NATURALEZA SOCIAL DEL

HOMBRE


1. NATURALEZA HUMANA .-

Para comprender mejor este captulo, primero debemos precisar que es la naturaleza
humana, el mismo que es un concepto filosfico, segn el cual los seres
humanos tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes que
incluyen formas de pensar, sentir y actuar.

El hombre desde siempre se ha maravillado en la contemplacin del Universo, y de las
leyes que lo rigen, que son, inalcanzables. Siendo una de sus facetas, el
comportamiento del ser humano y el destino que le ha tocado vivir a cada uno en este
universo muy complejo.

Lo que depende de nosotros es nuestro destino o la determinacin que gua nuestra
vida. La respuesta a estas grandes cuestiones depende de, si pensamos que existe
alguna naturaleza verdadera o innata de los seres humanos, o no hay tal naturaleza
humana esencial, sino tan solo una capacidad para ser moldeada por el entorno
social, o sea por fuerzas econmicas, polticas, culturales, biolgicas y tambin por el
azar.

Segn Viciach la Biblia considera a los hombres como seres creados con libertad para
elegir libremente entre obrar bien o mal.

La naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones escribi Marx a
mediados del siglo XIX. Negaba la existencia de Dios, y sostena que cada persona es
el producto del estado econmico particular de la sociedad humana en el que l vive.

Yo soy yo y mis circunstancias dijo Ortega y Gasset en el siglo XX. Con ello, el
pensador afirm que el yo pensante exclusivamente era imposible, pues el yo se
hallaba siempre sumido en la corriente vital, interaccionada con el mundo, inmerso en
una serie de circunstancias personales que lo vinculaban al mundo y le
proporcionaban una perspectiva propia.

Las teoras de los antiguos griegos, en especial de sus grandes filsofos, Scrates,
Platn y Aristteles, siguen influyendo en nosotros en la actualidad.

Desde la emergencia de la ciencia moderna, en el siglo XVII, diversos pensadores
han intentado aplicar los mtodos cientficos (tal como lo entendan) a la naturaleza
humana por ejemplo, Hobbes, Hume y los pensadores franceses de la ilustracin.

Tambin en el siglo XIX, influyeron varios filsofos alemanes, Kant es el que ha sido
considerado el mayor filsofo, despus de Platn y Aristteles. Ms recientemente, las
teoras de la evolucin de Darwin y las especulaciones psicoanalticas de Freud han
afectado fundamentalmente a la compresin de nosotros mismos.
La biologa y la psicologa modernas ofrecen una gran variedad de teoras
supuestamente cientficas de la naturaleza humana y animal.

Fuera de la tradicin occidental se han dado concepciones de la naturaleza humana
chinas, hindes y africanas, algunas de las cuales siguen estando vigentes.

El Islam a menudo considerado oriental y estrechamente vinculado al Judasmo y al
Cristianismo, en sus orgenes, est experimentando un resurgimiento de su fuerza
popular en la medida en que los pueblos de Oriente Medio expresan su rechazo de
algunos aspectos de la cultura occidental, y ha ganado tambin influencia en los
afroamericanos. En China, el confucianismo ha recibido una cierta reactivacin oficial.

Diferentes concepciones de la naturaleza humana conducen a diferentes ideas sobre
lo que debemos o podemos hacer y esperar de la vida. Si nos hizo un dios supremo y
todopoderoso, entonces tenemos que dirigirnos a l para solicitar ayuda. Si somos
producto de la sociedad, entonces no podr haber ninguna solucin hasta que no se
transforme la sociedad humana.

Si somos radicalmente libres; nunca podemos escapar a la necesidad de la eleccin
individual, tenemos que aceptarlo y tomar nuestras decisiones con total conciencia de
lo que estamos haciendo. Si nuestra naturaleza biolgica, nos predispone o determina
a pensar, sentir y actuar de determinada manera, tendremos que tenerlo en cuenta de
una forma realista. De acuerdo a esta concepcin de naturaleza humana, los hombres
no somos libres, es decir, dueos de nuestro destino. La herencia, la educacin y el
entorno social nos predisponen a pensar, sentir y actuar de determinada manera.

