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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

RENATA FERREIRA DE OLIVEIRA







NDIOS PANELEIROS NO PLANALTO DA CONQUISTA: DO
MASSACRE E O (QUASE) EXTERMNIO AOS DIAS ATUAIS

















Salvador, setembro de 2012
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA


RENATA FERREIRA DE OLIVEIRA




NDIOS PANELEIROS DO PLANALTO DA CONQUISTA: DO
MASSACRE E O (QUASE) EXTERMNIO AOS DIAS ATUAIS


















Salvador, setembro de 2012
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade
Federal da Bahia como requisito parcial para a
obteno do grau de mestre em Histria.

Orientadora: Dr Maria Hilda Baqueiro Paraso


+

































_____________________________________________________________________________

Oliveira, Renata Ferreira de
O482 Indios paneleiros do planalto da conquista: do massacre e o (quase) extermnio
aos dias atuais / Renata Ferreira de Oliveira. Salvador, 2012.
221 f.: il.

Orientadora: Prof Dr Maria Hilda Baqueiro Paraso
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas, 2012.

1.ndios Bahia Batalhas. 2. ndios Bahia Histria. 3. Identidade.
4. Memria. Paraso, Maria Hilda Baqueiro. II. Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.


CDD 980.1
_____________________________________________________________________________


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BANCA EXAMINADORA




Dr Maria Hilda Baqueiro Paraso Orientadora
Universidade Federal da Bahia




Dr. Antnio Luigi Negro
Universidade Federal da Bahia




Dr. Francisco Eduardo Torres Cancela
Universidade do Estado da Bahia












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s mulheres da minha famlia,
autnticas guerreiras.






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AGRADECIMENTOS

Vosso amigo a vossa necessidade satisfeita. Ele vosso campo que
semeais com amor e ceifais dando graas. E ele vossa mesa e vossa
lareira. Pois a ele vos achegais com fome, e nele procurais a paz. (Khalil
Gibran)


Este pequeno espao eu quero dedicar a todos os meus amigos. Serei injusta ao listar
apenas alguns, mas sou imensamente feliz em poder registrar o quanto a amizade me
acompanhou nesse trabalho, pois, sem ela, a sua concretizao no seria possvel. Aqui,
partilho com todos vocs o fruto de um sonho que se tornou possvel somente porque fui
guiada pelo caminho da amizade.
Nesse caminho, a primeira pessoa que abriu seus braos e me ofereceu, para alm do
seu saber, o carinho da sua amizade, foi a minha orientadora, Dr Maria Hilda Baqueiro
Paraso. A ela sou imensamente grata.
Sou expressamente grata a todos os depoentes. Em especial, agradeo a Seu Js, que,
com a sua excelente memria, proporcionou-me momentos de incrvel encontro com a
histria dos indgenas da Batalha. A Seu Caula, pela resistncia em manter suas lembranas
vivas. A Dona Alriza, por me mostrar muitas vezes como ensinou a suas filhas a arte de fazer
panelas. A Hormnio (in memorian), que estava sempre disposto a partilhar a sua histria de
vida. sua esposa, Dona Maria, por ter-me acolhido to bem em sua residncia e por ter-se
tornado uma grande amiga. A Maria Elza, pela garra com a qual defende seu povo e por ter
sido a primeira a abrir para mim as portas da sua comunidade. A Gilvandro, por representar o
desejo de manter a identidade indgena, pela disposio em me acompanhar nas muitas idas
comunidade e por partilhar a sua belssima arte no barro.
Sou imensamente grata CPT Comisso Pastoral da Terra, por me apresentar as
comunidades tradicionais do serto, por ter-me proporcionado uma sensibilidade em relao a
esses povos, e pelo conhecimento profundo que adquiri enquanto atuei na Comisso.
Ao longo desse caminho percorrido, encontrei pessoas que suavizaram o peso do
caminhar. Na Ps-Graduao da UFBA, elas so representadas pelos amigos Carla Crte, com
quem tenho construdo uma bonita amizade, Elisa Moura e Cleiton, por todo o carinho e
cuidado comigo, Rafael Sancho, por estar sempre disposto a ajudar, Jos Pereira (Zezinho),
pela amizade e carinho, Kelly Prado, pela partilha de sonhos e angstias. Pelos amigos do
doutorado, Pedro Abelardo, Andr e Denilson.
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Ao professor Dr Dilton Arajo, pelo imenso carinho e companheirismo e por abrir
para mim as portas do seu saber.
Em Vitria da Conquista, sou grata ao professor Adilson Amorim, por me incentivar a
seguir adiante com o meu projeto; ao professor Roque Felipe, por mostrar-se sempre disposto
a ajudar; professora Graziele Novato (Gal), por ter acreditado em mim, mas sobretudo por
ter-me oferecido a sua sincera amizade; ao professor Washington Nascimento, pelos
incentivos quando a pesquisa era apenas um sonho.
Acredito que a amizade semelhante a um acorde onde as notas se juntam para terem
sentido. Nos acordes de minha vida, uma dessas notas representada pela amiga Idelma
Novais. A ela sou expressamente grata por ter-me incentivado desde o comeo, por ter
partilhado comigo textos e documentos e, sobretudo, por oferecer sua amizade em momentos
difceis. Outra nota do meu acorde representada por Karine Porto, uma grande amiga, com
quem partilhei esse sonho.
Aos amigos Flvio Passos e seus filhos, Pe. Jos Vasconcelos, Everaldo Rocha, Edison
Rodrigues e Maria Amlia Cap, Maria do Alvio, Vanderlucy Barreto, Darticlia Amaral,
Drico Oliveira, Sandro Sousa, Tnia Almeida, Eliane Vale, Martha Nogueira, Kamilla Dantas,
Poliana Gonalves, Ansia uto. Cada um foi especial de uma forma. A vocs, o meu muito
obrigada.
Sou muito grata aos amigos de longa data, Afonso Silvestre e Joo Omar que, por
meio da arte, tentam dar visibilidade memria indgena em Vitria da Conquista.
Sou grata s funcionrias do Arquivo Municipal de Vitria da Conquista; aos
funcionrios do Museu Regional; aos funcionrios do Arquivo do Frum Joo Mangabeira, de
Vitria da Conquista. Aos funcionrios do Arquivo Pblico da Bahia. Agradeo ainda ONG
Carreiro de Tropa, nas pessoas de Maris Stela e Saulo Moreno, por partilharem o arquivo de
vocs. Ao professor e advogado Ruy Medeiros, por abrir a sua biblioteca para que eu pudesse
pesquisar e por disponibilizar cpias de textos seus. A Jacson Oliveira, pela confeco dos
mapas.
Um agradecimento especial banca da qualificao, Dr Lina Aras e Dr Jeferson
Bacelar, por suas contribuies valiosas, que, na media do possvel, foram incorporadas a este
trabalho.
Agradeo banca examinadora, Dr Antnio Luigi Negro (Gino) e Dr Francisco
Cancela (Chico).
Agradeo aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFBA e


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tambm CAPES, pelo apoio concedido ao longo do curso.
Por fim, sou profundamente agradecida aos meus familiares, aos quais dedico essa
conquista. Em especial, agradeo minha me, Ivani, que, como boa sertaneja que , lutou e
educou seus trs filhos; aos meus irmos Ivanete e Glaziano; e ao meu pai Joo Francisco. A
vocs eu quero dizer que na doura da amizade, do aconchego de casa que h o partilhar do
riso e dos prazeres, pois no orvalho das coisas pequenas o corao encontra seu amanhecer e
sente-se refrescado.




























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RESUMO


Esta dissertao trata dos discursos e narrativas sobre o processo de colonizao do Planalto da
Conquista, na Bahia, ocorrido entre as dcadas finais do sculo XVIII e as primeiras do sculo XIX.
Utiliza, para isso, alm de inmeros outros documentos, os escritos de memorialistas, os relatos de
jornais do sculo XX e os textos literrios presentes nessa imprensa que, ao longo do tempo,
reproduziu os mitos fundamentais relativos a essa fase. O cone maior desse processo o Capito-mor
Joo Gonalves da Costa, a quem foi atribuda enorme bravura quando da sua labuta para conquistar a
terra e efetivar o domnio sobre os ndios que nela viviam. A regio da Batalha, palco de uma suposta
grande guerra entre os Mongoys e as tropas do Capito-mor, localiza-se a oito quilmetros de Vitria
da Conquista, no distrito rural de Jos Gonalves. Em decorrncia da memria estabelecida a partir da
conquista, fortalecida pela narrativa heroica de Maximiliano de Wied-Neuwied, os escritos sobre a
histria de Vitria da Conquista atriburam existncia histrica apenas aos colonizadores e
estabeleceram a percepo de que os grupos indgenas haviam sido exterminados na batalha sangrenta
e definitiva. Contrapondo-se s narrativas presentes nessas fontes, verdadeiros elogios colonizao,
constituiu-se uma memria dos descendentes dos indgenas da mtica batalha, em grande medida
submersa ao longo do tempo, mas que tambm reinterpreta e reconstri o seu passado histrico. Essa
memria mantm pontos de confluncia com a memria dominante, mas tambm faz emergir aspectos
discordantes, sobretudo nas suas afirmaes sobre a trajetria da posse da terra, por eles quase perdida
nos dois ltimos sculos, e na afirmao da sua prpria continuidade histrica enquanto grupo humano
que, contrariando as verdades estabelecidas, seguiu o seu caminho na histria, mantendo ou recriando
suas condies de existncia material e espiritual enquanto grupo indgena na regio.

PALAVRAS-CHAVE: Batalha; Identidade; ndios; Memria.












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ABSTRACT

This dissertation deals with the discourses and narratives about the colonization process of Planalto da
Conquista, in Bahia, which occurred between the final decades of the eighteenth century and early
nineteenth century. To accomplish this, it makes use, besides numerous other documents, of the
traditional writings, of newspaper reports from the twentieth century and of literary texts present in
this same press release that, over time, reproduced the fundamental myths regarding this phase. The
greatest icon of this process is the Capitan General Joo Gonalves da Costa, to whom enormous
bravery was attributed because of his effort to conquer the land and to domain the Indians who
inhabited it. The region of Batalha, scene of an alleged major war between the Mongoys and the
troops of the Captain General, is located eight kilometers from Vitria da Conquista, in the rural
district of Jos Gonalves. Due to the memory established since the Conquer, strengthened by the
heroic narrative of Maximilian of Wied-Neuwied, the writings on Vitria da Conquistas history
attributed historical existence solely to the conquerors and established the perception that indigenous
groups had been exterminated in the bloody and definitive battle. In contrast to the narratives present
in these sources, which make genuine compliments to colonization, there is the memory of the
indigenous descendants of the mythical battle, largely submerged over time, but that also reinterprets
and reconstructs its historic past. It has points of confluence with the dominant memory, but also
brings out conflicting aspects, particularly in its assertions about the history of land ownership, which
they nearly lost in the last two centuries, and in the assertion of their own historical continuity as a
human group that, contradicting the established truths, made its way in history, maintaining or
recreating its material and spiritual conditions of existence as an indigenous group in the region.

KEY-WORDS: Batalha; Identity; Indians; Memory.












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SUMRIO

Introduo ................................................................................................................................. 14
Captulo I
O Alvorecer do Serto da Ressaca: ndios e Sertanistas em Cena ................................. 29
O projeto colonizador ....................................................................................................... 31
Os Sertanistas chegam ao Serto da Ressaca.....................................................................33
Localizando o Serto da Ressaca........................................................................................41
O teatro da conquista das aldeias Mongoy...........................................................48
Limpando a bugrada do Serto da Ressaca: os aldeamentos do Rio Pardo e a poltica de
civilizao do ndio ................................................................................................................... 57
Aldeando ndios .............................................................................................................................62
O destino dos ndios civilizados do Serto da Ressaca ............................................................ 69
Reflexes iniciais sobre o mito de fundao ............................................................................ 72
Captulo II
Memrias Contrapostas: a construo da narrativa dominante sobre a histria da
cidade de Vitria da Conquista ............................................................................................. 75
Discursos e Imagens: a histria protagonista escrita ............................................................ 82
A boa imagem da histria de Vitria da Conquista nos escritos do sculo XX ................ 88
Os embates no campo da memria .................................................................................... 103
Os donos da terra: ncleos familiares e o mando poltico ............................................... 107
Os jornais a servio da poltica local .................................................................................. 110
E mais uma vez a memria hegemnica se refez .....................................................................
Captulo III
O Contraponto Indgena .................................................................................................. 123
Guerra e Memria ........................................................................................................... 123
Terra e Memria .............................................................................................................. 131
Identidade e Memria ..................................................................................................... 155
O lugar do ndio .............................................................................................................. 174
Consideraes finais........................................................................................................ 178
Fontes documentais ......................................................................................................... 183
Referncias Bibliogrficas .............................................................................................. 192
Anexos ............................................................................................................................ 201



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LISTA DE MAPAS



Mapa n 1 - Bacias Hidrogrfica percorridas por Joo da Silva Guimares

Mapa n 2 Serto da Ressaca (Sculo XIX)

Mapa n 3 Localizao aproximada de algumas fazendas da famlia Gonalves da Costa

Mapa n 4 Localizao aproximada do aldeamento do funil do Rio das Contas (finais do
sculo XVIII)

Mapa n 5 Roteiro de Joo Gonalves da Costa (finais do sculo XVIII)

Mapa n 6 Aldeamentos do Sul da Bahia (sculo XIX)

Mapa n 7 Bahia com destaque para a regio da Batalha

Mapa n 8 Regio da Batalha















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LISTA DE ABREVIATURAS


APEB Arquivo pblico do Estado da Bahia

AMVC Arquivo Municipal de Vitria da Conquista

APVC Arquivo da Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista

AMR Arquivo do Museu Regional da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia

AFJM Arquivo do Frum Joo Mangabeira de Vitria da Conquista

CPT Comisso Pastoral da Terra

CEBS Comunidades Eclesiais de Base

STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais

















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LISTA DE FIGURAS


Figura da capa e contracapa ndios botocudos de cermica (foto de Dra Araujo)
Figura n 1 Joo Gonalves da Costa (quadro de Orlando Celino)
Figura n 2 - Rua Grande (hoje Praa Tancredo Neves) na ocasio da construo da Igreja
Matriz de Nossa Senhora das Vitrias
Figura n 3 Jardim das Borboletas
Figura n 4 Monumento aos Bandeirantes
Figura n 5 Braso
Figura n 6 Monumento ao ndio
Figura n 7 Palmeira em homenagem aos Ymbor Mongoy
Figura n 8 Cemitrio da Batalha
Figura n 9 Cemitrio da Batalha
Figura n 10 Foto de Dona Alriza
Figura n 11 Foto de Seu Jesulino com o bodoque
Figura n 12 Foto de Santo Antnio
Figura n 13 Foto da panela de barro












+
14

INTRODUO



Eu nunca em minha vida imaginei que um dia pudesse ter algum
interessado em saber de minha histria, e agora voc est procurando [...]
que ningum esperava, eu mesmo num esperava por nada, de um dia ser
ouvido por uma pessoa procurando saber de meus ancestrais. Essa
descendncia moderna, me procurando, para eu falar o que eu vi naquele
tempo, dessas coisas que a gente tinha, que perdeu.
1



No interior baiano, precisamente na regio historicamente denominada Serto da
Ressaca, h um povo que mesmo sem saber exatamente a que grupo nativo pertenceram os
seus antepassados, decidiu se organizar a partir da (re)construo de sua conscincia tnica
como indgenas. Em um passado no to distante, crianas que moravam nesse lugar estavam
brincando na serra quando encontraram pedaos de utenslios dos ndios que h muito tempo
habitaram aquele lugar. Dos vestgios que os antigos deixaram, as mulheres decidiram
aprender a fazer peas artesanais de barro e incorpor-las sua vida cotidiana. A terra
vermelha, ao tingir as panelas de cermica ento produzidas, era vista como o sangue dos
antepassados, derramado em demasia quando a civilizao chegou prxima ao mundo
indgena. Ao passo que a partilha da aprendizagem da arte trazia a lembrana das aldeias,
unidas para sobreviver dor imposta por homens vindos de longe e que chegavam para
guerrear, para conquistar.
O passado nesse lugar do serto desenhado por marcas e razes profundamente
indgenas, reveladas nas rodas de conversas com os idosos em torno do fogo. Elas exaltam os
valentes guerreiros, os caboclos da tribo, aqueles que levavam no peito, na lana e na flecha a
certeza de que seu povo continuaria e seguiria resistindo naquele pedao de cho que outrora
fora pisoteado pelas botas do caador que estava em busca, no de animais, mas de ndios.
E foi assim, na longa jornada da conquista promovida pelo invasor, nas marchas rumo
s guerras, que resistiu encravado na serra um lugar chamado Batalha, um lugar de ndios.
Quando a guerra dos brancos chegou para os ndios do Planalto da Conquista no
havia muitos caminhos a seguir. Os mais comuns eram dois: ou a resistncia ou a aliana.
Essa ltima, muitas vezes, era a arma de sobrevivncia para os nativos, ao passo que, para os
invasores era o meio de dominar as populaes indgenas.

1 Depoimento de Adelino Rodrigues de Oliveira concedido a Renata Ferreira de Oliveira em julho de 2009.
15

O Serto da Ressaca foi um lugar de refgio onde etnias indgenas puderam
sobreviver. Em fins do sculo XVIII, o canto do pssaro agourento prenunciava um tempo
nefrio que chegaria com a poeira das tropas, com o barulho das clvenas e com os latidos dos
ces. Era o tempo da luta sangrenta. Os contatos entre brancos e ndios aconteceriam com
muita rapidez e os combates eram inevitveis. E eles chegaram. Cruentos e traioeiros foram,
pouco a pouco, causando s sociedades indgenas a transformao das suas estruturas scio-
polticas e econmicas.
Os kurukas eram capturados, as mulheres caadas a dente de cachorro e os homens
obrigados a trabalhar pesadamente na derrubada de suas matas, na abertura de estradas.
2
Logo
mais, kurukas, mulheres e homens seriam levados para longe de seu territrio, confinados em
aldeamentos, dividindo o mesmo espao com seus inimigos nativos
Essa nova realidade era difcil para os ndios que eram obrigados a abandonar os
territrios, os tmulos dos seus antepassados, os lugares de festas e oraes para recomearem
em terras estranhas, com homens e costumes estranhos. No houve muita sada para os
nativos. Eles foram levados, aldearam-se e recomearam. Mas, para alguns, a saudade das
terras dos antepassados era forte demais para ser abandonada. Impulsionados por um desejo
que varava os seus coraes, tal como a flecha quando atirada em um animal, alguns, em
algum momento, decidiram voltar. Voltaram e recomearam a comunidade nesse lugar do
serto chamado Batalha.
A Batalha no era mais a mesma, os ndios tambm no. Ela havia sido ocupada por
gente branca, por gado e por roas. Eles agora estavam misturados, miscigenados, inseridos
em uma cultura alheia de seus antepassados. Mas isso no importava, o que de fato contava
para os ndios era estar no lugar onde os guerreiros tombaram em luta, onde os espritos
apareciam na mata, onde os caboclos da tribo vinham noite para conversar e aconselhar.
Mas a violncia pelas guerras no cessava. Para a sociedade que nascia, o nico ndio
bom era o morto ou o civilizado. No se admitia ndios errantes nas matas. Por isso, pouco
a pouco, os costumes dos antepassados ficavam distantes, esquecidos. A separao dos
parentes que permaneciam nos aldeamentos ou que desapareceram dentro da sociedade
nascente, tambm causaram inmeras perdas para os ndios, principalmente no processo de
reelaborao das suas identidades.
Tal como um cacto, que nesses sertes brota sobre as pedras, a lembrana dos ndios
insistia em resistir. E foi assim que esse povo, nesse lugar, juntando os fragmentos de um
passado estilhaado, reconstituiu uma memria indgena que hoje patrimnio do grupo.
3


2 Kuruka quer dizer criana indgena na lngua dos Gren/Botocudos.
3 O conjunto de depoimentos colhidos entre os anos de 2009 e 2010 compem o arquivo que denominei de
16

Em algum momento do ano de 2005, essa regio foi caracterizada por agentes
polticos externos, da Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista, como uma comunidade
quilombola. Para o reconhecimento, levou-se em considerao apenas a miscigenao com as
comunidades negras da vizinhana. No entanto, foi a identidade indgena o principal suporte
para isso. Vejamos:

O Sr. Jesulino Rodrigues de Oliveira, 82 anos, nascido e criado no povoado,
narra que seus pais foram nascidos e criados no Ribeiro do Paneleiro e que
seus bisavs eram ndios. Grande parte desses habitantes originais da regio
foram mortos no massacre do povoado de Batalha, hoje chamado territrio
de Ribeiro do Paneleiro, onde foi iniciado o genocdio contra esses povos
na regio de Vitria da Conquista. Os ndios ocupavam toda a regio, viviam
espalhados e se concentravam em localidades como Mandacaru, Morro
Verde, Ricoluta, Poo Escuro e Batalha. Batalha tinha este nome por agrupar
um grupo maior de indgenas. Ribeiro do Paneleiro, que tambm
concentrava muitos habitantes, recebeu este nome porque existiam vrios
crregos na regio, que era produtora de panelas de barro.
4



O documento segue descrevendo as tradies ainda preservadas nos grupos e como a
miscigenao contribuiu para a recomposio identitria dessas comunidades. O Sr. Jesulino
Rodrigues de Oliveira diz que muitos escravos fugidos acabaram se casando com os ndios,
gerando assim as novas geraes miscigenadas.
5
O territrio foi reconhecido em 2006, pela
Fundao Palmares, sendo emitida e entregue a carta de autorreconhecimento.
Esta pesquisa, em nenhum momento desconsidera a miscigenao entre negros e
ndios durante todo o perodo histrico trabalhado, mas reconhece a presena da memria e da
identidade indgenas da Batalha, por serem traos bastante fortes e presentes no grupo,
embora to alheios sociedade conquistense.

