MULTICULTURALISMO E SINCRETISMO

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Sergio F. Ferretti
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1. Multiculturalismo:

O ambiente universitrio aprecia a apresentao de conceitos novos e
multiculturalismo, no momento um deles, ao passo que sincretismo um conceito mais antigo e
menos valorizado. Falar em multiculturalismo um novo pretexto para voltarmos a dizer algo
sobre sincretismo, o que propomos fazer aqui.

O jamaicano ingls Stuart Hall (2003), um dos que tm mais escrito sobre
multiculturalismo, discute o tema contando um pouco de sua histria de vida e discorrendo a
respeito das sociedades multuculturalistas em que convive. Segundo Stuart Hall

O multiculturalismo refere-se a estratgias e polticas adotadas para governar
ou administrar problemas de diversidade e multiculturalidade gerados pelas
sociedades multiculturais. normalmente utilizado no singular significando a
filosofia especfica ou a doutrina que sustenta estratgias multiculturais.
(HALL, 2003: 52)

Stuart Hall considera que existem muitas sociedades multiculturais e diversos
multiculturalismos. O multiculturalismo, no algo novo, e como o sincretismo j estava
presente no mundo helnico, em termos de interao entre o centro e a periferia. Os imprios e
os sistemas coloniais so multiculturais, mas o fenmeno tem se intensificado aps a Segunda
Guerra Mundial e, sobretudo nas ltimas dcadas.

Segundo Hall (2003: 52), o termo multicultural qualificativo, relacionado a
caractersticas sociais e problemas de governabilidade em qualquer sociedade na qual convivem
diferentes comunidades culturais, enquanto o termo multiculturalismo substantivo, referindo-
se a estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas de diversidade
gerados pelas sociedades multiculturais. Existem muitos tipos de sociedades multiculturais como
os USA, a Gr-Bretanha, a Frana, a frica do Sul, a Nigria e outras, que so sociedades
heterogneas. H sociedades multiculturais distintas e diversos multiculturalismos. O
multiculturalismo uma idia contestada pela direita, pela esquerda, pelos liberais, pelos
modernizadores, pelos antiracistas, etc.

Hall (2003) estuda o multiculturalismo no caso britnico. Lembra que a Gr-Bretanha
foi o centro do maior imprio dos tempos modernos e governou uma variedade de culturas.
Atualmente os imigrantes constituem 7% da populao britnica e 25% da populao de Londres e

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Conferncia apresentada no I Congresso Internacional em Cincias da Religio, do PPGCR da Universidade Catlica de
Gois, Goinia 03 a 05/09/2007. Publicado In: MOREIRA, A S e OLIVEIRA, I D. O futuro das religio na sociedade global.
Uma perspectiva multicultural. So Paulo: Paulinas/UCG, 2008, p 37-50.
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Dr. em Antropologia Prof. da UFMA.
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de vrias cidades e transformaram muitas cidades britnicas em comunidades multiculturais. Os
imigrantes so diferenciados conforme suas origens. Segundo Stuart Hall (2003: 69), entre as duas
maiores comunidades ps migratrias no brancas na Gr-Bretanha o termo raa aplicado aos
afro-caribenhos e etnicidade aos asiticos. A categoria raa no cientfica, uma construo
poltica e social. A etnicidade gera um discurso em que a diferena se funda sob caractersticas
culturais e religiosas. H muitas situaes no mundo em que a etnicidade e no a raa tem sido
foco de conflitos de excluso (72) Tem havido tambm aumento significativo da discriminao e
excluso baseado na religio.
No lugar das expresses tradio e modernidade, que tem sido criticadas, Hall prope
que se utilize preferentemente o termo hibridismo. Na Gr-Bretanha muitos se consideram negro-
e-britnico ou asitico-britnico.

Inspirados em Hall, podemos tambm dizer que na sociedade multicultural brasileira
o termo raa mais aplicado aos afro-descendentes enquanto s comunidades amerndias mais
aplicada o termo etnicidade. Nossos ndios e negros tambm se consideram ndio-brasileiro e
negro-brasileiro e nossa cultura tambm se caracteriza pelo hibridismo e pelo multiculturalismo
que no passado foram negados e hoje passam a ser mais reconhecidos.