Para m el hombre viene determinado, primero por los genes de una familia que son
los que le dan su salud y capacidades fsicas e intelectuales y por lo tanto comparte
una serie de caractersticas distintivas inherentes a su ser.

Nuestro precedente anlisis y explicacin de la naturaleza humana surge desde la
generacin de una familia, aun reducida eventualmente a un mnimo temporal, no es
una asociacin arbitraria nacida de la fantasa ni de la simpata de dos seres.

La familia X, Y o Fulano es, sin duda alguna, el producto de un acuerdo mutuo de sus
miembros primitivos, o sea de una eleccin recproca que hubiera podido no
producirse.

Pero dicho acuerdo y dicha eleccin no tendran ningn sentido, si cada uno de los
cnyuges no hubiera posedo un instinto sexual que le hubiera hecho buscar de modo
general la unin con un individuo complementario. Vale decir que, en la familia, slo lo
particular es contractual.

La pareja, ya lo hemos visto, constituye un grupo natural de carcter biolgico y su
extensin al nio, sin la cual la familia pierde, con la continuidad, la mayor parte de su
significado social, no es menos natural. Debemos precisar que el grupo as formado,
procede de una tendencia biopsquica que, en cada uno de los cnyuges, es
evidentemente individual pero posee una finalidad social y supera, pues, la persona de
su poseedor. El orden familiar nos es inmanente o, ms exactamente, se confunde en
nosotros con una intencin directriz que, en un primer momento, habamos
considerado estrictamente personal pero tenemos ahora que reconocer, en su aspecto
sexual especializado, como social.

En la realidad, el instinto sexual basta para hacer de un animal un ser social. Pero la
sociabilidad vara con el grado y la forma de evolucin y civilizacin de la especie, la
raza y el individuo considerados. El hombre no es el ms social de los animales, y la
"polis" no posee una organizacin tan rgida como la colmena o el hormiguero, a pesar
de que gran parte de los habitantes de estos ltimos son asexuados. Es claro, por
tanto, que nuestro instinto social sobrepasa nuestro instinto sexual, tanto ms cuanto
que nuestra tendencia a la vida comn no se limita a nuestra familia, ni siquiera a las
personas de sexo diferente del nuestro.

La familia y, por consiguiente, nuestra tendencia gensica siguen siendo el cimiento de
nuestra naturaleza social. Antes que nuestro instinto social heredado haya podido
actuar sobre nuestro comportamiento, experimentamos la influencia de la familia de la
que nacemos miembro, y que nos cra. Ms tarde, constituimos a nuestra vez un grupo
idntico en su estructura a aquel que nos form. Dicho de otro modo, la familia es la
base natural de toda nuestra actividad social y, ya que lo mismo ocurre con todos
nuestros semejantes, la "clula" de la comunidad, vale decir, el grupo fundamental sin
el cual la sociedad desaparecera y a la vez el ms reducido en que se manifiesta una
vida y una produccin colectivas, vida y produccin que proceden de nuestro instinto
sexual.

2. HERENCIA SOCIAL DEL HOMBRE

Segn Jaime Mara de Mahieu, debemos, pues, distinguir dos elementos que
concurren a la formacin de nuestro instinto social. El primero, como acabamos de
verlo, es un dato de nuestra naturaleza esencial. No depende de nuestra voluntad, ni
de la historia de nuestra especie o de nuestros antepasados, que estemos sexuados o
no. Estamos hechos para formar una pareja y nuestro instinto sexual entra, por tanto,
en la categora de los instintos orgnicos, es decir, de aquellos que corresponden al
orden estructural de nuestro ser, y se materializan en un instrumento especializado.

