Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela: Filosofa
Curso: Historia IV
Profesor: Numa Tortolero
lumno: Isaac !az

Control de Lectura sobre Nietzsche
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Caracas* '& de enero del "+'#
Nietzsc,e ,ace alusin y se o-one al -ensamiento .antiano el cual
constituye una -retensin est/ril de ser de manera -lena una crtica a la
tradicin y el le0ado de la metafsica$ 1in em2ar0o esta no es a su vez
realmente una crtica -or carece de la fuerza de cuestionamiento
necesaria en virtud de 3ue esta -one tela de 4uicio la razn mediante la
razn misma* de manera 3ue termina reafirm5ndola y -otencializ5ndola$
6ant esta2lece y define la relacin del ,om2re con el mundo o la
realidad en t/rminos de una relacin de conocimiento$ 7ientras -ara
Platn el dualismo es el de lo verdadero* el mundo inteli0i2le o de las
ideas en contra-osicin con el mundo sensi2le o de las a-ariencias* -ara
6ant el dualismo consiste en la dualidad del su4eto y el o24eto$ En la
relacin su4eto8o24eto la trascendencia y el esencialismo de car5cter
-latnico esta ma3uillada sutilmente en facultades del entendimiento y
del 4uicio 3ue son in,erentes y anteriores a la e9-eriencias y 3ue
-ermiten ordenar y or0anizar las e9-eriencia en y los 4uicios en t/rminos
de la razn* -or lo 3ue los 4uicios* la estimacin y a-reciacin en 6ant se
2asan en una adecuacin en fundamentos racionales es decir de
necesidad l0ica y causal$ 6ant entiende la voluntad ,umana de
conformidad con una voluntad moral autodeterminada o re0ulada -or la
razn en o-osicin a los instintos y las -asiones* a diferencia de
Nietzsc,e -ara 3uien la voluntad es 3uerer* es desear* es -asional y -arte
de nuestra sensi2ilidad* sentir y dis-osicin afectiva$ simismo e9-lica
y 4ustifica :ille !elleuze 3ue la critica .antiana no constituye
verdaderamente una crtica ya 3ue mantiene viva la tradicin del
idealismo * al -ostular un idealismo trascendental y no -lantear critica en
vinculacin con nuestra ;nica y verdadera forma de valorar 3ue es
nuestra forma vivir o modo ser$ <a metafsica menos-recia y des-recia
el a3u y el a,ora la vida del ,om2re y los lmites de la e9-eriencia
-osi2le 3ue im-one la razn en formas de validez universal e
inmanencia de facultades del entendimiento y los 4uicios* es una forma
construir -rinci-ios o fundamentos 3ue 2as5ndose en consistencia*
co,erencia y sensatez es-eculativa* en su calidad y cualidad de
cate0oras conce-tuales -ara fundar la su24etividad del su4eto la cual
contrariamente a esto* se construye en su relacin indisocia2le con la
realidad* en una relacin 3ue no es una relacin de conocimiento sino
una relacin e9istencial y vivencial en la 3ue el ser ,umano est5 sumido
y se encuentra en -leno desenvolvimiento de su ca-acidad -ara afectar y
ser afectado* la cual -ara Nietzsc,e es el elemento vital o vivencial del
car5cter y la motivacin es decir su dis-osicin afectiva y su voluntad
-ara afirmar o ne0ar la vida$ En refutacin y o-osicin a2soluta al
dualismo y al esencialismo trascendental 3ue re-resenta -latonismo y el
racionalismo* Nietzsc,e considera 3ue es necesaria una ru-tura con estos
-rece-tos a trav/s inversin o transvaloracin de lo su-rasensi2le e
inteli0i2le a lo sensi2le* de manera 3ue Nietzsc,e -lantea al cuer-o* al
sentir y a la sensi2ilidad como fuentes de un sa2er -re8conciente el cual
es real y verdaderamente autentico* ori0inario y 3ue ciertamente da
cuenta de la realidad* ya 3ue estas constituyen y conforman la unidad
rece-tiva o e4e de las e9-eriencias desde la cual se da cual3uier
