. No senta dolor alguno en la pierna, sino un
adormecimiento y tena curiosidad de saber cmo estaba esa pierna. Fue entonces un
momento de inmenso desaliento el nico que manifest en toda su existencia el que
se produjo en el espritu de Maritegui. Al verse amputado, al constatar que iba a ser un

46
Kohan, Nestor. Razn universal, metafsica occidental y progreso histrico. Aproximaciones al marxismo crtico de
Maritegui. Chile. Artculos filosficos. 1993. p. 30

24

invlido para el resto de su vida, tuvo una crisis de llanto verdaderamente pattica y se
halaba el cabello, en un arranque de desesperacin.
47

Esta prdida refleja en cierto aspecto una privacin fundamental para Maritegui
(quedar postrado en una silla de ruedas), lo que no impide que siga siendo escritor de
los diversos y ms polmicos trabajos en las diversas revistas de actualidad en el Per,
la creacin de Amauta, y la fundacin del partido socialista en su pas. Esta fuerza lo
demuestra en la carta enviada a la revista Claridad en Septiembre de 1924:
No quiero estar ausente de este nmero de Claridad. Si nuestra revista
reapareciese sin mi firma, yo sentira ms, mucho ms mi quebranto fsico. Mi mayor
anhelo actual es que esta enfermedad que ha interrumpido mi vida no se bastante fuerte
para desviarla ni debilitarla. Que no deje en m ninguna huella moral. Que no deposite en
mi pensamiento ni en mi corazn ningn germen de amargura ni de desesperanza. Es
indispensable para m que mi palabra conserve el mismo acento optimista de antes.
Quiero defenderme de toda influencia triste, de toda sugestin melanclica. Y siento ms
que nunca necesidad de nuestra fe comn.
48

La fuerza de Maritegui para seguir con el estudio de la realidad, tanto nacional
como mundial, no ser frenada por este problema, y sern los prximos aos los ms
vigorosos para su pensamiento, en donde se ver enfrentado a diversas rupturas,
articulaciones, o por sobretodo, creaciones, como fue el caso de la revista Amauta.

Agona y mito dentro del marxismo.
Por el ao de 1926 Maritegui publica en la revista Variedades, y en Amauta meses
ms tarde, un escrito sobre el ltimo libro del espaol Miguel de Unamuno, autoexiliado
en Francia. El texto tiene como ttulo la agona del cristianismo, donde Unamuno, bajo
su visin existencialista, profundiza sobre el dogma cristiano. Maritegui, seala que lo
primero que nos muestra este libro es que su autor no es slo filsofo sino tambin

47
Wiesse, Mara. Jos Carlos Maritegui. Lima. Editorial Amauta. 1971 p. 35
48
Maritegui. Jos Carlos. Invitacin a la vida heroica (Antologa). Lima. Instituto de Apoyo Agrario. 1989 p. 207

25

fillogo
49
, ya que Unamuno se aventura en el desarrollo de un concepto, el cual
corresponde al de agona. Segn Maritegui, Agona no es preludio de la muerte, no
es conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la introduccin de su
libro quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchando contra la vida
misma. Y contra la muerte.
50
Para el escritor peruano, Unamuno nos muestra la agona
como la lucha constante de la vida, en lo que se quiere, se piensa y se siente. En este
sentido, agona pasa a ser una construccin y reconstruccin constante del
pensamiento y accin del ser, donde la lucha se estructura entre el pensamiento y la
realidad. Bajo este punto Maritegui tomar su visin de marxismo, har suya la
agona, sin antes, referirse a lo que l entiende por marxismo, en contraria posicin al
profesor de Salamanca. Maritegui sealar que explicndonos su pensamiento sobre
la historia que, de "otra parte es realidad, tanto o ms que la naturaleza", Unamuno
recae en una interpretacin equivocada del marxismo. Las doctrinas personales de Karl
Marx escribe el judo saduceo que crea que las cosas hacen a los hombres, han
producido cosas.
51

Unamuno cree en la visin positivista y evolucionista del marxismo, que con fuerza
emanaba de los postulados de la II Internacional, y que marc en gran medida el
desarrollo de un pensamiento marxista encadenado hacia la misin de un dogmatismo
que lo har cercano al entendimiento decimonnico de ciencia. As, Maritegui,
entiende en el pensamiento del autor espaol, el acercamiento al materialismo vulgar,
el cual se afirmaba en el pensamiento de Marx como un dogma, como una serie de
postulados generales para entender la historia y la sociedad. Posteriormente seala
Maritegui:

La vehemencia poltica lleva aqu a Unamuno a una asercin arbitraria y excesiva.
No; no es cierto que Karl Marx creyese que las cosas hacen a los hombres. Unamuno
conoce mal el marxismo. La verdadera imagen de Marx no es la del montono

49
Maritegui, Jos Carlos, Signos y Obras. ed.cit. p. 116
50
Ibdem.
51
Ibd. p. 118

26

materialista que nos presentan sus discpulos. A Marx hace falta estudiarlo en Marx
mismo. Las exgesis son generalmente falaces. Son exgesis de la letra, no del espritu.
Y no es acaso Unamuno el ms celoso en prevenirnos, a propsito del cristianismo,
contra la inanidad y contra la falacia de la letra?
52

Maritegui, no critica a Unamuno mas all de la forma en que l entiende el
marxismo, cuya exgesis se basa en la caricaturizacin de este pensamiento, es por
eso que apela a estudiar a Marx desde el Marx mismo, ya que el lapidario
entendimiento acerca del pensamiento de este autor radica en las bases positivistas, y
la necesidad del algunos seguidores de acercar el socialismo cientfico a la
cientificidad de las ciencias exactas, elementos que para Maritegui, no se encuentran
en Marx. Es por eso que el concepto de agona se afirmar para el pensador peruano,
en la idea de lucha constante por el desarrollo de un pensamiento que se acerque ms
a la realidad. Posteriormente seala:

Los que lo han continuado no han sido los pedantes profesores tudescos de la
teora de la plusvala, incapaces de agregar nada a la doctrina, dedicados slo a
limitarla, a estereotiparla; han sido, ms bien, los revolucionarios, tachados de hereja,
como Georges Sorel otro agonizante dira Unamuno que han osado enriquecer y
desarrollar las consecuencias de la idea marxista. El "materialismo histrico" es mucho
menos materialista de lo que comnmente se piensa.
53

Ac, Maritegui apela al desarrollo dinmico que debe tener el marxismo como
material de anlisis de la realidad social, el cual no se puede aferrar al amn de los
textos escritos por Marx, sino a la construccin, reconstruccin y cambio de los
planteamientos de Marx. Como sealar Jaime Massardo, este esfuerzo por historizar
la lectura de Marx aparece en Maritegui vinculado a la recuperacin de ese particular e

52
Ibd. p. 119
53
Ibdem

27

irreductible aspecto de la obra marxiana representado por la voluntad humana de
transformacin de la sociedad
54
. En este sentido:

De la misma manera en que Maritegui subraya que en Marx no existe un sistema,
que no existe una teora a aplicar, que Marx no parte de ninguna posicin filosfica a
priori, podemos ver que, consecuentemente, en el desarrollo de su propio trabajo, la
teora se re-crea, se re-funda en todo momento a la luz de las circunstancias, de las
situaciones concretas, de la re-lectura permanente de los hechos, constituyendo una
propia metodologa que expresa el componente propio de la tradicin historiogrfica
marxiana.
55

Bajo este elemento, Maritegui intentar hacer posible un Per deseado, dentro de
los mrgenes de un Per real. Este es el punto cuando Maritegui seala que el
"materialismo histrico" es mucho menos materialista de lo que comnmente se
piensa., haciendo alusin al posicionamiento de la voluntad humana dentro del proceso
de trasformacin de la realidad.

Exactamente un ao antes a la publicacin sobre la Agona del cristianismo (1925),
Maritegui escribe un artculo titulado El hombre y el mito, en donde da cuenta de la
crisis del ideal de progreso que se haba germinado en el seno de la sociedad
burguesa industrializada, y que la Gran Guerra del 14 haba debilitado. Es ac donde
Maritegui expone de manera clara su aceptacin del concepto de mito bajo la visin
de George Sorel, argumentando que:

Pero el hombre, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive
fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la
historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La

54
Massardo, Jaime. Investigaciones sobre la Historia del marxismo en Amrica Latina. Santiago, Chile. Bravo y
Allende Editores. 2001 p. 98
55
Gramsci en Chile. Apuntes para el estudio crtico de una experiencia de difusin cultural. ed. cit. p. 199

28

historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una
esperanza sper-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama.
56

Maritegui entiende al hombre bajo el estimulo del mito, de aquella fe hacia un ideal,
el cual motiva al hombre hacia la realizacin de un proyecto, en este caso, Maritegui
apelar a la construccin de socialismo, ya que el mito del progreso burgus para l,
estaba muerto. Por otro lado, la construccin de un mito viene a complementar la fuerza
de un proyecto con bases histricas. Maritegui nunca separar el desarrollo de la
realidad social en la construccin de este mito. Algo muy cercano a lo que seala A.
Gramsci, al referirse al mito soreliano en la figura del prncipe moderno de Maquiavelo,
como una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para
suscitar y organizar su voluntad colectiva.
57
, es decir, a partir de las bases de la
realidad actual, el mito viene a armar el escenario para la construccin de una voluntad
colectiva. Para Maritegui la palabra mstica es tomada bajo el alero de la lucha, de
entrega total por un ideal, abordndolo como la dimensin espiritual y tica del
socialismo, a la fe en el combate revolucionario, al compromiso total por la causa
emancipadora.
58

Maritegui entiende cierta asimilacin del socialismo con el cristianismo, en el
sentido de una fe que puede mover, accionar el espritu de las masas, a fin de poder
llevar un cambio, una revolucin. La asimilacin a una religin con el socialismo, es por
ende, en el sentido de una motivacin en la voluntad humana. Maritegui dir:

Pero este lenguaje relativista no es asequible, no es inteligible para el vulgo. El vulgo no
sutiliza tanto. El hombre se resiste a seguir una verdad mientras no la cree absoluta y
suprema. Es en vano recomendarle la excelencia de la fe, del mito, de la accin. Hay que

56
Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal. Y otras estaciones del hombre de hoy. Lima. Editorial Amauta. 1972 p.
24
57
Antonio Gramsci. Poltica y Sociedad. Chile. Editorial Centro Grfico. 2006 p. 54
58
Lowy, Michael. Mstica revolucionaria: Jos Carlos Maritegui y la religin. CEME. Extrado desde:
http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/mariategui_jc/s/mariategui_s0062.pdf

29

proponerle una fe, un mito, una accin. Dnde encontrar el mito capaz de reanimar
espiritualmente el orden que tramonta?
59

La creacin de Amauta.
La revista Amauta, que ve la luz en Septiembre de 1926, es consignada por su
creador como una revista cuyo objetivo es el de plantear, esclarecer y conocer los
problemas peruanos desde puntos de vistas doctrinarios y cientficos.
60
Es en su viaje
a Europa donde Maritegui toma contacto directo en la labor realizada por diferentes
movimientos polticos y figuras de la intelectualidad europea de izquierda, quienes ven
en el periodismo parte del trabajo formativo de una clase o sociedad en su conjunto.
El acercamiento a revistas tales como Clart, del francs Henri Barbusse y L`Humanit,
perteneciente al partido comunista francs, amplia la labor poltica y social de estos
elementos que son capaces de articular, no slo una opinin, sino tambin el desafo
constante de la problematizacin constante de los sucesos, sintindose activos, como
revistas y grupo, dentro de los hechos. Logra, como es el caso de Clart, seguir el
movimiento desde sus primeros nmeros, cuya labor atrajo a sus rangos no solo a los
intelectuales revolucionarios sino tambin a algunos intelectuales estacionados en
ideario liberal y democrtico
61
, hasta lograr llevar a cabo la Internacional del
Pensamiento hacia el camino de la Internacional Comunista.
62
llegando a encontrar en
la figura de Barbusse la de un buscador de la inteligencia, cuya funcin de la
inteligencia es creadora
63

Maritegui tena ya en mente, desde su llegada a Per, la idea de fundar una
revista
64
enmarcada en el contexto de reunir un movimiento, un espritu
65
que
Maritegui estaba viendo nacer en esta nueva generacin peruana. Ya en las
conferencias de 1923, se demuestra su necesidad de abarcar el espectro periodstico

59
Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal. Y otras estaciones del hombre de hoy. ed. cit. p. 26
60
Maritegui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta, en Ideologa y Poltica. ed.cit. p. 239
61
Maritegui, Jos Carlos. La Escena Contempornea. Lima. Editorial Amauta. 1970. p. 152
62
Ibdem.
63
Ibd. p. 158
64
Maritegui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta. En Ideologa y Poltica. ed. cit. p. 137
65
Ibdem.