Descobrindo o grupo

Eu era agente social da Comisso Pastoral da Terra (CPT) da Diocese de Vitria da
Conquista desde o ano de 2004. Antes, porm, havia migrado da minha pequena cidade s
margens do Rio Pardo, Cndido Sales, situada na divisa dos Estados da Bahia e de Minas

Memrias da Batalha.
4 Declarao das comunidades de Ribeiro do Paneleiro e Batalha. Arquivo do Ncleo de Promoo da
Igualdade Racial da Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista. 10 de Abril de 2006 e Certido de
autorreconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares. Braslia, 11 de julho de 2006. Arquivo da
Associao dos Pequenos Produtores de Batalha, Ribeiro dos Paneleiros e Lagoa de Arroz.
5 Idem.
17

Gerais para Conquista. Quando criana, minha av materna cansava de contar histrias de
ndios, de uma sua av capturada a dente de cachorro no Rio Pardo. Essas histrias
marcaram, de alguma forma, a minha trajetria, mas elas voltariam com fora quando eu
conheci o povo da Batalha. E foi como agente da CPT que cheguei regio. Melhor dizendo,
que ela chegou at mim.
Era o ano de 2005 quando Maria Elza, liderana da comunidade da Batalha, entrou
pela porta do escritrio da CPT para denunciar uns fazendeiros que haviam tomado a rede de
gua da sua comunidade. Fiz a ela algumas perguntas, anotei a denncia, que saiu publicada
no caderno de conflitos da CPT Nacional, e ela convidou-me a conhecer a sua comunidade,
denominada Ribeiro dos Paneleiros, na Batalha, localizada a oito quilmetros de Vitria da
Conquista, pertencente ao distrito de Jos Gonalves. Os topnimos despertaram em mim
curiosidades e ela me disse que foram assim denominados por causa da histria dos ndios,
seus antepassados.
J conhecia, por ouvir dizer, a mtica histria de Vitria da Conquista, pois seus
habitantes costumam contar aos que chegam a histria do massacre indgena ocorrido na
Praa Tancredo Neves entre os fins do sculo XVIII e incios do XIX. Decidi, depois de
conhecer Maria Elza, estudar um pouco mais essa histria. A primeira leitura que fiz foi do
livro de Mozart Tanajura, Histria de Conquista: Crnicas de uma Cidade.
6

No vou aqui expor essa obra, mas quero salientar que ela foi importante para as
minhas descobertas futuras. E foi a partir dessa leitura que percebi um curioso detalhe da
histria de Conquista: o suposto desaparecimento dos ndios do Planalto. Passei ento a me
perguntar: como poderiam ter sumido se conheci uma descendente que habita essa regio
histrica? Essa inquietao conduziu-me longa jornada.
Quando eu, juntamente com padre Vasco da CPT, estava descendendo a ladeira da
Batalha, e encontrei em sentido contrrio, Maria de Lurdes, conhecida como Lurdinha, ouvi o
padre dizer algo mais ou menos assim: gente! Olha a indiazinha! As palavras do padre
muito me animaram, pois eu estava no caminho certo, mas eu nem sonhava com o que iria
descobrir e encontrar a partir daquele dia. Esta dissertao o resultado dessa descoberta.





6 TANAJURA, Mozart. Histria de Conquista: Crnica de uma cidade. Vitria da Conquista: Brasil Artes
Grficas, 1992.
18

Redescobrindo a histria

Correu de boca em boca entre as geraes e os mais idosos sabem que o curioso nome
da Cidade de Vitria da Conquista est ligado conquista imposta aos ndios por Joo
Gonalves da Costa, os Patax, Mongoy e Ymbor, que se abrigavam na regio da Ressaca,
entre o Rio Pardo e o Rio de Contas. Dos confrontos entre ndios e brancos nasceram as
narrativas mticas que povoaram a histria da Cidade, inspiraram cantadores, poetas e
pintores, imortalizaram os colonizadores e obscureceram a histria das etnias indgenas.
A colonizao do Serto da Ressaca resultou na reduo das terras indgenas e na
desestruturao das comunidades ento existentes. Embora o domnio sobre o nativo tenha
sido efetivado, inmeros foram os conflitos e diversos os meios de resistncia desenvolvidos
pelos povos subjugados. Comunidades como as da Batalha so exemplos vivos a exporem as
vrias faces da resistncia ante a expanso colonizadora.
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Por muito tempo, a bibliografia sobre a histria do municpio atribuiu importncia
histrica apenas aos colonizadores, enfatizando a noo de que ocorreu o extermnio dos
povos indgenas. Sobre a conquista e a colonizao dessa regio, as obras de Viana, Torres e
Tanajura partilham a concepo de que a histria de Conquista foi marcada no s pela
derrota, mas pelo desaparecimento posterior dos ndios.
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O cenrio da conquista, descrito nestas obras, foi o da violncia, da imposio da
cultura do colonizador, do aldeamento dos ndios sobreviventes, da imposio aos diversos
grupos, muitas vezes inimigos, a conviverem entre si, em um sistema de violao da sua
cultura e da organizao.

Essa bibliografia nega a capacidade do ndio de dirigir o seu
destino, de atuar nos processos decisrios que, de acordo com Maria Hilda Baqueiro Paraso,
tambm permitira a negociao e/ou opo por sua insero em aldeamentos, ou refgios nas
matas como forma de resistncia.
9

como expresso de resistncia que vejo a comunidade da Batalha, pois esse
processo d sentido continuidade do grupo que busca a reelaborao da sua identidade

7 O Serto da Ressaca a regio que vai do Rio das Contas ao Rio Pardo e, tem como ncleo central a cidade de
Vitria da Conquista. Uma descrio mais detalhada da regio pode ser encontrada no I captulo dessa
dissertao.
8 Ver: VIANA, Anbal Lopes. Revista Histrica de Conquista. Vitria da Conquista. Brasil Artes Grficas, v.1,
1982.
TORRES, Tranquilino. O Municpio da Vitria. Vitria da Conquista: Edies UESB, 1996.
TANAJURA, Mozart. Histria de Conquista: Crnica de uma cidade. Vitria da Conquista: Brasil Artes
Grficas, 1992.
9 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Caminhos de Ir e Vir e Caminhos sem Volta. ndios, Estradas e Rios no Sul
da Bahia. Dissertao de Mestrado, UFBA, 1982.
19

indgena, mesmo depois de um longo perodo silenciada. Isso me fez entender que muito do
passado nativo sobreviveu nesse territrio. A histria do grupo conseguiu sair do poro do
esquecimento e chegar aos dias atuais. Por isso, esse um trabalho que tem a memria como
um grande pilar de sustentao.
Nessa perspectiva, entendo que a tradio oral da comunidade da Batalha uma
expresso marcante da sua percepo histrica. Sua narrativa, carregada de impresses do
passado, constri o futuro na esperana da preservao da memria presente. A rede de
transmisso oral dessa regio permeada pela histria do lugar onde eles habitam, sempre
relacionada trajetria da colonizao de Vitria da Conquista. Trazer essa narrativa para o
presente, sob a forma escrita, permite a valorizao, o conhecimento e a preservao da
memria de um grupo que nunca teve oportunidade de ter seus registros escritos.
Por esse motivo, esta pesquisa muito se identifica com a perspectiva da histria social,
na medida em que essa vertente historiogrfica amplia as possibilidades interpretativas
referentes trajetria de grupos sociais, ou seja, daqueles que Edward Palmer Thompson
denominou como os de baixo.
A partir da, torna-se perceptvel que, ao se voltarem para a histria da gente comum,
os historiadores podem melhor interpretar os significados da condio humana em seus
ambientes, verificar a pluralidade dos elementos simblicos, atribuindo-lhes sentido a partir
de contextos integrados (local, regional, nacional e global), em uma dinmica composta por
um sistema amplo de conhecimento.
10

Para Eric Hobsbawm, ao rememorar a histria de gente comum, no estamos
meramente tentando conferir-lhe um significado poltico retrospectivo que nem sempre teve;
estamos tentando, mais genericamente, explorar uma dimenso desconhecida do passado.
Nessa perspectiva, a histria social aproxima os historiadores das demais cincias sociais,
com destaque para a sociologia e a antropologia social.
11

nesse rumo que a historiografia dos povos indgenas brasileiros vem granjeando
mtodos de abordagem que se contrapem aos tradicionais que, por muito tempo, primaram
pela narrativa do bandeirantismo e relegaram ao indgena um papel coadjuvante na formao
do Brasil.
John Manuel Monteiro, em sua obra Negros da Terra, desconstri esse preceito.
12

Nesse livro, Monteiro redimensiona o papel do ndio na formao de So Paulo, alm de

10 HOBSBAWM, Erick John. Sobre Histria. Cia das Letras. 1998. p.216 .
11 Idem. 219.
12MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. Cia das
Letras.1995.
20

introduzir no campo de debates a realidade da utilizao da mo-de-obra nativa no sistema de
escravido por um longo perodo ao invs, de como apontada pela historiografia vigente,
como um processo ocorrido somente durante as primeiras dcadas da colonizao, sendo logo
substituda pelo africano escravizado.
13

A autora Manuela Carneiro da Cunha destaca-se, no contexto da historiografia
indgena, sobretudo por condensar um vasto estudo acerca das populaes nativas da
Amaznia, a partir da desconstruo do pensamento de Varnhagen
14
, que partia do
pressuposto de que tais povos pertenciam infncia da humanidade e no lhes cabia histria
prpria, mas apenas etnografia.
15

Em Antropologia do Brasil, Cunha, alm de fazer uma interpretao de documentos
que versam sobre a escravido no Brasil Imprio, destacando a discusso em torno dos
costumes e leis positivistas relacionadas alforria de escravos, traz um conceito muito valioso
para essa pesquisa que o de etnicidade. Tomo emprestado dessa obra, tanto esse termo
quanto o relacionado aos sinais diacrticos, para ilustrar os aspectos correspondentes
composio da etnicidade do grupo da Batalha.
16

Organizado por essa autora, o livro Histria dos ndios no Brasil condensa uma srie
de estudos sobre os povos indgenas. Alm da coletnea de textos, o livro traz uma srie de
imagens e mapas das etnias espalhadas pelo Brasil. Nessa obra, Carneiro da Cunha escreveu
um texto ilustrando as diversas possibilidades de estudo sobre os povos nativos, alm de
iniciar o delineamento dos princpios do que denominamos de histria indgena.
17

Um importante estudo sobre as populaes nativas da colnia o resultado da tese de
doutorado de Maria Regina Celestino. A discusso levantada pela autora parte da noo de
que teria havido uma adaptao indgena aos meios coloniais, desencadeada pelos contatos
travados com os europeus e que se configurara tendo como pressuposto os objetivos e
interesses ligados dinmica da organizao social de cada povo nativo.
Alm desse mbito de discusso, a autora evidencia a noo de resistncia indgena a
partir da sua investigao dos contextos coloniais, tendo sido os aldeamentos as expresses
mais concretas desse quadro, mas que serviram tambm, no caso indgena, como um espao
para a criao e remodelamento de suas identidades.
18


13 Idem, p. 08
14 CUNHA, Maria Manuela Ligeti Carneiro da. Introduo ao Volume Especial Sobre Histria Indgena.
Revista de Antropologia, v. 30, 1991, p. 1-9.
15 Idem. p. 11
16 CUNHA, Maria Manuela Ligeti Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, histria e etnicidade. So Paulo.
Editora da Universidade de So Paulo, 1986. pgs. 88-95
17 Cunha, Maria Manuela Ligeti Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1992.
18 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: Cultura e identidade nos aldeamentos
indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 260
21

Sem dvidas, a obra de Maria Hilda Baqueiro Paraso configura-se como uma
admirvel construo da histria indgena, sobretudo no serto brasileiro.
19
A autora recupera
a historiografia das populaes nativas que habitaram a chamada Zona Tampo a partir da
necessidade de refletir sobre os mecanismos de colonizao e a resistncia das diversas
naes no mbito do espao geogrfico compreendido entre a bacia do Rio de Contas, na
Bahia, e do Rio Doce, no Esprito Santo.
A Zona Tampo compreendida pela autora como resultante das necessidades oficiais
portuguesas de configurar um ambiente especfico s suas demandas. De acordo com Paraso,
essa regio permaneceu interditada por cerca de cem anos, constituindo-se, ao mesmo tempo,
em barreira ao acesso s zonas de minerao e refgio de vrios grupos indgenas.

Em sua pesquisa, Paraso encontrou e apresentou uma vasta documentao, a partir da
qual procurou contextualizar, histrica e socialmente, o produtor e seu produto, tentando
superar a viso etnocntrica, responsvel pela distoro das informaes. Assim, a autora
procurou identificar os subsdios resultantes do norte cientfico predominante no momento da
produo do documento, que conjectura as ideologias, projetos e valores constitudos como
verdadeiros pelas camadas detentoras do poder.
20

So complexas e diversas as tramas histricas que envolvem ndios e no ndios.
Muitos so os estudos que as abordam. Foi por meio deles que eu pude entender um pouco
melhor o processo da colonizao. A partir de ento, procurei considerar, em minha pesquisa,
o universo dos recursos utilizados e fomentados pelo conquistador.
Dentre eles, a desestruturao das aldeias a partir dos deslocamentos, as epidemias e o
trabalho forado funcionaram como fatores para o processo de colonizao.
21
Todavia, no
posso deixar de evidenciar as alianas com indgenas e o fomento das guerras intestinas,
fundamentais para a concretizao da conquista colonial.
22

Para a discusso sobre histria e memria reunidas neste estudo, inspirei-me no texto
de Margarida de Souza Neves, Os Jogos da Memria. A autora traz uma interessante
discusso acerca da temporalidade na imbricada relao da histria com a memria. Para ela,
importante dimensionar as temporalidades existentes em memria e histria, assim como ter
em vista que a memria estruturada em determinados contextos histricos e no
aleatoriamente.
23


19 PARASO, O tempo da Dor e do Trabalho: a Conquista dos Territrios Indgenas nos Sertes do Leste. Tese
de Doutorado. USP.1998.
20 Idem, p. 11
21 PARASO, M. H. B. 1984, op. cit. p. 108
22 Noo bem salientada no trabalho de John Monteiro. Ver: MONTEIRO, J. M. 1995 op. cit. p.26
23 NEVES, Margarida de Souza. Os Jogos da Memria. In: MATOS, Ilmar Rohloff de (Org.) Ler e escrever
para Contar: Documentao, Historiografia e Formao do Historiador. Rio de Janeiro. 1998.
22

Por esse motivo, o historiador pode ser considerado um arquiteto de memrias, na
medida em que a interliga no espao e no tempo. Nesse sentido, as contribuies de Jacques
Le Goff so imprescindveis para entender as multiplicidades de formas para abordar a
memria, mas, sobretudo, quando ela vista como propriedade de conservar certas
informaes que remete o historiador, em primeiro lugar a um conjunto de funes
psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou a
que ele representa como passada.
24

Aproveito ainda as contribuies Gwyn Prins que, no seu texto sobre Histria Oral,
expe as fragilidades, mas tambm as potencialidades do uso da oralidade na escrita da
Histria. Para o autor, a fora da histria oral a fora de qualquer histria
metodologicamente competente.
25
Assim, entendo que, ao trabalhar com oralidade e
memria, necessrio considerar que essas devem ser estudadas como fontes histricas
exigindo a elaborao de uma crtica resultante do cruzamento das reminiscncias com o teor
de outros documentos histricos.
nessa direo que os estudos de Janana Amado e Marieta Moraes so aqui
aproveitados. Para as autoras, interdependncia o que existe entre prtica, metodologia e
teoria produtora do conhecimento histrico. A teoria oferece os meios que subsidiam o
conhecimento, embasando e conduzindo as pesquisas histricas, inclusive aquelas que
trabalham com fontes orais.
26

A oralidade um forte instrumento para garantir a visibilidade e possibilitar a
resistncia dos grupos sociais inferiorizados. Quando a privilegiamos, estamos
inevitavelmente ressaltando a importncia de memrias subterrneas que, como parte
integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem memria oficial." com base
nessa concepo de Michel Pollak que compreendemos o papel exercido pela memria dos
habitantes da Batalha que, sendo subterrneas, prosseguem seu trabalho de subverso no
silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise.
27
Quando se colocam em disputas, as narrativas formam um organismo peculiar a partir
das interrogaes sobre a voz de um passado que chega ao presente, no apenas como mera
exposio de determinado tempo histrico. tambm um resgate de uma experincia de vida

24 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas. Editora da UICAMP. 2003. p. 419
25 PRINS, Gwyn. A Histria Oral. In BURKE, Peter. A Escrita da Histria. So Paulo, UNESP. 1992.p. 194
26 FERREIRA, Marieta de Moraes, AMADO, Janana (Orgs) Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro.
Fundao Getlio Vargas Editora. 1998. p.22
27

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 3-15,
1989. p.02
23

ou um ensinamento remoto como construo da possibilidade de traduzi-lo no tempo atual e,
por vezes, subverter a memria vigente.
Recuperar narrativas histricas que constituem heranas comunitrias perceber a
perpetuao de redes de saberes tradicionais transmitidos e preservados ao longo das
geraes. As narrativas reforam a identidade social, compreendida dentro dos grupos tnicos,
conforme concebe Fredrik Barth. Estes buscam, assim, configurar e contrastar com um
universo social ao seu redor, de modo que esses contextos influenciem a organizao e o
papel do grupo nos diferentes ambientes.
28

As alteraes da memria face s experincias dos indivduos no presente so
largamente discutidas por Eclea Bosi.
29
A autora dedica-se a interpretar e confrontar as teorias
de Bergson e Halbwachs. Bosi e Bergson, ao discutirem a fenomenologia da lembrana,
estabelecem que a memria seria uma reserva crescente que dispe da totalidade da nossa
experincia adquirida. Halbwachs discute memria individual e grupal, sustentando que a
lembrana de cada pessoa atrelada recordao do grupo, sendo a reminiscncia coletiva a
esfera maior da tradio.
importante ressaltar que a constituio do banco de dados a partir das fontes orais
originou-se de entrevistas individuais e grupais. Para tanto, foi imprescindvel estruturar os
mtodos prprios da histria oral, como ensina Paul Thompson.
30
Para esse autor, necessrio
usar uma metodologia anteriormente rearranjada, pensada e planejada antes de ir ao grupo.
Ento, devemos guiar-nos por um roteiro de entrevistas cuja finalidade no deixar perder
instrumentos necessrios compilao dos relatos orais, tais como sentimentos expressos,
gestos empregados durante as falas, silncios, lugares de memria, entre outros. So esses
instrumentos que alimentam o banco de dados.
Nessa perspectiva, a metodologia adotada tem como principal pilar a histria oral. A
sua legitimidade evidenciada em Michel Pollak, com a sua afirmao de no haver hiatos
entre a fonte oral e a escrita, considerando-se que os documentos escritos, assim como a
memria, so ambos construes sociais.
31
Todo o aporte documental dessa pesquisa aqui
entendido como construo social de um tempo, de determinados sujeitos com vistas a
objetivos concretos. A prpria ideia de passado pode assim ser entendida.