Segundo Burke (2003: 16) muitos pesquisadores de diferentes reas esto dedicando
cada vez maior ateno aos processos de encontro, contato, interao, troca e hibridizao
cultural. O preo da hibridao a perda de tradies regionais e locais e tambm o
aparecimento de reaes tnicas ou nacionalistas bem como a tenso entre regionalismo e
mestiagem ou o surgimento de separatismos, segregacionismos e fundamentalismos, como entre
grupos muulmanos ou na Igreja de Bento XVI ao afirmar reafirmar que a nica verdade crist se
encontra na Igreja Catlica.
Burke se refere ao hibridismo nos artefatos, na arquitetura, no mobilirio, nas
imagens, na pintura, nos textos traduzidos, na msica, na religio, nas festividades, etc. A este
respeito lembra a Heresia dos ndios, estudada por Ronald Vaifas ao analisar a santidade do
Jaguaribe na Bahia em 1580. Podemos tambm no final do sc. XX e atualmente no sc XXI
lembrar a religio do Santo Daime fundada no Acre pelo padrinho Sebastio, com elementos do
tambor de mina, da dana de So Gonalo, da umbanda e de outras fontes, como religio
eminentemente sincrtica e hbrida. Peter Burke (2003: 32) lembra tambm a idia de
circularidade cultural. Burke comenta o exemplo do hibridismo no carnaval transplantado da
Europa para o Novo Mundo, com intensa participao das mulheres, talvez devido importncia
das mulheres nas danas religiosas africanas. Burke (2002: 37) lembra que a converso tambm
uma forma de hibridismo.
As expresses troca cultural, emprstimo cultural, aculturao, transculturao,
acomodao, assimilao, sincretismo e outros termos correlatos foram muito utilizados pelos
antroplogos norte-americanos, no sentido de que a cultura dominada adota caractersticas da
cultura dominante. Estas categorias usadas at os anos de 1960 depois caram de moda quando se
passou a refletir mais sobre o colonialismo e a dominao.
Burke considera que hoje todas as tradies culturais esto em contato, que em
nosso mundo nenhuma cultura uma ilha e que fica cada vez mais difcil manter a insularizao
de culturas. As tradies culturais esto em contato com tradies alternativas. Como exemplos
disso podemos citar no Maranho, de um lado o bumba-meu-boi tradicional que se altera com a
presena de grupos alternativos que cada vez mais substituem os antigos sotaques de zabumba e
de matraca e por outro lado Casa das Minas (fundada no sc XIX por africanos, que se continua
at hoje), que era considerada como uma ilha de resistncia africana, como afirma Roger Bastide
(1971) e que se continua numa fase centenria de declnio e de quase desaparecimento (Ferretti,
1996). Para Burke (2003: 102), em relao s religies afro-brasileiras no se pode dizer que o
candombl africano e puro ou que a umbanda hbrida. Para Burke pode-se dizer que as
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tradies africanas so mais importantes no candombl do que na umbanda, mas todas as formas
culturais so mais ou menos hbridas.

Outro pesquisador que tem discutido o multiculturalismo e o socilogo Andra
Semprini. Segundo Semprini (1999) as controvrsias em torno do multiculturalismo nos Estados
Unidos tem se demonstrado violentas e politizadas tornando-se difcil evitar escrever a favor ou
contra este fenmeno, que na Europa tende a ser considerado com maior condescendncia, como
um fenmeno norte-americano. Semprini considera que o debate multicultural levanta problemas
tericos complexos, relativos ao papel da linguagem, construo do sujeito, teoria da
identidade. Para Semprini o multiculturalismo ilustra a mutao em curso nas sociedades ps
industriais e surge como um indicador da crise do projeto da modernidade. Segundo ele, para se
compreender a situao especfica dos multiculturalismo nos Estados Unidos, preciso levar em
conta os seguintes fatores: a questo indgena; a escravido e o apartheid; as migraes
religiosas; a matriz anglo-saxnica; os fluxos migratrios e as mutaes demogrficas.

No ps-guerra a sociedade norte-americana experimenta uma verdadeira
diversificao de sua base tnica. Ela comea a se distanciar da base branca e europia. A partir
de 1970 a percentagem de americanos brancos j em declnio, acelera mais o processo de
crescimento. So os grupo asiticos e latino-americanos que registram taxas de aumento mais
significativas.