30

que se encontraba reunido en su gran mayora en las esferas propias de la pequea
poltica
66
:
En el Per falta, por desgracia, una prensa docente que siga con atencin, con
inteligencia y con filiacin ideolgica el desarrollo de esta gran crisis; faltan, asimismo,
maestros universitarios, del tipo de Jos Ingenieros, capaces de apasionarse por las
ideas de renovacin que actualmente transforman el mundo y de liberarse de la
influencia y de los prejuicios de una cultura y de una educacin conservadoras y
burguesas; faltan grupos socialistas y sindicalistas, dueos de instrumentos propios de
cultura popular, y en aptitud, por tanto, de interesar al pueblo por el estudio de la crisis
La nica ctedra de educacin popular, con espritu revolucionario, es esta ctedra en
formacin de la Universidad Popular.
67

Amauta fue la revista de la cual Maritegui, como creador, le da el carcter funcional
dentro de las problemticas del Per actual de la dcada del veinte. En efecto, la revista
no era vista como conglomerado de elementos culturales que le daran la categora de
cultura. Amauta fue una revista que, al igual que su creador, se afiliaba a una idea y
una fe. En este sentido, Maritegui hace notar dicha fe y fuerza en la presentacin de
Amauta en Septiembre de 1926, donde seala:
Esta revista en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa, ms
bien, un movimiento, un espritu. En el Per se siente desde hace algn tiempo una
corriente, cada da ms vigorosa y definida, de renovacin. A los fautores de esta
renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los
ha bautizado definitivamente todava. Existen entre ellos algunas discrepancias
formales, algunas diferencias psicolgicas. Pero por encima de lo que los diferencia,
todos estos espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un
Per nuevo dentro del mundo nuevo. La inteligencia, la coordinacin de los ms volitivos

66
Ac se aplica el trmino pequea poltica a la utilizada por Antonio Gramsci: La gran poltica comprende las
cuestiones vinculadas con la funcin de nuevos Estados, con la lucha por la destruccin, la defensa, la conservacin
de determinadas estructuras orgnicas econmico-sociales. La pequea poltica comprende las cuestiones parciales
y cotidianas que se plantean en el interior de una estructura ya establecida, debido a las luchas de preeminencia
entre las diversas fracciones de una misma clase poltica. Gran poltica es, por lo tanto, la tentativa de excluir la
gran poltica del mbito interno de la vida estatal y de reducir todo a poltica pequea (Giolitti, rebajando el nivel
de las luchas internas haca gran poltica; pero sus vctimas eran objeto de una gran poltica, haciendo ellos una
poltica pequea). Gramsci, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Madrid, Espaa.
Ediciones Nueva Visin. 1980. p. 83
67
Maritegui, Jos Carlos. Historia de la crisis mundial. ed. cit. p. 24

31

de estos elementos, progresan gradualmente. El movimiento -intelectual y espiritual-
adquiere poco a poco organicidad. Con la aparicin de Amauta entra en una fase de
definicin.
68

Maritegui destaca la fase de definicin de la aparicin de la revista Amauta, cuya
finalidad es reunir aquella nueva generacin que germina en el seno de la sociedad
peruana, cuya renovacin enmarca nuevas visin, que Maritegui tiene la intencin de
acumular, y por ende, definir. Dicha intencin por definir va a la par con deseo de
Maritegui por polemizar. En efecto, Amauta polemiza con la intencin a dar lugar a
nuevas ideas, contraponindolas con las viejas, y estableciendo nuevos puntos de
anlisis. Esto se puede apreciar en la polmica que tiene Maritegui en esta revista con
Luis Alberto Snchez, en el artculo de Jos Carlos titulado Intermezzo Polmico, donde
seala:
Los indigenistas o pseudo-indigenistas, a su juicio, adoptan simultneamente los
puntos de vista de Valcrcel y Lpez Albjar. Pero ste es un error de su visin. Que se
contraste, que se confronte dos puntos de vista, no quiere decir que se les adopte. La
crtica, el examen de una idea o un hecho, requieren precisamente esa confrontacin,
sin la cual ningn seguro criterio puede elaborarse. Las tendencias o los grupos
renovadores no tienen todava un programa cabalmente formulado ni uniformemente
aceptado. Como he escrito, polemizando con Falcn, mi esfuerzo no tiende a imponer
un criterio, sino a contribuir a su formacin. Y, a riesgo de resultar demasiado
lapalissiano, debo recordar a Snchez que un programa no es anterior a un debate sino
posterior a l.
69

Desde este punto se aprecia un elemento central dentro del pensamiento de
Maritegui, y por consiguiente, de su ideario socialista: la idea de la confrontacin de
ideas, dando lugar a nuevas etapas de pensamientos. Si era necesario establecer un
programa, era necesario confrontar las ideas, criticar, polemizar. Tal como seala
Massardo:

68
Ibd. p. 237
69
Maritegui. Jos Carlos. Intermezzo Polmico, en Ideologa y Poltica. ed.cit. p. 217

32

Va construyendo, lentamente, sin precipitaciones, sin romper con el APRA, al interior
de un frente nico- de hecho, Haya colaborar con Amauta hasta febrero de 1928-, una
lnea poltica afincada en el reconocimiento de la formacin social peruana, generando un
proceso continuo de acumulacin de fuerzas, de bsqueda de un consenso activo, de lucha
por la hegemona al interior de la direccin poltica del Per.
70

En este sentido, podemos sealar la importancia que tiene para la revista la
presencia del otro para la polmica, y como otro, nos referimos a la contraposicin
ideolgica de determinados temas dentro de la articulacin de la revista, a inaugurar y
alimentar una confrontacin sobre los asuntos peruanos
71
. El otro se presenta como el
sujeto necesario para el dinamismo de las ideas, y por ende, la presencia de una
problematizacin de la realidad por parte de Maritegui y la revista. Es por esto que el
rasgo distintivo de Amauta iniciada en Septiembre de 1926- es esa extraa capacidad
de orquestar refuerzos variados y aparentemente contrapuestos.
72

Bajo la visin de Alberto Tauro
73
,- una de las primeras visiones con respecto a la
existencia de la revista- Amauta comprende 3 periodos diferentes de vida: a) Primera
etapa que va desde el nmero 1 al 9, el cual termina con la clausura de la revista bajo
el complot comunista; b) Segunda etapa, enmarcada desde la reaparicin de Amauta,
desde el nmero 10, tras seis meses de receso, hasta la muerte de Maritegui, tras el
nmero 29, y; c) Tercera etapa, correspondientes a los nmeros 30, 31 y 32. La
distincin de Tauro se encierra solamente bajo tpicos temporales, enmarcando el
desarrollo cronolgico de esta. Por otro lado y esta es la que nosotros recogemos y
utilizamos para nuestro trabajo- nos encontramos con Osvaldo Fernndez, quien
separa la vida de la revista en dos etapas poltica e ideolgicamente distintas: a) el
primero que va del nmero 1 al 17; b) el segundo, que va desde el nmero 17, al 29.
Desde esta divisin, se entiende el primer periodo bajo el tpico de anlisis
nacional, en el cual Maritegui se encuentra inmerso. En este sentido, la primera etapa

70
71
72
Flores Galindo, Alberto. La Agona de Maritegui. ed.cit. p. 57
73
Tauro, Alberto. Amauta y su influencia. Lima. Editorial Amauta. 1989. pp. 12-13

33

est marcada por los artculos que Maritegui destina a la interpretacin de la realidad
peruana. Es el marco poltico e ideolgico, en que se gestan los 7 ensayos.
74

Interpretacin y anlisis que estar marcado -como lo sealar perspicazmente Jaime
Massardo- por un nuevo punto de partida de una renovacin historiogrfica
75
que
establecer Maritegui en el Per, y cuya revista ser el espacio de ir articulndola,
dando espacio al estudios de nuevos actores sociales, como lo es el movimiento
proletario, que no ha sido reseado ni estudiado todava.
76

Posteriormente se puede sealar que esta etapa tambin marca para Maritegui
una fase de aglutinamiento y decantacin, al mismo tiempo.
77
La finalidad de este
periodo, es el de reunir distintas visiones de la realidad nacional y mundial, que
emergan de la llamada nueva generacin, teniendo independencia del pensamiento
articulado por nuestro autor. Tomando este punto, se podra contradecir con la
presentacin que Maritegui le da a la revista en 1926, al sealar que No hace falta
declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre, abierta a todos los vientos
del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte
agnsticos.
78
, sealando posteriormente el perfil de al agrupacin en torno a amauta:
Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al
criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas.
79
Estas palabras podran ser
vistas como elementos contrarios a la formacin que toma Amauta como revista que
polemiza, pero lo que hace Maritegui en la presentacin es dar cabida a un rechazo a
las ideas que se articulan al otro lado de la frontera ideolgica de Maritegui y los
socialistas peruanos de la dcada del veinte. Fernndez seala que en esta
presentacin domina el propsito de establecer los lmites, ms all de los cuales la
revista pudiera perder su identidad doctrinal.
80
En este sentido, Maritegui, por medio
de la presentacin de la revista, manifiesta el veto a la llamada tolerancias de ideas,

74
Ibdem. p. 94
75
76
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y Poltica. ed. cit. p. 181
77
Ibdem.
78
Maritegui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta, en Ideologa y Poltica. ed.cit. p. 238
79
Ibdem.
80

34

posicionando a esta como una trinchera de la poltica. La revista demuestra que su
labor en lo que respecta a su primer periodo- es efectivamente el de estructural un
ideal socialista definido para Per.
Con respecto a Amauta, nos detendremos ac, con el fin de estructurar las
problemtica ocurridas en el ao de 1928, para as, retomar la revista, est vez como
pice en conjunto a otros elementos- de lucha en la vida de Maritegui, y de la
izquierda socialista en el Per.

Maritegui y el frente nico.
Maritegui apelaba a la lucha de las fuerzas de izquierda a travs de la formacin
de un frente nico en Per, teniendo en consideracin que aquello significaba el aporte
hacia el establecimiento de una fuerza contrahegemnica frente a la decadencia de la
oligarqua peruana, cuya crisis se vea reflejada con el gobierno de Legua. Maritegui
apelar hacia la formacin de este frente nico, que para l en un comienzo, se poda
ver reflejado en el APRA, donde la composicin era la de un frente cuya organizacin
se haba formado producto de las convergencias histricas del movimiento obrero e
intelectual peruano, a partir de la reforma universitaria. Dichos grupos estaban
aglutinndose en torno a las Universidades Populares Gonzlez Prada (UPGP), y de la
revista Claridad, ambas fundadas y dirigidas por Haya de la Torre.
81
.
Maritegui, tras su llegada de Europa, se incorpora al APRA, teniendo en
consideracin las problemticas ideolgicas que en ella se encontraban, ya que su
visin marxista de la realidad y lucha poltica, no primaba dentro del frente, pero si lo
hacan gran parte de sus demandas. As se refleja en su escrito sobre el 1 de Mayo en
1924:
El 1 de Mayo es, en todo el mundo, un da de unidad del proletariado
revolucionario, una fecha que rene en un inmenso frente nico internacional a todos

81
Quijano, Anbal, nota introductoria Captulo III: Carcter de la revolucin y del partido: Debate con el APRA. Texto
Jos Carlos Maritegui, Textos Bsicos. Lima. Fondo de Cultura econmica. 1991 p. 121.

35

los trabajadores organizados. En esta fecha resuenan, unnimemente obedecidas y
acatadas, las palabras de Carlos Marx: "Proletarios de todos los pases, unos". En esta
fecha caen espontneamente todas las barreras que diferencian y separan en varios
grupos y varias escuelas a la vanguardia proletaria.
82

Y posteriormente prosigue:
Mi actitud, desde mi incorporacin en esta vanguardia, ha sido siempre la de un
fautor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente nico. Recuerdo haberlo
declarado en una de las conferencias iniciales de mi curso de historia de la crisis
mundial. Respondiendo a los primeros gestos de resistencia y de aprensin de algunos
antiguos y hierticos libertarios, ms preocupados de la rigidez del dogma que de la
eficacia y la fecundidad de la accin, dije entonces desde la tribuna de la Universidad
Popular: "Somos todava pocos para dividirnos. No hagamos cuestin de etiquetas ni de
ttulos."
83

Maritegui tiene como premisa, en lo que respecta al frente nico hasta 1928, la
estructuracin de dicho frente sin ningn rtulo fijo, si no como la fuerza aglutinante de
las nuevas generaciones y vanguardias del mundo de izquierda, obrero, intelectual e
indigenista, ya que dicho aglutinamiento, como se seal anteriormente, creara un
posicionamiento contrahegemnico frente al rgimen establecido. Como seala
Osvaldo Fernndez:
Durante un primer periodo, el aspecto convocante del discurso, es tan importante
como su propsito anti-oligrquico. Apresurar la toma de conciencia de estos sectores
intelectuales, era por el momento prioritario, y exiga proposiciones concretas. Las
alusiones a la joven generacin, la definicin de este sujeto histrico como un acto de
renovacin
84

Maritegui enfocaba su trabajo poltico y esto es visto durante todo el periodo de
su vuelta a Per- a travs de toda institucin creada y articulada desde bases
populares. Ya en las conferencias de 1923 el amauta sealaba que despus de la

82
Maritegui, Carlos Jos. El 1 de Mayo y el frente nico, en Ideologa y poltica. ed.cit. p. 107
83
Ibdem.
84
Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayecto hertico de Jos Carlos Maritegui. ed.cit. p. 44

36

guerra, la situacin ha cambiado. El campo proletario, como acabamos de recordar, no
est ya dividido en socialistas y sindicalistas; sino en reformistas y revolucionarios.
85

Maritegui entiende el trabajo unitario como parte de un ir a las masas
86
, lo que estar
muy cercano a las proposiciones del III Congreso de la Internacional Comunista de
1921, donde surge la idea de un frente nico proletario, en la cual se insiste en una
necesaria alianza con otras clases y ya no se piensa en partidos monolticamente
obreros
87
. En este sentido el III Congreso -con su lnea amplia y su estrategia a largo
plazo- fue el que form a Maritegui
88
esta visin ser la que posteriormente se ver
enfrentada a las polticas ms cerradas de la Internacional Comunista, sobre todo con
la apertura del tercer periodo, en 1928 con la consigna clase contra clase, con lo
cual se puede sealar que es la distancia dir Robert Paris- entre sus posiciones
obstinadamente unitarias, como el proyecto de participar en un frente anti-
imperialista, y las tesis del tercer periodo, desde ese momento en vigor en la
Internacional Comunista, lo que explica, en buena parte, la condena de sus tesis por la
conferencia comunista de Buenos Aires en 1929
89

As es como la articulacin de frente nico prima a Maritegui debido a la
articulacin de esta nueva generacin, descontenta por el rgimen, por lo cual el
amauta tendr como objetivo priorizar la unidad de la clase por sobre tempranas
disputas ideolgicas.
90
Para nuestro autor, el frente nico tambin llevaba consigo el
acercamiento de los diversos sectores sobre el marxismo y su visin de lucha social. En
efecto, a pesar del orden de convocacin del frente, Maritegui pone en juego el factor
polmica como forjador de sus ideas y las del frente. En este sentido, la labor de
Amauta es fundamental para entender el doble trabajo de Maritegui, como
conformador del frente y expositor de sus ideas, las cuales son colocadas al debate,
levantadas, botadas, reconstruidas y reformuladas, movimientos de las ideas, de la cual

85
Maritegui, Jos Carlos. Historia de la crisis mundial. ed. cit. p. 21
86
87
Ibdem.
88
Ibdem.
89
Paris, Robert. Maritegui y Gramsci: prolegmenos a un estudio contrastado de la difusin del marxismo.
Artculo de la Revista Socialismo y participacin, n 23, p. 40
90

37

Maritegui encontraba el valor nutrido de estas. Para l el frente nico no anula la
personalidad, no anula la afiliacin de ninguno de los que lo componen.
91
Pero esto
puede ser puesto en duda, frente a la formacin del Partido Socialista en 1928. Este
elemento debemos seguir analizndolo en los siguientes captulos.