28 BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In:POUTIGNAT, P; STREIFF-FENART, J. So Paulo. 1998.
p. 185-227.
29 BOSI, Eclea. Memria e Sociedade Lembrana de velhos. So Paulo.Cia das Letras. 2007.
30 THOMPSON, Paul. Histria Oral A Voz do Passado. So Paulo. Editora Paz e Terra. 1992.
31

POLLAK, Michel. Op. cit. 1989. p.207
24

Com base em Michel Foucault, entendo que o passado uma produo discursiva
fortemente ancorada em relaes de poder que vo geri-lo.
32
Da deriva a produo dos
discursos. A histria , para Foucault, formada por esses discursos. nesse sentido que esse
autor entende o que Lucien Febvre chamou de combate. Para Foucault, vencer o combate
aquele que detiver um melhor discurso.
Esse estudo no trata do discurso dos vencidos. As narrativas do grupo da Batalha so
as percepes da histria dos seus antepassados e do processo de colonizao do Planalto da
Conquista. nesse caminho que o discurso produzido por eles se contrape ao produzido pela
memria oficial de Vitria da Conquista.
Conforme foi dito, o principal suporte documental da pesquisa so as fontes orais.
33
Estas foram obtidas ao longo de dois anos, entre 2008 e 2009. Os entrevistados foram
escolhidos pelo prprio grupo. So, em sua maioria, os mais idosos, os homens-memria
responsveis pela preservao da memria dos antepassados.
34

Foram entrevistadas vinte e uma pessoas, entre homens e mulheres. Mesmo tendo
como norte a identidade indgena do grupo, procurei ainda entrevistar pessoas de
comunidades prximas com o intuito de perceber se essa identidade era reconhecida nas
fronteiras espaciais. No entanto, para compor o terceiro captulo desta dissertao, escolhi os
depoimentos que compunham o principal aporte da memria coletiva do grupo, a
descendncia indgena.
Por ser este um trabalho das memrias indgenas, todos os depoimentos trazem uma
marca: o tempo de antigamente. Essa temporalidade ajuda a perceber que a edificao da
identidade social do grupo no moderna, mas iniciou-se no passado, com os antepassados
dos indgenas que, de uma forma ou de outra, resistiram ao colonizador. Entendidas pelo
grupo como histrias que no so do nosso tempo, as narrativas sobre os antepassados
indgenas mostram que os laos afetivos que unem o grupo ao passado, ainda permanecem
vivos e possibilitam a construo e manuteno do sentimento de pertencimento tnico hoje.
As entrevistas transcritas foram os primeiros documentos sobre os quais me debrucei.
A partir de ento, percebi que elas formavam um contraponto memria oficial de Vitria da
Conquista, que ser abordada no segundo captulo. Foi a que comecei a buscar tambm a
narrativa hegemnica, no sentido de compreender a sua estrutura.

32 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro. Graal Editora, 2001. p. 25
33 Procurei tratar as fontes orais na mesma dimenso dos registros escritos tal como demonstrou Michael Pollak.
Ver: POLLAK, op. cit. 1989.
34 A denominao homens-memria cunhada por Le Goff para se referir queles homens das sociedades
grafas, que so os guardies da histria. Ver: LE GOFF, Jacques, op. cit. 2003. p. 425.
25

Assim, esta dissertao busca discutir as diversas memrias edificadas sobre a
fundao de Vitria da Conquista a partir de um dilogo entre fontes escritas do sculo XIX
cruzadas com registros orais produzidos pelos habitantes da Batalha nos sculos XX e XXI.
Essas narrativas do o contraponto histria dessa regio, por considerar a participao de
indgenas na luta por terra e liberdade.
Concordo com Marc Bloch quando ele afirma que a tarefa mais difcil do historiador
talvez seja a de reunir os documentos que ele estima serem necessrios para a escrita da
histria.
35
No foi fcil realizar essa tarefa. Por isso, procurei tratar como fonte todos os
vestgios que chegaram s minhas mos, que diziam respeito histria dos ndios do Serto
da Ressaca.
A estrutura de anlise e uso dessas fontes foi montada da seguinte forma: primeiro,
analisei uma documentao referente conquista do Serto da Ressaca. Esses documentos me
forneceram a base para compreender as relaes conflituosas entre colonos e indgenas, bem
como as resistncias desencadeadas pelos nativos e o seu trnsito entre os diversos ambientes.
Ajudaram a perceber o papel dos ndios frente ao processo de conquista da regio, suas
estratgias de sobrevivncia e o destino dos nativos civilizados dentro da sociedade
conquistense que nascia. Pensando na formao da sociedade conquistense e considerando a
participao dos indgenas nesse contexto, justifico a anlise da documentao do sculo XIX.
Em um segundo momento, a partir dos jornais, poemas, relatos de cronistas e
smbolos, evidenciei as narrativas oficiais sobre a histria da Cidade e o papel da memria
dos seus colonizadores. Cabe ressaltar que, no tocante perpetuao do mito da colonizao
do Serto da Ressaca, a imprensa exerceu um papel fundamental.
A ao dos jornais visava a atender um pblico integrado ao movimento poltico do
perodo, nas primeiras dcadas do sculo XX. O fato de os jornais serem dirigidos por
intelectuais e lderes partidrios leva a crer que o valor da memria dos polticos do passado
respaldava a poltica daquele momento e criava fundamentos para o controle do poder local
exercido pelas famlias que reivindicavam a sua ascendncia em Joo Gonalves da Costa.
Por essa razo, fcil encontrar em diversos jornais elogios intensos e reiterados ao
sertanista. Dessa forma, a pesquisa se direciona para entender, tambm, a memria oficial da
cidade perpetuada nos jornais a partir de 1919, quando o primeiro peridico circulou.
Posteriormente a essa anlise, apresento o contraponto desse universo, a partir dos relatos
orais dos habitantes da Batalha.

35 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 2002.p.
82.
26

A documentao trabalhada foi a mais variada possvel. No primeiro momento, os
documentos que mostraram a conquista da regio foram muito valiosos para a compreenso
da expanso da conquista do Serto da Ressaca. Nesse ritmo, destaco o Inventrio dos
Documentos Relativos ao Brasil existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa
(Bahia: Anais da Bib. Nacional, Rio de Janeiro, v. 32. 33 e 37), que me ajudou a interpretar a
ao de Joo Gonalves da Costa e os seus empreendimentos colonizadores.
As fontes sobre o Capito-mor o apresentam no s a partir da sua coragem e
perspiccia, caractersticas com as quais teria conquistado os povos indgenas, mas pelas
obras, sobretudo aquelas destinadas a viabilizar a ligao do serto com o litoral por meio da
abertura de estradas. Alm disso, d noticias dos contatos entre Joo Gonalves e os Mongoy
e dos conflitos blicos.
Os documentos sobre os ndios, aps o estabelecimento dos aldeamentos, tais como as
falas dos Presidentes da Provncia e os processos que envolvem nativos em atos violentos, me
ajudaram a entender o lugar que foi reservado a esses povos no seio dessa sociedade.
No segundo momento, procurei observar a forma como as narrativas sobre a
colonizao foram construdas e a definio do lugar dos colonizadores no sucesso da
conquista da regio. nesse sentido que analiso os relatos de Tranquilino Torres, produzidos
para o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia em 1897, e republicado pelo Museu Regional
da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia em 1996. Eles trazem importantes
informaes acerca da colonizao da regio, inclusive delimitando geograficamente os
espaos habitados por ndios e colonos e estabelecendo a noo de que teria havido o
extermnio dos indgenas.
A Revista Histrica de Conquista, de autoria de Anbal Lopes Viana, em 1982, rene
informaes sobre ndios e portugueses e amplia a discusso feita por Tranquilino Torres. A
partir das memrias de entrevistados no perodo em que escreveu a Revista, traz informaes
sobre a Batalha, sobre as guerras com os ndios e enfatiza a noo do suposto extermnio das
comunidades indgenas.
Nelas, Joo Gonalves aparece como o grande povoador, propagador da f catlica,
civilizador, um verdadeiro Hernn Cortez do Serto.
36
Em contraponto civilizao, estava o
indgena, que h mais de trezentos anos que dormia, indiferente, feliz, e que acordara e
lutara: a luta feroz do nativo contra o homem civilizado. E a civilizao venceu.
37
O curioso
das notcias veiculadas nos jornais que a histria narrada necessariamente informa que os
povos nativos foram exterminados.

36

AMVC Jornal O Combate. 09 de maro de 1935.
37

Idem, 02 de junho de 1935.
27

Por fim, os depoimentos orais compuseram um banco de dados com cerca de quarenta
pginas de apontamentos. As entrevistas versam sobre variados assuntos, mas o foco central
a construo histrica da comunidade desde a batalha dos colonizadores com os ndios
Mongoy. Porm, os registros tambm revelam as tradies culturais e artesanais do grupo, a
religiosidade e a mitologia.
A presente dissertao compreendida de uma parte introdutria e de trs captulos, da
relao de fontes e arquivos, bibliografia e anexos.
O primeiro captulo, O alvorecer do Serto da Ressaca: ndios e sertanistas em cena,
dedica-se a contextualizar a regio do Planalto da Conquista no sculo XIX, priorizando os
temas referentes colonizao e pacificao dos povos indgenas que a habitavam,
observando como se deu esse processo e qual a participao dos indgenas como agentes
histricos. Procuro apresentar o perfil dos colonizadores, mapear as entradas destes nas
aldeias nativas, mostrar a importncia dos ndios no processo de colonizao e o destino dos
nativos aps a criao dos aldeamentos do Rio Pardo. Esse captulo ainda apresenta os
primeiros momentos do mito que foi construdo pela memria oficial conquistense sobre a
fundao da Cidade.
No segundo captulo, intitulado Memrias Contrapostas: a construo da narrativa
dominante sobre a histria da Cidade, foram analisadas as diversas narrativas que formam o
discurso oficial justificador da colonizao. Os fatos narrados so ancorados em mitos que
povoaram as pginas de revistas e de jornais que circularam durante o sculo XX. Apresento
dois discursos. O primeiro mostra a conquista por meio do extermnio indgena e o segundo
procura localizar o ndio como vtima da sanha dos portugueses. Nesse captulo, procuro,
mediante a anlise dos poemas, escritos de cronistas, relatos de jornais e smbolos diversos,
discutir a composio da memria hegemnica conquistense.
O terceiro captulo o contraponto indgena. A discusso central tem como aporte a
memria do grupo da Batalha. Duas obras inspiraram a escrita desse captulo: Montaillou, de
Emmanuel Le Roy Ladurie, e Memria e Sociedade, de Eclea Bosi.
38
Na primeira, ao estudar
o povoado occitnico do sul da Frana, baseado nos documentos inquisitoriais produzidos
pelo bispo Jacques Fournier, Le Roy Ladurie d voz aos camponeses e compe o quadro
material e mental desse lugar.
No trabalho de Ladurie, os homens e as mulheres simples falam por si. Coube a

38 BOSI, Eclea. Memria e Sociedade Lembrana de velhos. 11 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou. Ctaros e catlicos numa aldeia francesa, 1294-1324. Lisboa:
Edies 70, p. 245-258.
28

Ladurie, como ele mesmo salientou, editar essas falas. Na segunda obra, a autora recria o
passado de pessoas simples atravs de testemunhas vivas da histria. Os idosos narram suas
histrias de vida, seus sofrimentos, sua relao com o passado. Ecla Bosi dedica todo um
captulo de seu livro a essas narrativas e somente depois tece suas anlises.
O terceiro captulo est dividido em trs eixos. Guerra e memria so as narrativas
sobre a guerra contra os ndios. Terra e memria, os relatos sobre a perda da terra indgena;
Identidade e Memria, o momento em que os depoentes tecem suas narrativas sobre o
pertencimento tnico e sua ligao com os antepassados indgenas. Ao final, fao uma
reflexo pela qual contextualizo essa histria no processo de formao e consolidao do
estado nacional brasileiro.
Para finalizar, gostaria de dizer que na regio de Vitria da Conquista existem outros
grupos que mantm uma memria sobre um passado indgena. Entre esses, posso citar a
comunidade Mascena do municpio de Caetanos, que hoje prefere guardar esse passado para
se livrar da condio de bugres, comumente atribuda em carter pejorativo. H, ainda, a
comunidade do Sentido, localizada na divisa dos municpios de Conquista e Planalto. Nesse
grupo, a memria sobre os antepassados indgenas se faz muito forte, mas no h nenhum
estudo sobre ela.
Estudando o grupo da Batalha, espero que eu possa ter contribudo para a reviso da
histria indgena de Vitria da Conquista e, quem sabe, do Brasil.














29

CAPTULO I


O ALVORECER DO SERTO DA RESSACA: NDIOS E SERTANISTAS EM CENA


Dizem geralmente que os Indios desse continente so pobrissimos e
totalmente inertes, que no tem a cultura, nem a agilidade dos do
Maranho. [...] Tem-me ocorrido, que as Aldas se podiam juntar alguns
moradores das suas visinhanas, porque nesta mistura com os Indios se
havio de civilizar mais estes, e fario menos pobres as vigrias, mas
tambm considero isto que tem bastantes inconvenientes vista do gnio dos
portuguezes, que vivem no serto e da frouxido dos Tapuyas.
39



Assim narrada habitualmente a histria do Serto da Ressaca onde se originou o
Arraial da Conquista: era noite quando os sertanistas Joo Gonalves da Costa e Joo da Silva
Guimares, acompanhados dos seus cinquenta soldados, decidiram seguir os ndios Mongoy
rumo ao oeste at alcanarem a Serra da Santa Ins, onde encontraram vestgios do itinerrio
indgena.
40
Portando archotes feitos de razes resinosas, seguiram o trajeto at um lugar que
haveria de se chamar Batalha, nome este que se deveu luta que a se travou entre ndios e
soldados. s quatro horas da manh, os sertanistas alcanaram os nativos e moveram-lhes
guerra renhida. No obstante, os seus companheiros, inferiores em nmero grande horda de
brbaros, abrandaram e chegaram a pensar em ceder a vitria aos ndios, pois as armas de
fogo no suportavam mais o carreg-las que no explodissem.
41

Em meio iminente derrota, Joo Gonalves da Costa, animando os seus
companheiros, prometeu a Nossa Senhora das Vitrias elevar no lugar do triunfo, se vencesse,
uma capela com aquela invocao.
42
Iluminados pela Santa, os homens lutaram corpo a
corpo e, manejando com denodo e vantagem o faco, conseguiram no fim de algumas horas,
esplndida vitria no lugar da prpria aldeia. Da nasceu o Arraial da Conquista que, apesar

39 PACHECO, Mascarenhas Jos. Carta Particular para Sebastio Jos de Carvalho, em que lhe d certas
informaes sobre os jesutas, sobre a dificuldade de encontrar padres para as vigrias do Serto, etc. Bahia, 20
de Setembro de 1758. Arquivo Histrico Ultramarino. Projeto Resgate.
40 A Serra da Santa Ins est localizada na Batalha. Ainda hoje a serra conhecida por este nome e tem por
referncia as lutas que ali se deram entre ndios e sertanistas.
41 Essa a verso histrica da vitria de Joo Gonalves da Costa imposta aos ndios Mongoy, dada por
Tranquilino Torres, no livro: O Municpio da Vitria, publicado inicialmente no ano de 1897 pelo Instituto
Histrico e Geogrfico da Bahia e republicado, no ano de 1996, por meio da Revista Memria Conquistense do
Museu Regional da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.1996. p. 44
42 Idem. Ibidem
30

de ter uma histria to edificante, apenas a tradio a reproduz.
43

No entanto, as constantes batalhas no foram suficientes para impor a derrota definitiva
aos indgenas. Os Mongoy continuaram reagindo aps o domnio do sertanista sobre suas
aldeias. Foi assim que, sabendo o Capito-mor Joo Gonalves dos ataques nativos, cercou-os
e os agrediu de sobressalto, quebrando seus arcos e aprisionando-os novamente.
44
Mas o
gentio no aldeado ofendia aos conquistadores e seus familiares quando estes saam para as
fontes de gua ou circulavam pela recm-aberta estrada que ligava a regio a Minas Gerais.
45

Por essa razo, os desaparecimentos de civis eram constantes. Um soldado que havia
sido levado para o mato por um Mongoy, a uma distncia que a este teria sido possvel dar
cabo dele, foi forte o bastante para matar o ndio com uma facada e, de volta ao arraial,
revelar essa perfdia conduta dos ndios ao seu capito. Este, depois de ordenar a seus
homens que tivessem suas armas em punho, teria convidado a todos os selvagens para um
banquete.
46

Durante o festim, os ndios no estranharam a trgua com os sertanistas, por causa das
alianas feitas. No entanto, o Capito-mor e seus soldados forjaram um encontro traioeiro.
Embriagaram os nativos enquanto seus homens cortavam as cordas dos arcos.
Esse fato foi difundido posteridade ao Arraial por meio da oralidade, como foi dito por
um certo preto velho centenrio que se chamava Francisco Jos Maria da Ponte, o popular
tio Nag, que nasceu escravo de Joo Gonalves.
47
Ele contava nas rodas de histrias que,
quando menino, estava presente na poca das lutas de seu sinh com os ndios e que ele
botou mesmo veneno na cachaa que os nativos beberam, morrendo quase todos
envenenados.
Os outros, embriagados, foram degolados pelos brancos, mas muitos resistiram,
refugiando-se nas matas ou no aldeamento do Cachimbo, beira do Rio Pardo.
48
Assim, o
nascente e promissor arraial encontrou a paz a partir da morte da maioria dos indgenas.

43 Idem. p. 43
44 VIANA, A. L.op. cit. 1982
45 O termo ofendia significa que os ndios habitantes das matas causavam inmeros transtornos aos
civilizados inclusive ameaando-os com seus atos violentos.
46 WIED, NEUWIED Prncipe Maximiliano, Viagem ao Brasil. So Paulo. Edusp, 1989. p. 428 - 429
47 Possivelmente o tio Nag tenha sido um importante difusor da memria sobre a conquista da regio. Quando
morreu, em 1842, Francisco Jos Maria da Ponte possua dinheiro, ouro, escravos, gado e terra. No seu
testamento importantes personagens conquistenses foram citados como foi o caso do seu compadre Joo Dias de
Miranda, filho de Joo Gonalves da Costa. AFJM. Inventrio de Francisco Jos Maria da Ponte. Doc. N 04.
Caixa de Inventrios de 1843.
48 Sobre esse fato ver: MEDEIROS, Ruy Hermann de A. O municpio da Vitria. Notas crticas. Vitria da
Conquista, 1996. WIED, NIWIED Maximiliano de Prncipe. Viagem ao Brasil. Rio/So Paulo. Companhia
Editora Nacional, 1940. PARASO, M. H. B. Palestra: O silncio na Histria. Povos indgenas Margem da
Histria e o caso de Vitria da Conquista. Museu Regional, 2000. VIANA, A. L. op. cit. 1982.
31

Dessa forma, o banquete da morte considerado o marco da conquista definitiva do
Serto da Ressaca.
49
Reza a tradio que, mesmo aps esses episdios, o Capito-mor prosseguia nas suas
conquistas, lutando contra ndios e jaguares.
50
Certa vez, de faco em punho, enfrentando os
selvagens, surgiu entre as folhagens uma ndia muito diferente das outras, pela beleza que
possua. Como era de costume, aproximou-se para captur-la e a ndia correra sua frente
desde o lugar de nome Batalha, onde foi travada a grande luta, at o lugar do centro da grande
aldeia Mongoy. Ali, a ndia deu a frente ao capito e ele reconheceu nela a imagem de Nossa
Senhora. O capito apavorou-se, estatelado com a viso. Fincou o faco no cho, ajoelhou-
se e disse: aqui, levantarei a Vossa Igreja. Assim, a ndia desapareceu da sua frente.
51

A histria acima descrita foi difundida pela oralidade por vrias geraes e constitui-se
no fundamento para a construo da memria dominante sobre a colonizao do Serto da
Ressaca. Baseou-se no mito e fortaleceu esse mesmo mito fundador do Arraial e do municpio
de Vitria da Conquista, sendo ainda hoje cultivado pelo imaginrio popular. A memria
coletiva local refere-se, sobretudo, ao marco que a batalha final entre Mongoy e os
colonos, pelo qual o feito histrico do bravo Joo Gonalves da Costa reforado pela
interseo de Nossa Senhora das Vitrias. Foi desse contexto que surgiram as toponmias to
diversas, mas historicamente imbricadas: Batalha, lugar da guerra contra os selvagens;
Conquista, centro da civilizao.