Para entender o multiculturalismo no Brasil podemos lembrar que desde o incio
nosso pas surgiu do contato entre diferentes culturas. Neste contato predominava a cultura de
origem europia, sendo que o hibridismo e o multiculturalismo foram negados por muito tempo e
atualmente comea a ser pensado e discutido.

O multiculturalismo se ope ao etnocentrismo, que uma dificuldade de pensar a
diferena e se considerar como centro do universo e superior aos demais. O etnocentrismo
valoriza os preconceitos raciais e se ope relativizao. Herskovits (1969, p. 90) define o
etnocentrismo como mecanismo primrio que funciona na avaliao da cultura e conatural
maior parte dos indivduos. o ponto de vista segundo o qual o prprio modo de vida de algum
prefervel a todos os outros. Segundo Lvi-Strauss (1976) a diversidade das culturas raramente
foi vista como um fenmeno natural, mas como um escndalo e recusar a admitir a diversidade
cultural um fenmeno profundamente enraizado na maioria dos homens.

Estudando o problema da identidade cultural na ps-modernidade, Stuart Hall (2000:
p. 80-83) considera que uma das conseqncias da globalizao o reforo das identidades
locais. Destaca a importncia do fenmeno migratrio de aps a Segunda Guerra Mundial, com o
extraordinrio movimento de pessoas das periferias para o centro, numa migrao no planejada
impulsionada pela pobreza, o subdesenvolvimento, guerras, mudanas de regimes polticos, etc.
Estas migraes ocorreram nos Estados Unidos, na Europa e em toda parte, do campo para as
cidades levando a uma pluralizao de culturas e de identidades nacionais. Afirma (Id: p. 91) que
algumas pessoas consideram que o hibridismo e o sincretismo a fuso entre diferentes tradies
culturais constituem poderosa fonte criativa, que produz novas formas de cultura, mais
apropriadas modernidade tardia, embora outros considerem que o relativismo da decorrente
implica num aumento dos fundamentalismos.
Desde as ltimas dcadas do sc XX o problema da ps-modernidade tem despertado
o interesse das cincias sociais a partir de estudos sobre o saber, o conhecimento, a pesquisa
cientfica, a narrativa dos textos etnogrficos e outros temas correlatos. Na antropologia
surgiram importantes debates sobre a autoridade e a linguagem etnogrfica. Estes temas tem
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sido discutidos em trabalhos de autores como J. F. Lyotard, A Giddens, S. Hall, Cl. Geertz, J.
Clifford, G. Marcus, G. Stocking e outros.
Em artigo clssico sobre o assunto, Teresa Caldeira (1988: p. 133) considera que: O
antroplogo contemporneo tende a rejeitar as descries holsticas, se interroga sobre os limites
da sua capacidade de conhecer o outro, procura expor no texto as suas dvidas e o caminho que
o levou interpretao sempre parcial. A antropologia e as cincias sociais atualmente tm
passado por um processo de autocrtica, que est relacionada tambm com a problemtica atual
do multiculturalismo e com os enfrentamentos dos colonialismos. Segundo Tereza Caldeira (1988:
p. 135): mudaram as condies em que se faz o trabalho de campo e o contexto em que se
escreve sobre o outro. Neste contexto de repensar o conhecimento cientfico, a problemtica do
hibridismo, do sincretismo e o modo de se escrever sobre estes e outros assuntos colocam-se
como temas atuais de interesse da antropologia.

2. Sincretismo:

O sincretismo parece-nos evidente, no Brasil, pela prpria histria do pas. Nossos
colonizadores portugueses sempre contaram, em seu territrio, com a presena de povos de
procedncias diversas, desde os romanos, na Antigidade e atravs de toda a Idade Mdia, com os
chamados povos brbaros, e, depois, com os rabes e judeus, at a poca dos descobrimentos.
Fomos formados, depois, com a contribuio das mais diversas culturas, procedentes do
continente africano, que se somaram s numerosas naes indgenas encontradas em nosso vasto
territrio. Assim o contato entre mltiplas culturas sempre foi caracterstico de nossa sociedade,
embora na maior parte do tempo, com predomnio da cultura branca dominante. O antroplogo
Roberto da Matta, em diversas reflexes sobre a sociedade brasileira, defende o ponto de vista
de que:

Devemos dar mais ateno a palavras como misturas, confuso,
combinao e outras mais, que designam aquilo que verdadeiramente
necessrio conhecer: os interstcios e as simultaneidades ou, como tenho
afirmado no meu trabalho, as relaes (1993, p. 129).

