5. ELECCIN Y LIBERTAD DEL HOMBRE.

D. Kerber

A lo largo de toda esta seccin, se ha visto la estrecha relacin que se establece
entre el don y la tarea que la eleccin de Jess representa. Esta conjuncin de aspectos
lleva a considerar una dimensin que no carece de dificultades de inteleccin en el cuarto
evangelio: la libertad del hombre. Si la eleccin es de iniciativa exclusiva de Dios, y es
eficaz, dnde queda la libertad de respuesta del elegido? Por otro lado, si se espera del
hombre una respuesta libre y responsable, cmo acta en esa libertad la dimensin de
don, de gracia de la eleccin?
Al abordar el tema de la libertad, hay que tener en cuenta que Juan no se plantea ni
intenta resolver el problema sicolgico o metafsico de la libertad; no la trata en sus escritos
de una manera metdica, sino que est considerando fundamentalmente la situacin de su
comunidad y a ella le escribe. No por ello pierde la respuesta su valor teolgico; pero se
puede comprender ms fcilmente que el evangelista no haya sentido la tensin entre la
libre decisin del hombre y la gracia de Dios con la misma fuerza que de haberse
planteado el problema en el plano de los principios y de una manera sistemtica
87
. En
este sentido, los comentaristas son recurrentes al afirmar la dimensin de misterio que
encubre la relacin entre la accin de Dios y la libertad del hombre en los escritos jonicos
88
. Tomando en cuenta estas consideraciones, se analizarn los aspectos que el cuarto
evangelio presenta sobre la libertad y que pueden ayudar a comprender mejor el sentido del
verbo elegir tal como se viene estudiando.

Si se leen separadamente, hay una serie de textos jonicos que parecen antitticos;
algunos afirman sentencias que hacen resonar ciertas reminiscencias deterministas:
1. El acceso a la fe parece estar totalmente determinado por la accin de Dios:
Todo lo que el Padre me da, vendr a m (6,37)
89
.


87
SCHNACKENBURG, Decisin y responsabilidad, predestinacin y endurecimiento, en id. Juan,
II, 330. Sobre el tema de la libertad en Juan, ver todo el artculo de SCHNACKENBURG, (pp.325-344) y
V. PASQUETTO, Il lessico antropologico del Vangelo e delle lettere di Giovanni, Teresianum
47(1996)103-137, particularmente el apartado 1.7 Luomo come essere libero, 128ss; cfr. tambin
J.M. CASAB SUQUE, La teologa moral en San Juan, Actualidad Bblica 14, Edic. FAX, Madrid, 1970,
especialmente el captulo IV: Accin de Dios y decisin del hombre, pp.106-159. Al considerar la
temtica de la libertad, se toman en cuenta fundamentalmente estos autores. Cfr. tambin J.O.TU
VANCELLS, La verdad os har libres, Jn 8,32, Liberacin y libertad del creyente en el cuarto evangelio,
Barcelona, Herder, 1973; G.RUSSO, Libert nella filiazione, Riflessioni teologico-etiche su Gv 8,31-
59", Asprenas 39(1992)179-198.

88
Ya se ha notado esta dimensin al considerar algunos aspectos de la fe jonica como don y
tarea, cfr. supra, cap.7 n. 75: no deja de ser un misterio el modo con que Dios y el hombre colaboran
en el nacimiento de la fe; ... Persiste la paradoja de la doctrina de la gracia, SCHNACKENBURG, Juan,
II, 330; La naturaleza misma de la accin de Dios hace que su armonizacin con la libertad del
hombre sea siempre misteriosa. Juan no escapa a esa dificultad, J.M.CASAB SUQUE, La teologa
moral en san Juan, p.131; La gracia divina y la accin de la libre voluntad humana no se excluyen
sino se completan, y en este proceso, la ltima palabra la da la soberana autoridad del Padre. Pero
el velo que oculta el misterio de la forma como se efecta esta cooperacin, queda sin descorrer,
WIKENHAUSER, Juan, p.372-373; cfr. tambin BARRETT, John, 68.182. 358.

89
La relacin entre creer y venir a Jess se manifiesta en el paralelismo en Jn 6,35b-c; 7,37c-
Nadie puede venir a m si el Padre que me envi no lo atrae (6,44).
Nadie puede venir a m si no le ha sido concedido por el Padre (6,65).