O projeto colonizador

As bandeiras expansionistas deram o perfil sinuoso das fronteiras do interior da
colnia portuguesa, possibilitando a construo de um novo contexto, no qual a civilizao
lusa impunha-se sobre a barbrie nativa, dentro de um espao cada vez mais distante do
litoral.
A empresa portuguesa de ampliao dos territrios conquistados para a Coroa
adentrou estrategicamente o interior das colnias, seguindo os cursos dos rios, em sua maioria
habitados pelas populaes indgenas, que procuravam meios de sobrevivncia ante a
investida dos exploradores. Os contatos entre ndios e portugueses modificaram os modos de
vida das populaes nativas. sabido que as primeiras relaes foram marcadas pelo
escambo, j conhecido pela historiografia nacional.
medida que se estabeleceu o povoamento do interior da colnia, determinando sua

49 TORRES, T. op. cit. 1996.p. 45
50 Jornal O Combate ANO VI - Vitria da Conquista, 04 de Maro de 1935. N. 28 Redator: Flaviano Dantas.
AMVC.
51 VIANA, A. L. op.cit.1982
32

explorao com base na poltica agroexportadora, os conflitos entre os povos nativos e os
colonizadores se acirraram. O ritmo da conquista e colonizao das terras pelos portugueses
desencadeou a resistncia e luta por parte dos indgenas.
Os processos que transformaram as relaes sociais e, por sua vez, desestruturam as
aldeias do Serto da Ressaca, o mesmo j utilizado contra esses povos em outras regies
coloniais.
52
Assim, a colonizao do Planalto da Conquista resultou da busca de ouro, j
decadente nas Minas Gerais, da expanso da pecuria e, consequentemente, do povoamento
dessas terras, possibilitando a formao de um caminho entre o litoral e o serto, alm do
aprisionamento e/ou conquista da populao nativa.
A pacificao e o povoamento do territrio que se chamaria Arraial da Conquista
so atribudos aos sertanistas Joo Gonalves da Costa e ao Mestre de Campo Joo da Silva
Guimares, lder da expedio responsvel pela ocupao territorial do serto, iniciada em
meados do sculo XVIII.
A ocupao das terras e a consequente formao do Arraial da Conquista efetivaram-se
logo aps o domnio sobre os ndios, com uma economia pautada principalmente na pecuria.
O gado ocupou um papel primordial na composio desse territrio, sobretudo a partir da
expanso de grandes fazendas obtidas, em sua maioria, nas guerras contra os ndios.
Joo Gonalves da Costa teve uma atuao expressiva no ncleo formado pelos
sertanistas em torno da busca pelo ouro no serto da Bahia. Aps a retirada de Joo da Silva
Guimares para Minas Novas
53
, o Capito-mor prosseguiu com a expedio, iniciando a
ocupao das terras. Somente aps a desistncia da procura de metais preciosos Joo
Gonalves fixar-se-ia naquela regio em fins do sculo XVIII, dando incio ao processo de
fundao do Arraial da Conquista, tornando-se um grande proprietrio de terras e criador de
gado.
54







52

O Serto da Ressaca se estende do sul, no alto Rio Pardo, at ao norte, no mdio Rio das Contas. Ao oeste o
limite o Rio Gavio, da foz at as proximidades da atual cidade de Anag ao leste o limite o comeo das
terras de vegetao conhecida como "mata de cip. Para saber mais, ver: SOUSA, Maria Aparecida de. A
Conquista do Serto da Ressaca: povoamento e posse da terra no interior da Bahia. UESB. 2001
53

Atual regio de Araua e Serro em Minas Gerais.
54 SOUSA, M. A de. op. Cit, 2001, p. 50
33

Os sertanistas chegam ao Serto da Ressaca

A alegada intrepidez dos sertanistas, manifestada, sobretudo, nas guerras contra os
indgenas ao longo dos sculos XVIII e XIX, configura-se, em vrios discursos, como
componente simblico necessrio para o desenvolvimento de uma civilizao cujo mito de
criao sustentado na derrota imposta aos povos nativos. O elemento peculiar de
justificativa e explicao posterior para atos concretos de conquista e de dominao, em nada
condizem com o herosmo tecido pelas ideologias e pelas memrias dos que venceram no
passado.
importante aliar s atividades de conquista dos gentios, a busca incessante por metais
preciosos, o que, de uma forma ou de outra, acarretou a constituio de arraiais e vilas nos
interiores sertanejos. A implantao de fazendas de gado propiciou o controle sobre as terras
retiradas dos ndios, assentando assim, nessas reas, os alicerces para o que veio a ser a
construo de um efetivo poder, em reas extensas dos sertes, pelos conquistadores e pela
sua descendncia.
Para justificar esse poder e a posse das terras sertanejas da Ressaca, bem como os
violentos combates contra os ndios, foram forjadas memrias em torno dos sertanistas Joo
da Silva Guimares e Joo Gonalves da Costa. Essas memrias misturaram-se aos mitos
transmitidos pela oralidade e compuseram as pginas da histria oficial da Cidade de Vitria
da Conquista. Os seus autores, mesmo utilizando-se de documentos da poca como base das
suas interpretaes, esforaram-se para construir e manter viva a boa imagem dos fundadores
da localidade.
55

Maria Aparecida de Sousa afirma ter sido Joo da Silva Guimares um importante e,
possivelmente, o principal integrante da bandeira de Andr da Rocha Pinto. Esse bandeirante,
no ano de 1727, foi encarregada pelo Superintendente das Minas, Pedro Leolino Mariz, de
conquistar o serto entre os rios Contas, Pardo e So Mateus, encontrar metais preciosos,
estabelecer fazendas de gado, matar ndios que se opusessem conquista, estabelecer aldeias
e destruir os quilombos que fossem encontrados.
56
Dessa forma, estavam institudas as bases
para a penetrao e conquista do serto da Bahia e traado o futuro de suas populaes
nativas.

55 A ttulo de exemplo possvel citar os Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vols. 31, 32, 34, 37
que sero trabalhados ao longo dessa dissertao.
56

Documentos relativos s minas da Bahia, no tempo de Pedro Leolino Mariz (1725-1753) apud, SOUSA,
Maria Aparecida de. O Processo de Ocupao do Planalto da Conquista. In. Caderno do Museu Regional. N.
04. Museu Regional de Vitria da Conquista, edies UESB. p. 11.
34

Para a conquista e colonizao do serto da Ressaca, foram criadas condies
necessrias em Minas Novas, ao tempo pertencente Capitania da Bahia.
57
Minas Novas
surgiu da aglomerao de pessoas que se dirigiram regio em busca de metais preciosos,
recentemente descobertos.
58
A chegada desses contingentes levou criao da vila que, nas
palavras de Pedro Leonino Mariz, reuniu gente de diferentes gnios, a maior parte bandidos,
falidos e muitos paulistas.
59


A partir do cenrio descrito nas fontes, surgiram fatores que propiciaram a expanso da
zona mineradora. Visando obteno de riquezas, Pedro Leonino Mariz, ento
Superintendente das Minas fez expandir o domnio sobre a regio, na esperana de encontrar
metais e pedras preciosas. Para cumprir este fim, Leonino Mariz determinou a formao de
uma bandeira entregando seu comando a Andr da Rocha Pinto, em 25 de julho de 1727.
60
Desse contexto surgiu ento a figura de Joo da Silva Guimares, que fora encarregado de
adentrar os sertes banhados pelo rio So Mateus.
61
Segundo as palavras de Mariz,

E no mesmo empenho vou continuando como declaram o Regimento e
Instrues que dei ao Coronel Andr da Rocha Pinto, e ao Mestre de Campo
Joo da Silva Guimares, entrando aquele pela parte do rio de Contas e este
pelo Rio So Mateus, conseguindo com felicidade a empresa, como lhe
encarregava o Regimento, se vo brevemente unir-se, deixando por uma e
outra parte o serto desinfetado dos gentios, e patentes os haveres que se
buscam.
62


No ano seguinte formao da bandeira para a conquista das regies vizinhas, Minas
Novas permanecia uma vila bastante povoada e com atividade mineradora a todo vapor. Mas
aps o esgotamento das minas e a descoberta de diamantes no Serro Frio, ocorreu uma crise
que levou ao colapso aquela atividade e a um esvaziamento demogrfico da regio.
Escrevendo para Joo da Silva Guimares em 1730, para justificar a no ajuda
substancial para a conquista do Rio Mucuri, Pedro Leolino Mariz deu notcias sobre a
situao em que se encontrava Minas Novas:

57 MEDEIROS, Ruy Hermann. Notas Crticas. In. TORRES, T. op. cit.1996, p. 89.
58 Cdice da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, n. I-8, 2, 38, apud, MEDEIROS, R. H. 1996, p. 89.
59 importante destacar que nem sempre termos como bandidos e falidos podem ser interpretados luz de
seus significados contemporneos. Na poca os desocupados, isto , pessoas que no conseguiam se inserir de
alguma forma no mercado eram consideradas de forma pejorativa e vistas como inadequadas. Na verdade,
muitas, eram pessoas em busca de riqueza possvel e da autonomia desejada, elementos considerados como
acessveis nas reas de fronteira aberta, isto , espaos ainda no dominados por outros colonos.
60Idem. p. 90
61 De acordo com Francisco Borges de Barros, a bacia do Rio Mucuri at meados da dcada de vinte do sculo
XIX era confundida com a bacia do Rio So Matheus. Na verdade, Joo da Silva Guimares estava na bacia do
Mucuri. Ver: BORGES DE BARROS, Francisco. Penetrao das terras baianas. Anais do APEB. Salvador:
IOF, 1920. p. 5 - 49.
62

Cdice da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, op. cit. p. 90.
35


Basta dizer a Vossa Merc que morreram fome trinta e tantos negros, e
alguns brancos, chegando estes a tal extremo que comeram quantas
imundcies pode a terra, e no achando j estas, no perdoaram couros secos,
e muitos custos depois, achar milho que plantar.
63


O cenrio que justificava a conquista das regies vizinhas havia mudado nos fins da
dcada de 1720. Os anos seguintes foram marcados pela intensificao das investidas nos
sertes, agora abonada pela necessidade de se encontrar reas novas como alternativas s
exauridas minas. O Superintendente no mediu esforos para descobrir uma soluo que
atenuasse a situao de misria em que se achava Minas Novas, mas as boas notcias estavam
por vir, pois escreveu-lhe Joo da Silva Guimares dando notas sobre suas atividades no Rio
Mucuri, (ver mapa n 1) contando-lhe que havia reduzido os ndios, criado aldeias e
encontrado pedras preciosas.
64

Em resposta, Leonino Mariz disse ao mestre de campo que na regio conquistada,
agora livre do maior obstculo que era o numeroso gentio, poderia se estabelecer uma colnia
para usufrurem dos ricos tesouros daqueles sertes, e s desta maneira se poderiam expungir
as lgrimas de tanto povo, que pela declinao das Minas Gerais, est reduzido ao extremo
uma lastimosa misria.
65

Aps a conquista da regio do Rio Mucuri o destino dos povos indgenas da Ressaca
haveria de mudar. Pretendendo encontrar minas de prata, Joo da Silva Guimares exploraria
os rios do Serto da Ressaca, Contas e Pardo.
Falecido Andr da Rocha Pinto, ficou a cargo de Guimares prosseguir com as
atividades na regio desses rios. Foi ento que o mestre de campo chegou a uma parte do
Planalto da Conquista procura de metais preciosos, onde travou violentos combates contra
os indgenas que residiam nesse territrio. Sobre esse fato, diz Medeiros,

A penetrao pode ter ocorrido em parte como diz Tranquilino Torres: do rio
de Contas, a tropa entrou pelo rio Gavio, da foi at a barra do riacho do
Gado Bravo
66
, subindo margeando o curso do ltimo at a zona conhecida

63

Idem. p. 91
64 Os documentos mostram a confuso entre as bacias dos Rios Mucuri e So Matheus. O que despertou o
interesse nessa regio foram as notcias sobre a presena de metais preciosos nas cabeceiras do rio. Isso, fez com
que o Conde de Galvas, em 1736, incentivasse particulares a continuarem a averiguao no So Mateus
(Mucuri) e no Doce. O mestre de campo Joo da Silva Guimares foi encarregado para essa tarefa sendo
autorizado a se instalar ali pelo Conde de Sabugosa em 1730. Sobre o Rio Mucuri e So Matheus. Ver:
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O Tempo da Dor e do Trabalho: a Conquista dos Territrios Indgenas nos
Sertes do Leste. Tese de Doutorado. FFLCH USP, 1998.
65Cdice da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, op. cit. p. 92
66Essa regio rural possui o mesmo nome e se localiza entre os municpios de Anag e Caetanos.
36

posteriormente pelo nome de Batalha em Vitria da Conquista. Isto deve
ter ocorrido por volta de 1753.
67



Como resultados dessas investidas, haveria de surgir, aps as guerras contra os povos
indgenas, o Arraial da Conquista. Mas no foi Joo da Silva Guimares quem fez brotar o
embrio da Cidade de Vitria da Conquista, tarefa da qual se incumbiu o Capito-mor Joo
Gonalves da Costa, de quem trataremos mais circunstanciadamente adiante.
Sobre Joo da Silva Guimares, sabe-se que, em 1764, vivia entre os indgenas do Rio
So Matheus, que em outros tempos ele havia combatido, conforme a correspondncia do
Ouvidor de Porto Seguro Thom Couceiro de Abreu para Francisco de Mendona Furtado, na
qual d notcias sobre essa regio:

To bem me informaram que pareceu com a verdade, que a Povoao de So
Matheus tem descido por vrias vezes bastante gentios em tom de paz a fazer
o seu negcio e que o mais que querem so faces e machados, dando por
eles redes e cintas de penas e que nas suas Aldas so governados por um
Joo da Silva Guimares, que h anos desceu fugido das minas.
68


Tomando conhecimento da presena de Joo da Silva Guimares entre os ndios,
Couceiro de Abreu tratou de lhe escrever para convid-lo a descer com os ndios, prometendo,
em troca, dar-lhe terra para ele fundar uma boa povoao e se estabelecessem todos nas
terras, que ele quisesse. [...] e que no se intimidasse se tinha algum crime, porque S. M.
usaria com ele da sua Real Clemncia.
69
Joo da Silva Guimares, possivelmente, faleceu
dois anos aps esse convite, pois em um edital da Cmara da Vila de Nossa Senhora do Bom
Sucesso de Minas Novas, datado de 1766 ele j aparece citado como defunto
.70







67 MEDEIROS, R. H., op. cit. 1996.p. 92
68

Ofcio do Ouvidor da Capitania de Porto Seguro Thom de Couceiro Abreu para Francisco X. de Mendona
Furtado. Porto Seguro, 8 de janeiro de 1764. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Vol. 32. 1910. P. 38
69

Idem. Ibidem.
70 Edital da Cmara da Vila de N. Senhora do Bom Sucesso das Minas Novas do Arassuhay. 19 de julho de
1766. Anais da Biblioteca Nacional. Vol. 32 p. 153.
37











-
4
5
.
1

-
4
3
.
7

-
4
2
.
3

-
4
0
.
9

-
3
9
.
6
5

-21.45
-19.9
-18.35
-16.8
-15.25
-14.1
BAHIA
ESPRITO
SANTO
O
C
E
A
N
O
A
T
L

N
T
I
C
O
Rio Pardo
Rio Jequitinhonha
Rio Mucuri
Rio
So Mateus
Rio Doce
LEGENDA
BACIAS HIDROGRFICAS
RIO PARDO
RIO JEQUITINHONHA
RIO MUCURI
RIO SO MATEUS
RIO DOCE
OUTRAS BACIAS MINEIRAS
FONTE: IBGE - BACIAS HIDROGRFICAS BRASILEIRAS
ADAPTAO: Jacson Tavares de Oliveira - Agosto/2012
BACIAS HIDROGRFICAS MINEIRAS
PERCORRIDAS POR JOO DA SILVA GUIMARES
RIO DE
JANEIRO
Mapa n 1
38

Quando Joo da Silva Guimares retornou a Minas Novas, emergiu a figura do Capito
Joo Gonalves da Costa, que entrou pelo Rio Pardo em canoas semelhantes s dos nativos
para se fazer senhor daquelas terras, limpando a bugrada dos campos da conquista.
71

Estudos indicam que Costa era portugus da Cidade de Chaves e que teria chegado
Amrica Portuguesa com dezesseis anos. As mesmas pesquisas constatam que ele era negro e
que teria ingressado na expedio de Joo da Silva Guimares como capito do tero de
Henrique Dias, formado por forros.
72
O registro da patente de Gonalves da Costa, fornece
pistas sobre a sua origem, bem como, atribui-lhe as funes que deveria desempenhar junto
expedio de Guimares.

Criar de novo o posto de capito do tero de Henrique Dias. [...] capito de
gente preta que servir na conquista e descobrimento do mestre de campo
Joo da Silva Guimares que Vossa Majestade teve por bem criar de novo na
pessoa de Joo Gonalves da Costa: preto forro[...]
73



A questo da cor do sertanista perpassa as pesquisas de Sousa e Ivo que trabalham com
a perspectiva de Joo Gonalves ter sido preto forro, conforme informa o registro de sua
patente.