91
Maritegui, Carlos Jos. El 1 de Mayo y el frente nico, en Ideologa y poltica. ed.cit. p. 108

38

Captulo II: 1928, ao de rupturas
Ningn espritu sensible a la vida puede colocarse al margen de la poltica. La
poltica en esos periodos no es una menuda actividad burocrtica, sino la gestin y el
parto de un nuevo orden social.
Jos Carlos Maritegui
El ao de 1928 se presentar para Maritegui como un ao de cambios y rupturas,
en donde el desarrollo de su pensamiento se encuentra ms vivo, pero a su vez, se
presenta como periodo de discusin y quiebres paradigmticos, correspondientes al
desarrollo histrico del Per y del mundo. Como ya se haba sealado, dos hechos
sern los pilares en donde Maritegui se enfrentar, a fin de dar vida a un proceso ya
encaminado en Amauta: la de dar forma a un socialismo peruano, y latinoamericano.
Dichos hechos son la separacin con Haya de la Torre y la formacin del Partido
Socialista del Per, este ltimo bajo la direccin de Maritegui, y la cual estar en
asperezas con los deseos de la Internacional Comunista de articular un Partido
comunista en el Per.
Por otro lado, estos hechos darn lugar a un nuevo clima poltico e intelectual en la
vida de Maritegui, ya que la presuntuosa formacin del Partido Socialista del Per
responde a toda su labor, ya visto en Amauta y otros trabajos, y desencadenar el
debate dentro de nuevas categoras planteadas, entre esos cabe destacar en Defensa
del marxismo: polmica revolucionaria.
La finalidad de este captulo es el de establecer los mrgenes temporales e
histricos en los cuales se dan los dos hechos mencionado, junto con un acercamiento
a la estructura programtica del Partido formado por el amauta, a fin de poder
introducirse de mejor manera en el desarrollo del pensamiento de Maritegui desde
1928 en adelante.
Maritegui y la ruptura con el Apra.
El 22 de Enero de 1928, desde Mxico, los apristas emitieron un artculo titulado
Esquema del plan de Mxico la formacin de un as llamado Partido Nacionalista

39

Libertador (PNL)
92
, cuyo objetivo principal era llevar a la presidencia a Vctor Ral Haya
de la Torre, con un programa vinculado a una concepcin antiimperialista de la realidad
peruana, tanto a nivel econmico, como poltico. Dicha idea, se sustentaba en el PNL
bajo la forma de nacionalismo. Haya de la Torre vea en el Per una sociedad capaz de
articular una revolucionaria labor de independencia econmica, haciendo factible el
lema Tierra y Libertad. Un cierto acercamiento que Haya obtuvo de su estancia en
Mxico, en donde recientemente se haba fraguado la revolucin campesina de 1910.
Las discrepancias que se dan entre Maritegui y el nuevo grupo de liberacin
nacionalista conformado por Haya de la Torre y sus partidarios en Mxico, se articulan,
como gran aspecto, en el carcter negativo que vio Maritegui en la articulacin del
otrora Apra en partido poltico. Esto ltimo daba lugar a la idea de una agrupacin con
un programa de accin ya establecido. Maritegui sustenta la crtica hacia el PNL por
dos vas lo bastante visible: por un lado a) la articulacin propia de partido; y b) el
programa del mismo. Estas dos aristas en las cuales Maritegui se afirma, se sustentan
bajo el mismo pilar de anlisis: el PNL se articul como partido, ajeno a los sentimientos
y realidad acaecida en Per. En este mismo sentido, Osvaldo Fernndez seala que la
iniciativa de Haya quebraba la lgica de un proceso que Maritegui habra deseado
interno, natural y propio al Per. Sealando posteriormente que para l (Maritegui) la
creacin de un partido deba acomodarse a un proceso nacional e histrico.
93

Entendida la articulacin del PNL, Maritegui tiene, como primera instancia, el
entendimiento con el grupo en Mxico, a fin de reagrupar el bloque anti oligrquico que
constitua el Apra, y que se vio en gran parte afectado por el mencionado complot
comunista en 1927. A raz de esto, los primeros textos de Maritegui sealando la
formacin del PNL, son hacia el mismo grupo, en la carta titulada a la clula aprista en
Mxico. Este documento fechado el 16 de Abril de 1928 da cuenta de la problemtica
central de Maritegui sobre la formacin del partido, dejando en claro ningn afn

92
Se debe aclarar que la articulacin del Partido Nacionalista Libertador por parte de Haya responda a un tinte
instrumental. El PNL jams existi, ya que slo se comportara como partido con el fin de presentar a Haya de la
Torre como candidato a la presidencia de la Repblica, hecho que por su edad la constitucin no lo permita. La
articulacin del APRA como partido, sucede dos aos despus, en 1930.
93
Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayecto hertico de Jos Carlos Maritegui. ed.cit. p. 157 (el subrayado es
nuestro)

40

separatista por parte de l.
94
Pero esto no deja de lado, el ideal crtico, en lo que
respecta a la polmica. En efecto, la pregunta central de Maritegui en este texto ser
Alianza o partido, del siguiente modo:
La cuestin: el Apra alianza o partido, que Uds. Declaran sumariamente resuelta
y que en verdad no debiera existir siquiera, puesto que el Apra se titula alianza y se
subtitula frente nico, pasa a segundo trmino desde el instante en que aparece en
escena el Partido Nacionalista Peruano, que Uds. han decidido fundar en Mxico, sin el
consenso de los elementos de vanguardia que trabajan en Lima y provincias.
95

A partir de este punto deja en claro la necesidad histrica de la cual Maritegui
pretende articular la formacin de un partido, teniendo en consideracin a todos los
elementos de vanguardia de los sectores populares. De esta manera el PNL queda,
para nuestro autor, como movimiento completamente ajeno a la realidad nacional
peruana. Maritegui crea, en palabras de Alberto Flores Galindo, que el partido no
naca en el interior de las clases populares y como consecuencia de un trabajo de
masas, sino que era el proyecto de un grupo de conspiradores en el extranjero.
96

De esta manera Haya de la Torre entenda que el Leguismo se estaba debilitando,
entrando en una crisis, por lo que era necesario armar un partido poltico capaz de
luchar por el poder, a fin de crear una nueva sociedad en el Per del veinte. Esta nueva
sociedad era una especie de transicin entre la sociedad del Oncenio, articulada en un
enfoque capitalista y dependiente, hacia una sociedad nacionalista y estatista. Tal como
seala Alberto Flores Galindo y Manuel Burga, el pensamiento del PNL consista en la
idea de:

94
Pero como no tengo hasta hoy ninguna aclaracin de Haya, a quien escrib extensamente, plantendole
cuestiones concretas por la va de Washington, en diciembre- y llegan, en cambio, noticias de que Uds. Estn
entregados a una actividad con la cual me encuentro en abierto desacuerdo y para la cual ninguno de los
elementos responsables de aqu ha sido consultado, quiero hacerles conocer sin tardanza mis puntos de vista
sobre este nuevo aspecto de nuestra discrepancia. Maritegui, Jos Carlos. Carta a la clula aprista en Mxico, en
Textos Bsicos. Fondo de Cultura econmica. ed.cit. p. 129
95
Maritegui, Jos Carlos. Carta a la clula aprista en Mxico, en Textos Bsicos. Fondo de Cultura econmica.
ed.cit. p. 129
96
Burga, Manuel; Flores Galindo, Alberto. Apogeo y Crisis de la Repblica Aristocrtica. Editorial Rikchay Per. Lima.
1991 p.77

41

Edificar una sociedad en transicin, adecuada a las condiciones de indoamrica, es
decir, una sociedad en la que una poltica de nacionalizaciones permitiera la edificacin
de una solidad economa estatal. El estado, bajo cuyo control quedaran las grandes
empresas mineras y petroleras, estara de esta manera en condiciones de negociar con
el imperialismo, sujetarlo a las leyes del pas e imponerle sus condicionesEl proyecto
implicaba pretender desarrollar la economa peruana mediante la articulacin entre el
Estado y el imperio.
97

En este sentido, el carcter nacionalista del PNL radicaba en transformar a Per en
un actor decidor de su propia economa, dentro de la economa mundial. Es por esto y
otros puntos por los cuales Haya de la Torre siente un acercamiento al partido
nacionalista chino Kuo Min Tang, el cual reivindicaba el papel revolucionario del
nacionalismo
98
, lo cual pareca ser un acercamiento a la experiencia puesta en el Per
del veinte.

Dentro de este tpico nacionalista Maritegui se adentrar a la crtica de la
formacin del partido sealado, el cual, entenda el asalto al poder con el apoyo de
clases bien definidas, quienes apoyaran la cada de la recalcitrante clase oligarca, la
cual era quienes mantenan su fuerza hacia el lado del imperialismo. En este sentido,
Jos Carlos discrepar el carcter nacionalista del PNL a fin de entenderlo a la realidad
china con el sealado Kuo Min Tang, entendiendo a este ltimo como un partido que
aparece como nacionalista debido a su fuerte apoyo que tiene desde el seno mismo de
las diversas clases en el pas de oriente, como nacimiento necesario en respuesta al
colonialismo por parte del imperio britnico:

"La colaboracin con la burguesa, y aun de muchos elementos feudales, en la lucha
antiimperialista china, se explica por razones de raza, de civilizacin nacional que entre
nosotros no existen. El chino noble o burgus se siente entraablemente chino. Al
desprecio del blanco por su cultura estratificada y decrpita, corresponde con el

97
Ibd. p. 178
98
Debe recordarse que para la fecha (1928) ya se haca masivo el carcter reaccionario del nacionalismo fascista.

42

desprecio y el orgullo de su tradicin milenaria. El anti-imperialismo en la China puede,
por tanto, descansar en el sentimiento y en el factor nacionalista En Indo-Amrica las
circunstancias no son las mismas. La aristocracia y la burguesa criollas no se sienten
solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comn. En el
Per, el aristcrata y el burgus blancos, desprecian lo popular, lo nacional. Se sienten,
ante todo, blancos.
99

Agregando a esto, debemos sealar que Maritegui tambin recordar el carcter
multilineal que puede tomar el concepto de nacionalismo, argumentando en su carta a
la clula aprista de Mxico que se debe tener precaucin con un partido que se
ampare en un sistema y programa definido, recordando que la praxis poltica es ms
que sistemas y formas, aadiendo que He visto formarse al fascismo. Quines eran,
al principio los fascistas? Casi todos elementos de la ms vieja impregnacin e historia
revolucionaria que cualquiera de nosotros, socialistas de extrema izquierda, como
Mussolini
100

Maritegui entiende la crisis que traera para el movimiento anti oligrquico la
divisin de dos sectores fuertes del frente, tomando en consideracin el periodo
decisivo en el cual se encontraba Per, en el sentido del debilitamiento poltico que el
oncenio se encontraba, y cuyo complot haba dado luz de dicha problemtica. Pero
por otro lado, entiende que el PNL ya est funcionando, con su objetivo inmediato:
Haya a la presidencia. Por ende Maritegui se ve en la obligacin de responder
orgnicamente. En este sentido cmo enfrentarse a la aparicin del PNL sin llevar a
crisis el frente anti oligrquico del Per?

Maritegui y la fundacin del Partido Socialista Peruano.
Tras el alejamiento de Maritegui con Haya de la Torre y su nuevo PNL, motiva a
este a dar vida al Partido Socialista en el Per. Este proceso se lleva a cabo bajo

99
Maritegui, Jos Carlos. El problema de las razas en Amrica Latina, en Obras Bsica. ed.cit. p. 240
100
Maritegui, Jos Carlos. Carta a la clula aprista de Mxico, en Obras Bsica. ed.cit. p. 130

43

diferentes miradas que aceptan y/o critican la praxis de Maritegui, y su grupo en
formar dicho partido. La creacin del Partido Socialista ve sus races entre Septiembre y
Octubre de 1928, donde se realizan dos reuniones para la formacin del partido. En la
primera reunin, el 16 de Septiembre de 1928, en donde se acuerda constituir la clula
inicial de un Partido afiliado a la Internacional Comunista, y cuyo nombre sera el de
socialista
101
, la cual estar bajo direccin de elementos conscientemente marxistas
102

Pero este proceso que dar lugar a la formacin del Partido Socialista de base
marxista es producto, no slo del clima poltico inmediato acaecidos en el ao 1928,
donde la crisis del oncenio y la articulacin del PNL significaran la composicin del
partido sealado. Tambin se debe entender el camino del movimiento (o movimientos)
de carcter populares en el Per, los cuales articularon ciertas condiciones para la
estructuracin de un movimiento con tintes marxistas.
Siguiendo el texto Antecedentes y desarrollo de la accin clasista., el cual fuera
destinado para el Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical
Latinoamericana realizado en Montevideo en mayo de 1929, Maritegui da cuenta de la
articulacin del movimiento clasista obrero en el Per, desde los primeros das del
comienzo del siglo XX. Maritegui seala que:
Las primeras manifestaciones de propaganda ideolgica revolucionaria son en el
Per las que suscita, a principios del siglo actual, el pensamiento radical de Gonzlez
Prada. Poco despus de que Gonzlez Prada se separa definitivamente de la poltica,
fracasado el experimento del Partido Radical, aparecen los primeros grupos libertarios.
Algunos obreros, que se interesan por estas ideas entran en contacto con Gonzlez
Prada, a quien su decepcin de lucha poltica empuja a una posicin anrquica.
103

Como seala Maritegui, corresponde a un proletariado, cuya decepcin poltica lo
llevar a adoptar la ideologa libertaria, de la mano de Gonzlez Prada, quien, en

101
102
Martnez de la Torre, Ricardo. Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social del Per. Lima 1948.
Tomo II p. 397
103
Maritegui, Jos Carlos. Antecedentes y desarrollo de la accin clasista, en Ideologa y Poltica. ed.cit. p.96