Los hombres parecen tener una pertenencia previa a la manifestacin de Cristo que
les posibilita o impide creer en l:
Vosotros sois de abajo, Yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy
de este mundo (8,23).
El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las os, porque no
sois de Dios (8,47).
Lo que nace de la carne es carne; lo que nace del Espritu es espritu (3,6).
Tengo otras ovejas... y escucharn mi voz. ... vosotros no creis porque no sois de
mis ovejas (16,16.26).
Algunos hombres parecen ser ya de antemano hijos de Dios (11,52) y otros hijos
del Diablo (8,44).
Parece haber una verdadera imposibilidad para aqullos que no reciben a Jess:
Por qu no comprendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra
(8,43).
No podan creer, porque tambin dijo Isaas: l ha cegado sus ojos y endurecido su
corazn ... (12,39s).

2. Hay por otro lado una serie de pasajes en donde se afirma la libertad y la
responsabilidad del hombre. Esta dimensin destaca paradjicamente tambin en los
textos de contacto inmediato con los pasajes referidos a la fe (cfr. 9,3941; 12,39 42).
La fe aparece como una exigencia que se le plantea al hombre: tiene que tomar la decisin
de creer en Jesucristo
90
. Al hombre se le exige una respuesta inmediata de la fe,
manifestada en el imperativo: creed
91
. Se encuentran en esta lnea tambin las
recriminaciones que Jess dirige a los que no creen:
Cmo podis creer, vosotros que recibs gloria los unos de los otros, y no buscis
la gloria que viene del Dios nico? (5,44).
Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no
tienen excusa de su pecado... (15,22)
92
.
Les indica a los que no creen que la incredulidad se debe a falta de voluntad:
Vosotros no queris venir a m para tener vida (5,40).
Si alguien quiere hacer su voluntad, sabr si mi enseanza es de Dios o si hablo de
m mismo (7,17).
Insiste en que el llamado a la salvacin est dirigido a todos los hombres:
Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel
que cree en l, no se pierda, sino que tenga vida eterna (3,16)
93
. La universalidad de este
llamado supone necesariamente la posibilidad de responder y de acceder a Jess, si no
sera ilusorio.

38a; cfr. BROWN, John, I, 300; R. MORENO, El discpulo se Jesucristo, segn el evangelio de S.Juan,
EstBbl 30(1971)269-311, p.270.

90
SCHNACKENBURG, Decisin y responsabilidad, predestinacin y endurecimiento, en id. Juan,
II, 327.

91
Cfr. Jn 10,37s; 12,36; 14,11 (en 14,1 se discute el imperativo).

92
Cfr. tambin Jn 3,12; 5,38.45-47; 8,46; 15,24.

93
Cfr. tambin Jn 20,31.
Finalmente, la capacidad del hombre para creer se demuestra por el hecho de que
no pocos judos creyeron efectivamente, pese a la oposicin de los crculos dominantes
94
;
este hecho lo valora el evangelista teolgicamente frente al endurecimiento infligido por
Dios (12,39s)
95
.
Tomando en cuenta estos textos, resulta claro que para Juan el hombre es libre y
responsable de sus acciones. Esta doctrina de la libertad se ve reflejada en Ireneo ya al fin
del siglo II: El que no se pliega a los caminos de Dios, es causa de imperfeccin para s.
La luz no enferma por los que se arrancaron los ojos. Sigue siendo luz, mientras por su
culpa caen ellos en tinieblas. Tampoco forzar a nadie con violencia a que vea. Ni Dios
violenta a nadie que rechace sus caminos. Quienes se apartaron de la luz del Padre y
transgredieron la ley de libertad, se perdieron por culpa propia, libres y rbitros de s
96
.
Cmo comprender entonces los textos en donde se insina una dimensin en cierta
manera determinista? El peso que tiene la concepcin libre del hombre en el conjunto de la
obra da luz para interpretar los textos que slo son comprensibles justamente en su
contexto. Pasquetto hace un estudio detenido de los textos
97
del cual se pueden extraer
algunas conclusiones:

1. Las palabras de Jess Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae
(6,44) y los pasajes sobre la eleccin de los discpulos (15,19; 17,6.9.12) no tienen otra
finalidad que destacar la iniciativa divina y gratuidad de la llamada
98
. Esta iniciativa y
gratuidad no excluyen, por otro lado, la posibilidad de defeccin por parte de quien ha sido
gratuitamente elegido, como es el caso de Judas
99
.
1. Hay otra serie de textos, entre los que se incluyen los pasajes referidos a Judas, en que se
afirma el conocimiento interno de Jess (6,67; 7,29; 8,14.55; 13,1.3.11.18; 18,4; 19,28). Sin
embargo este conocimiento de Jess de los que no crean o del que lo iba a entregar no
supone una predeterminacin al mal sino que est destacando una cualidad superior del
saber del Maestro. La verificacin de un hecho y el conocimiento previo por parte de Jess
no constituyen un motivo suficiente para afirmar la predeterminacin. Ya lo haba notado
Eusebio de Cesarea: El que tiene preconocimiento, no es por ese motivo la causa de los
acontecimientos conocidos anticipadamente
100
.