De la pareja nace el nio, ligado a sus padres por una dependencia biolgica que lo
hace, con toda razn, considerar a cada uno de ellos, a pesar de la autonoma
personal que posee, como una parte integrante de su ser. El amor paternal y maternal
aumenta habitualmente por la vida en comn y la simpata intuitiva que nace de ella,
pero posee una base natural infinitamente ms slida que un sentimiento cualquiera.
Es posible concebir una vida social prcticamente reducida al cuadro familiar y, de
hecho, no faltan ejemplos histricos. Aun en este caso, sin embargo, el segundo factor
del instinto social interviene.

En efecto, la vida de la pareja no est hecha exclusivamente de amor sexual, sino
tambin de las innumerables relaciones que impone la convivencia, desde los
intercambios de servicios ms materiales hasta las ms altas especulaciones
intelectuales comunes. As se crea entre el hombre y la mujer un hbito de vivir juntos
que se extiende al nio a medida que ste, adquiriendo autonoma, se aleja
biolgicamente de sus progenitores pero se hace, al mismo tiempo, miembro activo de
la comunidad familiar.

Por otra parte, por aislada y replegada sobre s misma que est la familia, le es
imposible evitar todo contacto con elementos extraos. Su constitucin misma
proviene de la unin de dos seres que, por lo general, pertenecen a grupos familiares
diferentes. Tiene, en segundo lugar, que alimentarse y no lo puede hacer siempre de
modo autrquico. Debe, por fin, defenderse y la solidaridad le est impuesta por tal
necesidad. Resulta de todo eso que la familia, en grados diversos segn su modo de
vida, se forja poco a poco un hbito social, que constituye un carcter adquirido por
ampliacin de los lazos biolgicos que unen a sus miembros. Mucho ms constante
que cualquier otro, puesto que derivado de nuestra naturaleza sexual, dicho hbito se
ha transformado en un instinto del tipo de aquellos que hemos llamado tcnicos, esto
es, que se relacionan con las modalidades accidentales pero duraderas de nuestra
existencia.
En este aspecto, el instinto social, primitivamente libre de todo carcter obligatorio, se
ha impuesto a nosotros hacindose hereditario. El nio, tan pronto como puede
moverse, busca la compaa de sus semejantes, y no lo hace por un razonamiento
sobre el valor del juego colectivo, ni menos todava por un contrato libremente firmado.
El ser humano hereda el gusto de la sociedad y, por eso mismo, una tendencia a la
asociacin. Dicho gusto y dicha tendencia encuentran, por lo general, un terreno
favorable.

Es excepcional que el nio nazca en una familia que no tenga otros contactos sociales
que los que proceden de su propia existencia. Se desarrolla habitualmente en el seno
de una comunidad compleja que posee una tradicin, o sea, un haz de costumbres
trasmitidas de generacin en generacin y que expresan sus varias modalidades de
existencia. Su educacin, en el sentido ms amplio de la palabra, vale decir, no
solamente las lecciones que recibe de sus padres y de sus maestros, sino tambin
aquellas que proceden de su vida cotidiana en cierto ambiente social, est impregnada
de dicha tradicin.

3. DESIGUALDAD Y JERARQUA

No olvidemos, sin embargo, que el nio lleva dicha existencia a travs de su familia
que constituye el espejo - siempre algo deformante - en el que observa la sociedad. La
imagen que le llega de esta ltima, sobre todo en los primeros aos de su vida, que lo
marcan y lo condicionan del modo ms eficaz, est impregnada por entero de familia,
si se puede decir, y lo mismo ocurri con sus antepasados. La formacin directa y la
formacin tradicional que recibe no le dan, por tanto, un instinto social vago e
indeterminado; como tampoco su instinto sexual se limita, y sobre todo se limitar
despus de la poca de la pubertad, a una tendencia filantrpica, en el sentido
etimolgico de la palabra.