44

Europa haba descubierto el anarquismo y las obras de Kropotkin
104
, y cuyo
antecedente, el cual fue el intento de formacin del partido Radical, motivaba hacia un
desprecio de la articulacin de la clase y actividad poltica, reconocindose apoltico.
Este movimiento ira volcado hacia la actividad sindical, velando por que tambin all la
accin conserve un carcter estrictamente econmico
105
, las cuales son el motor
principal en las luchas por las jornadas de ocho horas en 1912. En Septiembre del
mismo ao es elegido como presidente de la nacin Guillermo Billinghurst, quien
representa a la burguesa industrial naciente
106
, pero que adems logr el apoyo para
su eleccin a un gran nmero de organizaciones obreras y a sus dirigentes. As, el
billinghurismo, con tono demaggico y populista, arrastrar a sus filas muchas
agrupaciones proletarias, de las cuales, posteriormente sern vistas apoyando al
legusmo en 1919. Tiempo despus, Billinghurst sera derrocado por el general
Benavides, complaciente aliado del civilismo, el 4 de febrero de 1914.
Posteriormente llegado el ao 1919, con la articulacin de la huelga general el Lima,
liderada en un comienzo por los obreros textiles de Lima, y apoyada por la Federacin
estudiantil de Per, en donde saldr a la luz el nombre de Vctor Ral Haya de la Torre,
se encontrar Maritegui, junto a Cesar Falcn en el diario El Tiempo, en donde
entrarn en contacto con Luis Ulloa, viejo radical, junto a Carlos del Barzo, ex libertario.
Ulloa est en la formacin de un movimiento socialista, con la intencin de articularlo
como partido. Maritegui se refiere a este movimiento:
El grupo tiende a asimilarse todos los elementos capaces de reclamarse del
socialismo sin exceptuar aquellos que provienen del radicalismo gonzalez-pradista y se
conservan fuera de los partidos polticos. Una parte de los elementos que lo componen,
dirigida por Luis Ulloa, se propone la inmediata transformacin del grupo en partido; la
otra parte, en la que se cuentan precisamente los iniciadores de su fundacin, sostienen
que debe ser mantenido como Comit de Propaganda y Organizacin Socialistas,
mientras su presencia no tenga arraigo en las masas. El periodo no es propio para la
organizacin socialista; algunos de los elementos del comit redactan un peridico:

104
105
Ibd. p. 40
106
Ibd. p. 41

45

"Germinal", que adhiere al movimiento legusta; Maritegui, Falcn y sus compaeros se
separan, finalmente, del grupo que acuerda su aparicin corno partido el l de Mayo de
1919.
107

Dicha aparicin de este germinal partido socialista peruano no logra enraizar su
estructura en la sociedad, debido a que, tras la huelga general provocada en Lima el
mismo mes, se produce un silencio por parte del naciente partido, quien se retrae a los
sucesos producidos, lo cual lleva a un desapego por parte del movimiento proletario.
Esto, sumando a la estada de Ulloa fuera del pas, y la muerte de del Barzo, el partido
se disuelve el mismo ao. Maritegui y Cesar Falcn, entre otros, participaron de este
partido de corta vida, pero se vieron en la obligacin de retirarse de esta Como seala
Robert Pars:
Por estimar prematura la fundacin del Partido Socialista, Maritegui y sus amigos
se retiran del grupo. Esta primera ruptura con la pequea burguesa es tanto ms
importante porque, si prefigura con ms de diez aos de anticipacin la ruptura con la
APRA, sus motivaciones anuncian igualmente otros rechazos. Para Maritegui, se trata
en efecto de lograr que el comit eche races en las masas.
108

As como seala Maritegui, el periodo no es propio para la organizacin
socialista
109
, ya que, a pesar de no estar comprometido con el socialismo, bajo los
mismos elementos que tiene con su vuelta de Europa, Maritegui entiende el desarrollo
de un partido bajo un desarrollo previo de corte espiritual. Algo que si bien, Maritegui
lo present de manera muy vaga y superflua, en su texto de su edad de piedra,
Bolcheviques, aqu, nuestro autor seala que en Per el socialismo debe aclimatarse
entre nosotros como una planta extranjera que haya amor en este suelo
110
A pesar de
ser una visin bajo un periodo de socialismo juvenil de nuestro autor, Maritegui
aprisiona un ideal constructivo del ideario socialista. En este sentido, el socialismo
nunca fue pensado como calco y copia.
111

107
108
109
110
Maritegui, Jos Carlos. Bolcheviques aqu, en Invitacin a la vida heroica. Antologa. ed.cit. p.91
111

46

Esta formacin del Partido Socialista peruano, introduce un nuevo escenario
poltico, tanto en la vida social de las clases populares, como en el mismo Maritegui.
En efecto, Maritegui articula un actuar poltico, que incurra entre el apoyo sindicalista
y el del mismo partido, siendo considerado por nuestro autor como dos momentos de la
praxis poltica, los cuales no se contrarrestaban, siendo medios para ir articulando
conciencia de clase. En este sentido, Flores Galindo seala que en cierta manera el
desarrollo sindical, la organizacin del proletariado, devena en uno de los pilares para
levantar el edificio partidario.
112
El apoyo que Maritegui brind a la conformacin de la
Confederacin General de Trabajadores del Per (C.G.T.P.) demuestra el carcter en
que se encontraba el proyecto de cultura de masa popular, comenzando a estructurar
autonoma dentro de la clase del proletariado peruano.
La problemtica que se plantea en este tema a nivel historiogrfico es el porqu de
Partido Socialista, entendiendo que los acercamientos de dialogo de Maritegui y sus
seguidores eran desde la ruta comunista, lo que llev a aceptar dentro del naciente
Partido Socialista los puntos de la III Internacional. Esta cuestin fue abordada por
Flores Galindo al sealar que:
Partido Socialista o Partido Comunista: no era slo una cuestin de nombre, pero
tambin era un problema de nomenclatura. Maritegui saba que una de las veintin
condiciones impuestas por Lenin para el ingreso a la III Internacional era abolir el
nombre socialista (identificado con el reformismo y claudicacin frente a la burguesa)
para reemplazar por el de comunista, sin ocultarlo, en voz alta y clara. El tema se
plante con nitidez en la fundacin del Partido Comunista de Italia en cuyo rgano
periodstico oficial se propalaron las veintin condiciones; es innecesario aadir que
nunca fueron publicadas en Amauta Codovilla lo acab diciendo sin ambages y de
manera categrica: el nombre socialista significa la traicin a los intereses proletarios y
la capitulacin ante la burguesa. Sera difcil ser ms claro.
113

Claramente la problemtica de partido poda ser el centro de la discusin en las
izquierdas de Amrica Latina, en donde de una u otra manera, los marxismos llegaban

112
Ibd. p. 76
113
Ibd. p. 35

47

desde el viejo continente, junto a una plyade de otros reproductores del pensamiento
marxiano. Como sealaba Flores Galindo, el concepto socialista era visto desde los
mrgenes comunistas propios de la social democracia, estigmatizando el orden
revisionista que el nombre socialista emanaba, en contraposicin al dogmatismo
disciplina de partido como diran los comunistas- que imparta la estructura del Partido
bolchevique. Cabe destacar el apoyo que esto tiene, para el pensamiento de
Maritegui, las problemticas del Partido Comunista de Italia, en donde, las temticas
de estructuracin para 1921 en Livorno, sobrevolaban en los mrgenes propios de la
construccin y utilidad funcional del partido. En efecto, como seala Robert Paris, el
nuevo partido comunista se concibe a s mismo como el guardin del mximum de
continuidad en el programa y en la jerarqua dirigente y, lejos del voluntarismo
leninista, hace depender su desarrollo de la madurez de una evolucin de la situacin
social
114
, en donde la solidez del partido est basado en el desarrollo y construccin
de una nueva escala de valores dentro de la clase obrera. Como sealar Maritegui
con respecto al Partido Comunista Italiano, el cual, adopta el carcter maximalista de la
revolucin, obediente a ese programa el Partido Comunista trabaja exclusivamente por
la revolucin y para la revolucin
115
. El concepto por la revolucin y para la
revolucin deja al descubierto el programa tendido hacia un proceso, un cambio que
debe suscitar en la revolucin. Es as que Maritegui manifestar que esta preparacin
para la revolucin no es como se comprende, una revolucin material. Es una
preparacin principalmente espiritual.
116
Es el camino hacia el desarrollo de valores,
morales, propias de una clase que lucha por la instauracin de una nueva conciencia.
En este sentido, la revolucin cobra vida en lo que respecta a este cambio espiritual,
alejado, por un lado de los dogmas, y por otro, del asistencialismo propio en las filas
social-demcratas. En este sentido, uno de los partidarios al sector maximalista del
movimiento socialista en Italia, Antonio Gramsci, discurre sobre la estructura
revolucionaria del marxismo, evocando la asimilacin de este movimiento con el
cristianismo primitivo que puso en la palestra aos atrs Sorel:

114
, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. ed. cit. P. 109
115
Maritegui, Jos Carlos. El cisma del socialismo, en Cartas de Italia. Lima. Editorial Amauta. 1972 p.99
116
Ibdem.

48

Para Sorel, como para la doctrina marxista, el cristianismo representa una
revolucin en la plenitud de su desarrollo, o sea, una revolucin que ha llegado hasta
sus ltimas consecuencias, hasta la creacin de un sistema nuevo y original de
relaciones morales, jurdicas, filosficas, artsticas; la falsificacin grosera y estpida de
la intuicin histrica de Sorel consiste en tomar esos resultados como esquemas
ideolgicos de toda revolucin.
117

En este sentido, la estructura del Partido Comunista Italiano, ser en funcin a la
formacin espiritual dentro de la revolucin, lo cual ser el detonante para Maritegui
al momento de estructurar el Partido Socialista, ya que esta preparacin espiritual
ser lo que acompaar al rechazo por el determinismo y la conformacin de una
voluntad heroica del socialismo.
El Partido Socialista del Per se estructurar en la razn de un aglutinante de los
diversos actores sociales prximos al desarrollo de un pensamiento socialista. Si bien
Maritegui entiende el desarrollo de un partido que tenga como base la estructura
proletaria, no se puede estar ajenos al acercamientos de los distintos actores que
recojan y nutran la formacin de Partido Socialista, quienes no sean de la clase
proletaria, como lo pueden ser los sectores artesanales y campesinos dentro del Per,
los cuales en su gran mayora son conformados por indgenas, el sector mayoritario de
la nacin que para los ojos de Maritegui, se puede conformar en el proletariado futuro,
pero no an actual.
118

Este carcter de partido ampliado, como sealamos anteriormente, que pudo tener
en el desarrollo metodolgico de Maritegui, se debi a la experiencia socialista en
Italia, en donde nuestro autor fue espectador. En este sentido, el desarrollo de este
cambio espiritual hacia el ideario socialista, se encuentra a los ojos de Maritegui
idneo en el escenario poltico peruano, el cual se ve envuelto entre una oligarqua que
se encuentra en decadencia, debido a la introduccin de capital gringo, lo que va de la
mano con el proceso de proletarizacin en la nacin dentro de un gran nmero de

117
Gramsci, Antonio. El Partido Comunista, en Antologa. Buenos Aires. Editorial Siglo XXI. 2011 p. 105
118
Paris, Robert. Maritegui y Gramsci: prolegmenos a un estudio contrastado de la difusin del marxismo. ed.
cit. p. 38

49

territorios, en donde el antiguo sector econmico (artesanos y campesinos) sern
abordados en el sector de la naciente industria, dando lugar al posicionamiento de un
proletariado, y una nueva generacin rechaza el actuar de la antigua poltica, pero que
a su vez deambula por distintos y diversos horizontes polticos. El Partido Socialista en
el Per, no llega a dar trmino a esta espiritualizacin socialista, ms bien, al igual que
en Livorno en 1921, a ser parte de esta construccin, que ya Amauta estaba
estructurando. Para Maritegui, el trabajo del partido que, debido a los acontecimientos
de 1928 se podra apelar a un apuro en la actividad poltica del amauta y sus amigos,
consiste en seguir la actividad de construccin y formacin que para l haba tenido el
Apra, aos antes. Es por esto que Osvaldo Fernndez sealar que:
No obstante el hecho de que el Partido Socialista del Per naci afiliado a la III
Internacional, aceptando sus 21 condiciones, Maritegui deja una ventana abierta para
la diferencia, o mejor dicho, para la expresin peruana del organismo: la clusula que
estipulaba que el nombre deba ser socialista. Por esa ventana quiso introducir, en el
interior del partido, orgnicamente ligadas a l, las otras sensibilidades que vea
desarrollarse en ese momento, y que sobre todo se haban manifestado en Amauta.
Esto no ser nunca, ni comprendido ni aceptado por los organismos de la III
Internacional, y estas diferencias van a dar lugar a disputas y presiones bien concretas.
En especial a la sostenida polmica de los delegados internacionales y otros en la
Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, contra la delegacin peruana.
119

Maritegui realiza una transposicin desde la labor del Apra, como frente nico, con
el nuevo partido formado, estableciendo aquella ventana que posibilitar la no
destruccin total del frente anti oligrquico, para as impedir la formacin de otro partido
de izquierda -probablemente comunista- con lo cual dejara an ms fragmentado el
frente nico. Es as como Maritegui toma el concepto socialismo, que a los ojos de
Europa es acomodado a las entidades y partidos social demcratas- lo acomoda a las
necesidades de la realidad nacional, lo cual se ver plasmado en el segundo
aniversario de la revista Amauta, una especie de manifiesto para el nuevo proyecto se
que llevaba a cabo. Esto tambin propicia la formacin de este cambio espiritual,

119

50

posibilitando el continuo entendimiento que se tena con la nueva generacin, en razn
a la contribucin en el mbito de debate y polmica constante.
Un aspecto importante a destacar, que la misma formacin del partido por parte de
Maritegui, no imposibilita el reconocimiento del amauta por el trabajo de las
organizaciones sindicales, todo en el margen de este cambio espiritual, el afn de
propiciar un cambio de mentalidad en la clase obrera y campesinas. Maritegui
comprende la labor del sindicalismo como un espacio alterno a las actividades del
Partido, y esto se aprecia en la relacin entre Marxismo y Sindicalismo que
establece. As sealar en un texto titulado Mensaje al Congreso Obrero, en 1927,
donde dir que:
El sindicalismo revolucionario, cuyo mximo maestro es Jorge Sorel, -menos
conocido tambin por nuestros obreros que sus adjetivos y mediocres repetidores,
parafraseadores y falsificadores-, no reniega absolutamente la tradicin marxista. Por el
contrario; la completa y la ampla. En su impulso, en su esencia, en su fermento, el
sindicalismo revolucionario constituy precisamente un renacimiento del espritu
revolucionario, esto es marxista, provocado por la degeneracin reformista y
parlamentaria de los partidos socialistas. (De los partidos socialistas, no del Socialismo).
Jorge Sorel se senta idnticamente lejano de los domesticados socialistas del
parlamento que de los incandescentes anarquistas del motn y la violencia
espordicos.
120

Claramente Maritegui establece una diferenciacin entre el carcter de los Partidos
Socialistas, sobre todo desde la perspectiva europea, de lo que corresponde hablar
como socialismo, entendiendo la labor del sindicalismo revolucionario. En este
sentido, podemos entender que para Maritegui, Socialismo quiere decir Revolucin,
entendiendo que los cambios dentro de una sociedad, no son solo en lo poltico o
econmico o cultural o social, de manera ajena e exclusivas, para l, la composicin del
socialismo, al igual que su estudio es radical. Bajo este tpico, la idea de Partido
Socialista, Aric lo argumenta de la siguiente manera:

120
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y Poltica. ed.cit. p. 112.