2. Los textos en los que se hacen afirmaciones como: vosotros no creis porque no sois de mis


94
Cfr Jn 6,69; 7,31; 8,30s; 9,38; 10,42; 12,42; 17,8.

95
Cfr. SCHNACKENBURG, Decisin y responsabilidad, predestinacin y endurecimiento, en id.
Juan, II, 327.

96
SAN IRENEO, Adversus haereses, IV 39,4, citado por A.ORBE, Oracin sacerdotal,
meditaciones sobre Juan 17, BAC (Minor 54), Madrid, 1979, p.177.

97
Il lessico antropologico... pp.129-135.

98
Cfr. CASAB SUQUE, La teologa moral en san Juan, p.125-6: Lo que indica el v.44 [del
captulo 6] es simplemente el hecho consonante con toda la revelacin, de que Dios detenta la
iniciativa absoluta respecto al hombre y slo l lo capacita para obrar respecto a esa misma
Revelacin. No niega en lo ms mnimo la capacidad de resistencia a esa traccin; ni por
consiguiente, si no se resiste, el consentimiento de la misma.

99
Ya se ha notado cmo en dos de los pasajes en que se menciona la eleccin aparece Judas
en el contexto inmediato: 6,70; 13,18ss.

100
La prparation vanglique, libro VI, C11,1 (SC 266. p.241) La mayor parte de este captulo
11 est dedicado a la cuestin del preconocimiento divino y de la libertad humana. El ejemplo de
Judas tiene all un lugar preponderante. Citado por M.SINOIR, Le progrs du mal dans le coeur de
Judas, selon lvangile de saint Jean, SedSap 58(1996)53-83, p. 56.
ovejas (10,26) o el ser de Dios o no ser de Dios (8,47) no indican tanto situaciones
preconstituidas, no son juicios en abstracto, sino que son frmulas que tienen como base la
constatacin de la realidad. Porque actan de determinada manera, se deduce que no son
de las ovejas de Jess, que no son de Dios
101
.

Estas observaciones ayudan a comprender el contenido del mensaje jonico; sin embargo,
como se vea, el autor no pretende dar una exposicin acabada sobre el tema, cuyas dificultades se
mantienen sin una declaracin que las resuelva definitivamente. Por un lado, se manifiesta la
dificultad de conciliar la fe como don, que depende de la iniciativa de Dios y la necesidad de la
decisin libre del hombre para creer
102
. Por otro lado, respecto a por qu unos hombres creen y son
salvados y otros no creen, nada sabemos por Juan de un decreto eterno por el que Dios habra
dividido a los hombres en dos clases -buenos y malos, elegidos y rprobos-, pero no puede negarse
que nosotros nos hemos visto duramente empujados hasta los lmites de semejante concepcin
103
.

El contexto jonico tambin indica otra caracterstica fundamental que se debe tener en
cuenta. Al hablar de la libertad en el evangelio no se puede dejar de considerar que sta es
esencialmente cristolgica; no se trata simplemente de una capacidad de elegir
104
. Es la libertad


101
Cfr. SCHNACKENBURG, Juan, II, 331: Los hombres cerrados a las palabras de Jess, que no
se dejan ensear ni convertir, proceden del diablo. Pero una mirada ms atenta descubre que incluso
en esta filiacin diablica predomina el aspecto moral. Con su conducta tales hombres demuestran
que no son de Dios; hacen las cosas que los alejan de Dios pasando al campo contrario (cfr.
poiei/n 5 veces en 8,38b-34).