A informao constante no documento oficial de sobremaneira importante,
considerando que a integrao em regimento miliciano implicava uma
identificao racial do alistado.[...] considerar que houve um erro na carta
patente ao se referir a Joo Gonalves da Costa como preto forro parece algo
improvvel.[...] parece tambm inverossmil que um homem branco,
portugus, altamente identificado com o projeto de colonizao da
metrpole, permitiria que num documento oficial que atestava a concesso
de um privilgio, estivesse registrado a sua origem como preto forro, se tal
informao no correspondesse verdade.
74


A partir da discusso em torno do registro de patente de Costa surgiu a teoria de
branqueamento do nome das famlias do Planalto da Conquista por meio das prticas de
invisibilidade da cor.
75
Aparentemente, para branquear a sua descendncia, Joo Gonalves da

71

Jornal O COMBATE de 1935 op. cit. AMVC.
72Ver: SOUSA, M. A. S. op. cit. 2001. p. 66. E: IVO, Isnara Pereira. O Anjo da Morte Contra o Santo Lenho:
Poder, Vingana e Cotidiano no serto da Bahia. Vitria da Conquista. Edies UESB, 2004.
73 APEP. Seo: Colonial e Provincial. Srie: Patentes e Alvars do Governo 1738-1745. Mao. 356. Patente do
posto de capito-mor do tero de Henrique Dias concedia Joo Gonalves da Costa. Apud. IVO, Isnara Pereira.
op. cit. p.55.
74 SOUSA, M. A. S. op. cit. 2001. p. 70
75 Um importante estudo que aborda essa perspectiva a dissertao de Mestrado de Washington Santos do
Nascimento. Segundo ele os cronistas da cidade afirmam que os descendentes diretos do sertanista eram
39

Costa casou-se com Josefa da Costa, que era branca e filha do mais rico homem da regio de
Rio de Contas, Mathias Joo da Costa.
No testamento deste, Joo Gonalves no figura como herdeiro, tendo possivelmente
renunciado ao quinho da sua esposa, quando do inventrio, em razo da clusula
testamentria que estabelecia a perda da condio de herdeiro para qualquer filho que no se
casasse com quem no fosse cristo e branco.
76

Para problematizar essa questo, informo que Joo Gonalves no perodo da conquista,
em carta ao desembargador da Comarca de Ilhus, Francisco Nunes da Costa, descrevendo as
suas investidas nas aldeias do Rio Pardo, quando mantivera contato com um ndio
denominado Capivara, informou que dissera ao nativo a sua cor, logo aps este perguntar-lhe
se Costa era o branco pequeno do qual seus parentes falam muito, relatou que mandei-lhe
dizer que eu era o mesmo
77
.
Do fato de afirmar que era branco podemos inferir alguns significados. Primeiro, surge
a questo de que se o mesmo Joo Gonalves aceita a condio de preto forro em sua patente
conforme argumentaram Sousa e Ivo, diante dos indgenas essa aceitao se modificou
quando o Capito-mor afirmou sua cor branca ao ndio Capivara. Segundo, para os ndios, o
Capito-mor era tido como branco, j que eles o conheciam por branco pequeno.
Independentemente da cor da pele do Capito-mor da conquista, foram os seus feitos
considerados hericos que lhe renderam admirao por parte das autoridades governamentais,
pois o prprio Conde da Ponte, em ofcio ao Visconde de Anadia, derramou sobre a figura do
sertanista bondosos elogios: no produz hum sculo hum homem com o gnio deste Capito-
mr, tem 80 e tantos anos e todas as suas paixes tendem a estas aberturas e descobertas, em
que tem gasto o que seu, e arrisca frequentemente a prpria vida.
78

Em outro documento, o sertanista aparece como o principal responsvel pela abertura da
estrada de comunicao entre as vilas da comarca [Ilhus] situadas beira mar, com os
sertes das cabeceiras e especialmente com o da Ressaca. Para a realizao deste grandioso
projeto prontificou-se Joo Gonalves da Costa, povoador do referido Serto da Ressaca

reconhecidamente mestios. Ver: NASCIMENTO, Washington Santos. Construindo o Negro: lugares,
civilidades e festas em Vitria da Conquista (BA). Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, 2008.
76 Apud. SOUSA, M. A. S. op.cit. 2001. p. 70
77 Cpia da Carta de Joo Gonalves da Costa ao Desembargador e Ouvidor de Ilhus Francisco Nunes da Costa
e governo interino da Bahia. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Brasil Avulsos. (Cairu, 23 de fevereiro de
1782) Cpia gentilmente cedida pelo Arquivo da Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista.
78

Oficio do Governador Conde da Ponte para o Visconde de Anadia, sobre a explorao das margens do Rio
Pardo, pelo Capito-mr Joo Gonalves da Costa. Bahia, 31 de Maio de 1807. Anais da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro. Vol. 37, 1915, p. 455.
40

homem natural de Chaves, com o valor e esprito dos antigos paulistas e sem a sua
ambio.
79

Com pacincia e constncia, meteu-se sobre speras matas, serras alagadias, que pelo
espao de 80 ou mais lguas se interpem entre as ditas vilas da beira mar o referido serto da
Ressaca. Foi ele que, por meio das estradas que abriu da margem do Rio de Contas para as
vilas da foz do mesmo rio; dessa foz at Camamu; e de Camamu para outras vilas; criou
condies e fez descer o primeiro lote de gado, o que nunca se tinha visto desde a descoberta
e povoao daquela comarca.
80

O projeto desbravador representado por Joo Gonalves da Costa rompeu os
isolamentos entre os sertes que conquistara e as regies de mata e litoral da Capitania de
Ilhus. Por esse motivo, sua figura eternizou-se como representao de audcia e coragem.
Segundo Sousa,

figura proeminente e pioneira no processo de conquista, ocupao
econmica e povoamento do Serto da Ressaca, local em que se estabeleceu
o Arraial da Conquista, [...] ele se destacou por uma atuao extremamente
empreendedora, arguta e aventureira, revelando-se como um agente do
Estado portugus altamente dedicado e eficaz.
81


Enquanto agente da poltica expansionista da Coroa portuguesa, Joo Gonalves da
Costa adquiriu notoriedade ante os representantes governamentais. Por essa razo, poucos
bandeirantes teriam em suas folhas de servios, os feitos que por toda longa vida, obrou o
destemido desbravador.
82

Alm de abrir estradas, o sertanista, juntamente com seus filhos Antnio Dias de
Miranda e Raimundo Gonalves da Costa, foi o responsvel pela conquista dos ndios do
Serto da Ressaca. O prprio Capito-mor se reconheceu enquanto pessoa capaz de realizar as
entradas nas aldeias indgenas da regio.
Na citada carta ao desembargador, ele conta minuciosamente as investidas nas
povoaes Mongoy, suas conquistas e derrotas, e termina por afirmar que:

reduzindo a todos, mandarei hum golpe deles, e l poder vos merc melhor
reduzir na forma que lhe parecer. Bem sei que dir vos merc que eu fao
isto muito fcil.[...]S eu que desprezo a vida e no desejo ficar mal, que
podia chegar onde cheguei, e como esta a maior empresa dos novos

79

Ofcio dos Governadores interinos da Capitania da Bahia para Martinho de Mello e Castro. Bahia, 23 de
agosto de 1783. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Vol. 32, 1910. P. 539.
80

Idem. Ibidem
81 SOUSA, M. A. S. op.cit. 2001 p. 47
82 CALMON, Pedro. Apud. SOUSA, M. A. S. op. cit. 2001. p. 50
41

tempos, desejara no houvesse demoras em me remeter os soldados que na
relao lhe peo.
83


Esse discurso tem ainda como finalidade justificar as peties de pagamentos pelos
prejuzos causados por soldados indgenas que fugiam do Capito-mor levando armas e
munies.

o certo , senhor Desembargador, que com semelhante gente no se pode um
homem, que tem vergonha da conta deles, pois todos mereciam ser bem
castigados, pois no de razo, que eu pague o que eles furtaram, alem de
me deixarem em tanto risco no mato, e nessa parte observar vs merc o
que foi servido. Eu s o que sentirei que os pobres soldados, que com
lealdade me tem acompanhado com tanto risco de vida, fiados nas
promessas, que lhes tenho feito com os dois vintns, com que o Senhor
Marquez mandou assistir aos cinquenta ndios por vos merc, e como estes
fugiram, me parece ser de razo prevaleam os que ficaram em seu lugar
com tanto risco de perderem suas vidas.
84


Diante da insegurana do Capito-mor a partir da fuga dos ndios com os instrumentos
necessrios para as entradas nas aldeias, Joo Gonalves terminou por revelar a fragilidade do
projeto de conquista das populaes nativas.

Localizando o Serto da Ressaca

A denominao Serto da Ressaca
85
aparece nos documentos quando h referncias
poro de terras que tem como limites, ao sul, o alto Rio Pardo
86
ao norte, o mdio Rio de

83 Cpia da Carta de Joo Gonalves ao Desembargador e Ouvidor de Ilhus Francisco Nunes da Costa e o
governo interino da Bahia, op.cit.
84 Idem p.07
85 O nome Serto da Ressaca pode ser derivado tanto do fenmeno de invaso das guas dos rios sobre o serto,
semelhante ao fenmeno marinho, como da palavra ressao, que corresponde funda baa de mato baixo
circundada por serras. de acordo com o pesquisador Ruy Hernann Medeiros, um termo de uso da geografia
popular. Na descrio que Tranquilino Torres fez sobre a regio no ano de 1897, a configurao geogrfica da
regio era a seguinte: limita-se ao sul com o Salto, extrema com Canavieiras e Rio Pardo acima at a Barra do
Mosquito, e da rumo direto pelo vale ao fundo, sendo este o limite com o Estado de Minas Gerais. A Leste com
Ilhus, pelo Salto do Rio Pardo (atual Angelim), rumo direito a Cachoeira, e da rumo direito serra Grongogi.
A norte com Poes, da fazenda Taquaral. [...] a direita com a fazenda Lajedo indo direto ao Riacho do Gado-
Bravo, da rumo direito s Araras, margem do Rio Gavio. Ao Oeste com Condeba pelo Gavio acima at a
Serra do Caetit aonde se dividem os terrenos da caatinga com os de mato-cip, at a passagem do agreste com o
Estado de Minas. Ver: TORRES, T., op.cit. 1996.p. 25
86 O Rio Pardo nasce nos gerais da serra das Almas, no Estado de Minas Gerais, antiga comarca de Serro Frio.
Atravessa o municpio de Conquista na distncia aproximadamente de 60 lguas, do Fundo ao Salto, extremas
aquela deste municpio com os de Rio Pardo e Condeba a Oeste e esta com o de Canavieiras Leste, corre na
direo Sul para Este-Sul-Este. [...] caudaloso e navegvel desde Canavieiras at o Arraial do Cachimbo, ou
Verruga. Ver: TORRES, T. op. cit. 1996. p. 29
42

Contas
87
a oeste, o Rio Gavio,
88
nas proximidades da Cidade de Anag, e, a leste, o limite a
mata de cip
.89
Esse termo foi tambm utilizado para denominar reas especficas no interior
da regio mais abrangente, a exemplo de fazendas e riachos.
90

O termo constantemente empregado nas correspondncias oficiais entre os sculos
XVIII e meados do XIX. No documento produzido por Pedro Barbosa Leal em 1720, o Serto
da Ressaca apresenta-se como a faixa de terra entre o Rio Pardo e das Contas, campos que
abeiram as matas que se avizinham do mar. Para Medeiros, as matas que so mencionadas
por Leal seriam as matas de cip, que se aproximam da Mata Atlntica na face leste da
Ressaca.
91

As investidas no Serto da Ressaca geraram uma srie de documentos que nos ajudam a
compreender as caractersticas geogrficas, bem como a perceber a natureza do projeto
coetneo para a conquista da regio.
92
Isso pode ser observado, por exemplo, pela leitura do
regimento que Pedro Leolino Mariz entregou, no ano de 1725, a Andr da Rocha Pinto,
quando o nomeou para a conquista das terras ocupadas do gentio bravo, desde o Rio das
Contas, at o rio So Matheus
93
.
As estratgias estabelecidas no regimento foram construdas para viabilizar a conquista
das faixas de terras entre os rios So Matheus, Pardo e Contas. Para conseguir efetivar a
misso da bandeira, os principais objetivos eram encontrar metais preciosos; estabelecer
fazendas de gado; realizar guerra aos ndios de lngua travada estabelecer arraiais
. 94
Durante o sculo XVIII, a rea do Serto da Ressaca fez parte de uma ampla zona
tampo, estrategicamente criada pela Coroa para manter isolada a regio das minas
dificultando o acesso e o contrabando de metais preciosos.
95
A delimitao dessa regio
conferiu identidade a uma espacialidade que antes no possua maior significado: o Serto da

87 O Rio de Contas nasce na Serra da Tromba entre os municpios de Piat e Rio de Contas na Chapada
Diamantina, Estado da Bahia, passa pelas cidades de Dom Baslio, Tanhau, Jequi (onde foi erguida a
Barragem de Pedras), Jitana, Ipia, Itagib, Barra do Rocha, Ubat, Ubaitaba e Aurelino Leal, para finalmente
ter a sua foz no Oceano Atlntico, em Itacar. Fonte: http://pt.wikipedia.org/
88 Nasce na Serra das Almas, atravessa o municpio de Condeba e o divide com o da Vitria. Despeja suas
guas no rio de contas depois do curso de mais ou menos 55 lguas. Idem, p. 31.
89 uma floresta relativamente baixa, com rvores que apresentam uma altura mdia de 10 a 15 metros.
90 Idelma Novais aborda essa questo quanto enfatiza que Mathias Joo da Costa estabelecera fazendas com o
nome de Ressaca.Ver: NOVAIS, Idelma. Produo e Comrcio na Imperial Vila da Vitria. Bahia 1840
1888. Programa de Ps Graduao em Histria da UFBA. Dissertao de Mestrado, 2008.
91 MEDEIROS, Ruy Hermann Araujo. Documentos da Conquista do Serto da Ressaca. Publicado em:
http://blogdopaulonunes.com/v2/2009/01/sertao-da-ressaca/
92 Ver por exemplo, os Anais da Biblioteca Nacional, Vol 33, 34, 36, 37.
93 Regimento de Pedro Leolino Mariz. Apud MEDEIROS, op.cit. 2009.
94 Lngua travada era um termo utilizado pelos colonizadores para designar os troncos lingusticos que no
pertenciam ao ramo tupi-guarani.
95 PARASO, M. H. B. op. cit. 1998.
43

Ressaca. A partir do momento em que o sertanista Joo Gonalves da Costa iniciou a
explorao da regio, os documentos passam a se referir a esse conquistador como Capito-
mor do serto da conquista da Ressaca, atributos estes que acompanhariam as sucessivas
concesses de patentes aos seus filhos e sucessores da em diante.
96

No ano de 1780, o ento governador da Bahia, Manuel da Cunha Menezes, em ofcio
para o secretrio de Estado, Martinho de Melo e Castro, dando notcias da Capitania dos
Ilhus, mencionou Joo Gonalves como habitante das cabeceiras dessa capitania, no Serto
da Ressaca, onde vivia entre indgenas bravos e onas. Esse relato interessante porque
indica que as autoridades de ento j possuam boa noo a respeito da geografia da regio,
bem como das populaes e atividades por elas desenvolvidas poca.

ndios bravos e onas que eram em grande nmero, mas como se lhe foram
agregando alguns casais de ndios domesticados e teve com que comprar
alguns escravos; hoje tem no rancho mais de 60 pessoas e vivem sossegados
das primeiras perturbaes e rodeados das fazendas de gado com que
fornecem os aougues da Villa de Jaguaribe, povoao de Nazareth e
Alda.
97


Em 1783, os governadores interinos da Capitania da Bahia localizaram o Serto da
Ressaca entre as vilas da comarca [de Ilhus] situada a beira mar, com os sertes da sua
cabeceira e especialmente com o da Ressaca, justamente situada no serto fronteiro s vilas do
Camam e Rio das Contas.
98
Outra importante fonte sobre a regio o relato do Prncipe
Maximiliano de Wied-Neuwied, que descreve a Ressaca como uma pequena localidade em
que trs famlias de homem de cor cultivam um terreno situado numa pequena elevao,
pouco inclinada e rodeada de carrascos; criam tambm gado.
99

A narrativa do Prncipe interessante porque situa a regio do Serto da Ressaca em
terras da caatinga, ao mencionar os bosques ressequidos e os animais que habitam o
territrio. Seguindo sua viagem, Neuwied alcana o Arraial da Conquista e diz ser ele o
principal lugar da zona, chefiado por Antnio Dias de Miranda, filho de Joo Gonalves da
Costa e Capito-mor.
Wied-Neuwied ainda nos d notcias sobre a situao do Arraial que, na sua viso, era

96 Na carta patente concedia a Raymundo Gonalves da Costa, filho de Joo Gonalves da Costa, o termo
utilizado capito da conquista do serto da ressaca. Arquivo Histrico e Ultramarino. 2 via da carta patente do
capito Raymundo Gonalves da Costa. Documento n. 29628 29629. 23 de janeiro de 1806.
97 Anais da Biblioteca Nacional, vol. 32, p. 474.
98 Idem, p.539.
99 WIED NEUWIED, Prncipe Maximiliano. op. cit. p.387.
44

quase to importante como qualquer Villa do litoral.
100
Os meios de sobrevivncia da
populao do local giravam em torno da economia do algodo e da passagem de boiadas que
desciam para a Cidade de Salvador, pois alm dos currais existentes, o lugar era utilizado para
o pouso do gado que descia do Rio So Francisco.
Alm de mencionar a economia da regio, o Prncipe relata o carter violento do lugar,
o que era provocado pela ao de rapazes desocupados. Diz Neuwied:

a malandrice e uma inclinao imoderada para as bebidas fortes so traos
distintivos desses homens; da resultam disputas e excessos frequentes, que
tornam detestvel esse lugar, de m fama para as pessoas mais srias e
consideradas que vivem em suas fazendas espalhadas em torno.
101


De acordo com o Prncipe, era comum a sua tropa ser aborrecida por homens
embriagados, que costumeiramente carregavam punhais e cometem frequentes assassnios e
outras violncias. Por esse motivo, Neuwied fez uma advertncia para os viajantes que
viriam a passar por esse territrio: que procedam com cautela em Arraial da Conquista, para
evitarem, para si, e para seu pessoal, aborrecimentos srios.
102

As vises de Maximiliano sobre o Arraial da Conquista evidenciam a presena e
prticas de violncia difundidas entre as camadas pobres da populao. Observao que serve
para diferenciar as categorias sociais, uma vez que as pessoas srias, atingidas pelos
desocupados, seriam justamente aquelas que habitavam as fazendas herdadas da famlia
Gonalves da Costa ou que se integraram a essas famlias ao longo do tempo.
103

Essas famlias, aos olhos do Prncipe, eram responsveis pela boa imagem do lugar
por promoverem a economia do algodo e a pecuria. Podemos afirmar, entretanto, que a
conduta violenta dos moradores da regio no foi exclusiva das camadas pobres, pois as
acirradas e violentas disputas pelo poder entre as famlias dominantes foram tpicas da vida
social da regio desde os primrdios da sua histria.
A violncia na regio foi motivo de preocupao para Joo Gonalves da Costa, que
reclamava da submisso do Arraial da Conquista comarca de Jacobina, distante cerca
duzentas lguas, fator que dificultava ainda mais a ao da justia sobre os conflitos.
Assim, o Capito-mor pediu a anexao da regio comarca dos Ilhus, distante apenas

100 Idem, p. 409.
101 Idem. Ibidem.
102 Idem. Ibidem.
103 Sobre a concentrao fundiria e a herana familiar no Serto da Ressaca, ver: SOUSA, M. A. S. op. cit.
2001.
45

quarenta lguas.
104
Porm, Joo Gonalves no foi atendido. Mesmo aps a sua emancipao,
a vila continuou vinculada s comarcas sertanejas, a exemplo de Rio de Contas, em 1854,
Maracs, em 1873, e Santo Antnio da Barra da qual se desligou em 1882 para constituir-se
em comarca autnoma.
105

Todo esse caminho histrico no se daria da forma como foi sem a participao dos
indgenas que habitavam esse territrio. Os ndios exerceram um papel importante para que
fosse concretizada a colonizao da regio, tal como argumenta Maria Hilda Baqueiro
Paraso,

para solidificar a conquista do chamado Serto da Ressaca, Joo Gonalves
da Costa e sua famlia estabeleceram um conjunto de aldeias, fazendas e
estradas que visavam garantir o comrcio do gado que criavam e dos
produtos de subsistncia de suas roas.
106



Os mapas abaixo ilustram a regio abordada durante a formao do Arraial da
Conquista, posteriormente a Imperial Vila da Vitria, as terras dominadas pela famlia de Joo
Gonalves e o caminho percorrido por ele nas vilas do sul da Bahia.