51

La definicin socialista del partido no era un simple problema de nomenclatura, y
estaba unido a: 1)una concepcin particular de alianzas; 2)una determinacin divergente
de la Comintern sobre sus composiciones de clase, en cuanto quera ser el organismo
poltico de los obreros, los campesinos y los intelectuales peruanos; 3) una visin
bastante heterodoxa de su proceso de constitucin, en la medida en que su ncleo
dirigente, antes que originador, deba ser el resultado de la accin de los grupos de base
en los distintos centros del pas.
121

Accin de grupo que Maritegui ve plasmarse en aquel momento en los
movimientos sindicalistas a lo largo del pas. La existencia del Partido Socialista vena
as a conformar el vaco poltico que el Apra dejo en su momento, al pasar en PNL. La
estrecha relacin que para Maritegui deba tener el partido con los movimientos
sindicales, propiciaba el rechazo al partido monoltico emanado de la Internacional
Comunista, problemtica que veremos posteriormente.
El Partido Socialista peruano nace aceptando los 21 puntos de los establecidos por
la Internacional Comunista para establecer los partidos afiliados a su rbita de trabajo y
praxis, lo cual le permitirn a esta agrupacin tener contacto directo con los dems
movimientos de izquierda en Latinoamrica y el mundo, lo cual se ver reflejado en el
encuentro de la primera conferencia comunista latinoamericana realizada en 1929 en
Buenos Aires. Si bien el acercamiento, o afiliacin del partido socialista del Per a la
rbita de la Internacional Comunista no implic problema al momento en que el grupo
de Maritegui establecieran sus puntos de vistas propios, distantes a los considerandos
por el Kominter. Un partido que no quera ser llamado comunista, afiliado a la
Internacional se transform para esta ltima en una piedra en el zapato, ya que su
organizacin y trabajo les eran ajenos a los puntos que en ese tiempo los congresos de
la Internacional Comunista emanaban.
122

121
Aric, Jos. Introduccin a Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, cit. p. LIV
122
Tal como nos recuerda Alberto Flores Galindo en contraposicin a la constitucin del Partido Socialista del Per
se encuentra el programa referente al VI Congreso de la III Internacional: este ltimo seal un viraje conducente
a imponer la tctica clase contra clase, la proletarizacin de los cuadros y la depuracin de las filas, en funcin de
una inminente crisis del capitalismo: un nimo similar al de 1919. Flores Galindo, Alberto. La Agona de
Maritegui. ed.cit. p. 75

52

En cuanto a los principios programticos del Partido Socialista del Per, uno de los
primeros aspectos a destacar es el entendimiento que el partido tiene del desarrollo de
los hechos tanto polticos, econmicos y sociales a nivel regional, en relacin a los
procesos mundiales. Es decir, el Partido adopta una base internacionalista.
Entendiendo dicho internacionalismo como deber del movimiento revolucionario del
proletariado
123
, frente al internacionalismo del capital. Posteriormente seala que el
Partido Socialista adoptar su praxis en las circunstancias concretas del pas
124
sin
dejar de entender la lgica que dichos sucesos obedecen al ritmo de la historia
mundial.
125
Dicha lgica se enmarca en las bases de un capitalismo que se encuentra
en su estadio imperialista
126
, desde donde la posicin de las semi colonias, son
estructuradas bajo bases econmicas monoproductoras: los obliga dir Maritegui- a
la especializacin, a la monocultura. (Petrleo, cobre, azcar, algodn, en el Per).
Crisis que se deriva de esta rgida determinacin de la produccin nacional por factores
del mercado mundial capitalista.
127
Bajo esta problemtica, el programa promueve el
mtodo revolucionario del marxismo-leninismo como estandarte de lucha para el
partido.
En este punto cabe detenerse en lo que respecta al uso de concepto marxismo-
leninismo por Maritegui en el Programa del Partido. A primera vista, se puede articular
una contradiccin entre la formacin de un Partido que discrepa con puntos de la
Internacional Comunista, la cual estaba adoptando las temticas dogmaticas del
stalinismo, de cuyos encierros metodolgicos empaca el marxismo-leninismo como
doctrina analtica. Maritegui habla de leninismo como concepto revolucionario, como
fuerza de lucha. As, el leninismo guarda el fermento maximalista dentro del Partido.
Con respecto a la figura de Lenin, y la estructura tctica de los bolcheviques, en
comparacin a los reformistas de la II Internacional, aos antes sealar Maritegui:

123
Principios Programticos del Partido Socialista, en Jos Carlos Maritegui. Obras bsicas. ed.cit. 1991 p.153
124
Ibdem.
125
Ibdem.
126
Ibd. p. 154
127
Ibdem.

53

Lenin es el caudillo de la Tercera Internacional. El socialismo, como se sabe, est
dividido en dos grupos: Tercera Internacional y Segunda Internacional. Internacional
Bolchevique revolucionaria e Internacional menchevique y reformista. La doctrina de una
y otra rama es el marxismo su divergencia, su disentimiento, no son, pues, de origen
programtico sino de orden tctico. Algunos atribuyen al bolchevismo una idea
mesinica, milagrista, taumatrgica de la revolucin. Creen que el bolchevismo aspira a
una transformacin instantnea, violenta, sbita del orden social. Pero bolchevismo es
gradualista revolucionariamente y el menchevismo es gradualista reformsticamente.
128

Por un lado, existe pues, un acercamiento al orden tctico del bolchevismo,
entendiendo este como leninismo. Este leninismo va de la mano de la revolucin, cuya
praxis gradualista revolucionariamente puede ser entendida bajo el concepto de
cambio espiritual, ya sealado en la estructura del Partido Socialista del Per. Es por
esto que Maritegui entiende que Lenin es un poltico; no es un terico
129
, en el
sentido de entenderlo como aquel desnudo poltico revolucionario que no deja cabida a
la retrica, catedrtica, tan poco polmica en muchos aspectos de una lucha
revolucionaria.Leninismo como seala Flores Galindo- significaba positivamente una
adhesin al marxismo revolucionario.
130

El programa por otro lado, recalca el encuentro del socialismo en la subsistencia de
las comunidades que en las grandes empresas agrcolas
131
, donde es factible formar o
resurgir dentro de las comunidades indgenas la manifestacin creadora de sus fuerzas
y espritu nativo
132
, entendiendo esto, no como la vuelta romntica hacia el socialismo
incsico, que correspondi a condiciones histricas completamente superadas
133
, sino
hacia el aprovechamiento de la tcnica de produccin perfectamente cientficas, los
hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas.
134
Elementos que
pueden tomar fuerza al momento de estimular hacia ese cambio espiritual del
socialismo.

128
Maritegui, Jos Carlos. Lenin, en Invitacin a la vida heroica. Antologa. ed.cit. p. 190
129
Ibdem.
130
131
Principios Programticos del Partido Socialista, en Jos Carlos Maritegui. Obras bsicas. ed.cit. p. 154
132
Ibdem.
133
Ibdem.
134
Ibdem.

54

Los siguientes puntos hablan acerca del carcter igualitario y democrtico que el
socialismo adopta frente al problema educativo, como aparato de desigualdad en un
sistema democrtico-burgus y el valor que toma el Partido Socialista del Per como la
vanguardia del proletariado, el cual, asume la tarea de su orientacin y direccin en la
lucha por la realizacin de sus ideales de clase.
135

En una reunin siguiente, fechada el 7 de Octubre, es elegido Maritegui como
secretario general del nuevo partido, aprobndose una mocin redactada por l, en
donde se da lugar a ciertas caractersticas y lineamientos que, polticamente tomar la
nueva organizacin. En dicho escrito se establece que:
La lucha poltica exige la creacin de un partido de clase, en cuya formacin y
orientamiento se esforzar tenazmente por hacer prevalecer sus puntos de vista
revolucionarios clasistas. De acuerdo con las condiciones concretas actuales del Per, el
Comit concurrir a la constitucin de un partido socialista, basado en las masas obreras
y campesinas organizadas.
136

Este punto se encontraba claramente en contradiccin al mensaje del la
Internacional Comunista para el grupo de Lima en formar un Partido Comunista
estrictamente obrero, como se ver en las crticas que recibir la delegacin peruana en
el Primer Congreso Comunista de Latino Amrica en 1929. El escrito adems seala
que la organizacin sindical y el partido Socialista, por cuya formacin trabajaremos,
aceptarn contingentemente una tctica de frente nico o alianza con organizaciones o
grupos de la pequea burguesa, siempre que estos representen efectivamente un
movimiento de masas y con objetivos y reivindicaciones concretamente
determinados.
137
En lo que respecta a los sucesos polticos del Per de la poca,
Maritegui se referir a los grupos de la pequea burguesa a los que provenan del
Apra.
Con esto, el ideario que asume Maritegui en la formacin del Partido Socialista,
Jos Aric lo argumenta claramente, al sealar que nuestro autor:

135
Ibd. p. 154
136
Principios Programticos del Partido Socialista, en Obras Bsicas. ed. cit. p. 157
137
Ibdem.

55

comprenda como nadie que el momento del partido poltico de los obreros y de los
campesinos deba ser el resultado y no el supuesto de las luchas de masas, que los
puntos de condensacin y de organizacin de la experiencia histrica de esas masas
constituyen la trama a partir de la cual, y como un producto propio de la voluntad
colectiva en formacin, emerge un nuevo organismo poltico, una nueva institucin de
clase donde se sintetiza toda la experiencia histrica de luchas y se despliega en un
programa concreto la irresistible tendencia de las masas a convertirse en el soporte de
un nuevo proyecto de sociedad. El partido poltico deba crecer, no como un todo
concreto, sino en sus elementos constitutivos, en el interior de la envoltura protectora
que le daba el movimiento de masas en desarrollo.
138

138
Aric, Jos. Introduccin a Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, cit. p. LIII

56

Captulo III: Socialismo como lucha.
As como nadie puede ser indiferente al espectculo de una tempestad, nadie
tampoco puede ser indiferente al espectculo de una revolucin.
Jos Carlos Maritegui
Tras la aparicin del partido Socialista del Per, el tema que Maritegui colocar
como eje de discusin ser el de socialismo. Socialismo, que como sealamos
anteriormente, para el amauta quiere decir revolucin. Con el nacimiento de este
Partido, Maritegui no dejar cerrada la polmica, que anteriormente marcaba el estilo,
y por cierto la estructura misma de su accin, reflejada en Amauta, sino que seguir
esta polmica a fin de ir compenetrando dentro de los crculos intelectuales, y sobre las
bases campesinas y proletarias del Per la palabra socialismo. Las siguientes
secciones a tratar, tienen como objetivo hilar el desarrollo de un pensamiento, donde el
cambio espiritual tiene cabida, e intenta ser ms que palabras, para poder entrar en la
mente social peruana, y en la sangre de una lucha que para Maritegui, se est
formando. Aniversario y balance, texto presentado en Amauta casi paralelamente al
formacin del Partido Socialista, y Defensa del Marxismo, cuyos artculos nace tambin
en la revista de nuestro autor, encierran el debate intelectual que se vern retratados en
un Per, cuyos demandas socialista tienen ms de una variante: Partido Socialista del
Per y el Partido Nacionalista Libertador. Maritegui se esforzar por mostrar su
socialismo, aquel que, como hemos visto, se rige por la simpleza de un dinmico
movimiento de sus anlisis, y por la complejidad de este mismo, al momento de ser
analizado. Por otro lado, veremos la participacin del Partido Socialista del Per en las
conferencias de la Internacional Comunista en Latinoamrica, Buenos Aires de 1929,
las cuales ponen de manifiesto, por un lado, el contraste de las ideas que el grupo
marxista del Per conjugan en su accionar en relacin a las emanadas de la Komintern,
y por otro encierran el mtodo de anlisis que el marxismo de Maritegui articula en
razn al estudio de una realidad especfica.

57

Segunda fase de Amauta: las problemticas de lucha.
El segundo periodo, el cual Fernndez lo encierra desde el 17 hasta la muerte de
Maritegui, est caracterizado por la ruptura de nuestro autor con Haya de la Torre, en
donde la revista se hace eco de la polmica que comienza con los apristas.
139
Este
suceso repercutir en la formacin del Partido Socialista del Per, y har de Amauta la
etapa destinada a decantar la diversidad ideolgica de la revista, est finiquitada y que
esta pasa a definirse como revista socialista.
140
Si se logra llevar el hilo de la revista a lo
largo de sus 29 nmeros (hasta la muerte de Maritegui), podemos percatarnos del
movimiento que va teniendo a medida que pasan los aos y el contexto peruano va
tomando otros matices. En efecto, hechos como el percance del complot comunista
141

estipulada por el gobierno, donde Amauta se ve obligada a cerrar por un tiempo,
agudizaba la importancia de la revista, la cual recibe apoyo de diversos pases dentro
de Latino Amrica. El mismo Maritegui seala en el 1er aniversario de esta:
Todos los lectores de Amauta estn enterados de las razones por las cuales
nuestra revista ha dejado de publicarse desde junio hasta hoy. No nos detendremos en
la consideracin de un incidente que, en pocos meses, se ha quedado ya atrs en
nuestra ruta. Un hecho nuevo nos reclama ntegramente: la reaparicin de "Amauta" Nos
interesa la meta ms que el camino. Y queremos suprimir las palabras intiles. La
temporal clausura de Amauta pertenece a su biografa ms propiamente que a su vida.
El trabajo intelectual, cuando no es metafsico sino dialctico, vale decir histrico, tiene
sus riesgos
142

Ya vindose Amauta conformada como una revista de renombre en la dimensin
continental
143
y haberse desarrollado los hechos mencionados en 1928, Maritegui
intentar llevar a cabo la labor de complementar dos procesos que si bien, componan
un alineamiento poltico, sera un trabajo arduo podran ser dejados a medias. Nos
referimos a Amauta y el Partido Socialista del Per.