Nacemos con un instinto al que su base biolgica ha dado una estructura familiar, esto
es, un orden y los valores que le estn ligados. Dicha estructura nos acompaa
durante nuestra educacin toda. La encontramos de nuevo, sin que nos est permitido
modificarla, en el nuevo grupo familiar que constituimos, as como la observamos en
las "clulas" sociales que nos rodean. Es decir que nuestra naturaleza social implica,
no slo la sociabilidad, sino tambin un cierto nmero de formas y de principios
fundamentales de la organizacin comunitaria que no son exactamente aquellos del
rebao ni aquellos de la colmena.

Cules son, entonces, las exigencias esenciales de nuestra naturaleza social? Sin
duda podramos descubrirlas en nosotros por un anlisis psicolgico. Pero ms simple
y ms seguro es inducirlas de la observacin del grupo familiar, creacin de nuestro
instinto sexual y creador de nuestro instinto social propiamente dicho.

Ahora bien: qu nos ensea la familia? En primer lugar que sus miembros son
diferentes y desiguales, y que las relaciones sociales que existen entre ellos se fundan
precisamente en esta diferencia y esta desigualdad. El hombre y la mujer poseen, en
la unin sexual que constituye el substrato del grupo familiar, papeles funcionales
diferenciados, que proceden de sus naturalezas biopsquicas particulares. Tal
desigualdad es ms manifiesta todava si consideramos las relaciones entre padres e
hijos.

Es claro que si los miembros de la pareja fueran semejantes e iguales, esto es,
pertenecieran a un mismo sexo o a ninguno, el grupo familiar no podra existir. La
desigualdad constituye, por tanto, la condicin natural del contrato matrimonial. No se
precisan, por otra parte, largas demostraciones para hacer entender que es ella la que
rige las relaciones entre padres e hijos. Maurras muy bien ha puesto de relieve el
papel fundamental de la "desigualdad protectora" sin la cual el pequeo hombre no
vera la luz y, aunque la viera, no sobrevivira sino algunos instantes a su nacimiento.

El primer principio del orden social natural es, por consiguiente, la desigualdad. El
segundo deriva del primero: entre seres desiguales ligados por una vida social comn
y que desempean en el seno del grupo funciones que corresponden a sus
respectivas naturalezas, se establece necesariamente una jerarqua. En razn de su
conformacin biopsquica, el hombre est hecho para mandar y la mujer para
obedecer. En razn de su desarrollo ms adelantado, el uno y el otro estn destinados
a dirigir al nio. El instinto social que nace de la familia est impregnado naturalmente,
pues, de los dos principios de desigualdad y de jerarqua que acabamos de definir
como consecuencia de nuestro ser mismo.

Si quiere desempear su papel, la sociedad entera debe ordenarse segn la realidad
instintiva de sus miembros. Desigualdad y jerarqua son, por consiguiente, las normas
fundamentales del orden social natural.

4. SERVICIO Y PROTECCIN

Dichas normas no bastan, empero, para caracterizar nuestra vida comunitaria. Valen,
en efecto, tanto para una crcel como para una familia, aunque las organizaciones de
estos dos tipos de colectividades son extremadamente distintas. Veamos, pues, cul
es el sentido que toman en el seno del grupo natural de que depende nuestro instinto
social.

Sabemos que los miembros de la pareja se ligan por un contrato. Tenemos que
precisar que no se trata aqu de un convenio de tipo comercial cuyas clusulas fijaran
estrictamente las obligaciones de cada una de las partes, sino de una mera eleccin
recproca que limita a los cnyuges en el ejercicio de su instinto sexual. Las relaciones
sociales entre el hombre y la mujer que constituyen la pareja se fundan, pues, ante
todo, en un intercambio biolgico de servicios, siendo cada uno indispensable al otro
para alcanzar la plenitud de la vida personal.