102
Si bien es difcil percibir la articulacin del don-tarea, aun con los datos revelados, la
afirmacin de SCHNACKENBURG, son dos lneas que corren paralelas y que no se funden
armnicamente ni siquiera en la visin creyente, Juan, II, 333, parece no tomar en cuenta algunos
textos que aun sin explicarlo, manifiestan una ntima simbiosis entre ambos. Por ejemplo, en la
alegora de la vid, la palabra anunciada ha limpiado a los sarmientos (15,3) y stos estn injertados
en la vid que es Cristo. De ah la exhortacin a permanecer en y no a correr en paralelo sin
fundirse. Las paralelas estn perpetuamente yuxtapuestas, nunca insertas la una en la otra. Se
indica a quienes permanecen (v.5) y a quienes no (v.6) , con lo cual se tiene en cuenta la libertad.
Est la iniciativa del amor por parte del Padre y de Jess (vv.8-9), pero, a la vez, el cumplimiento de
los mandamientos por parte de los discpulos (v.10). Tomando esto en cuenta, entre otros datos,
parece preferible la postura de DECOURTRAY, que, aunque no la explica, afirma la unin de la accin
de Dios y del hombre: La accin divina del Padre, del Hijo y del Espritu es tan profunda, tan interior
al hombre, que no es siquiera imaginable que pueda profanar su libertad... No solamente Juan no
imagina que pueda surgir un conflicto entre gracia y libertad, sino que en su concepcin, no hay
libertad autntica posible, es decir, verdadera existencia humana, fuera de la sumisin al Padre y de
la docilidad a la palabra transformante de su Enviado..., La conception johannique de la foi, NRT
81(1959)570-571.

103
SCHNACKENBURG, Juan, II, 331.

104
Ya lo haba notado San Agustn, la verdadera libertad no es solamente uso del libre- arbitrio,
sino el uso del libre arbitrio para el bien bajo el influjo de Cristo; cfr. E. GILSON, Introduction ltude
de saint Augustin, Paris, 1929, p.206s. Un pasaje de R.GUARDINI puede ser adecuado para
esclarecer estas libertades: Hay dos clases de libertad: una primera y una segunda. La segunda
consiste en ser libre para poner por acto la verdad y la bondad: reconozco tan claramente, tan
preponderantemente quin es Dios, que no tengo otra eleccin sino aceptarlo. Esta es la verdadera
libertad, pero presupone la otra, la libertad primaria, que consiste en mi capacidad de aceptar a Dios
o de rechazarlo. Posibilidad tremenda, sin embargo, la gravedad y la dignidad de la existencia
humana dependen de ella, The Lord, Longmans, London, 1963
5
, p.212.
que da el Hijo (Jn 8,36) porque el Hijo es el paradigma de la libertad. La libertad que se recibe del
Hijo supera la libertad de opcin. Esta es condicin previa para adherir a Jess
105
.
La primera libertad le es necesaria al elegido para responder a la eleccin, y respondiendo a
ella, es conducido a la segunda por la adhesin a Cristo. A esta primera libertad hace referencia la
respuesta de los discpulos a la pregunta de Jess luego del discurso del pan de vida, y la
constatacin de que muchos de los discpulos se marchan -dejan de ser discpulos- al ver la dureza
de la palabra de Jess:
Acaso tambin vosotros queris iros? (6,67).
La pregunta apunta a la voluntad, thelete, lo que supone y exige la libertad de parte de
los Doce para responder. Cuando los discpulos estn en la mitad del camino del
discipulado, llegan a otra encrucijada. Otra vez son dejados libres para elegir por ellos
mismos, nada se espera de ellos, nada les fuerza. Tan crucial es la demanda de ese
momento que los discpulos deben ser dejados libres para hacer su propia opcin antes de
que les sea dicha la ley del discipulado
106
.
La respuesta de Pedro, a pesar de comenzar con una pregunta: Seor, a quin
iremos? No est indicando una vacilacin o una imposibilidad -no libre- de ir a cualquier
otro, como si dijera no tenemos posibilidad, no somos libres para ir a algn otro, sino que -
como se vea en el anlisis exegtico- por medio de la pregunta hace una afirmacin libre
de adhesin a Jess, que corrobora con lo que sigue: T tienes palabras de vida eterna
(6,68). En esta percopa se muestran las dos realidades, por un lado, cmo unos
discpulos, es decir seguidores del Seor, que crean en l, dejan al Seor y dejan de ser
discpulos, y por otro, otros discpulos, los Doce, que, teniendo la posibilidad de irse con los
defectores, se adhieren libremente al Seor
107
.