139
Fernandez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. p. 96
140
Ibdem.
141
El llamado complot comunista implic el encarcelamiento en Junio de 1927 por parte del gobierno de Legua de un gran nmero
de comunistas criollos, incluyendo la clausura de algunos diarios y revistas, como fue el caso de Amauta. El supuesto complot tena la
intencin de crear el escenario necesario de represin para el gobierno de turno, debido al debilitamiento de su fuerza hegemnica
142
Maritegui, Jos Carlos. Segundo acto, en Ideologa y Poltica. ed.cit. pp. 240-242
143
Massardo, Jaime. En torno a la concepcin de la historia en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui. En Gramsci en Chile. Apuntes
para el estudio crtico de una experiencia de difusin cultural. ed. cit. p. 221

58

El desarrollo de la revista encierra la fuerza que Maritegui y sus compaeros
depositan en esta empresa cultural y poltica. Esta fuerza que se deposita en la revista,
como se puede demostrar, encierra el debate constante, lo cual deja en Amauta el
rasgo distintivo...la extraa capacidad de poder orquestar refuerzos variados y
aparentemente contrapuestos.
144
Elementos nicos, en una revista que prestara
servicio a la formacin de un proyecto poltico en el Per de aquellos aos. Proyecto
que sera guiado bajo la lgica de una marcha hacia el pueblo
145
, la construccin de
un itinerario envuelto en el encuentro de fuerzas, siendo estas completamente ajenas y
distantes a nivel geogrficos, pero que la revista estimara en motivar. Como sealar
Jos Aric:
Maritegui y el grupo que se constituyo en torno a la revista Amauta representaron
indudablemente la parte ms lcida de ese proceso, tan lcida como para liberarse de la
frrea envoltura de una funcin intelectual que por el hecho mismo de ejercerla los
apartaba del pueblo, y virar sus miradas hacia ese mundo an inmaduro, pero ya
escindido y con perfiles propios, de las clases subalternas. Se puede hablar con
propiedad de un verdadero redescubrimiento de Amrica, de un acuciante proceso de
bsqueda de la identidad nacional y continental a partir del reconocimiento, de la
comprensin y de la adhesin a las luchas de las clases populares. Y ste era un hecho
totalmente nuevo, por lo menos en la historia de los intelectuales peruanos.
146

Ms que una bsqueda de la identidad nacional, Amauta pasa a ser un revista que
intentar reestructurar una nueva identidad nacional, tomando diversos actores sociales
hasta ese momentos ocultos o tapados; una idea de nacin que intenta abarcar a toda
persona del Per, una nacin inclusiva. Inclusin que se ver envuelta en un nuevo
anlisis social de la Historia del Per y el mundo, en donde dichos actores sociales
comienzan a tener voz, el cual dar lugar a un nuevo punto de partida de una
renovacin historiogrfica,
147
en donde su labor consistir en mostrar aspectos
sustantivos de esa renovacin historiogrfica en el Per deben leerse, en

144
Flores Galindo. La agona de Maritegui. ed. cit. p. 57
145
Aric, Jos. Introduccin Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano. cit. p XLIII
146
Ibdem.
147

59

consecuencia, en una estrecha relacin con la necesidad poltica de oponerse a la
lectura del marxismo apriorstico y abstracto de la Internacional Comunista, la historia
concreta de ese mismo Per como germen de todo anlisis.
148

No es de extraar que el nmero 17 de la revista Amauta, celebrando sus dos aos
de funcionamiento- sin estar ajena de polmicas- aglutina el sentimiento y definicin
poltica que llevar la revista, encomendada en la labor socialista, de la cual Maritegui
ya est manifestando por medio del nuevo partido fundado. En este nmero Maritegui
termina con un proceso de trabajo en la revista, en lo que hasta ahora era un campo
abierto de convocacin y de debate.
149
En efecto, la estructura de la revista,
comprendida y orientada hacia la actividad poltica que llevaba la nueva generacin,
en donde sus ms insignes representantes se encontraban articulando el Apra, se
estructuraba como estrado de toda vertiente poltica enmarcada en esta nueva
vanguardia, como lo fue la participacin de Luis Alberto Snchez, Ral Haya de la
Torre, entre otros. Con la presentacin del nmero 17, Amauta pasa el apoyo de debate
intelectual hacia el ala socialista, arraigada en Maritegui y sus compaeros. Tal como
seala:
El trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo
ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que
opinan, no para los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. En la
segunda jornada, no necesita ya llamarse revista de la "nueva generacin", de la
"vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a la revolucin, le basta ser una revista
socialista.
150

Amauta toma la posicin desde el socialismo, y desde ah estructurar el debate, el
cual se va articulando en el panorama poltico-social del Per. El concepto central, en
torno a la cual va a girar la reflexin, ser el socialismo.
151
Podramos sealar que la
importancia de este documento es el manifiesto acerca de los ltimos sucesos polticos
acaecidos en el Per, y la posicin que Maritegui y el grupo entorno a Amauta toma de

148
Ibd. p. 227
149
150
Maritegui, Jos Carlos. Aniversario y balance. En Ideologa y Poltica. ed. cit. p. 247
151

60

ellos, a fin de formar la mdula del proyecto por l llevado. Ac nos encontramos con el
momento de profundizacin y depuracin de su reflexin marxista
152
, la cual,
acompaada de Defensa del marxismo pone en relieve los tpicos en los cuales fluyen
la praxis marxista- siendo esto muy importante- en el mbito nacional. En efecto, tal
como seala Osvaldo Fernndez, es en este punto cuando Maritegui encierra el
debate de posiciones, llevndolo a lo que es considerado socialista, y a partir de este,
estructurar el nuevo otro, ya que la tensin anterior entre civilismo y vanguardia
estaba situada en lo que podra llamarse el frente externo, retrocede ahora a un espacio
interno.
153
Maritegui cambia el escenario de discusin, centrndolo en el debate sobre
socialismo. En este sentido, posiciona la formacin del pensamiento socialista, en lo
consiste a la problemtica de lo nacional frente a lo forneo. Maritegui entiende el
nacimiento del socialismo en Europa, al igual que el capitalismo, siendo este capaz en
los ltimos siglos de asentar sobre el orbe en su conjunto. El socialismo dir
Maritegui- aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco
especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial.
154
Esta temtica de
anlisis nos puede llevar a recordar algunos artculos publicados por el amauta en lo
que fue Peruanicemos el Per.
155
En este sentido, Maritegui intenta posicionar el
desarrollo de la problemtica interno/externo, en el mbito de considerar lo que para
tradicionalistas es lo verdaderamente peruano, como algo desarrollado desde afuera.
El posicionamiento que Maritegui hace acerca de esta similitud entre socialismos y
capitalismos como dos sistemas provenientes del mismo lugar, posibilita el
entendiendo a lo que prosigue en el manifiesto de Aniversario y balance, y esto es lo
que respecta a la formacin del socialismos en el Per y Latinoamrica. Al igual que el

152
Quijano, Anbal. Introduccin al III Captulo Carcter de la revolucin y del Partido: Debate con el Apra, en Obras
Bsica. ed. cit. p 123
153
154
Maritegui, Jos Carlos. Aniversario y balance, en Obras Bsicas. ed. cit. p.127
155
Esa peruanidad, profusamente insinuada, es un mito, es una ficcin. La realidad nacional est menos
desconectada, es menos independiente de Europa de lo que suponen nuestros nacionalistas. El Per
contemporneo se mueve dentro de la rbita de la civilizacin occidental. La mistificada realidad nacional no es
sino un segmento, una parcela de la vasta realidad mundial. Todo lo que el Per contemporneo estima lo ha
recibido de esa civilizacin que no s si los nacionalistas a ultranza calificarn tambin de extica. Existe hoy una
ciencia, una filosofa, una democracia, un arte, existen mquinas, instituciones, leyes, genuina y
caractersticamente peruanos? El idioma que hablamos y que escribimos, el idioma siquiera, es acaso un producto
de la gente peruana? Maritegui, Jos Carlos. Lo nacional y lo extico. Artculo de Peruanicemos al Per. ed.cit. pp.
25-26

61

trabajo que se dio para implantacin de un sistema como el capitalista, en base a un
proceso independentista, cuyos movimientos se guiaron al ritmo de la historia de
Occidente
156
, de igual manera el desarrollo de un ideario socialista en Amrica Latina
es tan factible como el anteriormente sealado. A partir de esto, Maritegui sealar:
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu una misin digna de una generacin
nueva.
157
Su construccin heroica del socialismo en Per se acomoda a la fuerza, al
pathos que la espiritualizacin del socialismo tiene y debe tener. Esta construccin con
bases peruanas, el dinamismo de la letra y la idea. En este sentido, era imperioso la
necesidad de elaborar un lenguaje propio seala Osvaldo Fernndez-, de crear un
discurso especfico, que tuviera en cuenta que la interpretacin de esta realidad
requera de una conceptualizacin diferente.
158

En este sentido, el artculo Aniversario y balance, nos presenta el proyecto que
Maritegui quiere guiar a travs del ya entendido dinamismo de los conceptos,
entendiendo estos desde la lgica de una praxis, cuyas ideas sean creadas desde la
realidad, sea re articuladas a la necesidad de la actualidad. El debate y
conceptualizacin son abordados con otros tpicos. Como ejemplo de anlisis,
podemos escudriar desde el concepto de vanguardia, el cual para Maritegui tomar
un rumbo distinto a partir de la creacin de la revista Amauta, su divisin con el Apra de
Haya de la Torre, y el definitivo acercamiento del pensador con el indigenismo, eje
fundamental de su pensamiento. En efecto, como seala Fernndez:
El concepto de vanguardia, era emblemtico por los aos veinte. Aluda a lo nuevo
que estaba sucediendo, a la emergencia de minoras intelectuales con conciencia de s y
dispuestas a intervenir frente al poder establecido, dotadas de un impulso que les vena

156
157
Ibdem. (La cursiva es nuestra)
158

62

de la emergencia social de aqul entonces, y de una emocin que contagiaba a toda la
intelectualidad joven de Amrica Latina.
159

Tras un ao de vida de la revista Amauta, Maritegui dejar en claro el alejamiento
con ciertos conceptos que para l dejaban de ser tiles al contexto histrico que Per
tena. Como sealamos anteriormente, el artculo rompe con la articulacin y
mantenimiento de esta nueva generacin a la cual tanto apelo el amauta antes del
ao 1928. Desde la formacin del Partido Socialista, ya deberamos estar abarcando el
concepto de socialismo. Como sealamos anteriormente: En la segunda jornada,-
seala Maritegui- no necesita ya llamarse revista de la "nueva generacin", de la
"vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a la revolucin, le basta ser una revista
socialista.
160

En efecto, para Maritegui, tras el trminos de los primeros dos aos de Amauta,
est ya haba cumplido su labor inicial de definicin ideolgica, su trabajo como
formadora de tpicos iniciales de debate haba concluido; ahora cumpla la misin de
actividad orgnica propiamente tal. Es as como Maritegui sealar que:
No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad
cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia
y capaz de movimiento. Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros:
profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un
movimiento social contemporneo.
161

Este punto nos acercamos directamente al desarrollo que en Maritegui significaba
la idea de Marxismo, y lo que respecta a la filosofa de la praxis, en donde el elemento
central es el movimiento mismo de las ideas, supeditadas al desarrollo de la realidad
concreta, la cual se encarga de establecer la fuerza de dichas ideas. En efecto,
Maritegui, al momento de crear la Defensa del Marxismo, citar a Adriano Tilgher: La
voluntad socialista no se agita en el vaco, no prescinde de la situacin preexistente, no

159
Ibd. p. 82
160
161
Ibd. p. 125

63

se ilusiona de mudarla con llamamientos al buen corazn de los hombres, sino que se
adhiere slidamente a la realidad histrica, mas no resignndose pasivamente a ella
162

Nuestro autor refuerza el hecho de considerar a las ideas elementos dinmicos,
los cuales se articulan, trasforman y cambian a raz de la polmicas, concepto
importante al establecer la revista Amauta como articulo de formacin orgnica dentro
de la izquierda peruana que se acerco al pensamiento de Maritegui.
Otro aspecto en este periodo de polmicas son los estudios hechos por Maritegui
entre Julio de 1928 y Junio de 1929
163
, una serie de artculos en la revista Amauta, que
llevarn a formar Defensa del marxismo: polmica revoluciona, una serie de ensayos
cuyo punto central es la crtica al social demcrata belga Henry De Man, y su texto Au
del du marxisme, quien por medio de un anlisis personal y psicolgico intenta dar un
tinte acabado al desarrollo del marxismo en la actualidad.
164
De Man, como bien seala
Maritegui, propone traspasando el lmite del empeo de Eduardo Bernstein hace un
cuarto de siglo- no slo la revisin sino la liquidacin del marxismo
165
, desde la
banca de la social democracia fuertemente influenciada por el lassallianismo
166
y
marcada por el descontento que la post-guerra llev al movimiento obrero en muchos
pases de Europa hacia una derrota, como lo acaecido en Alemania, cuyo producto
llev a una llamada crisis del marxismo, en cuanto a la duda que esta ideologa fuera
efectiva a la realidad de los pases en pos guerra. De Man era uno de los sntomas del
sismo doctrinal que por aquel entonces sacudan al pensamiento marxista
167
sealar
Osvaldo Fernndez.