estimacin o a-reciacin valorativa$ la 0enealo0a se nos -resenta como
a-ro9imacin 3ue tiene como ,orizonte de sentido el ori0en o
-rocedencia del valor de nuestras valoraciones y se 2asa en esta
inversin critica de trasmutacin o transvaloracin de lo valores*
-ro-uesta -or Nietzsc,e y 3ue es consecuencia de la aseveracin de la
muerte de !ios la cual ,ace alusin al ,ec,o de 3ue al esta2lecer como
fundamento de la realidad -rinci-ios inmuta2les y trascendentales esto a
su vez los ,ace insosteni2les y -erecederos y los condena
-arad4icamente a ser la 0/nesis misma del ni,ilismo como evolucin de
una forma de valorar y a su vez otra /-oca ,istrica$ l declarar la
muerte dios desa-arece toda certeza verdad y veracidad m5s all5 del
,om2re real y concreto* ya no e9iste m5s -unto de referencia 3ue el
,om2re mismo en el devenir de su e9istencia* en su fuerza o de2ilidad
-ara ,acerle frente a su vida$
Nietzsc,e desi0na la dicotoma y anta0onismo de lo 2ueno y lo malo*
como -arte la 2;s3ueda de ori0en o la -rocedencia del valor de las
valoraciones* en sus refle9iones Nietzsc,e -lantea 3ue esta dicotoma es
consecuencia del devenir ,istrico en sus relaciones de -oder y
dominacin$ El acto de creacin de los valores es a3uel 3ue como fuerza*
3uerer* deseo* -asin e instinto afirma2a la voluntad y la vida* es
voluntad de vida* en virtud de lo cual es conce2ida moral del amo o de
los ristcrata es decir la de los vencedores y su ne0acin se -resenta
como el mal* el re-roc,e* las 3ue4as y lamentaciones de los vencidos y
es inter-reta -or Nietzsc,e como la moral de los esclavos* -or esto
renie0a -rofundamente de la com-asin y la -iedad cristiana la cual
inter-reta como renuncia a la vitalidad y vi0or de la vida$ Nietzsc,e
e9-lica 3ue la decadencia y el des0aste de nuestra cultura occidental
cosiste en el -redominio de estos valores de2ilidad 3ue 2usca la i0ualar
las desi0ualdades* ,omo0enizar lo ,etero0/neo* y adecuarse a las
necesidades de las masas cuando lo 4usto de2e ser -ara Nietzsc,e la ley
del m5s fuerte so2re el d/2il* ya 3ue la fuerza es la voluntad* es la
condicin de la vida* lo 3ue la ,ace -osi2le$ 1in lu0ar a duda Nietzsc,e
est5 de acuerdo con el elitismo* con la su-erioridad de una 2asada la
inferioridad de otros* de manera 3ue considera 3ue el le0ado de la
,istoria de la metafsica y su o24etivacin en los valores morales y su
evolucin ,istrica no sido m5s 3ue mesura y moderacin* lo cual se
traduce en deterioro y de2ilidad y resi0nacin$ !esde cierta -ers-ectiva
aun3ue Nietzsc,e nie0a -rofunda y radicalmente la metafsica* este -ara
ello recurre a un conce-to metafsico como lo es la Voluntad de -oder
3ue es el conce-to fundamental de su -ensamiento y es metafsico desde
cierta -ers-ectiva* de2ido a 3ue da cuenta de una u otra manera de la
esencia de la totalidad entes 3ue la inter-reta como voluntad$ Nietzsc,e
se introduce en la ,istoria de occidente como crtico de la tradicin* la
cultura y el le0ado ,istrico de la civilizacin occidental* del
4udeocristianismo y de la ,istoria de la metafsica$ Nietzsc,e introduce la
muerte de !ios como desa-aricin de veracidad del mundo inteli0i2le
socr5tico -latnico entendido como dualismo de lo inteli0i2le y lo
sensi2le* de las cate0oras de la razn inmuta2les y trascendentales* y
como un ,ec,o ,istrico en el ,orizonte cultural de occidente y de la
,istoria de la metafsica* 3ue radica en darle a conocer al ,om2re 3ue
esta2a solo y desam-arado* y sin m5s referencia 3ue el mismo como
fundamento de la realidad$ !e manera 3ue la muerte de !ios es