Em trabalho anterior, afirma que
[...] a sociedade brasileira relacional. Um sistema onde o bsico, o valor
fundamental relacionar, misturar, juntar, confundir, conciliar. Ficar no
meio, descobrir a mediao e estabelecer a gradao, incluir (jamais excluir).
Sintetizar modelos e posies parece constituir um aspecto central da
ideologia dominante brasileira (Da Matta, 1987, p. 117).

Por isso mesmo, o sincretismo tem sido bastante discutido entre ns. Entretanto,
parece curioso que, justamente aqui, haja tanta rejeio a esse conceito. Como afirmamos
anteriormente,
Sincretismo palavra considerada maldita que provoca mal estar em muitos
ambientes e em muitos autores. Diversos pesquisadores evitam mencion-la,
considerando seu sentido negativo, como sinnimo de mistura confusa de
elementos diferentes, ou imposio de evolucionismo e do colonialismo
(Ferretti, S., 1999, p. 113).

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O sincretismo como sabemos possui muitos aspectos. Josu Tomasini Castro diz que:
ao pensar em sincretismo, pode-se pensar em: negociao, interao, confronto, transmisso,
mistura, adaptao, assimilao, sondagem, transposio, identificao, simbiose, fuso,
amlgama, alienao, dinamismo, confluncia, interao, etc. (CASTRO, 2006: 29)

Herskovits (1969: 376) define sincretismo como uma forma de reiterpretao, que
assinala aspectos da mudana cultural com transformaes de valores que ocorrem entre as
geraes e apresenta exemplos relacionados com as religies afro-brasileiras
At fins da dcada de 1950 os estudos sobre sincretismo religioso no Brasil foram
quase todos realizados na perspectiva da teoria da aculturao. Sabemos que nesta poca os
estudos da teoria da aculturao na Antropologia passaram a ser muito criticados no mbito das
Cincias Sociais no Brasil e em outros pases (CORRA: 1995). Para Renato Ortiz (1978) a noo de
aculturao valoriza a cultura em detrimento da sociedade. Para Clovis Moura (1988) o
culturalismo exclui a historicidade dos contatos.
Bastide (1971: 523) fala em interpenetrao de civilizaes utilizando os conceitos de
resistncia, conservao, adaptao, sincretismo, assimilao e contraculturao. Diz que os
antroplogos substituem cada vez mais a expresso aculturao por mudana cultural. Bastide se
preocupou com uma sociologia em profundidade e procurou compreender o encontro ou contato
entre civilizaes diferentes numa sociologia da interpenetrao de civilizaes.

Segundo Terry Rey (2005: 454) o sincretismo uma forma de hibridismo cultural que
pode melhor ser entendido com a noo de habitus religioso:

O carter hbrido do simbolismo, da mitologia, do ritual e das divindades
foram os principais centros de interesse nos estudos sobre sincretismo, mas na
realidade estes so produtos deste sincretismo ou signos exteriores. O processo
do sincretismo religioso no pode, entretanto ser explicado estabelecendo o
parentesco entre estes sub-produtos. Proponho considerar que o sincretismo
religioso em princpio um processo teolgico, epistemolgico e integrativo
que no pode ser explicado em toda sua complexidade sem uma ateno
particular ao lugar de onde emerge. Considero que este lugar precisamente o
que Bourdieu denomina de habitus religioso ou a matriz de percepo
atravs da qual uma pessoa filtra todas as suas experincias e todos os
estmulos religiosos que lhe chegam ... O hbitus religioso segundo Bourdieu
pode ajudar a compreender a fora integrativa da teologia popular no
desenvolvimento do sincretismo da religio afro-catlica.