162
Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo. Editorial Amauta. Per. 1967. p. 68
163
Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. ed.cit. p. 169.
164
Maritegui se referir al anlisis de De Man: Henri de Man representa, en la crtica socialista, la moda de la
psicologa y del psicoanlisis. La razn ms poderosa de que el marxismo le parezca una concepcin retrasada y
ochocentista reside, sin duda, en su disgusto de sentirlo anterior y extrao a los descubrimientos de Freud, Jung,
Adler, Ferenczi, etc. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo. ed.cit. p. 21
165
Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo. ed. cit. p. 15
166
Como seala Maritegui: El propsito de liquidar y superar el marxismo, lo ha conducido a una crtica
minuciosa de un medio sindical y poltico que no es absolutamente, en nuestros das, el medio marxista. Los ms
severos y seguros estudiosos del movimiento socialista constatan que el rector efectivo de la social-democracia
alemana, a la que terica y prcticamente se siente tan cerca de Man, no fue Marx sino Lassalle. El reformismo
lassalliano se armonizaba con los mviles y la praxis empleados por la social-democracia en el proceso de su
crecimiento, mucho ms que el revolucionarismo marxista.
167

64

Maritegui toma este vrtice, acomodndolo hacia la vertebra de su polmica, ya
que la articulacin de una crtica al poltico belga tiene ms de una funcin. En efecto,
las polmicas respuestas a De Man hacan transparentes sus implicaciones polticas
peruanas.
168
Por qu un periodo poltico y social tan efervescente como el que vivi
Maritegui desde 1928 en adelante, este decidi hacerse participe de una polmica
europea? La respuesta est envuelta en el mismo texto, el cual articula respuestas, no
solo a De Man, sino tambin al escenario poltico que est viviendo Per. Maritegui se
cuestionar el concepto marxismo, lo colocar en tela de juicio, a fin de poder dar
cabida a la polmica que encerraba el contexto social peruano. En este sentido, sigue
manteniendo el encierro conceptual que se vio en Aniversario y balance, donde la
problemtica est sobre socialismo. Ya no se trata dir Osvaldo Fernndez- de la
proclamacin de fe revolucionaria que sola repetir. Tampoco lo est promoviendo un
mtodo cientfico como lo hiciera en los 7 ensayos, tratndose ms bien de una mirada
sobre el propio instrumento
169
Defensa del marxismo pasar a ser un sustento terico
al naciente partido socialista. Maritegui entiende que el proceso de espiritualizacin
del marxismo no est terminado quiz nunca lo creera terminado- y es necesario,
posicionarse en la escena y exponer el marxismo desde sus tpicos, su marxismo, en
donde, cada respuesta a De Man, debe ser leda a travs de la alusin que la
desborda,
170
sea esta, frente a la crtica que el marxismo era un ideologa mecanicista,
economicista, o fornea. Maritegui se presenta en cada crtica tratando de
contraponerla, y a su vez, llevarla al contexto peruano. En este sentido, la crtica a
Henry de Man, da los puntos para entender las problemticas polticas en el Per de
Maritegui, ya que los artculos que forman Defensa del Marxismo tienen que ser
ledos en el interior de Amauta, en el contexto del segundo periodo de la revista.
171
La
composicin de un partido de corte marxista como el de Maritegui necesitaba la
formacin, o defensa, sobre aquello que se estaba formando, que estaba tratando de
germinal, como alguna vez se refiri aos anteriores.

168
Ibd. p. 175
169
Maritegui, Jos Carlos. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. ed. cit. p. 176
170
171
Ibdem.

65

En Defensa del marxismo, Maritegui tiene como uno de las ms importantes
tareas, romper con el llamado mecanicismo y economicismo que se le era atribuido al
marxismo:
Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico,
sino de un mtodo de interpretacin histrica, destinado a servir de instrumento a la
actuacin de su idea poltica y revolucionaria. Su obra, en parte, es filosofa, porque est
gnero de especulaciones no se reduce a los sistemas propiamente dichos, en los
cuales, como advierte Benedetto Croce, para quien es filosofa todo pensamiento que
tenga carcter filosfico no se encuentra a veces sino su exterioridad.
172

Podemos destacar una visin historicista en lo que respecta al mtodo de Marx,
quien para Maritegui slo bas una interpretacin histrica, ajena a la elaboracin de
algn sistema filosfico, o sociedad perfecta, ya que fue el mismo Marx quien se
alejaba de los socialistas utpicos, al desplazar del ideario terico la elaboracin
esttica de una sociedad perfecta. Se acerca mucho a aquel Marx que en los
Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 (documento que nunca lleg a conocer
Maritegui) sealar: el hombre tiene su acta de nacimiento, que es la historia, la que
sin embargo, es para l historia consciente, y que por lo tanto, como acta de
nacimiento, un acta de nacimiento que se supera de un modo consciente.
173
De tal
manera, Maritegui entiende en que se confluyen dos aspectos dentro de la actividad
humana para Marx: la historia y la voluntad humana. En este sentido, Rodolfo Mondolfo
seal que Marx realiza el transito al historicismo, poniendo a la humanidad
dinmicamente en relacin y en lucha continua consigo misma, es decir, con sus
mismas creaciones histricas.
174
De esta manera, podemos ver a un Maritegui que
construye su concepcin del mundo, sobre la conviccin de la historicidad de la
ideologa.
175

172
173
Marx, Karl. Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, en Escritos de Juventud de Carlos Marx. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico. 1982 p. 655 (la cursiva es nuestra)
174
Mondolfo, Rodolfo. Qu es el materialismo histrico?, en Revista Babel. Santiago, Chile. Editorial Lom. 2008 p.
57
175

66

Dentro de este texto, se puede apreciar detallados aspectos a la crtica que se tiene
del asistencialismo por parte de partidos llamados de izquierdas, quienes toman su
labor exclusiva como representantes de la vanguardia proletaria:
El socialismo tico, pseudocristiano, humanitario, que se trata anacrnicamente de
oponer al socialismo marxista, puede ser un ejercicio ms o menos lrico e inocuo de
una burguesa fatigada y decadente, mas no la teora de una clase que ha alcanzado su
mayora de edad, superando los ms altos objetivos de la clase capitalista. El marxismo
es totalmente extrao y contrario a estas mediocres especulaciones altruistas y
filantrpicas. Los marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social,
superior al orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de oprimidos,
guiada por evanglicos predicadores del bien.
176

Esta visin est hilada con el ideal moral que debe traer el socialismo, a partir del
cambio espiritual, ese constante ir y venir de los elementos subjetivos en una sociedad.
Maritegui entiende que a nivel de sociedad, el proletariado no debe solamente superar
el capitalismo en el mbito econmico o poltico, sino tambin en el rea moral, por lo
cual es destacable el reconocimiento de esta labor heroica de llevar al proletariado
desde su actual moral de esclavos a la moral de productores
177
. En este sentido, es
obvio que el objetivo de Maritegui no es convertir el socialismo en una iglesia o secta
religiosa, sino resaltar la dimensin espiritual y tica del combate revolucionario.
178
Por
otro lado, Maritegui se esfuerza en llevar este argumento al populismo propio de los
gobiernos en el Per y Latinoamrica. El mismo populismo en el cual enmarco la labor
de Haya de la Torre como jefe del PNL, a quien el amauta visualizaba como un
continuador del populismo y esquema poltico de la clase gobernante en el Per.
Estos elementos, propios de la accin de Maritegui, manifiestan dos procesos
contiguos y paralelos en los cuales su lucha poltica, por ir creando el espritu del
socialismo, se hacen visibles, presentndose como elementos necesarios con los
procesos a enfrentar, y presentndolos como un todo, como movimientos que son

176
177
Ibd. p. 61
178
Lowy, Michael. El marxismo romntico de Jos Carlos Maritegui. CEME, extrado de:

67

transversales a la realidad social peruana y del mundo. Es as como la formacin del
segundo periodo de Amauta se establece en relacin a la lucha poltica, en donde, la
revista y el Partido Socialista consolidan, de manera mltiple una praxis que llevarn
una sola lnea objetiva, desde estos dos frentes. Tal como seala Jaime Massardo,
habindose separado del APRA, abriendo una nueva perspectiva en la lucha ligada al
pueblo indgena y enunciando el lugar de la clase obrera y el proyecto socialista en el
Per, Amauta se refunda y el esfuerzo poltico y orgnico de Maritegui se duplica.
179

Las polmicas dentro de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana.
En Junio de 1929 se realizan en Buenos Aires la Primera Conferencia Comunista
Latinoamrica, enmarcada en las disputa en el ideario de conglomerar a los partidos
comunistas dentro de la regin. El naciente Partido Socialista peruano ya haba
participado el mes anterior dentro del Congreso de la Confederacin Sindical
Latinoamericana en Montevideo, a la que asistieron ms de cincuenta delegados
genuinos de las masas obreras y campesinas del continente
180
, mostrando de esta
manera que el partido nace dir Osvaldo Fernndez- vinculado
internacionalmente.
181
Maritegui, como hemos sealado anteriormente, relaciona
incansablemente lo nacional con lo internacional, donde es propicio articular la relacin
sobretodo con los sectores izquierdistas de Latinoamrica.
Los dos encargados de representar al partido en las conferencias son el sindicalista
Julio Portocarrero y el mdico Hugo Pesce, quienes llegaron con los artculos para
presentar en dicho lugar, siendo estos redactados entre los dos nombrados, Jos
Carlos Maritegui y Martnez de la Torre. Los artculos fueron titulados El problema de
la raza en Amrica Latina y Punto de vista antiimperialista.
182
A travs de estos dos
textos, se ir dando lugar a los ejes de polmicas entre la Internacional Comunista y la
delegacin peruana. Pero dicha polmicas estaran reafirmadas de antemano, debido a

179
Gramsci en Chile. Apuntes para el estudio crtico de una experiencia de difusin cultural. ed. cit. p. 225.
180
Maritegui, Jos Carlos. Invitacin a la vida heroica. ed. cit. p. 386.
181
182
Ambos textos presentes en Maritegui, Jos Carlos, Ideologa y Poltica. ed. cit. pp. 21-23 y 87-97

68

lo mal visto que estaba dentro de la Komintern la presencia incomoda de este partido
socialista dentro del Per. Efectivamente, a pesar de que el partido naca adherido a
la III Internacional, uno de los requisitos no haba sido respetado, el del nombre
183
, lo
que presuma una intencin alterna a la de los dems partidos comunistas, siendo por
esto claro para la comitiva de los dirigentes internacionales en la conferencia, ya que
no se engaaban que detrs de este desliz haba un proyecto diferente.
184
Dicho
proyecto se encuentra claro dentro de la articulacin de un partido unido a una
concepcin bastante peculiar de alianzas. En este sentido, dentro de las conferencias
se hace notar el problema de Per como un problema central dentro de la lucha
revolucionaria, no slo en Per, sino tambin, al avance del comunismo por Amrica
Latina, as el representante del Secretariado de la Internacional Comunista, Stepanov,
con el seudnimo de Luis seala la problemtica acaecida en Per:
Creo que nosotros no debemos tomar la iniciativa de crear un segundo partido
proletario (en Per), all donde el Partido Comunista puede existir y trabajar como tal. Si
el Partido Socialista no es ms que una mscara legal para el Partido Comunista,
podemos encarar este mtodo, pero para nuestros camaradas no es lo mismo. Quieren
formar y desarrollar paralelamente dos partidos proletarios. Uno secreto, ilegal,
reservado para los iniciados al pequeo grupo seleccionado de comunistas ya
conscientes; otro, pblico, legal, ampliamente abierto a los elementos intelectuales, que
no seran admitidos en el Partido Comunista, es decir, a los elementos simpatizantes de
la pequea burguesaNo se trata, pues, de una mscara legal del Partido Comunista,
sino de un segundo partido proletario, cuya base social ser algo ms amplia que la del
Partido Comunista, y cuyo programa algo menos completo, menos revolucionario, ms
reformista, o por lo menos, ms confuso.
185

Claramente la percepcin sobre el Partido Socialista del Per que tiene Stepanov,
se encuentra albergado en la concepcin de los socialismos europeos, acercados a la
social democracia. Maritegui tiene claro esta difusin errada de su partido, ya que la
labor en Amauta, y en segundo trmino, la conformacin de los puntos marxistas dentro

183
Ibd. p. 162
184
Ibdem.
185
El Movimiento Revolucionario Latinoamericano. Versiones de la Primera Conferencia Comunista Latino
Americana. Junio de 1929. Buenos Aires. Correspondencia Sudamericana. Sin fecha. p. 101

69

de Defensa del Marxismo tenan como labor, acercar un socialismo, a la realidad
peruana, a lo que para el amauta ser la necesidad del Per. El representante del
Secretariado de la Internacional Comunista da por enterado el posicionamiento de un
Partido Comunista en Per tarde o temprano, augurando que entre este y el partido
compuesto de algunos simpatizantes de la pequea burguesa entrarn en conflicto,
siendo el grupo de Maritegui, un enemigo que se opondr un da, con la ayuda del
gobierno, a la poltica revolucionaria que intentar imponer el partido ilegal.
186
En este
sentido, para la Internacional Comunista sera el Partido Comunista el nico que se
presenta como el nico que alberga la plataforma de partido de oposicin dentro de
cualquier pas bajo una subordinacin burguesa. Siguiendo esta lnea, la internacional
dir Flores Galindo- exiga partidos monolticos, obreros, disciplinados: los peruanos
pensaban en un partido de masas.
187
Este aspecto choca con la realidad que vive la
Internacional en lo que respecta a su tctica de lucha. No solo incomodaba el nombre
socialista, como cercano a la traicin, sino que tambin, un ao antes, la Internacional
Comunista ya haba planteados los puntos de clase contra clase en el VI congreso de
la agrupacin, muy distinta a la vivida por Maritegui en el III congreso, con la poltica
de lineal amplia. En este sentido, se puede partir desde la base lgica de una
categorizacin distinta de la sociedad en su conjunto. Para el razonamiento de la
Internacional exista un proletariado y una burguesa. En cambio para Portocarrero -nos
dice el mismo Flores Galindo- exista un proletariado con determinada historia, cultura,
conciencia de clase, condiciones de vida: un proletariado peruano.
188

Cabe destacar lo que seala Alberto Flores Galindo sobre estas conferencias, en
relacin a las diferencias metodolgicas y de planteamiento de los temas (incluso de los
temas en s mismo) que hay en los representantes peruanos frente a los dems
compaeros representantes:
En la manera de argumentar mostrada por Pesce y Portocarrero, a diferencia de las
otras delegaciones, escasean, son prcticamente inexistentes, las citas de Marx o de

186
Ibdem.
187
Flores Galindo, Alberto. La Agona de Maritegui. ed. cit. p. 34
188

70

Lenin, las menciones al ejemplo de la Unin Sovitica, y en cambio abundan las
referencias a la realidad: datos, informacin histrica, descripciones sociolgicas.
Resultaba evidente que para ellos el marxismo no era una biblia sino un instrumento de
anlisis, una especie de gramtica, una manera de interrogar a la realidad ms que un
conjunto de definiciones y preceptivas.
189