La desigualdad y la jerarqua, lejos de representar los principios de una coaccin, al
contrario son los factores de una colaboracin funcional que excluye todo clculo.
Preguntarse cul de los dos cnyuges aporta ms en la unin sexual, no tiene
exactamente ningn sentido. Cada uno desempea el papel asignado por su
naturaleza.

Si consideramos las relaciones entre padres e hijos, la importancia de la nocin de
servicio en la sociedad familiar se hace ms manifiesta todava, puesto que ni siquiera
hay problema de reciprocidad. El nio recibe sin dar nada. Debe a sus progenitores la
creacin y la conservacin de su vida. La ayuda que le es indispensable le est
prestada gratuitamente, en un acto de puro amor y sin siquiera una esperanza de
contrapartida, como lo ha notado muy bien Maurras. Por otra parte, no hay nada en tal
actitud que pueda hacernos pensar en la caridad.

A menos que se trate de monstruos, el servicio prestado al nio por sus padres no se
presenta a ellos como una obligacin exterior, sino como un movimiento natural que
procede de la filiacin biolgica. El recin nacido "forma parte" de sus progenitores, y
tanto ms estrechamente cuanto que menos realizada es su autonoma, vale decir,
ms grande es la desigualdad. El servicio es, por tanto, la ley que rige el conjunto de
las relaciones del grupo natural bsico.

Henos aqu con una comprobacin importante, puesto que nos muestra que la familia
est organizada de modo orgnico y no contractual a pesar del pacto que consagra,
pero sin crearla, la unin de los cnyuges. No nos extraaremos del hecho, ya que
sabemos que la pareja, por lo menos en el paroxismo de su tensin unificadora, se
comporta como un organismo nico y que, por otra parte, el nio est compuesto de
sustancias de origen paterno y materno, aunque los supera en la sntesis personal que
realiza. Cada uno de los tres factores de la familia sana est ligado, por tanto, a los
otros por relaciones biopsquicas que derivan de su funcin natural. El ms fuerte
otorga su proteccin al ms dbil, como si estuviera dirigido por una intencin familiar
que suplantara su intencin personal.

Y lo est, en efecto. Pero la finalidad colectiva del grupo, no se impone como una
fuerza exterior. Se confunde con una intencin directriz, que es personal y social a la
vez. Somos un ser familiar, precisamente, porque nuestra naturaleza sexual implica el
grupo de que formamos parte pero que nos supera. Nuestro instinto social se
constituye alrededor de dicha intencin casi organsmica que se confunde con nuestro
propio mpetu vital, y hereda sus modalidades.

Servicio y proteccin, constituyen las consecuencias naturales de la desigualdad y de
la jerarqua del grupo familiar. Las hallamos de nuevo, como caracteres fundamentales
de la tendencia ms general en que se ha transformado, en el curso de los siglos, la
intencin que nos impele, por nuestra misma estructura, a buscar en la unin con un
otro ser de sexo complementario la afirmacin completa de nuestro yo.

5. ESPECIALIZACIN FUNCIONAL DEL HOMBRE

La vida familiar implica ms todava. En efecto, la desigualdad y la jerarqua que rigen
las relaciones entre los varios miembros del grupo biolgico-social no se fundan en
una diferencia cualitativa de seres idnticos en su estructura, sino, por el contrario, en
una diferencia funcional que procede de la conformacin biopsquica particular de los
sexos, y de la filiacin creadora de un lazo natural de dependencia. Nuestro instinto
sexual lleva en s mismo un principio de especializacin orgnica que no depende de
nosotros aceptar o rehusar. La vida familiar refuerza esta tendencia a la diferenciacin
por el hbito que nace, desde la primera infancia, de la necesidad de una divisin del
trabajo en el seno del grupo.

No son la fantasa ni la comodidad las que imponen al hombre, a la mujer y al nio sus
respectivos papeles, sino la capacidad de cada uno. Nuestra predisposicin instintiva a
la especializacin social funcional est reforzada, pues, por la realidad de nuestra
existencia familiar, y esto en particular durante nuestra niez, cuando poseemos una
facultad de asimilacin y adaptacin ms aguda que en las pocas siguientes.