Peter van der Veer (2005: 196) considera que o sincretismo se refere a uma poltica
de diferena e identidade e que a noo de poder crucial no seu entendimento, indicando as
prticas verdadeiras das falsas. Sugere que o termo sincretismo nas sociedades com cultura
religiosa seja substitudo pelo termo multiculturalismo nas sociedades com cultura secular
Segundo van der Veer (2005: 209), o multiculturalismo parece ter substitudo o termo
sincretismo no discurso sobre a sociedade moderna e secular.Ambos os termos pertencem a um
discurso de tolerncia e harmonia.

Segundo Stuart e Shaw (2005:7/8) sincretismo no um termo com significado fixo,
pois seus sentidos foram historicamente constitudos e reconstitudos. Identificar um ritual ou
tradio como sincrticos dizer pouco pois todas as religies tm origens compostas e so
continuamente reconstitudas. Parece mais importante focalizar o processo da sntese religiosa.
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Stuart e Shaw lembram que importante confrontar o sincretismo com o anti-sincretismo, que se
relaciona com a construo da autenticidade e com a noo de pureza e que tanto as tradies
puras quanto as sincrticas podem ser autnticas.
Alguns pensadores tm refletido sobre a experincia da participao em duas
religies diferentes. O sacerdote jesuta espanhol R. Panikkar, de origem ind tem feito reflexes
sobre inter-relaes entre o catolicismo e o budismo. Para Panikkar a compreenso do outro
acarreta uma converso, pois compreender implica compartilhar questes mais profundas e
fundamentais. Panikkar conisdera fertilizante a influncia mtua entre religies diferentes e
procura vivenciar ao mesmo tempo duas tradies religiosas diferentes, refletindo num dilogo
enriquecedor sobre o contato entre culturas diferentes, procurando satisfazer exigncias
duplamente opostas de ortodoxia.
Panikkar (1978: p. XIX) utiliza o arco-iris como um dos modelos do encontro entre
diferentes tradies religiosas. O verde no o amarelo mas nas margens se assemelham e se
misturam. A mistura de cores pode originar uma cor diferente. Considera que muitas religies
resultam destas fecundaes mtuas. Para Panikkar a metfora do arco-iris mostra que a
variedade de religies pertence riqueza da situao humana e apresenta uma viso da dimenso
religiosa humana e ajuda a explicar a complexidade antropolgica do fenmeno religioso.
Como diz Panikkar (1978: p 91):

Podemos acrescentar uma reflexo sobre a distino entre ecletismo e sincretismo. O
primeiro uma mistura no crtica de tradies religiosas e um acordo obtido
eliminando possveis discrepncias em favor de um denominador comum amorfo. O
sincretismo, por outro lado atingido com uma possvel assimilao de elementos
que deixam de ser corpos estranhos, permitindo o crescimento dentro de cada
tradio tornando como opo genuna a fecundao mtua de tradies religiosas.


A pluralidade, a mistura, a dispora so caractersticas da realidade brasileira. O
antroplogo italiano Massimo Canevacci (1996) considera o sincretismo como o lado positivo da
dispora. Afirma que dispora me do sincretismo. Segundo Canevacci (1997: p. 13):
Assumimos aqui o sincretismo como termo-chave para a compreenso da transformao que est
se dando naquele processo de globalizao e localizao que envolve, transforma e arrasta os
modos tradicionais de produo de cultura, consumo, comunicao.

Durante mais de um sculo, atravs de correntes tericas diferentes, muita coisa foi
escrita sobre o sincretismo. Alguns acham que se deve evitar falar em sincretismo. Outros falam
em dessincretizao, ou africanizao e reafricanizao, em relao s religies de origens
africanas no Brasil. Historiadores preocupados com as mentalidades e a vida cotidiana discutem
esse problema, que antes era considerado especfico da Antropologia. A trajetria do conceito
permite visualizar disputas acadmicas e polticas, que acompanham anlises de nossa realidade.
Sincretismo, cultura, identidade, etnicidade e outras categorias sociais complexas necessitam
continuar a serem pensados e repensados, com a colaborao de diferentes cincias e correntes
de pensamento. importante lembrar que a prpria definio dessas diversas categorias, como
do fenmeno do sincretismo, continua constituindo um desafio para os especialistas. Hoje o
sincretismo visto como multiculturalismo, que como o sincretismo igualmente conceito
bastante polmico e possui mltiplos significados.