En este sentido, la estructura de anlisis de los dos representantes peruanos deja
ver un acercamiento ms a la realidad concreta, evadiendo para dicho anlisis citas
argumentadas de Marx, Lenin y otros, que muchas veces no se podan acomodar a las
problemticas del Per del siglo XX. Esto demuestra por otro lado, que el carcter
marxista que Maritegui propag en las filas intelectuales de la nueva generacin, y
posteriormente en el Partido Socialista,
En relacin a los textos expuestos, el primero, Punto de vista antiimperialista,
origin una fuerte polmica, en lo que respecta a las tesis en ella propuestas. A nivel
general, la discusin entre los miembros de la Internacional Comunista y los delegados
peruanos fueron: el carcter del imperialismo y sus efectos en la economa, la sociedad
de Latinoamrica y del Per; el matiz que deba tener la revolucin en la regin; y la
constitucin de las ligas antiimperialistas como instrumentos base de la lucha contra el
capitalismo imperialista.
Para los voceros de la Internacional Comunista se sostena la tesis que el carcter
de la revolucin en Amrica Latina era demcrata-burgus y antiimperialista
190
,
encerrando en este esquema la lgica de un programa para la regin. En este sentido,
como se pregunta Eugenio Gmez, miembro informante dentro de la conferencia:
Cules son las perspectivas de Amrica Latina? Tenemos la perspectiva de una
revolucin democrtica-burguesa. Esta revolucin ya dirigida, esencialmente, contra el
feudalismo, por la ruptura de las relaciones feudales es el campo, por la entrega de la

189
Ibd. p. 27
190
Quijano, Anbal. Obras Bsica. ed. cit. p 198

71

tierra a los campesinos. Pero en nuestros pases semicoloniales, trtese tambin de una
revolucin contra el imperialismo.
191

En este sentido, los conferencistas, bajo la lgica de la Internacional Comunista
entendan la formacin de una alianza entre el poder feudal y el imperialismo, lo que
traduca en el eje de poder, siendo el sistema feudal el sostn del imperialismo. De esta
manera la lucha revolucionaria promovida por la Internacional Comunista era el
establecimiento de una poltica contra el imperialismo, articulada en ligas
antiimperialistas, constituidas estas a su vez, por las masas obreras y campesinas,
dirigidas por nuestro Partido.
192

A partir de este enfoque, los voceros de la Internacional Comunista criticarn las
tesis principales del documento de los delegados peruanos, en el sentido que ellos
promovan el socialismo como fuente de lucha. Socialismo que encerrara la lucha de
todas las vertientes de izquierda, sean estas antiimperialistas, tal como fue sealado en
Aniversario y balance. En Punto de vista antiimperialista sealarn:
Hasta qu punto puede asimilarse la situacin de las repblicas latinoamericanas
a la de los pases semicoloniales? La condicin econmica de estas repblicas, es, sin
duda, semicolonial, y, a medida que crezca su capitalismo y, en consecuencia, la
penetracin imperialista tiene que acentuarse este carcter de su economa. Pero las
burguesas nacionales, que ven en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de
provechos, se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no preocuparse
seriamente de la soberana nacional. Estas burguesas, en Sud Amrica, que no conoce
todava, salvo Panam, la ocupacin militar yanqui, no tienen ninguna predisposicin a
admitir la necesidad de luchar por la segunda independencia, como supona
ingenuamente la propaganda aprista. El Estado, o mejor la clase dominante no echa de
menos un grado ms amplio y cierto de autonoma nacional. La revolucin de la
Independencia est relativamente demasiado prxima, sus mitos y smbolos demasiado
vivos, en la conciencia de la burguesa y la pequea burguesa. La ilusin de la
soberana nacional se conserva en sus principales efectos. Pretender que en esta capa

191
Americana. Junio de 1929. ed. cit. p. 35
192
Ibd. p. 26

72

social prenda un sentimiento de nacionalismo revolucionario, parecido al que en
condiciones distintas representa un factor de la lucha antiimperialista en los pases semi-
coloniales avasallados por el imperialismo en los ltimos decenios en Asia, sera un
grave error.
193

Maritegui y el grupo de Lima, entienden que el desarrollo de una poltica
democrtica-burguesa, de carcter nacionalista, preponderante al desarrollo de lo que
fue el Kuo Min Tang en China, para romper con el imperialismo en la zona de
Latinoamrica, no abarcaba, en primer lugar, el dinamismo poltico y social de nuestra
regin en general, y de cada pas dentro de este, a nivel particular; y en segundo,
propiciaba un esquema bastante cerrado y dogmatico. Pero fuera de esto, lo que ms
llama la atencin es que la crtica que Maritegui har dentro de estas palabras, en lo
que respecta a un periodo democrtico-burgus para el progreso hacia un
socialismo, puede ser entendido, tanto para una crtica hacia la Internacional Comunista
como para el movimiento aprista, quienes, considerndose completamente ajenos uno
del otro, representan la misma solucin frente a la problemtica. Maritegui y el Partido
Socialista, en este sentido, es quien queda solo al momento de hablar sobre el
socialismo cono bandera de lucha inmediata, frente al imperialismo.
Con respecto al documento El problema de las razas en Amrica Latina, ponen la
problemtica de si el problema del campesinado indio era de carcter nacional o de
clase. Una problemtica que los voceros de Internacional Comunista encontraban
solucin bajo la consigna derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos hasta el
derecho de separacin
194
teniendo en consideracin la labor del Partido Comunista en
los pases de Latinoamrica como apoyo de esta autodeterminacin de los pueblos en
la regin. Con respecto a esto, los delegados peruanos defendan la tesis de una
problemtica de carcter clasista, sin dejar de lado que esto tambin era de carcter
racial y cultural. Tal como sealan los voceros peruanos:

193
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y Poltica. ed. cit. p. 87
194
Americana. Junio de 1929. ed. cit. p. 298

73

El realismos de una poltica revolucionaria, segura y precisa, en la apreciacin y la
utilizacin de los hechos sobre los cuales le toca actuar en estos pases, en que la
poblacin indgena o negra tiene proporciones y rol importantes, puede y debe convertir
el factor raza en un factor revolucionario. Es imprescindible dar al movimiento del
proletariado indgena o negro, agrcola e industrial, un carcter neto de lucha de
clases.
195

Sin desconocer su condicin de raza, los voceros peruanos, vean una dualidad en
el campesinado del Per, y de las dems regiones de Latinoamrica. Dicha dualidad
estaba constituida por clase y por etnia. En este sentido, no buscaban el simplismo de
otorgar una sola categora. El problema por ende, era ms complejo. La doble
dimensin implica categricamente un anlisis desde los distintos puntos de vista, de
igual manera que se puede ver representado en los 7 ensayos. Frente a esta dualidad,
Flores Galindo seala:
Es as cuando Portocarrero y Pesce, en otro momento de la Conferencia reivindican el
papel de los campesinos, lo hacen pensando en su condicin de explotados, pero tambin
por la tradicin de movimientos y sublevaciones acumuladas en el pas. Pero, como ocurra
con los obreros, lo importante es buscar las peculiaridades de esos campesinos, que en el
rea andina nacan de una especial unin entre la condicin de clase y la situacin tnica,
es decir, eran campesinos pero tambin indios.
196

Esta cuestin, que era abordada por la comitiva de la Internacional Comunista bajo
el lema de la autodeterminacin de los pueblos indgenas implic una dura crtica, que
si bien, los puntos de la delegacin fue aceptada en parte por el representante del
Secretariado de la Internacional Comunista, en el sentido de aceptar que la
problemtica del indio era compleja en Amrica Latina, y que por ende la
autodeterminacin de los pueblos no contena toda la solucin
197
, se segua dando una

195
Ibd. p. 267
196
Flores Galindo, Alberto. La Agona de Maritegui. ed. cit. p. 30
197
Pero este aspecto del problema (autodeterminacin de los pueblos indgenas) presenta tambin dificultades
evidentes. No se puede lanzar la consigna de la Amrica Latina solamente para los indgenasEncaremos el
problema abordado por el camarada Peters que podra confundirse con la idea expuesta con anterioridad por el
A.P.R.A.: Latino Amrica para los indios. Acaso podemos nosotros lanzar esa consigna? Evidentemente, no;
porque sera una consigna francamente reaccionaria. Intervencin de Luis. El Movimiento Revolucionario
Latinoamericano. Versiones de la Primera Conferencia Comunista Latino Americana. Junio de 1929. ed. cit p. 312

74

crtica bastante severa, en el sentido de manifestar el repudio por un tpico que era
visto por Lenin de suma importancia en una revolucin internacionalista.

75

A modo de conclusin.
El desarrollo del marxismo en Maritegui se encuentra representado en un
dinamismo del pensamiento, de la idea, en donde esta se destruye, se arma, se
desarma y articula nuevamente. En una constante agona, en la cual la presentacin del
otro como elemento de construccin es necesaria. Maritegui vea la necesidad de la
polmica como desarrollo del dinamismo anteriormente sealado, el cual ira
conjugando constante y dialcticamente, el desarrollo de la idea y la realidad. Procesos
cuya raz se encuentran en el viaje que Maritegui realiza a Europa, especficamente
Italia, cuyo avance del marxismo por parte de ciertos pensadores conmutarn el
pensamiento de Maritegui hacia las sendas de un socialismo engendrado desde la
Historia, desde la sociedad.

Maritegui comprende que el objeto de estudio para el paradigma marxista, siempre
ir de la mano, y envolviendo, al sujeto que lo analiza. Para el marxismo, el objeto de
estudio es la sociedad, y como tal, el sujeto que lo estudia se encuentra envuelto en
este. El trabajo que Maritegui pone en la creacin de la revista Amauta, encierra la
idea de estudiar el presente, desde la realidad, comprometida con un proyecto, que
como vimos, estaba claro para l: socialismo. Socialismo que tendr su fuerza dentro
de dos vertientes como lo son la revista en s, en conjunto al nuevo partido que
encerrar las bases de un pensamiento marxista evocado en la sociedad como
problemtica.

En este sentido podemos sealar que Maritegui entiende a Marx en la forma de
entender la realidad social como una problemtica, y no como un sistema. Una
problemtica que se debe ir superando, teniendo en consideracin el proyecto de
cambio frente a la realidad. Dicho proyecto, a los ojos de Maritegui se enarbola en la
construccin de un mito. Este mito equipara el desarrollo del ideal, del proyecto, ya que
nuestro autor entiende la condicin humana, ms all de su condicin de ser racional,
aplicando su estado espiritual, sin dejar con eso, el espectro terrenal e histrico- social

76

del ser humano. Es por eso que Maritegui vio en el Per de la dcada del veinte, la
posibilidad de otro Per, llevndolo al imaginario poltico y social, dejando la posibilidad
no utpica de un cambio.

El valor de Maritegui para el siglo XXI se deja ver en el desarrollo de su
pensamiento en donde, no es primero la idea -canon enmarcado a los idealistas-, ni
primero la materia materialismo vulgar - si no que es un ir y venir de los dos
elementos. Son, en palabras alemanas, dos momentos de la construccin del presente,
que fluyen y confluyen, problematizando la realidad, a fin de ir constantemente hacia el
mejoramiento de una idea, la destruccin de esta y la adaptacin de otra.

El acercamiento a los trabajos realizados por Maritegui antes de la conformacin
del Partido Socialista, guan el trabajo del amauta hacia la articulacin de dicho Partido
bajo elementos dinmicos y poco ortodoxos, teniendo en consideracin la realidad
peruana: la dualidad nacional/internacional plasmada en las conferencias a los
proletarios de Lima en 1923; el desarrollo de un indigenismo emanado desde la
problemtica econmica de la tierra, y el mantenimiento del ayllu como comunidad
socialista, en pos de la realizacin de un proyecto revolucionario por los indgenas,
como elemento de clase; el concepto de agona como lucha constante de un ideal,
como el enfrentamiento cotidiano con la realidad vivida y la lucha por incorporar y llevar
a cabo un proyecto. Junto con esto, el otro concepto de mito, como aglutinante y
formador de voluntades hacia un ideal, hacia la esquematizacin de nuevos valores,
nuevos sentidos morales; y por ltimo el proyecto de frente nico en el cual Maritegui
depositar su confianza, como el otro espacio de debate, en este sentido poltico de la
nueva generacin, enfocado hacia la conformacin de una conciencia nueva, de un
cambio espiritual.

Todos estos elementos toman cuerpo en la conformacin del Partido Socialista
peruano, con lo que podemos encontrar un hilo conductor que llevar a Maritegui a

77

proyectar una praxis en el escenario poltico nacional. Pero como sealamos, este
Partido ser articulado en conjunto a la estructuracin de Amauta como espacio de
debate y definicin de esta nueva generacin que va germinando en la sociedad
peruana y concilia el rechazo a la decadente oligarqua terrateniente y la naciente
burguesa industrial y financiera que el gobierno de Legua intenta instaurar. El poder de
las estas dos acciones guiadas por Maritegui, conllevan a que estas confluyan en la
sociedad peruana como dos vertientes que cruzan las llanuras del Per veinteaero. El
Partido Socialista del Per manifestar un anclaje poco visto hasta entonces donde,
como vimos, los ideales de la U.R.S.S. con su marxismo oficial, y los dems
movimientos de izquierda, encerraban las posibilidades de lucha, haciendo de estas,
prcticas que deban llevar una lnea desde las posibilidades dadas de sus centros
ideolgicos. En este sentido, Maritegui apelar a un leninismo que, rechazando toda
esencia desde la Repblica Sovitica, manifiesta un ideal maximalista de accin, ms
all de dogmas establecidos, en conjunto a una forma de lucha unificada de los frentes
de izquierda del Per, que reciba el reproche, como se vio en las conferencias del 29,
argumentando los cnones de la tercera va. De esta manera, Maritegui conformaba
su partido desde los tintes que la misma sociedad peruana iba y deba desarrollar.

Por otro lado, los tema tocados en la revista Amauta sern los que darn tribuna a
los aspectos polmicos propios de la realidad, donde los procesos se dan a conocer y
son enfrentados. Tras la aparicin del Partido Socialista, los temas como Aniversario y
balance y Defensa del Marxismo posicionan al socialismo dentro del debate.
Maritegui de esta manera va estructurando la implantacin de este cambio cultural que
comienza a verse en la sociedad, proponiendo desde su trinchera, sus ideales como
una posibilidad de lucha. El partido viene as, a poner la cuota maximalista en el Per.
Maximalismo que pretende arrimar un nuevo proyecto para el pas, y el cual se
encontrar en un mundo, donde las marcas de la bolchevizacin stalinista, como lo
vimos en las conferencias de 1929, intentarn acallar este marxismo humanista, cual

78

demuestra un acercamiento a la realidad en s, articulando desde la sociedad y sus
problemticas los mrgenes y mtodos de anlisis.

Universidad de Valparaso, otoo 2013.

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