No slo en el seno de nuestra familia, por otra parte, nos est dado vivir en una
sociedad funcionalmente jerarquizada y diferenciada. Todas las comunidades
humanas, aunque en grados diversos segn sus niveles, tienen en cuenta, en la
reparticin de los papeles sociales, el sexo y la edad. Las ms evolucionadas fundan
adems su estructura en la especializacin hereditaria de las familias y de los
estamentos o castas. Ahora bien: este hecho general de la diferenciacin funcional no
es propio de nuestra generacin. Se ha manifestado, en formas y grados variables,
desde que existe la especie humana. Nuestro instinto social, por tanto, est
impregnado de la idea de especializacin ya antes de recibir el sello de las
instituciones de la colectividad en el seno de que viviremos. Ms todava: no slo
nacemos personalmente diferenciados por nuestra edad y nuestro sexo y no slo
traemos con nosotros un instinto social ya precisado, sino que, adems, ya poseemos
caracteres que provienen de la especializacin hereditaria de las generaciones
familiares de las que hemos salido, esto es, de los instintos funcionales ms o menos
paulatinamente forjados por una aplicacin de los individuos sucesivos de un mismo
linaje a una tarea determinada.
El hombre est modelado por la vida que lleva, el trabajo que hace y las
responsabilidades que afronta. A menos que est degenerado, el heredero de una
larga serie de jefes es diferente, fsica y moralmente, del descendiente de un linaje de
subordinados. El hijo y nieto de proletarios se distingue, ya desde su, nacimiento, del
hijo y nieto de campesinos. Por tanto, nuestro instinto social no es una mera
predisposicin a la vida colectiva. Nos precisa, en alguna medida, la funcin que ser -
o, por lo menos debiera ser - la nuestra en la comunidad.

La sociedad liberal que rehsa tener en cuenta dicha especializacin hereditaria obra
como un dueo de haras que negara toda diferencia funcional entre "pura-sangres" y
"percherones". Es evidente que lo que hace el valor del "pura sangre" como el del
"perchern" son precisamente la especializacin hereditaria y la capacidad funcional
que deriva de ella. Lo mismo ocurre con el hombre. No somos una simple unidad de
un rebao, sino un miembro diferenciado de una sociedad orgnica en la cual cada
uno desempea un papel especializado. Nuestro instinto social y las tendencias
funcionales heredadas que lo delimitan y lo orientan nos predestinan a ocupar un
cierto lugar en la comunidad, como nuestro instinto sexual nos impone un cierto lugar
en el grupo familiar.

As, nuestra naturaleza crea la sociedad, pero la sociedad condiciona nuestra
naturaleza, en una interaccin permanente que da a la sociedad su carcter humano y
hace de nosotros un ser plenamente social.

6. LA PRESIN DEL MEDIO SOCIAL

No por eso resulta menos cierto que el espritu de grupo se impone a nuestra
mentalidad y dirige nuestros actos, por lo menos en alguna medida. Dependemos de
nuestro medio social como de nuestro medio csmico, y por razones idnticas: nos
modela y lo necesitamos.

Pero a su vez, y mucho ms que el medio csmico que recibe las modificaciones
mnimas que le imponemos pero no las precisa en absoluto, la sociedad, que es
humana, depende de nuestra existencia y de nuestra accin. Modifica nuestro instinto
social, pero dicho instinto social es el indispensable factor de su ser y de su evolucin.
Cuando decimos que el mpetu vital del grupo es la sntesis de las intenciones
directrices personales de sus miembros, no hay, por tanto, que entender que se
reduce a una suma de intereses particulares. Primero, porque una sntesis no es una
suma, sino, por el contrario, una superacin de fuerzas en conflicto ms o menos
marcado. En segundo lugar, porque el inters personal no es solamente particular,
sino a la vez particular, social por naturaleza, y socializado por hbito. En fin, porque
los grupos naturales y la comunidad a la que nos incorporamos desde nuestro
nacimiento ya existen, y poseen una duracin que nuestra intervencin posterior
modificar sin duda, pero que pesa a la vez sobre nuestra herencia y sobre nuestra
educacin.