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3. Festa do Divino e sincretismo:

Podemos exemplificar o interesse deste estudo falando um pouco sobre o ritual da
festa do Divino Esprito Santo que em S.Lus do Maranho realizada, sobretudo nos terreiros de
culto afro denominados de Tambor de Mina.
A Festa do Divino uma tradio do Catolicismo e da cultura popular, muito
encontrada em vrias regies do pas, com caractersticas prprias em cada lugar. Em So Lus do
Maranho, organizada principalmente por afro-descendentes, em Terreiros de Tambor de Mina,
e nela se destacam os toques das caixeiras. uma festa com organizao minuciosa e complexa,
com uma seqncia barroca de rituais, que no podem deixar de ser executados.

A festa do Divino realizada nos terreiros de Tambor de Mina constitui-se um dos
principais elementos que evidenciam a presena do sincretismo religioso nas religies afro-
maranhenses. O ritualismo barroco e minucioso, evidenciado nos cnticos lentos e demorados das
caixeiras e nas longas cerimnias da festa do Divino nos terreiros , tambm, encontrado em
outros rituais do Tambor de Mina, lembrando o Te Deum e as Missas Solenes da Igreja Catlica. O
exagero barroco de rituais em contraste com a sbria discrio dos participantes constitui
caracterstica desta e de outras festas populares no Maranho.
Como dissemos em outro trabalho (Ferretti, S. 1995: 187), o sincretismo da festa do
Divino nos Terreiros de Mina pode ser visto como paralelismo entre religiosidade e rituais de
origem africana e do catolicismo popular, como se fossem duas retas que se encontram no
infinito. Paralelismo de idias e valores que esto prximos, mas no se misturam nem se
confundem.
A festa do Divino reflete aspiraes de abundncia e de glrias do passado que esto
presentes nas classes populares. uma festa comunitria que ritualiza a colaborao e a fartura
conseguida atravs da organizao e da criatividade popular. uma festa solene e muito
ritualizada que se destaca mais pelo cumprimento do dever e da obrigao, do que pelos
elementos de brincadeira, que, entretanto, esto presentes em certos momentos. No passado a
festa do Divino nos terreiros era considerada como uma heresia pelos setores mais conservadores
da Igreja Catlica. Hoje a o catolicismo oficial a encara com maior condescendncia,
considerando-a como um fenmeno cultural das classes populares, mas com raras excees, o
clero catlico em geral no entende muito bem o significado profundo desta festa.
H pelo menos dois elementos estruturantes das religies afro-brasileiras que esto
presentes na Festa do Divino nos terreiros. Um deles o orculo ou previso do futuro, quando os
participantes consideram que qualquer erro nos rituais da festa implica na ocorrncia de
infortnios para membros do grupo. Outro elemento a o smbolo da descida do Esprito Santo
sobre os apstolos, que pode ser comparado com o recebimento das entidades em transe pelos
mdiuns. Nestes como em outros elementos encontramos paralelismos entre as religies afro e o
catolicismo.
Nesta festa a idia de segredo e de mistrio, fundamental nas tradies afro-
brasileiras se associa ao mistrio das trs pessoas em uma, representadas pelo Pai, Filho e
Esprito Santo. Ao mesmo tempo a realizao de festas constitui outro elemento tpico do
catolicismo popular e das religies afro-brasileiras. Vemos que a Festa do Divino constitui um
bom exemplo para se estudar a associao intima entre a religio, cultura popular e sincretismo.