104 ACCIOLI, I. Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia. Anotaes de Braz do Amaral. Bahia,
Imprensa Oficial do Estado, 1925, v3, p. 209.
105 MEDEIROS, Ruy Hermann. Uma pretenso de Joo Gonalves da Costa. Jornal O Fif. Vitria da
Conquista, p. 10 de janeiro de 1978. Ver tambm: SOUSA, M. A. S. op. cit. 2001. p. 184.
106 Ver: PARASO, M. H. B. op. cit. 1998. p. 208
46










Mapa n 2
Rio
Gavio
Rio
Jequitinhonha
Rio
Pardo
Rio Catol
Grande
Riacho da
Ressaca
Rio de Contas
-
4
3

-
4
2

-
4
1

-
4
1

-
4
0

-
3
9

-18 -18
-17 -17
-16 -16
-15 -15
-14 -14
-13 -13
Vila do
Rio Pardo
Curral de
Varas
Furado
Grande
Panela
Porcos
Olho
D'gua
Barra do Choa
Taquaral
Poes
Fazenda Goiabeira
Cachoeira
Jibia
Poo da Anta
Casca
Valena
MINAS GERAIS
BAHIA
Fazenda
da Ilha
Fazenda
Ressaca
Fazenda
Santa Anna
Torre
Imperial Vila
da Vitria
Porto de
Santa Cruz
km
SERTO DA RESSACA - SCULO XIX
Base Cartogrfica: SEI-BA
Mapa compilado a partir de dados obtidos
da pesquisa em documentos do sculo XIX
Produo do mapa: Jacson T. de Oliveira, 2010.
Rota comercial
Vila do Rio Pardo - Valena
Rio
Vilas
Local de Pouso dos Tropeiros
LEGENDA
0 30 60 90 120
47


































Mapa n 3
48

O teatro da conquista das aldeias Mongoy

O tecido das relaes indgenas e sertanistas foi confeccionado ao longo dos avanos
desses ltimos sobre as reas nativas, acarretando a desestruturao social das comunidades e
o largo apresamento de ndios para a utilizao da mo-de-obra, seja para o servio de
abertura de estradas, derrubada de matas e produo de gneros alimentcios, seja para o
combate a outros grupos nativos. Contudo, para entender os fios dessa costura confeccionada
pelos nativos frente ao processo de conquista de seus territrios fundamental consider-los
como sujeitos ativos, porque eles tambm foram responsveis pelo molde das relaes
travadas com os portugueses. Por esse caminho possvel pensar uma histria dos povos
indgenas a partir das suas reaes e estratgias face expanso colonial.
Os indgenas foram, por muito tempo, apresentados historiografia como seres
passveis de aculturao que, como salienta Maria Regina Celestino, tendo perdido a guerra e
renunciado resistncia armada e heroica, tornaram-se vtimas de um sistema perverso e
explorador, ante o qual assumiam o papel de massa amorfa e inerte disposio de
missionrios dogmticos, colonos ambiciosos e autoridades corruptas.
107

No obstante a violncia e a usurpao de terras s quais foram submetidas as
populaes nativas, preciso pensar a teia de relaes travadas entre ndios e colonos como
um tecido complexo em que cada parte exerceu um papel mvel conforme a necessidade de
cada momento, que se foi aperfeioando medida que ambos os lados adquiriram
experincias habituais. dentro dessa rede social de aes e reaes que, a meu ver, podemos
compreender as relaes entre os indgenas e a famlia Gonalves da Costa no perodo da
conquista do Rio Pardo.
Nos primrdios de 1782, Joo Gonalves da Costa apresentou-se ao desembargador e
ouvidor de Ilhus, Francisco Nunes da Costa, para pedir-lhe que estabelecesse uma aldeia de
ndios no lugar denominado Funil do Rio de Contas, para se cultivar menos infestada do
gentio Patax a estrada. Depois de ouvir o Capito-mor, o desembargador mandou formar a
aldeia com ndios mais hbeis, que possam fazer o seu estabelecimento na referida aldeia at
o nmero de 100, se os houver [...] sendo dos primeiros os Grens que so os melhores para
auxiliar o fim a que se dirige esta ao de trazer aos vassalos de S. M.
108

O aldeamento do Funil deveria servir como barreira de proteo da estrada,

107 ALMEIDA, M. R. C. op. cit. 2003
108 Portaria do Governador Marques de Valena. 23 de fevereiro de 1782. Anais da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro. Vol. 32. 1910. P. 540

49

costumeiramente atacada pelos ndios Patax, por onde deveria descer o gado, vindo do
Serto da Ressaca, para as vilas da foz do Rio de Contas, Camamu e Mara e as outras ao sul
(ver mapa abaixo).










Mapa n 4
Rio Gavio
Rio de Contas
-
4
2

-
4
1

-
4
0

-
3
9

-
3
8

-15 -15
-14 -14
-13 -13
Aldeamento do
Funil do Rio de Contas
Marau
BAHIA
Camamu
LOCALIZAO DO ALDEAMENTO DO FUNIL
DO RIO DE CONTAS - FINAL DO SEC XVIII
Barra do
Rio de Contas
Base Cartogrfica: SEI-BA
Mapa compilado a partir de dados obtidos da pesquisa em documentos
do sculo XIX
Produo do mapa: Jacson Tavares de Oliveira - Agosto/2012.
Vilas
Localizao do Aldeamento do Funil do Rio de Contas
LEGENDA
km 0 30 60 90 120
50

Depois de criada a povoao do Funil e aldeados os ndios, o governador encarregou o
ouvidor de Ilhus de prestar auxlio a Joo Gonalves, com cinquenta ndios para a conquista
do gentio Nongoi (sic), que jazendo nas cabeceiras do mesmo rio, infesta e afugenta os
povoadores e descobridores daqueles frteis e ricos sertes. Alm de receber os cinquenta
ndios, o Capito-mor foi municiado com setenta armas de fogo, doze barris de plvora,
dezesseis quintais de chumbo e quinhentas pederneiras.
109

No ano de 1783, logo aps o sertanista e sua tropa, formada tambm por ndios,
chegarem ao Rio Pardo, iniciaram-se as investidas contra as povoaes nativas.
110
A primeira
delas foi mal sucedida por causa dos ndios guias que levaram a tropa para fora do rumo das
aldeias. A situao dessa primeira expedio adquiriu contornos de maior dramaticidade
medida que os ndios, recebidos por Gonalves da Costa fugiram e levaram consigo
armamentos, plvoras e raes, deixando o sertanista desguarnecido.
111

Mesmo diante da falta de soldados, o Capito-mor prosseguiu na sua campanha.
Doenas entre membros de sua tropa, falta de alimento e munio no o intimidaram, mas o
fizeram retroceder dessa primeira investida. Dois meses aps, o Capito-mor iniciou a
segunda entrada nas aldeias contando, dessa vez, com 70 soldados. Desses, fugiram
primeiramente vinte e cinco depois mais dois, que fizeram grandes furtos na plvora e
chumbo, o que deixou o capito em desespero.
112

Quando Joo Gonalves encontrou os primeiros vestgios dos indgenas do Rio Pardo,
fugiram mais nove soldados, restando apenas trinta e quatro, entre os quais alguns ainda
meninos. Apesar de depender apenas dessa gente fraca, o sertanista encontrou uma aldeia
pequena, cujos moradores, logo que o pressentiram, se puseram a fugir. Ao reencontrar a
trilha dos indgenas, o Capito-mor capturou duas ndias, levando um nativo a disparar
flechadas contra a tropa, sendo afugentado por tiros.
O sertanista fez as ndias, que j se mostravam mais mansas, de guias. Dessa forma,
seguiram procurando as aldeias a partir das explicaes do lngua.
113
Durante o caminho,
Joo Gonalves capturou outro ndio bastante-mente robusto o qual entregou as flechas e

109 Ofcio do Ouvidor da Comarca dos Ilhus Francisco Nunes da Costa de 06 de agosto de 1783. Anais da
Biblioteca Nacional, op. cit. p. 541
110 Joo Gonalves da Costa descreve com vrios detalhes as entradas nas aldeias Mongoy do Rio Pardo, bem
como, as relaes travadas com os indgenas de sua tropa e das aldeias nativas. Cpia da Carta ao
Desembargador e Ouvidor de Ilhus Francisco Nunes da Costa escrita no ano de 1783 op. cit.
111 O termo soldado designa no somente portugueses que compunham a fora, mas tambm os ndios que Joo
Gonalves da Costa adquiriu no aldeamento do Funil. Ver: Cpia da Carta ao Desembargador de Ilhus e
Governo Interino. op. cit.
7 Os desvios de plvoras e armas podem ser entendidos como a representao da necessidade dos ndios de
tambm se municiarem.
113 Lngua era o indgena civilizado que servia como tradutor e mediador entre colonos e nativos.
51

arco em sinal de paz. O nativo optou por permanecer durante a noite com a tropa, dizendo ao
sertanista que logo pela manh mostraria a sua maior aldeia, mas, conforme relata o Capito-
mor, pela manh, ou antes dela, o ndio fugiu.
Apesar dos empecilhos impostos pelas condutas indgenas, Joo Gonalves alcanou as
aldeias. Uma das ndias capturada disse ao capito que existiam outras grandes povoaes
onde estavam juntos todos os seus parentes. Nesse intervalo, um ndio contou ao portugus
que a sua tropa era muito pequena e que o capito da aldeia grande, chamado Capivara, havia
de ir atrs dele. Mas, o esperto sertanista respondeu ao ndio que a gente dele no era pouca e
que para brigar com o chefe indgena ele no carecia de muita, pois esse j o conhecia de
outra ocasio em que lutaram, estando Joo Gonalves com pouca gente.
Passados sete dias aps esse episdio, o ndio retornou ao Capito-mor para lhe dizer
que o seu chefe queria meter-se a paz e que o portugus podia entrar nas aldeias ao lado de
sua tropa para irem juntos combater os Aimors, porque eles fazem muita guerra e os
comem. Porm, o sertanista tinha conscincia dos riscos que corria, pois conhecia as
traies dos ndios e a facilidade com que mudavam de opinio.
Por esse motivo, mandou dizer ao lder indgena que precisava buscar faces e outros
objetos para presentear-lhe, fato que o deixou muito descontente. Apesar disso, o ndio
permitiu que o sertanista levasse as duas ndias capturadas e um filho seu transformado em
lngua na ltima entrada.
Para continuar a reduo dos ndios dessa aldeia, Joo Gonalves, primeiro elaborou um
documento solicitando ao governo os reforos necessrios para suprir os instrumentos levados
pelos ndios.
114
Porm, a documentao consultada no revela a data da ltima entrada do
sertanista aldeia de Capivara.
115

Anos mais tarde, o Capito-mor da conquista do Serto da Ressaca foi escolhido pelo
governador da capitania da Bahia para uma expedio juntamente com os ndios do seu
partido, para averiguar a navegabilidade do Rio Pardo. O projeto, mesmo no alcanando os
objetivos previstos, foi importante porque colocou Joo Gonalves da Costa novamente diante
das populaes indgenas que habitavam as imediaes daquele rio.
116





114 Reduzir ndios significa alde-los
115 Essa uma lacuna ainda por ser preenchida.
116 Ofcio do Governador Conde da Ponte para o Visconde de Anadia, op. cit.
52









Rio
Gavio
Rio
Jequitinhonha
Rio
Pardo
Rio Catol
Grande
Riacho da
Ressaca
Rio de Contas
Rio Almada
Rio Cachoeira
-
4
3

-
4
2

-
4
1

-
4
1

-
4
0

-
3
9

-18 -18
-17 -17
-16 -16
-15 -15
-14 -14
-13 -13
Aldeamento do Funil
do Rio de Contas
Valena
MINAS GERAIS
BAHIA
km
ROTEIRO DE JOO GONALVES DA COSTA
FINAL DO SEC XVIII
Aldeia
Catol Grande
Camamu
Marau
Barra do
Rio d Contas
Ilhus
Almada
Olivena
Base Cartogrfica: SEI-BA
Mapa compilado a partir de dados obtidos
da pesquisa em documentos do sculo XIX
Produo do mapa: Jacson T. de Oliveira, 2012.
Roteiro de Joo
Gonalves da Costa
Rio
Vilas
Aldeamentos
LEGENDA
0 30 60 90 120
Mapa n 5
53

Como resultado dessa empresa, o sertanista produziu a Memria Sumria e
Compendiosa da Conquista do Rio Pardo,
117
, apresentada ao Conde da Ponte no ano de 1807.
Com base nesse documento, o governador tratou das aldeias indgenas Mongoy como cheias
de cultura, e que em muito boa paz recebero os nossos, e os fornecero do preciso,
mandando voluntariamente em sua companhia um de cada povoao a receberem nesta cidade
os presentes, com que se costumam brindar.
118

O Conde menciona ainda os pequenos da Nao Botecuda que tambm foram
conduzidos Bahia, mas de acordo com o governador, no sobreviveram, no por falta de
bons cuidados, pois foram entregues a pessoas cuidadosas, mas pelo gnio dessa Nao, ou
pela diferena de alimentos.
119

Nessa expedio, Joo Gonalves contou novamente com a ajuda dos ndios que
encontrara no caminho e que levara consigo. Dessa forma, descobriu a aldeia dos Mongoy
ao sul do Rio Pardo, pois um ndio que o sertanista j havia apreendido em conquistas
anteriores, e o estava domesticando informou-lhe da existncia de uma aldeia da sua nao
Mongoy.
120

Desse modo, os filhos do sertanista, o sargento-mor Antnio Dias de Miranda e o
capito Raymundo Gonalves da Costa, partiram para o sul, acompanhados de setenta
soldados, dentre eles um lngua Mongoy, para facilitar a comunicao com a aldeia e
garantir a paz entre eles e os ndios. Por conta das picadas de cobras que os soldados
sofreram, demoraram quarenta e cinco dias para chegarem povoao nativa.
121

Quando chegaram aldeia Mongoy, utilizaram o lngua no transporte dos
machados, foices e facas que serviriam para presentear aos ndios, como sinal de convite a
uma verdadeira paz e amizade. Joo Gonalves relata que esse lngua agiu com confiana
e eficcia. O resultado foi a recepo pacfica dos ndios para com os conquistadores, que,

sem a menor resistncia vieram todos no como brbaros e rsticos, mas
como homens civis, a receber a tropa de conquistadores, como amigos, e
recolhendo a todos em suas choupanas, os socorrero de mantimentos de
suas roas, sendo essa Nao de gentio Mongoy, a nica entre os brbaros
que vivem de trabalhar na agricultura.
122


117 Para ver o documento na ntegra: Anais da Biblioteca Nacional, vol. 37. P. 455-459.
118 Anais da Biblioteca Nacional, vol. 37, op. cit. p. 455.
119 Idem. Ibidem.
120 Possivelmente esse um ndio apreendido na conquista das aldeias Mongoy do ano de 1783 realizada por
Joo Gonalves da Costa.
121 Anais da Biblioteca Nacional, vol. 37, op.cit.
122 Maria Hilda Baqueiro Paraso faz uma importante considerao sobre essa informao dada por Joo
Gonalves da costa de que os Mongoy eram agricultores, nas palavras da pesquisadora, Um dado interessante
54

A aldeia passou a ser chamada de Victria devido presena do ndio Victrio, do
mesmo grupo, que fora apreendido por Joo Gonalves em outras conquistas, batizado e
enviado para trabalhar na abertura da estrada empreendida pelo coronel Joo de S. Porm, o
Mongoy fugira para seu local de origem, alegando os maus tratos que lhe eram impostos por
S.
Vitrio teve um papel importante nessa trama, pois, ao noticiar para os conquistadores a
existncia de uma mina de ouro fez com que a tropa entrasse pela regio habitada por ndios
botocudos, inimigos de sua nao. Ao irem examinar a mina, os Gonalves da Costa levaram
junto esse ndio e mais alguns.
Aps dois dias de caminhada, a tropa encontrou com um grupo de Botocudos, e por
outro nome Iborz ou Amors, que confrontaram de imediato com os Mongoy. O resultado
do encontro entre a tropa de conquistadores e os ndios Botocudos foi o ferimento de um
soldado portugus, o que fez parte da tropa retornar aldeia aliada.
De acordo com o relato de Joo Gonalves, em represlia ao ataque dos Botocudos
contra o soldado portugus, a tropa decidiu marchar sobre esses ndios e, ao fim de quatro
dias, encontraram a rancharia indgena. Para a surpresa dos conquistadores, os ndios
ofereceram uma tenaz resistncia:

postos por detrs dos paus se defendiam de alguns tiros [...] eles com as
mulheres a seus lados, e carregada de flechas, iam distribuindo-as aos
homens, para que com maior presteza fizessem seus tiros. [...] com grande
multido de flechas ficaram 3 soldados feridos; o que visto pelo intrpido
capito Raymundo, puxando a espada, mas os brbaros no esperaro, antes
abandonando seus ranchos se puseram em fugida.
123


O resultado desse conflito foi o aprisionamento de oito crianas Botocudas, as mesmas
mencionadas pelo Conde da Ponte, e uma mulher de meia idade com um beb. Alm disso,
foram mortos vinte e um ndios. Depois de findado o conflito, os soldados entraram nas
rancharias indgenas e apanharam arcos e flechas, ficando horrorizados de encontrarem uma
grandiosa mquina dossos de gente [...] aqueles brbaros comem os seus semelhantes, e aos

fornecido pelo Capito o de que apenas os Kamak-Mongoi praticavam a agricultura naquela regio,
confirmando outras informaes de que os Botocudos e os Patax eram, predominantemente, naquele momento,
caadores e coletores. Porm no possvel deixar de aventar algumas hipteses com relao a essa constatao:
os dois ltimos grupos, deslocados de seus territrios, e que usavam como ttica de sobrevivncia uma grande
mobilidade espacial, poderiam ter abandonado, temporariamente, a prtica da agricultura. Ver: PARASO, M.
H. B. op. cit. 1998. p. 206.
123 Anais da Biblioteca Nacional, vol. 37. op. cit. p. 456
55

prprios parentes quando morrem e que matam os velhos para tambm os comerem.
124

Esse episdio foi comentado por Paraso que trouxe uma observao importantssima
acerca da questo de ser atribuda aos botocudos a antropofagia, quando na verdade, no eram
antropfagos. Nas palavras da autora,

a tropa afirmou categoricamente que esses ndios eram antropfagos,
baseando-se em equipamentos e ossos, provavelmente de macacos,
descarnados com instrumento de corte encontrados na aldeia e na afirmativa
dos soldados de que nunca havia velhos entre essas populaes, o que os
fazia crer que eram comidos pelos demais. Na verdade, sabe-se que
populaes, vivendo situaes de crise, sofrem alteraes significativas na
composio de sua pirmide demogrfica, por terem reduzida, de forma
drstica, sua longevidade.
125


Depois de encontrada a mina, os conquistadores retornaram para a aldeia Mongoy,
onde foram bem recebidos pelos ndios, que procuraram curar os feridos e abastecer a tropa
para a viagem at a Barra da Jiboia. Ao partirem, levaram como lngua um curumim, filho
de um ndio domesticado. Quando chegaram, foram recepcionados por Joo Gonalves, que
deu notcias sobre outra aldeia Mongoy,

indicada pelo mesmo ndio que comunicara a
existncia da primeira.
126

Assim, a tropa, pautada na recomendao da poltica indigenista vigente, de usarem da
docilidade com esses ndios, por pertencerem a uma nao aliada, partiu para a conquista
dessa povoao. Quando chegaram aldeia, os conquistadores foram recebidos e tratados
como amigos, e os ndios logo os participaram dos seus mantimentos e mais legumes de suas
lavouras. Em seguida, ficaram sabendo da existncia de mais quatro aldeias Mongoy

desmembradas da Aldeia Grande, e decidiram marchar sobre elas, o que fizeram com a ajuda
de um guia. Essas aldeias tambm no teriam oferecido resistncia conquista.
127

Joo Gonalves continuou averiguando a navegabilidade do Rio Pardo. Chegou a ter
uma canoa naufragada. Por essa razo, ele no pode enviar ao governo os chocalhos dos
ndios botocudos, confeccionados com ossos de pequenos animais, e outras coisas que

124 PARASO, M. H. B. op. cit. 1998. p.207.
125 Idem. Ibidem.
126 A Aldeia Grande como foi chamada por Joo Gonalves se localizava na Barra do Catol que uma ribeira
que nasce nos pastos do Arraial da Conquista por onde passa diminuto e com pouca corrente, e dali vai
engrossando proporcionalmente, recebendo guas de outras ribeiras [...] entra nas matas grossas, onde se faz
navegvel at sair no Rio Pardo, onde vai fazer Barra, e tem o nome de Catol. COSTA, Joo Gonalves da.
Memria Sumria e Compendiosa da Conquista do Rio Pardo, op. cit. p. 457.
127 De acordo com Joo Gonalves, essas ltimas aldeias se localizam na Caatinga, que so umas matas
rasteiras, e entre elas grandes pastos para gado Idem, p. 457
56

ganharam nas aldeias Mongoy. No curso do rio, o Capito-mor avistou as povoaes de
botocudos, o que lhe despertou o desejo de conquist-las, mas por estar acompanhado de um
baixo nmero de soldados, no o fez.
Depois da expedio ao territrio do Rio Pardo, Joo Gonalves props ao Conde da
Ponte a abertura de uma estrada da Barra do Catol ao rio Una, que seria de muita utilidade ao
comrcio do serto da Ressaca e facilitaria a passagem do gado para as comarcas de Ilhus e
Porto Seguro. Alm disso, sugeriu o aldeamento dos ndios Mongoy j conquistados.
128
Todo
esse territrio percorrido por Costa era ocupado pelos ndios Patax, Kamak-Mongoy e
Botocudos.
As fugas e roubos praticados pelos ndios que se encontravam na companhia do
sertanista foram empecilhos impostos ao Capito-mor e dificultaram a realizao de seus
objetivos. Aliado a isso, as condutas dos ndios que o conquistador encontrou ao longo das
suas investidas nas aldeias impunham certas limitaes aos seus projetos, pois oscilavam entre
a negao da colaborao com o sertanista requisio de alianas cujo objetivo era impor
guerra a outros povos indgenas, o que retardava o processo da conquista definitiva do
territrio.
Estamos tratando de estratgias indgenas, noo que nos ajuda a entender as atitudes
cotidianas dos ndios frente ao processo da conquista.