consecuencia del -ro0reso y desarrollo ,istrico de la razn el cual
im-lica necesariamente un nuevo -eriodo en la ,istoria de occidente y
en la ,istoria de la metafsica: El ni,ilismo$ El ni,ilismo 3ue sur0e como
fruto de la ausencia de los valores su-rasensi2le ya o2soletos*
des0astados* vacios y es una nueva condicin e9istencial de vida a la el
,om2re est5 e9-uesto$ En referencia a muerte !ios en su li2ro la :aya
Ciencia nos dice: =Este acontecimiento enorme est5 en camino* marc,a*
todava no ,a lle0ado a los odos de los ,om2res$ Es necesario dar
tiem-o al rel5m-a0o y al trueno* es necesario dar tiem-o a la luz* tiem-o
a los astros* tiem-o a las acciones* cuando ya ,an sido realizadas* -ara
ser vistas y odas$ Es acto est5 m5s le4os de los ,om2res 3ue el acto m5s
distante> y* sin em2ar0o* ellos lo ,an realizado? Friedric, Nietzsc,e* <a
:aya Ciencia* cit$ en: 1avater* o-$ Cit -$ ))8)($
El ,om2re de2e asumirse como fuente de creacin de toda valoracin
-ara 3ue el ni,ilismo -ueda ser su-erado* afirmando la vida desde el
devenir* desde la contin0encia* desde su finitud frente a la
incertidum2re y el vaco de valoracin y sentido inmuta2le en -leno
dominio de su creacin* construccin y trasformacin de s mismo y
como ;nica fuente y a-oyo la fuerza de afirmacin de su voluntad* de su
afectividad* sensi2ilidad y sentir$ Esta forma de su24etividad es
e9-resin de la su-eracin del ni,ilismo 3ue -ara Nietzsc,e es la
su-eracin del ,om2re mismo* de2ido a 3ue constituye al ,om2re
su-erior a el ,om2re 3ue se sit;a m5s all5 del 2ien y el mal 3ue crea y
recrea la vida* su estimacin o a-reciacin de la vida no est5 se-ara de
s mismo* /l es la vida y -or ello -uede -rescindir de los valores de
verdad* veracidad y validez universal sin 3ue esto le constituya un -esar
o una carencia$ El conce-to del su-er,om2re en el -ensamiento
Nietzsc,eano 2usca esta2lecer un contraste* una referencia ilustrativa
-lasmada como o-osicin a los -rece-tos de los ideales morales los
cuales tienen cualidad de tener una valoracin intrnseca e inmuta2le a la
3ue Nietzsc,e contra-one la afirmacin de la vida o de la voluntad como
condicin de -osi2ilidad de la vida misma$ En consecuencia la
conce-cin lineal del tiem-o no da cuenta del devenir y contin0encia de
la e9istencia -or3ue se fundamenta en el -ro0res ,istrico* y en las
nociones del -asado y futuro es decir en la teleolo0a u orientacin ,acia
un fin* -ro-sito o sentido y asi esta2lecer la e9istencia de una verdad la
verdad -ara Nietzsc,e es lo verdadero* es a3uello 3ue se -resenta en la
inmediatez de la e9-eriencia del individuo como interaccin reci-roca e
indisocia2le 3ue crea* construye* transforma y determina incesantemente
la realidad -or lo no e9iste la verdad eterna* inmuta2le ni a su vez un fin
del devenir @lle0ar a serA* esta fluidez o contin0encia ,ace 3ue no ,ayan
,ec,os sino inter-retaciones* 3ue no ,aya un ser o fin en la ,istoria* en
virtud de lo cual lo Cclico del eterno retorno es el devenir 3ue remite a
s mismo* 3ue se renueva continuamente$ Todo cam2ia y nada
-ermanece$ Foucault nos dice en su li2ro las Pala2ras y las cosas
=Nietzsc,e encontr de nuevo el -unto en el 3ue !ios y el ,om2re se
-ertenece el uno al otro* en el 3ue la muerte del se0undo es sinnimo de
desa-aricin del -rimero y en /l 3ue la -romesa de 1u-er,om2re
si0nifica -rimero antes 3ue nada la inminencia de la muerte del
,om2re$? Foucault* 7ic,el: <as Pala2ras y las Cosas$ 7/9ico* Ed$ 1i0lo
BBI* 'C%#* --$ DD"8DDD$ Esta cita e9-resa 3ue en vista de la muerte de
!ios y la -uesta en escena del ni,ilismo ya no 3ueda nin0;n fundamento
