TEOLOGA II

PROFESOR: HNO. ROBERTO VERA

ESTUDIANTE: HNA. WENDY GAVILANEZ


LA IMPUTACION DEL PECADO


Imputacin significa atribuir o reconocerle algo a una persona.

Se ven tres ejemplos de imputacin en la Biblia:

1. El del pecado de Adn a la raza humana.
2. El de nuestro pecado a Cristo, al morir l por nosotros.
3. La justificacin de Cristo imputada a los creyentes a travs de la fe en Cristo.

El primero y el tercero pueden verse especialmente en Romanos 5:1221.

Este es verdaderamente uno de los ms grandes pasajes de la Biblia.
El versculo clave en este pasaje es el versculo doce:
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Como el
pecado entr en el mundo por un hombre.

El pecado no empez con Adn, solamente entr a la raza humana a travs de l. Tuvo
su comienzo con Lucero (Ez. 28:1217). La expresin importante aqu es por cuanto
todos pecaron. Debido a que el tiempo verbal griego aorista es utilizado, se indica
como un nico acto histrico que fue completado en el pasado.

Chafer dice:
Cada miembro de la raza muri fsicamente por su propia parte en el pecado de Adn.
Ya que un completo, nico, acto histrico est a la vista, las palabras todos pecaron
no pueden referirse a una naturaleza que resulta de ese acto, ni pueden referirse a
pecados personales de muchos individuos. No es que el hombre se hizo pecador. La
aseveracin es que todos pecaron en un tiempo y bajo las mismas circunstancias.

Pecaron no es equivalente a se hicieron pecaminosos. Pablo no dice que la muerte
pas a todos los hombres por cuanto Adn peco, sino por cuanto todos pecaron (Vs
12).
Adn fue la cabeza natural de la raza humana, as que todo hombre estaba en l cuando
pec. De ah que todos somos pecadores, porque pecamos en l.

Este principio est ilustrado en Hebreos 7:9, 10: Y por decirlo as, en Abraham pag
el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos; porque an estaba en los lomos de su
padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.

Lev, el padre de la tribu sacerdotal, reciba diezmos del pueblo. Pero debido a que Levi
estaba en los lomos de su tatarabuelo cuando pag los diezmos a Melquisedec, el
sacerdote del altsimo Dios, se dice que Lev pag diezmos a su antiguo sacerdote (Gn.
14:20). De una manera similar, la entera raza humana estaba en Adn, la cabeza natural,
cuando l pec. De esta manera Dios imputa el pecado de Adn a cada miembro de la
raza.


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Chafer otra vez fuertemente dice:
Nadie declarara que Lev pag diezmos a Melquisedec conscientemente y a propsito,
sin embargo Dios declara que lo hizo. De la misma manera, nadie declarara que cada
individuo en la raza de Adn pec en Adn conscientemente y a propsito, sin embargo
no puede haber duda de que Dios considera que cada miembro de la raza pec en la
transgresin de Adn.
En I Corintios 15:22 leemos: Porque as como en Adn todos mueren

En caso de que cualquiera crea que la declaracin en Romanos 5:12, por cuanto todos
pecaron, es una referencia al pecado personal, Pablo contina la declaracin con los
versculos trece y catorce:
Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de
pecado. No obstante la muerte rein desde Adn hasta Moiss, an en los que no
pecaron en la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de
venir.
Ninguna declaracin escrita de lo que Dios requera haba sido dada antes de la ley, por
lo tanto los hombres no eran hechos culpables de haber roto lo que no exista; No
obstante rein la muerte desde Adn hasta Moiss (Vs 14). Ya se nos ha dicho que
la muerte vino por el pecado.
El hombre no era responsable por quebrantar leyes que no existan, sin embargo sufri
la pena del pecado, que era la muerte; entonces el pecado que caus que muriera, an
antes que la ley fuera dada a Moiss, no pudo haber sido pecado personal.
La muerte rein, desde Adn hasta Moiss, an sobre infantes y gente incompetente.
Parecera entonces que los todos los que pecaron (Vs 12), no pudieron haber sido
hechos culpables de pecado personal, pero deben haber sido considerados pecadores por
estar en Adn cuando l pec.
En el versculo catorce se nos dice que Adn era la figura, o tipo del que haba de
venir, Cristo Jess.

En los siguientes versculos, Pablo hace varias comparaciones y contrastes entre el
primer Adn y el ltimo Adn, Cristo: As que como por la transgresin de uno [Adn]
vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno
[Cristo] vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por
la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos (Vs 18, 19).

Si alguno siente que es injusto que el pecado de Adn sea imputado a toda su
posteridad, por el mismo razonamiento sera injusto imputar la justicia de
Jesucristo a aquellos que creen en l. Sin embargo sta es la base de nuestra
justificacin y salvacin.

Puede parecerle a algunos que hay una contradiccin entre dos grupos de declaraciones
que se encuentran en el Antiguo Testamento; Exodo 20:5 o Deuteronomio 5:9 (que son
idnticos) y Exodo 34:7, que expresa el mismo pensamiento en casi el mismo lenguaje.
Encontramos las siguientes palabras:



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Porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen.

En aparente contradiccin a esto leemos: El hijo no llevar el pecado del padre, ni el
padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del
impo ser sobre l (Ez. 18:20). (Vea tambin Dt. 24:16; II R. 14:6; II Cr. 25:4.)

La explicacin a sta aparente contradiccin no es difcil de encontrar. La primera
declaracin tiene que ver con las consecuencias del pecado de los padres y no el pecado
en s.

El pasaje en Ezequiel se refiere a la culpabilidad y pena del pecado de los padres ms
que a las consecuencias. Sabemos que a menudo los hijos deben sufrir las
consecuencias de las maldades y la mala forma de vida de los padres.

Lo siguiente de (El Comentario del Plpito) ilustra ste principio:

Dios transmite sobre los hijos muchas de las consecuencias de los hechos malos de sus
padres, a travs de las leyes que estn en su universo moral.
Como ejemplo tenemos las enfermedades que surgen del libertinaje , la pobreza que es
el resultado de ociosidad o extravagancia, la ignorancia y los malos hbitos que son el
fruto de educacin descuidada. Este es el tipo de visitacin al que se refiere aqu.
En ninguna parte la Biblia ensea, como es declarado en Ezequiel 18:20 y las otras
referencias dadas, que un hijo o nieto es considerado culpable y que ser por lo tanto
judicial o eternamente castigado.