As relaes entre ndios e colonos se
definiram melhor a partir dos aldeamentos, espaos nos quais os dois lados teceram
complexas redes de dependncia mtua.

De acordo com John Monteiro, nas relaes entre lusos e indgenas, os portugueses
procuraram impor diversos meios de organizao do trabalho nativo. Dessa forma, se
depararam com atitudes mutantes por parte dos ndios, que iam da colaborao
resistncia.
129
Assim so as tantas fugas, desvios, roubos, mentiras, enganos, alianas,
doaes, atos que serviam para preservar a vida e garantir posies. As narrativas
apresentadas por Joo Gonalves da Costa, quando descreve a conquista do Rio Pardo,
evidenciam esses diversos comportamentos.
Se pensarmos que o ndio Vitrio comunicou a existncia da mina de ouro em terras
habitadas por Botocudos como forma de fazer com que os conquistadores guerreassem contra
seus inimigos, podemos perceber a utilizao de prticas do colonizador para garantir algo

128 Idem, p. 459
129 Ver: MONTEIRO, J. M. op. cit. 1995. p. 18.
57

para seu povo, demonstrando que os ndios tinham absoluta capacidade de incorporar novas
estratgias quelas que j possuam.
130
A conduta de Vitrio pode exemplificar essa gama de atitudes discutida. Vitrio aparece
como um ndio que conheceu os dois lados do processo de conquista da regio. Foi
aprisionado, batizado e obrigado a trabalhar, tendo fugido para a sua aldeia. Mesmo aps a
sua fuga tornou-se, por um curto perodo, condutor da tropa dos conquistadores rumo lavra
de ouro ou aldeia botocuda.

A poltica indigenista e os aldeamentos do Rio Pardo

As relaes luso-indgenas tiveram, desde os primrdios da dominao portuguesa, a
marca da dualidade. Aos ndios aliados, cuja mo-de-obra era essencial para a construo do
projeto colonial, foi reservada a poltica de docilidade. Aos ndios resistentes ao processo de
colonizao, os denominados hostis e bravios, destinou-se a guerra, com a consequente
escravido ou extermnio.
Os primeiros deveriam ser descidos (dos sertes), iniciados na doutrina catlica e
transformados em vassalos do Rei, como diz Beatriz Perrone, em vassalos teis
131
Esses se
tornariam o que Monteiro chamou de ndios intermedirios, aqueles que virariam agentes de
novos descimentos.
132

A necessidade de utilizar braos indgenas no projeto colonizador a princpio
identificou-se com os objetivos da expanso da f catlica pela Companhia de Jesus. Desse
modo, o itinerrio dos ndios aliados seria: converso, civilizao e utilizao da sua mo-de-
obra.
133
Para tanto, o projeto de aldeamento funcionou como soluo a garantir fora de
trabalho, desde que os ndios circunscritos fossem destinados utilizao dos colonos, de
acordo com as necessidades lusas.
Quando aldeados, eles recebiam a garantia de manuteno de suas terras, como se
pode observar no Alvar de 26/07/1569, que determinou serem os ndios senhores das terras

130 John Monteiro menciona que o beneficio que as alianas proporcionavam aos indgenas era a guerra contra
os ndios inimigos. Embora, essas mesmas alianas mostraram-se muito ofensivas para os ndios. Ver:
MONTEIRO, J. M. op. cit. 1995. p. 17
131 PERRONE-MOISS, Beatriz.- ndios livres e ndios escravos. In: CUNHA, Manuela Carneiro da, (org)
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Secretaria Municipal de Cultura/Companhia das Letras. 2009. p. 118.
132 Sobre esse aspecto, para a colonizao de So Paulo, Monteiro argumenta que os portugueses costumavam
lidar com ndios intermedirios para conquistar outros grupos. Dessa forma, as alianas desempenhavam um
papel central nas estratgias dos colonos. Essa dependncia ia se tornando mais intensa, na medida em que os
paulistas adentravam o serto em busca de cativos. Notoriamente, as alianas com os indgenas proporcionaram
os xitos dos paulistas. Ver: MONTEIRO. J. M. op. cit. 1995 p. 62-63.
133 Idem, p.120.
58

das aldeias, como o so na serra.
134
Essa declarao foi retomada nas Leis de 1609 e 1611, na
Proviso de 08/07/1604, na Carta Rgia de 17/01/1691 e no Diretrio de 1757.
135
Essa
garantia voltou novamente para o mbito da legislao indigenista no perodo imperial, como
se pode observar no Decreto n 426 de 24/97/1845, na Lei de Terras de 1850 e na Lei n 1318
de 31/01/1854.
136

Os aldeamentos possuam uma rea reduzida em comparao com o territrio
tradicional indgena. Entendemos a expresso reduzir ndios luz de Manuela Carneiro da
Cunha que trata esse termo como forma de esbulho da rea ocupada pela populao nativa
no aldeada.
137
Assim, o aldeamento tambm funcionou como parte do projeto de limpeza
do serto e consequente apropriao das terras nativas pelos colonos.
De toda sorte, os ndios aldeados teriam seus direitos resguardados pela lei de um
tratamento bondoso e pacfico que os chamava converso e formao de alianas.
138
Se
esse era o modo dispensado aos nativos aliados, a escravido foi o destino dos ndios hostis.
139

Para eles, a Lei de 1680 determinou a guerra justa e o resgate.
140

A guerra justa justificava-se pela impossibilidade dos missionrios propagarem a f,
prtica de hostilidades contra sditos do rei e pelo rompimento de alianas.
141
Das causas
apontadas para salvaguardar essa poltica, a mais saliente e menos confusa a referente
hostilidade indgena. O rompimento de pactos aparece como causa de guerra no parecer de
um desembargador em 1605 e na Proviso Rgia de 17/10/1653 e a antropofagia no parece
ter se constitudo elemento suficiente para justificar a guerra justa.
142
Portanto, a hostilidade

134 Idem, p.119
135 Idem, ibidem.
136 Ver: CUNHA, Manuela Carneiro da. Legislao Indigenista no Sculo XIX. So Paulo. Comisso Pr-
ndio. Editora da Universidade de So Paulo. 1992. p. 191, 212, 220.
137 Idem. Ibidem.
138 Perrone argumenta que as razes para os bons tratos so as mais variveis possveis, pois alegava-se uma
inconstncia dos ndios que podia lev-los novamente gentilidade se fossem mal-tratados. PERRONE-
MOISS. op.cit. 2009. p. 122.
139 Sobre a escravizao de povos indgenas, PARASO considera que a inferiorizao dos nativos
fundamentou-se, enquanto elemento necessrio para estabelecer a escravizao de ndios. Nas palavras da autora
so as vises pessimistas e negativas sobre as populaes indgenas que sero usadas pelos defensores da
escravido, particularmente os colonos desejosos de acesso mo-de-obra gratuita e abundante. Diante de
imagens e interesses to controversos, as posies das metrpoles vo refletir indecises, tentativas de
conciliao e busca de alternativas para a soluo dos questionamentos e presses presentes quando da
formulao das polticas e do ordenamento jurdico das relaes coloniais. PARASO, Maria Hilda Baqueiro,
De como obter mo-de-obra Indgena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII. Revista de Histria da USP, So
Paulo, 1994, p.180.
140 Paraso argumenta que as auto e htero denominaes de grupos indgenas levaram os colonos a tratarem um
grupo como se fossem dois ou mais. Essas denominaes eram intencionalmente confundidas para justificarem a
guerra justa, movida a grupos que se no fossem identificados no poderiam ser legalmente escravizados.
PARASO, M. H. B. op. cit. 1998. p. 5
141 PERRONE-MOISS. op. cit. 2009. p. 122.
142 Idem, p. 124.
59

por parte dos ndios inimigos foi a principal justificativa da guerra. De acordo com Perrone,
essa causa aparece em todos os documentos que se referem poltica de guerra justa desde o
Regimento de Tom de Sousa de 15/12/1548.
143

Os ndios cativos de outros ndios, uma vez comprados ou resgatados para serem salvos
do ritual antropofgico tambm teriam a escravido como destino. Nas palavras de Perrone,
o resgate , como a guerra justa, um caso de escravizao fundamentado por regras de direito
correntes, sendo sua liceidade aceita at mesmo para o padre Vieira.
144
Os denominados
ndios de corda so escravos legtimos, conforme a Lei de 1587, e o resgate justificava a
escravizao, de acordo com o Regimento de 21/02/1603, a Lei de 1611, a Proviso Rgia de
17/10/1653 e o Alvar de 28/4/1688.
145

As Cartas Rgias de 1808 e 1809 inauguraram a poltica indigenista do perodo de Dom
Joo. Essa foi marcada pelo carter anti-indgena e pela retomada da guerra justa como
prtica, agora destinada aos ndios genericamente denominados por Botocudos. No obstante
as Cartas Rgias se referirem aos ndios de So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia,
elas tiveram receptividade na Amrica portuguesa.
A ideia de civilizao
146
passou a adotar uma posio antitnica quando forou os
indgenas a se adequarem expanso do projeto portugus ante a possibilidade de serem
exterminados.
147
A captura dos ndios, prevista nos textos rgios, servia para a obteno de
mo-de-obra e a liberao das terras, uma vez que essas passavam a ser devolutas. J para o
uso da mo-de-obra havia um tempo previsto de quinze anos, perodo necessrio para o nativo
ser transformado em nacional.
148

A criao dos aldeamentos funcionou como uma etapa indispensvel em que a
pedagogia administrativo-religiosa pautou-se no propsito de sedentarizar as populaes
nativas contatadas, de atrair os ndios tidos como bravios e empreg-los nos
empreendimentos que modernizariam a recente nao e que os transformariam em
nacionais
.149

143 Idem, p.125
144 Idem, p. 128.
145 Idem. Ibidem.
146 Manuela Carneiro da Cunha enfatiza que o debate sobre a poltica indigenista at as primeiras seis dcadas
do sculo XIX girou basicamente em torno de dois eixos: se deviam exterminar sumariamente aos ndios ou
cativ-los com brandura. Ver: CUNHA, M. C. op. cit. 1992. p. 05
147 Essa uma ideia observada, sobretudo em MOREIRA NETO: Ver: MOREIRA NETO, Carlos de Arajo.
Indios da Amaznia. De maioria a minoria. 1750-1850. Petrpolis, Vozes, 1988, p.33
148 Essa no era uma caracterstica especfica do XIX, mas j existia desde o XVI com os missionamentos,
agravando-se com Pombal e sendo retomada no XIX.
149 PARASO, M. H. B. op. cit. 1982.
60

Dessa forma, de acordo com Manuela Carneiro, entender a legislao indigenista do
sculo XIX importante por, pelo menos, dois fatores: primeiro pela necessidade de perceber
as ideias da elite da poca e o quadro institucional do indigenismo, de forma a visualizar a
realidade e a desvendar a ideologia embutida nessas ideias. O segundo motivo perceber o
impacto da legislao indigenista do XIX na atual.
150

No calor dos embates acerca da formao da nao brasileira vieram pauta das
discusses o carter humanitrio dos ndios. Foi no bojo desses debates que surgiram
importantes intelectuais discutindo os rumos que a nova nao deveria seguir para se
consolidar. A insero desses pensadores na cena poltica levou baila importantes projetos
nacionais, visando um Brasil modernizado e unificado pela ao imperial.
Entre as figuras de maior destaque nesse quadro est Jos Bonifcio de Andrada e Silva,
homem que se fez notar por sua trajetria poltica desde antes da independncia, quando
exerceu um papel de articulador da consolidao da nova nao. Bonifcio nos interessa,
sobretudo, pelos projetos de insero de povos marginalizados no contexto da discusso da
identidade nacional. Nele, a questo negra e indgena encontra um propagador. Com relao a
esses ltimos, podemos afirmar que Bonifcio formulou um projeto direcionado definio
de uma legislao que os contemplasse.
151

Na conjuntura da emancipao poltica do Brasil, as ideias de Jos Bonifcio sobre a
civilizao dos ndios bravios foi singular por criar novas bases para a construo do
indigenismo nacional. Seu projeto um marco da questo indgena e, apesar de suas
proposies no estarem presentes na constituio de 1824, foi a partir dos Apontamentos
para a civilizao dos ndios Bravos do Imprio do Brasil que se desenvolveu a poltica e o
debate indigenista nesse perodo e aps a proclamao da Repblica.
Os Apontamentos tratavam da sujeio ao jugo da lei e do trabalho, tratavam de
aldeamentos.
152
No entanto, no foram aprovados nem incorporados ao projeto constitucional
por serem contrrios guerra justa, escravizao e ao confisco dos territrios indgenas. A
poltica indigenista ficou a cargo das Provncias devendo estas promoverem as misses e
catequese dos ndios.
Nesse mbito, a legislao indigenista do Imprio nos permite compreender o contexto
das aes oficiais relacionadas aos aldeamentos, principalmente a partir do Regulamento das
Misses de 1845 e da Lei de Terras de 1850. O primeiro regularizou a permanncia de no

150 CUNHA, M. C. da.op. cit. 1992. p.3
151 Vide: SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e. Apontamentos para a Civilizao dos ndios Bravos no Imprio
do Brazil. In CUNHA, M. C. op. cit. 1992.
152 Idem. p. 10
61

ndios nos aldeamentos, mediante os arrendamentos e aforamentos; e a segunda, de maneira
indireta, conferiu a possibilidade de considerar as terras das extintas aldeias indgenas como
devolutas, com o intuito de incorpor-las poltica imperial de expanso fundiria.
153

Assim, a expanso dos territrios ainda no conquistados, a definio de fronteiras e a
incorporao das terras indgenas fizeram parte dos projetos de construo da nao. A
ocupao das reas nativas se configurou como possibilidade de expanso das fronteiras do
Imprio, numa dinmica que culminou na descaracterizao acelerada dos aldeamentos,
principalmente nas regies cuja finalidade de incorporao do ndio populao civil j havia
sido alcanada.
A integrao das comunidades indgenas ao recm-criado Estado passava pela incluso
de seus territrios, sejam os de antepassados ou aqueles dos aldeamentos. A apropriao
dessas terras resolvia o problema dos interessados nos projetos especficos de colonizao
com base no latifndio. Nesse contexto, possvel refletir que a poltica indigenista pensada
naquele sculo atendeu aos interesses da elite latifundiria.
A questo das terras se transformou no elemento decisivo para a tomada de decises
relativa extino ou criao de aldeamentos, o que dependia dos interesses existentes sobre
um determinado territrio. Como bem definiu Manuela Carneiro da Cunha, a questo
indgena do sculo XIX deixou de ser uma questo de mo de obra para se converter
essencialmente numa questo de terras.
154

A nova nao, ao se definir enquanto continuadora do trabalho de civilizao iniciada
pela colonizao portuguesa, salvaguardou a continuidade da poltica pombalina para os
ndios. Nesse campo, argumenta Manoel Guimares que ao ser definida a Nao brasileira
enquanto representante da ideia de civilizao no Novo Mundo, a historiografia estar
definindo aqueles que internamente ficaro excludos deste projeto por no serem portadores
da noo de civilizao: ndios e negros.
155

A produo historiogrfica de que fala Guimares, veiculada pelo Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, gestada no seio de elites social, letrada e econmica, pautou-se nos
ideais de consolidao da nao. O resultado foi a produo de registros etnocntricos sobre
os indgenas no Imprio. Conforme o autor, a perspectiva de englobar na instituio estudos
de natureza etnogrfica, arqueolgica e relativo s lnguas dos indgenas brasileiros pode ser

153 Manuela Carneiro da Cunha destaca a necessidade urgente da integrao indgena entre os nacionais, bem
como, o extermnio dos ndios ainda no aldeados. CUNHA, M. C. op. cit. 1992. p. 9
154 Idem. p. 04
155 GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, 1988. p. 05 - 27
62

explicada a partir da prpria concepo de escrita da histria partilhada pelos intelectuais que
a integravam
156.

O debate em torno das questes indgenas dentro do IHGB visava ampliao da
temtica da nacionalidade brasileira, na tentativa de legitimar um discurso de integrao dos
ndios nao e utiliz-los como mo-de-obra a partir da civilizao e qualificao deles. Para
romper de vez com o passado portugus, o IHGB construiu uma histria em que os povos
indgenas foram compreendidos de duas nicas formas: os Tupy e Guarany.
Ambos eram representados como a auto-imagem que a brasilidade fazia de si, como
argumenta Manuela Carneiro, o ndio que aparece como emblema da nova Nao em todos
os monumentos, alegorias e caricaturas. o caboclo nacionalista da Bahia, o ndio do
romantismo na literatura e na pintura. o ndio bom e, convenientemente, o ndio
morto;
157
os Tapuias eram os ndios vivos que infestavam os sertes. A esses cabiam duas
medidas: a captura e o usufruto de sua mo-de-obra ou o extermnio. Dentro da categoria de
Tapuia destacavam-se os Botocudos brbaros e ferozes.
Da Independncia a 1861, a catequizao e civilizao dos ndios ficaram a cargo do
Ministrio do Imprio. Nessa ltima data, essas tarefas passaram para o Ministrio dos
Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, mudana que nos autoriza a entender
que os assuntos indgenas passavam a ser compreendidos como exclusivos de terras.
158
Nos
sertes que paulatinamente se incorporavam nao, os aldeamentos indgenas condensavam
as ideias e prticas da poltica indigenista do Imprio: no mais eram demarcados por serem
considerados transitrios.
159



Aldeando ndios

Foi dentro desse contexto que se inseriram os aldeamentos do Rio Pardo aps a
conquista do serto da Ressaca, empreendida por Joo Gonalves da Costa. Esses
aldeamentos foram criados com base na poltica de insero dos nativos populao local, a
ser consumada por meio do trabalho, da mestiagem e da diviso das terras das aldeias. (ver o
mapa de n.6)

156 Idem. Ibidem.
157 CUNHA, M. C. op. cit. 1992. p. 8
158 Idem. p.14
159 MONTEIRO, J. M. op. cit. 1995. p 159
63

Quando Joo Gonalves deu por findada a sua expedio ao Rio Pardo, solicitou ao
Conde da Ponte que desse aos ndios Mongoy, j conquistados, proco que os doutrine, e
diretor para os dirigir, com o que podem ser mais teis, a si mesmos, e ao comrcio.
160
Sua
sugesto no s foi atendida, como tambm estendida aos nativos considerados brbaros.