o -rinci-io de o24etividad ni en el ,om2re como interioridad* ni fuera de
/l* sea 3ue no ,ay una identidad o un sentido de -ertenencia 3ue le es
in,erente -or lo 3ue solo 3uedan los individuos en su finitud en su
ca-acidad -ara afectar o ser afectados es decir en su relaciones de -oder
las cuales los condicionan* o24etivan* estructuran y determinan como
su4etos y o24etos de -oder y al -oder$ Esta cita tam2i/n se enmarca en la
com-rensin del ni,ilismo como la im-losin causada -or el desarrollo
,istrico de la razn y el im-acto en nuestra contem-oraneidad en el
terreno de la Es-teme en el sentido de nuestra forma de relacionarnos
con el sa2er y el conocer$ simismo Foucault en continuacin de la
ar0umentacin -reviamente citada so2re la muerte de dios y la muerte
del ,om2re nos dice: =Por lo cual Nietzsc,e al -ro-onernos este futuro a
la vez como vencimiento y como tarea* seEala el um2ral a -artir del cual
la filosofa contem-or5nea -uede em-ezar de nuevo a -ensar> continuara
sin duda -or tiem-o dominando su camino$ 1i el descu2rimiento del
retorno es muy 2ien el fin de la filosofa$ ctualmente solo se -uede
-ensar en el vacio del ,om2re desa-arecido$ Pues este cam2io no
-rofundiza una carencia> no -rescri2e una la0una 3ue ,aya 3ue llenar$
No es m5s ni nada menos 3ue el des-lie0ue de un es-acio en el 3ue al fin
es -osi2le -ensar de nuevo$? Foucault* 7ic,el: <as Pala2ras y las Cosas$
7/9ico* Ed$ 1i0lo BBI* 'C%#* --$ DD"8DDD$ El sa2er y el -ensar en la
filosofa ,a2a -erdido la vitalidad y autenticidad* su -ro-ia condicin de
e9istencia como -ensar y sa2er situado en cuanto a la finitud* el devenir
y la contin0encia$ <a filosofa se ,a2a desfi0urado* deformado en
fundamentos y -rinci-ios de validez universal en su valor de verdad y
veracidad* en virtud de lo cual el ,orizonte cultural de la metafsica y de
la civilizacin occidental en su evolucin ,istrica se traduce en la
muerte !ios y en la causa y el ori0en del ni,ilismo$ Por Ello con la
muerte de !ios el -ensar en la filosofa reco2ra la dimensin de su
vitalidad y fuerza de cuestionamiento -or3ue es li2re del esencialismo*
trascendencia* de las cate0oras de la razn y -uede a2rirse -aso y -ensar
claro est5 este nuevo modo de ser del ,om2re 3ue im-lica nuevas formas
de conocer y reconocerse* de sa2er y sa2erse y de relacionarse en su
individualidad* en su finitud y en la relaciones de -oder en las los seres
,umanos se construyen como su4etos es decir individuos influidos y 3ue
influyen en los fenmenos del -oder$ Para Nietzsc,e el sa2er de los
-resocr5ticos determina* define y desi0na la -rofunda autenticidad del
-ensamiento filosfico en donde su conce-cin del ser es la de la -,ysis
o naturaleza como eni0ma del emer0er* as como su conce-cin y
nociones so2re la divinidad* en la 3ue se -lasma a !ionisio dios de la
mitolo0a 0rie0a* re-resenta en el ima0inario o -ensamiento mitol0ico
del mundo 0rie0o* la fuerza instintiva de las -asiones y deseos ,umanos
y el li2re desarrollo del in0enio y la creatividad desde un sentir y una
sensi2ilidad en la 3ue esa voluntad de afirmacin crea y recrea la vida$
<a re-resentacin sim2lica de lo !ionisiaco en el mundo 0rie0o
-resocr5tico nos -lantea una -aralelismo an5lo0o e indisocia2le con lo
a-olneo 3ue en contraste con lo dionisiaco refle4a a3uello 3ue fi0urativo
de un orden -reciso 3ue lo determina una ri0urosidad total y
a2solutamente contraria a la disonancia y contin0encia de lo dionisiaco
-ero 3ue sin em2ar0o en am2as fi0uras sim2licas se manifiestan en un
dualismo y una tensin 3ue constituye su correlacin$