La intencin vital de la comunidad se afirma a nosotros, antes que estemos en
condiciones de actuar sobre ella. Su continuidad histrica no se interrumpe a nuestra
llegada y, por otra parte, ya somos su producto, puesto que nacemos de un grupo
familiar, y llevamos en nuestros genes la herencia de un ms o menos largo proceso
de diferenciacin social. Nuestra predestinacin a formar parte de tal o cual comunidad
y a desempear en ella una cierta funcin procede de la presin ejercida sobre
nosotros por el medio social a travs de nuestros progenitores y de todos nuestros
antepasados, es decir, ya antes de nuestra concepcin.
Somos, pues, emanacin y expresin de una realidad histrica, anterior a nosotros,
que model nuestra intencin personal y nos determina en la medida de la
diferenciacin que nos impuso.

Por otra parte, el medio social en el que nos desarrollamos, no es exactamente
semejante a aquel que form el linaje del que hemos nacido. Grupos y comunidad
evolucionan, luego se transforman a medida del desenvolvimiento de su duracin. Nos
encontramos en una situacin diferente de aquella de la abeja que nace del todo
adaptada a un estado social inmutable que constituye el marco perfecto de su
realizacin. Debemos adaptarnos a un medio ms o menos diferente del cual estamos
predestinados.

La intencin histrica siempre est adelantada una generacin con respecto al recin
nacido, y la sociedad que ella forma y dirige ejerce, por consiguiente, sobre nosotros
una presin que tiende a asimilarnos a ella, y a transformar al ser social "pasado" que
somos en un ser social "presente".

Por otra parte, nuestra intencin personal, a pesar de su naturaleza social, no se
confunde con la intencin histrica de la comunidad, sntesis de grupos de los que
cada uno evoluciona por sntesis de una multiplicidad de mpetus individuales.
Vale decir, que la comunidad no est encarnada en nosotros de modo perfecto como
la colmena lo est en la abeja, sino que nuestro instinto social debe adquirir las
modalidades cambiantes de la vida colectiva, modalidades estas que slo contribuye a
crear. Por un lado estamos adaptados hereditariamente a formas sociales en parte
desaparecidas, por otro lado slo constituimos una de las componentes individuales
de la intencin comunitaria. Necesitamos, por nuestra naturaleza, un cuadro social,
pero el en que debemos vivir no puede satisfacernos plenamente.

Tenemos, pues, que adaptarnos a l o adaptrnoslo, es decir, ceder ante su presin y
transformarnos as en una materia prima maleable de una intencin histrica en la
orientacin de la cual renunciemos a participar, o resistirla sin por eso rehusar el papel
social que nuestra naturaleza nos atribuye, lo que sera negar una parte fundamental
de nuestro ser.

Es evidente que, tambin en el orden social, cuanto ms modifiquemos nuestro medio,
menos habremos de dejarnos transformar por l. Tambin es claro que nuestra accin
sobre la sociedad ser el hecho de nuestra personalidad entera y no solamente de
nuestro instinto social.


7. LA RESISTENCIA PERSONAL A LA PRESIN SOCIAL

Nuestra duracin, ya lo sabemos, est hecha de un complejo de tendencias unificadas
por nuestra intencin directriz. Nuestro instinto social es una de dichas tendencias.
Desempea en el conjunto un papel ms o menos importante segn la naturaleza de
nuestra personalidad. Pero en ningn caso es posible considerar al ser humano como
un simple rodamiento de un mecanismo social. Si fuera as, en efecto, nuestra
evolucin podra ser explicada por los intercambios sociales a que necesariamente
estamos sometidos. Pero no es este el caso.