105
G.RUSSO, Libert nella filiazione, Riflessioni teologico-etiche su Gv 8,31-59", Asprenas
39(1992)197; cfr. tambin p.194: El paralelismo entre 8,35b-36 (el Hijo que libera; los hijos libres) y
8,32 (la verdad que hace libre) sugiere una explicacin positiva de la liberacin a travs de la
filiacin. Entre ser libres para la verdad y llegar a ser hijos libres no hay otra relacin sino la que
liga indisolublemente: el Hijo-Liberador. ... La libertad es sobre todo un privilegio y una condicin del
Hijo de Dios, y se funda en la comunin ntima que l tiene con el Padre. Sobre la centralidad
cristolgica de la libertad, cfr. J.O.TU VANCELLS, La verdad os har libres, Jn 8,32, Liberacin y
libertad del creyente en el cuarto evangelio, Barcelona, Herder, 1973, especialmente pp. 202ss.

106
D.BONHOEFFER, Discipleship and the Cross, en id. The cost of Discipleship, Touchstone,
New York, 1995. (El autor, cuya obra original fue publicada en 1937, se est refiriendo de manera
inmediata al texto de Mc 8,31-38; ya se ha visto el paralelismo entre Jn 6,67ss y la llamada Profesin
de fe de Cesarea, inmediatamente anterior al texto referido; las circunstancias en las que estn los
discpulos son muy semejantes; cfr. S.CIPRIANI, La confessione di Pietro in Giov 6,69-71 e i suoi
rapporti con quella dei sinottici (Mc 8,27-33 e paralleli) en AA.VV. San Pietro. Atti della XIX
Settimana Biblica, Associazione Biblica Italiana, Brescia, 1967, pp.93-111.

107
Cfr. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el evangelio de Juan, 47: Pues Dios no quiere hacer
buenos a los hombres por obligacin y a la fuerza, tampoco su eleccin de aquellos que son
llamados es forzada sino persuasiva, y para que aprendis que esa llamada no es coactiva,
considerad cuntos de esos llamados finalmente fueron a perdicin, de manera que queda claro que
est en nuestra voluntad tanto el ser salvados como el perecer. De cmo la libertad sea un misterio
que anida en el ntimo del corazn del hombre lo muestra que entre los Doce que siguen al Seor,
est tambin Judas, de quien Jess dice inmediatamente: uno de vosotros es un diablo. La
permanencia de Judas en el grupo responda a una adhesin interior, que luego rompera, o se
qued ya sabiendo que iba a entregar al Maestro? El texto del evangelio no da una respuesta
acabada, cfr. supra, el excursus dedicado a Judas Iscariote, el mensaje del cuarto evangelio.


6
Esta doble actitud, unos que se van libremente, y otros que libremente se
quedan, rompe con la idea de determinismo. Simn Pedro, que como portavoz de los
Doce, confiesa a Jess como el Santo de Dios (6,69), est haciendo una confesin
de fe, y el acceso a la fe por la accin de la palabra de Cristo, es una ruptura con la
esclavitud del pecado. El hombre pasa del mundo de las tinieblas, del pecado y de la
muerte, al de la luz, la verdad y la vida. La posibilidad de este paso destruye toda
concepcin de dualismo fijo o predeterminacin. La libertad se manifiesta y se prueba
en la posibilidad de la conversin
108
.


108
J.M.CASAB SUQUE, La teologa moral en san Juan, 127-8. Si bien Juan no habla de
conversin (los trminos tpicos de los sinpticos, meta,noia no aparece en Jn, y
evpistre,fein, aparece slo en 21,20 con un sentido ms bien fsico; paradjicamente, donde
la LXX utiliza el verbo, Is 6,10, al citarlo, Jn 12,40 utiliza stre,fein) para Juan, la fe en Cristo
implica conversin: Est ciertamente fundado profundamente en la inteleccin de la fe en
Juan, el que no ha hablado de la conversin. Sin embargo, queda como indudable que la
aversin de todo mal y la negacin de todo aquello que sin Jess mueve y llena al hombre, son
caractersticas esenciales de lo que l llama fe, A.SCHLATTER, Der Glaube im Neuen
Testament, 207; San Juan ha comprendido a qu profundidad el hombre tiene que ser
revuelto. La conversin no es simplemente un enderezamiento de la conducta moral en vista
de un comportamiento ms digno; es, ante todo, reconocimiento y aceptacin del llamado de
Cristo, de una vocacin sobrenatural de hijos de Dios... al mismo tiempo, conocimiento de una
revelacin y respuesta de todo el ser a un llamado, D. MOLLAT, Ils regarderont celui quils ont
transperc. La conversion chez saint Jean, LumVi 9(1960)109; citados por CASAB SUQUE, La
teologa moral en san Juan, p.129.130.