4. Depoimento pessoal:

Depois de comentrios sobre a sociedade multiculturalista em que vivemos e sobre o
sincretismo em nosso pas, vamos apresentar alguns elementos de um depoimento pessoal. Eu
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que j no sou novo recentemente apresentei depoimento no livro Memrias de Velhos (Ferretti,
2005) para a SECMA, entrevistado pelo Prof. Antnio Torres Montenegro da UFPE. Acho que posso
tambm tratar destes temas comentando um pouco de minha experincia de vida e falando em
nossa sociedade.
Nasci em ambiente familiar de classe mdia no Rio de Janeiro em que algumas
pessoas eram catlicas e outras praticavam o espiritismo, mas a sociedade envolvente se
considerava catlica. Embora sempre estudando em escolas pblicas enfrentei problemas
existenciais com esta dupla pertena. Parte de minha famlia paterna era catlica e parte
freqentava o espiritismo, mais cultuado na famlia de minha me. Essa situao gerou em mim
certo conflito. Eu achava que o espiritismo no era bem aceito, sobretudo no ambiente escolar,
nas escolas pblicas e tinha a impresso que havia uma crtica velada ao espiritismo.
Acompanhava as vezes minha me a sees espritas mas admirava mais o lado catlico da
famlia. Gostava de dizer que minha av paterna tinha uma irm que era freira. Eu sentia certa
vergonha em dizer que minha famlia era esprita. Minha av que era minha madrinha me deu a
roupa para que eu fizesse a primeira comunho na escola.
No fim da adolescncia creio que tive uma crise de f e me converti ao catolicismo
Ao terminar o curso secundrio, sa de casa e resolvi entrar para um convento beneditino.
Admirava, sobretudo a beleza da liturgia catlica, o nvel intelectual dos monges que eram todos
formados em cursos superiores, a grande biblioteca do mosteiro, as obras de arte barroca e o
ambiente intelectual envolvido em literatura e artes. Depois de certo tempo sa do mosteiro e
ingressei na Faculdade Nacional de Filosofia, mas continuei praticando o catolicismo ainda por
uns dez anos. Depois disso abandonei a prtica e entrei em contato com as religies afro-
brasileiras e enquanto observador participante, quase que me converti ao tambor de mina. Meu
filho tambm deve ter tido em parte problemas similares e aos seis ou sete anos, estudando em
uma escola catlica resolveu por conta prpria, convidar um tio para ser seu padrinho, pois no
era batizado e considerado como pago nas escolas catlicas em que estudava. Foi batizado,
depois fez a primeira comunho. Assim esta trajetria do catolicismo ao kardecismo e s religies
afro-brasileiras, creio que muito recorrente em nossa sociedade multicultural.
Em concluso constatamos que multiculturalismo e sincretismo so conceitos
complexos que possuem elementos comuns. Ambos so discutveis, contestados e negados, tem a
ver com misturas e se opem a reivindicaes de pureza. Relacionam-se com o hibridismo, com a
diversidade tnica, cultural e religiosa e com a mestiagem, que foram negados no passado, mas
que esto muito presentes no Brasil. Em nossa sociedade o etnocentrismo e os preconceitos
religiosos so freqentes e so enfrentados de diferentes maneiras. Esperamos que com a
perspectiva multiculturalista que se impe hoje, o sincretismo religioso seja aceito com maior
naturalidade.

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Ch. And SHAW, R. (Eds.) Syncretism/Anti-Syncretism. The politics of religious synthesis.
London and New York: Routledge, 2005, pp 196-211.


RESUMO:
Multiculturalismo e Sincretismo
Vises sobre o multiculturalismo e o hibridismo cultural no mundo de hoje na perspectiva de
Stuart Hall, Andras Semprini, Peter Burke e outros. Consideraes sobre o sincretismo e sua
presena em nosso pas. Festa do Divino e sincretismo. Depoimento pessoal.
Palavras chave: Multiculturalismo Sincretismo Religies populares Etnocentrismo

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Abstract
Multiculturalism and Syncretism
Views or aspects of multiculturalism and the cultural hybridism in the world of today in the
perspective of Stuart Hall, Andras Semprini, Peter Burke and others. Appreciations of the
syncretism and its presence in our country. Divine Feast and syncretism. Personal testimony.

Key Words: Multiculturalism, Syncretism, Popular Religions, Ethnocentrism


Nota Bibliogrfica: Sergio F. Ferretti, doutor em Antropologia, professor do Departamento de
Sociologia e Antropologia da UFMA. Publicou entre outros os livros e artigos: Repensando o
Sincretismo (Edusp, 1995); Querebent de Zomadonu (Edufma, 1996); Tambor de Crioula: ritual e
espetculo (CMF, 2002).
e.mail: ferretti@elo.com.br