Nacemos de una familia y vivimos en el seno de varios grupos, que constituyen los
rganos de una comunidad. Es natural que as sea, puesto que nuestro instinto social,
de base sexual, lo exige. Pero la presin que ejerce sobre nosotros esta sociedad de
la que formamos parte no nos dirige como lo hara con un cuerpo inerte, ni como la
inteligencia orgnica lo hace de la materia fsico-qumica y de sus fuerzas.

Hemos visto que nuestra intencin directriz tiende a actualizar nuestras posibilidades
virtuales para realizar, lo mejor que sea posible, nuestra personalidad entera. Esta




realizacin implica un cuadro social, pero solamente como condicin necesaria de
nuestra duracin. Dicho con otras palabras, el instinto social obra en nosotros
en cuanto tendencia personal, y no como una "quinta columna" que se hubiera
apoderado de nuestro ser y lo utilizara con vistas a un fin extrao a nuestra propia
evolucin. Grupos y comunidad no se encuentran, pues, con una especie de
materia platnica preparada a recibir pasivamente su presin, sino, por el contrario,
con un ente autnomo ya social, pero a su manera, y del todo dispuesto a aceptar el
cuadro que exige, con tal que corresponda a sus propias necesidades, vale decir, a
sus propias aspiraciones.

Ahora bien: esto nunca ocurre. Primero porque la sociedad que nos presiona es
un producto de sntesis, hecho de instintos sociales formados ms o
menos diferentemente del nuestro. En segundo lugar, porque su esfuerzo es
exclusivamente social y tiende, por eso mismo, a no realizar en nosotros sino las
posibilidades que le son tiles.

Ya que nuestro ser todo no est orientado hacia lo social, o sea, dicho de otro modo,
que no somos abeja ni hormiga, la presin de los grupos y de la comunidad
encuentra de parte nuestra una doble resistencia social y antisocial. Por un lado,
exigimos que nuestro cuadro responda a necesidades que derivan de nuestra
naturaleza instintiva y de nuestro razonamiento acerca de la estructura de la
sociedad. Desde este punto de vista, el estado presente de la comunidad slo nos
satisface cuando es semejante al estado pasado, o sea, cuando las condiciones de
la duracin histrica no han experimentado modificaciones apreciables. En el caso
contrario buscamos, de modo ms o menos racional, una solucin a los problemas
que se plantean y nos oponemos, en nombre del orden social necesario, al estado
social de hecho. Lo que significa que resistimos la presin social en sus modalidades
que nos parecen, con o sin razn, socialmente no satisfactorias.

Pero, por otra parte, exigimos de los grupos y de la comunidad en el seno de la cual
vivimos, que respondan tambin a las necesidades que dimanan de
nuestra autonoma personal. Esto slo sera ntegramente posible si nuestra persona
constituyera, por s sola un grupo social, como es el caso, en alguna medida, de los
animales inferiores de reproduccin asexual.

La sociedad humana, por el mismo hecho de su naturaleza supraindividual, no
se pliega a nuestra intencin directriz, sino que trata, por el contrario, de sometrsela
y, luego, de reducir nuestra autonoma constrindonos a obrar en su inters propio
ms bien que en el nuestro. Entre la colectividad y el individuo, hay, por tanto, a la
vez una interdependencia y una antinomia esencial.

Resistimos la presin social, pero no podemos prescindir de la sociedad. Nos
oponemos a las modalidades de existencia del grupo, y hasta a la orientacin de su
dinamismo histrico, no para destruir un cuadro que nos es indispensable, sino para
establecer entre l y nosotros una armona que, por otra parte, constituye el orden
social natural.







1. Qu significa la palabra "naturaleza"?






2. Por qu decimos que la naturaleza del
hombre tiene un carcter dinmico?



3. Cuando decimos que hay vidas exitosas
y vidas fracasadas, qu podramos afirmar
con respecto a la naturaleza humana?