Depois de passado algum tempo, com a paz feita em 1806, Joo Gonalves da Costa,
que se denominava senhor de todas as terras conquistadas com o peso de seu brao e de seu
faco, foi residir na Fazenda Cachoeira, de sua propriedade, hoje municpio de Manoel
Vitorino. Seu filho Antnio Dias de Miranda, aps vencer as eleies, passou a administrar o
arraial como juiz de paz. Tornou-se dono de grande parte das terras da regio que eram
povoadas por gente semi-selvagem e de maus princpios e formou as aldeias dos nativos nas
margens do Rio Pardo.
161

Esses aldeamentos surgiram sob a gide da Lei Provincial n 32, de 5 de maro de 1836,
e clara ao dispor sobre o papel dos missionrios e diretores para manterem a ordem entre os
ndios excit-los ao trabalho, e cultura do campo, e obrigar a mocidade a aprender a ler e
escrever.
162
O reconhecimento dessa lei facilitou a poltica de integrao nacional dos ndios
do Rio Pardo, e a atrao dos recm aldeados. A Lei normatizava a respeito do territrio
desses aldeamentos e estabelece seu patrimnio,

a alda que for estabelecida nos bravios do Gequitinhonha, Rio Pardo e seus
confluentes, dentro dos limites desta Provncia, e tiver mais de trinta famlias
[...] haver um quarto de lgua em quadro para o seu Patrimnio e
logradouro: a que tiver mais de sessenta, meia lgua em quadro: e a de mais
de cento e vinte, uma lgua em quadro.
163


Por fim, essa Lei instituiu que os missionrios e diretores deveriam anualmente prestar
contas ao governo da Provncia que, por sua vez, deveria prever as despesas necessrias para a
catequese e civilizao dos ndios no oramento provincial.
164

Os aldeamentos do serto da Ressaca no fugiram regra da poltica de integrar o ndio
aldeado civilizao pretendida pelo governo. Os estgios pelos quais passavam os indgenas,

160 Anais da Biblioteca Nacional, vol 37, op. cit. p. 459.
161 Idem. p.65
162 Lei Provincial n 32 de 05/03/1836 In CUNHA, M. C. op. cit.1992. p. 168-169
163 Idem. Ibidem.
164 Nas falas dos presidentes da Provncia podemos ter uma noo da evoluo da poltica para os aldeamentos,
bem como, as despesas dispensadas ao projeto catequtico voltado sobretudo para a atrao de ndios ainda no
aldeados.
64

civilizao, cristianizao e insero como trabalhadores na sociedade nacional, ficavam a
cargo de diretores escolhidos pelo Estado e de missionrios.
165

No caso dos aldeamentos do Rio Pardo, os frades capuchinhos se firmaram entre as
autoridades locais, tornando-se, eles prprios, os seus administradores. Enquanto dirigentes
dos aldeamentos, os capuchos foram responsveis por informar sobre a presena de ndios
hostis, abrir clareira, construir ranchos, abrir roas e buscar contato para convencer os ndios
a se aldearem, criar a infraestrutura do aldeamento, ampliar as roas, iniciar os ndios nos
princpios cristos.
166

Nessa regio, os aldeamentos costumavam mudar de lugar. Outras caractersticas foram
as alteraes nas suas composies tnicas, se por vezes um aldeamento possua maioria
Mongoy, em outro momento passava a ter maioria de outros grupos tnicos.
167
Uma
evidncia do que foi dito pode ser encontrada no discurso do Presidente da Provncia da Bahia
sobre o significado de misso catlica, momento em que abordou a vontade do missionrio
em mudar de lugar o aldeamento que administrava.
168

Para o governante, o missionrio tem desesperado de continuar no mesmo sitio com
sua alda falta de visinhos que os socorram no caso de ser atacado por uma horda inimiga
que existe na sua proximidade.
169
O pedido do capuchinho foi atendido. Todavia, ele teria
que fundar um novo aldeamento na regio conhecida por Salto do Rio Pardo (Angelim).
Contudo, os ndios da mesma nao que os de Santo Antnio da Cruz deveriam ser reunidos
nessa localidade, liberando o novo para os selvagens que seriam incorporados
civilizao.
A configurao dos aldeamentos aparece nos documentos da seguinte maneira: em
Santo Antonio da Cruz (Inhobim)

no Termo da Victoria, uma aldeia de Botocudos, que h pouco tempo eram
bravios, e vo-se acostumando com vagar vida social. Estiveram
anteriormente no Mangerona, donde passaro depois para o Riacho. E deste
lugar para Santo Antonio da Cruz, meia lgua ao p da capela, que foi deles,
e onde se estabelecero os Mongois em 1846. H 32 famlias com 140 e

165 Ver essa discusso em: SANTOS, Erilza G. dos. O Diretor de ndios: Anlise preliminar dos diretores
parciais de aldeias indgenas Bahia, 1845 1889, Dissertao de Mestrado, UFBA.
166 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Formando Trabalhadores: Misses e Missionamentos Capuchinhos na
Bahia, em Minas Gerais e no Esprito Santo.(1845-1890)In:Tecendo Memrias:espao, poltica e identidade.
NEGRO, Antonio L, SOUZA, Evergton Sales, BELLINI, Lgia (orgs) Salvador: EDUFBA, 2009. p. 96.
167 Trataremos aqui dos principais aldeamentos do Rio Pardo a partir dos estudos que Maria Hilda Paqueiro
Paraso realizou. Ver: PARAISO, M. H. B. op.cit. 1982.
168 Fala que recitou o exm.o Presidente da Provncia da Bahia, dr. Joo Mauricio Wanderley, na abertura da
Assembla Legislativa da mesma Provncia no 1.o de maro de 1853. Bahia, Typ. Const. de Vicente Ribeiro
Moreira, 1853. P. 34-35
169 Idem. Ibidem.
65

tantos indivduos. Os menores sabem a doutrina crist. Estes indgenas vo
j plantando mandioca.
170



A catequese dos ndios ficou a cargo do missionrio Fr. Francisco de Falerno. Os
documentos apontam que entre as etnias aldeadas, so os Mongoy eram os que

esto mais civilizados, por isso que entre eles tem o missionrio uma casa de
residncia, quase todas as famlias tem sua choupana prpria. H 14
famlias. Todas planto mandioca e mais legumes para sustentar-se.Vai com
algum aumento esta aldeia.
171


No Catol, riacho que desgua no Rio Pardo, os ndios aldeados so os Camacans,
dirigidos pelo Fr. Reignero de Ovada. Os nativos, quase todos ainda selvagens, foram
gradativamente se acostumando com a catequese. Fora fundado por Antnio Dias de Miranda
aps a reduo dos ndios Mongoy Kamac no ento Arraial da Conquista.
172

O outro aldeamento era o da Barra do Catol, que possua 125 indivduos catecmenos
regidos por um missionrio capuchinho italiano, Frei Luis de Grava.
173
Esses dois
aldeamentos forneciam produtos agrcolas, pois os Mongoy, antes mesmo de serem
reduzidos, j praticavam a agricultura, o que lhes permitiria exercer uma das funes
pensadas para os aldeamentos locais, a de servir de ponto de apoio e centro de alimentao
para as tropas do comrcio.
174

O aldeamento do Cachimbo, no rio Verruga, configurou-se como o posto mais
avanado da populao crist, que do Serto se dirige para o litoral e tem neste ltimo ano
aumentado o nmero de seus habitantes.
175
O resultado dessa boa posio foi o
aproveitamento dos ndios para melhorar a estrada do Cachimbo.
176
Por fim, conforme
comunicou o Presidente da Provncia, os outros aldeamentos foram Saco e Lagoa: a 1 com
50 ndios mongois ou camacs: o 2 com 150 botecudos.
177


170 APEB. Seo Colonial e Provincial. Srie ndios. Mao 4611.
171Idem. Ibidem.
172 Ver o documento em: PARASO, M. H. B. 1982, p. 230.
173Idem, p. 223.
174 Idem. Ibidem.
175 Fala recitada na abertura da Assembleia Legislativa da Bahia pelo Presidente da Provncia, o desembargador
Joo Lins Vieira Cansano de Sinimbu, no 1. de setembro de 1857. Bahia, Typ. de Antonio Olavo da Frana
Guerra, 1857. 28-30
176 Idem. Ibidem.
177 Fala que recitou o exm.o presidente da provincia da Bahia, dr. Joo Mauricio Wanderley, n'abertura da
Assembleia Legislativa da mesma Provncia no 1.o de maro de 1853. Bahia, Typ. Const. de Vicente Ribeiro
Moreira, 1853. P. 34-35
66

Para a manuteno dos aldeamentos era necessrio solicitar ao Presidente da Provncia
materiais imprescindveis para a sustentao dos ndios aldeados, como tambm objetos que
pudessem atrair os ditos bravios.
178
Assim, Antnio Dias de Miranda, Capito-mor do
Serto da Ressaca, encaminhava com constncia peties para que o distrito sob seu comando
continuasse em pleno gozo de sossego. Nas suas splicas, o comandante solicitava desde a
presena de missionrios para a continuidade da catequese, como tambm, instrumentos que
pudessem evitar roubos e mortes por parte dos nativos no aldeados.
179

Em vrios casos, a poltica dos aldeamentos imps a convivncia entre os ndios
tradicionalmente inimigos em uma mesma comunidade. No Rio Pardo, essa situao de
convivncia forada dificultou o funcionamento dos aldeamentos de Lagoa e Santo Antnio,
habitados por Mongoy e Botocudos que, por serem obrigados a viver juntos, optavam,
muitas vezes, por abandonar esses locais.
180

O sucesso do projeto catequtico a partir dos aldeamentos dependia da poltica de
incorporao dos nativos resistentes condio de aldeado. Atrair os ndios que viviam
errantes nas matas era condio indispensvel para o progresso, pois, quando no aldeados,
eles eram um empecilho ao desenvolvimento regional. Detectando o problema, o Presidente
da Provncia, Joo Maurcio Wanderley, denunciou a existncia de hordas que tem acometido
os habitantes que mais prximo lhes ficam, especialmente margem do rio Pardo e
Jequitinhonha, e na vila do Prado.
181
Para combater esses ndios, ele ordenou que o major
Pederneiras formasse uma expedio e capturasse os nativos.
182

Mesmo diante desse problema, Wanderley reprovou o uso da fora, embora
considerasse estar diante de um inimigo astucioso, brbaro e vingativo. Para ele, o resultado
mais favorvel a ser obtido seria a catequizao dos ndios, por isso, nomeou dois novos
missionrios para o rio Pardo e para a vila do Prado. O presidente acreditava que as poucas
chances de integrao dos ndios dependiam da abertura de novas comunicaes com a

178 A Cmara da Imperial Vila da Victria costumava solicitar instrumentos usados pelos indgenas. Essas
ferramentas costumavam ser agrrias e destinadas aos ndios recm-catequizados. Correspondncias de
Vereadores da vila ao Presidente da Provncia. APEB. Seo Colonial e Provincial. Cmaras. Mao 1463.
179 Antnio Dias de Miranda encaminhou uma srie de peties ao governo da Provncia solicitando recursos
para a atrao de ndios no aldeados, como tambm, para a manuteno dos aldeamentos que ele e sua famlia
fundaram. Splica de Antnio Dias de Miranda, Capito-mor do Serto da Ressaca ao Presidente da Provncia da
Bahia, datada de 14 de Novembro de 1828. APEB. Seo Colonial e Provincial. Srie ndios. Mao 4611.
180 PARASO, M. H. B. op. cit. 1982.p. 251
181 Esse mesmo discurso aparece no discurso do Presidente da Provncia, no ano de 1854.
182 Fala recitada na abertura da Assembleia Legislativa da Bahia pelo Presidente da Provncia, Joo Mauricio
Wanderley, em 1 de maro de 1855. Bahia, Typ. de A. Olavo da Frana Guerra e Comp., 1855. p. 19.
67

Provncia de Minas Gerais e do povoamento das terras ainda desabitadas, se que essa raa
desgraada no est condenada a extinguir-se ao contacto da civilizao!
183.

medida que a poltica de terras passou a ser discurso do governo assim como a vinda
de imigrantes, a anexao dos territrios ainda ocupados por ndios no aldeados promoveria
a sua liberao para colonos e desinfetaria a regio por meio do aldeamento e da
catequizao.
Quando o projeto catequtico deu sinal de falncia, o Presidente da Provncia fez um
discurso afirmando que, enquanto os nativos vagueassem nas florestas e serranias, pescando
e caando, a catequizao no alcanaria o objetivo de civiliz-los, por isso, era necessrio
intensificar o processo de converso dos ndios ao cristianismo.
184

Com o passar dos anos, a catequese foi restringida a alguns ndios do sul da Provncia,
pois para o governo, os outros nativos j possuam algum princpio de civilizao ou j
estavam misturados populao. Mesmo camuflado, esse discurso foi o resultado pretendido
pela poltica de assimilao do indgena, pois previa a superao da catequese e a extino
dos aldeamentos, cujas terras seriam destinadas venda para colonos que, em muitos casos, j
as ocupavam.
185















183Idem, p. 21
184 Falla recitada na abertura da Assembla Legislativa da Bahia pelo Presidente da Provncia, o dezembargador
Joo Lins Vieira Cansanso de Sinimb, no 1. de setembro de 1857. Bahia, Typ. de Antonio Olavo da Frana
Guerra, p. 28-29
185 Falla com que o excellentissimo senhor dezembargador Joo Antonio de Araujo Freitas Henriques abrio a
1.a sesso da 19.a legislatura da Assembla Provincial da Bahia em 1.o de maro de 1872. Bahia, Typ. do
Correio da Bahia, 1872. P. 144-145
68




O destino dos ndios civilizados no Serto da Ressaca

Quando em 1817, o Prncipe Maximiliano passou pelo Arraial da Conquista,
encontrou um ncleo urbano em formao e ndios aldeados sendo hostilizados.
186
Durante o
tempo de formao da sociedade conquistense, a influncia dos ndios, domesticados e
selvagens, foi marcante. Ao observarmos os aldeamentos em volta do ncleo central do Serto
da Ressaca - o Planalto da Conquista -, percebemos a participao dos nativos na construo
da histria dessa localidade, no obstante ter sido atribudo a eles, pelos contemporneos e

186 WIED NEUWIED, Prncipe Maximiliano. op. cit. p. 411
MINAS GERAIS
BAHIA
Ilhus
Olivena
Itap
(Barra do Salgado)
Ferradas
Itaju do Colnia
Itamb
(Cachimbo)
Vitria da
Conquista
Inhobim
(S. Antonio da Cruz)
Itabuna
Itapetinga
(Catol)
Saco
Lagoa do Rio Pardo
Barra do
Catol
Angelim
(Salto do Rio Pardo)
ALDEAMENTOS DO SUL DA BAHIA
SCULO XIX
RESERVA
CARAMURU
PARAGUAU
-
4
2

-
4
1

-
4
0

-
3
9

-
3
8

-17 -17
-16 -16
-15 -15
-14 -14
Aldeamento Indgena
LEGENDA
Aldeamento que se tornou povoado regional
Povoado regional
Botocudo
Gren
Kamak
Mongoy
Tupiniquim
Base Cartogrfica: SEI-BA
Mapa confeccionado com base na dissertao de
mestrado da Professora Maria Hilda Baqueiro Paraso.
Adaptao do mapa: Jacson T. de Oliveira, 2012.
km 0 30 60 90 120
Mapa n 6
69

pela posteridade, um papel negativo como protagonistas de um cenrio, sobretudo,
relacionado a roubos e crimes.
semelhana de outras localidades, no Arraial da Vitria, a civilizao nasceu sobre o
pilar da ideia da superioridade branca em detrimento de nativos e negros. Por essa razo, a
poltica de submisso do indgena perpassou a atuao de variados setores da sociedade, entre
eles o poder legislativo.
187
A sedentarizao dos povos nativos, disseminada nos aldeamentos,
foi a forma encontrada pela elite local para consolidar o seu poder e usar a mo-de-obra
indgena, muitas vezes sem pagamento algum.
188

Do lado indgena, vrios processos de resistncia submisso imposta pelos colonos
foram desencadeados.
189
Essa conduta os colocou no cenrio como criminosos. Os episdios
de fereza ocorridos nas redondezas dos aldeamentos e da Imperial Vila serviram de
argumento para que autoridades e os grupos dominantes reforassem no imaginrio da
sociedade a ideia de que os ndios envolvidos em atos de violncia eram, por natureza,
selvagens e bravios.
Os ndios ainda dispersos foram vistos como causadores de grandes danos populao,
inclusive contra os j civilizados. No entanto, conforme disse o Presidente da Provncia no
ano de 1881, os maus tratos que eles sofriam por parte da populao, conduziam em grande
parte para incitar os ndios nas suas depredaes.
190

A reao violenta dos ndios funcionou como um meio de responder aos atos de
submisso impostos a eles. Essa resposta no se fez de forma aleatria. Os nativos sabiam
onde investir contra os colonos, pois costumavam atacar as estradas, as fazendas e os rios.
Esse foi o caso ocorrido na propriedade de Joo Lopes Moitinho, onde um dos seus escravos,
que trabalhava na lavoura, viu cair uma flecha ao p de si. Eram os ndios bravos que
feriram um dos cativos.
191
Nesse mesmo contexto, foi que os moradores do Cachimbo se

187 IVO, I. P. op. cit. 2004 p. 61
188 No ano de 1845 a cmara de Vereadores da Imperial Vila da Vitria recebeu um oficio contendo um aviso
do ministrio do Imprio onde dava vrias providncias sobre os indgenas que estavam a servio de particulares
sem receber seus devidos salrios. Correspondncia dos vereadores da vila ao presidente da Provncia. APEB.
Seo Colonial e Provincial. Cmaras. Mao 1463.
189 Trataremos dos ndios tidos por selvagens e dos domesticados.
190 Fala com que no dia 3 de abril de 1881 abriu a 2.a sesso da 23.a legislatura da Assembleia Legislativa
Provincial da Bahia o illm. e exm. sr. conselheiro Joo Lustosa da Cunha Paranagu, Presidente da Provncia.
Bahia, Typ. do "Dirio da Bahia," 1881. P. 100-104
191 APEB. Seo Colonial e Provincial. Srie: ndios. Mao 4614 correspondncia enviada ao presidente da
Provncia pelo Frei Lus de Grava em 1869.
70

sentiram aterrorizados com os Indios nmades, que em nmero espantoso infelizmente ainda
infestam as brenhas inspitas, onde passa a nica e interessante estrada geral.
192

Constantemente eles eram acusados de assaltos e depredaes, mas nem sempre essa
violncia foi executada. s vezes, os ndios invadiam as propriedades em busca de alimento,
escasso nas matas. Foi nesse contexto que ocorreu o episdio da fazenda de Manoel Caetano
de Castro, em que 300 selvagens apropriou-se (sic) da lavoura do fazendeiro.
193
Outro
exemplo foi o ataque dos ndios aos animais do vereador Joaquim Ribeiro que, no meio de sua
viagem, precisou pernoitar na Fazenda Ona, onde viu os animais de sua tropa serem mortos
pelos nativos que foi a mesmo encontrados por tocadores os destrinchando, e comendo.
194
Quanto mais dispersos mais selvagens eram os ndios para os colonos, por isso, os
aldeamentos foram imprescindveis para o controle sobre o trnsito dos ndios na regio, e
essa autoridade era exercida pelo missionrio que os dirigia. Dessa forma, novamente os
moradores do Cachimbo se dirigiram ao Presidente da Provncia solicitando a reconduo do
frei Luis de Grava, ou mesmo outro, para que os ndios aldeados no se dispersassem e
passassem a infestar a estrada em busca de alimentos.
195

Os ndios domesticados que se encontravam a servio de particulares possuam um
trnsito mais livre nos distritos da Imperial Vila, mas eles tambm foram localizados na
documentao como agentes de violncia a mando de seus mos, ou por estarem
possudos. A histria da cidade de Vitria da Conquista nasceu marcada pelos confrontos
violentos e esses nativos foram inseridos nesse contexto.
Foi assim que trs ndios de nao, assassinaram no ano de 1848, o capito Justino
Ferreira Campos
196,
ento subdelegado do distrito de Uruba ou Urubu.
197
O processo narra,
por meio de suas testemunhas, que o ndio Manoel Periquito, associado ao seu irmo e ao seu

192 APEB. Seo Colonial e Provincial. Srie ndios, Mao-1416. Abaixo-assinado enviado pelos moradores do
Cachimbo Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria. 05 de Outubro de 1869.
193Fala recitada na abertura da Assembleia Legislativa da Bahia pelo Presidente da Provncia, o doutor Alvaro
Tiberio de Moncorvo e Lima em 14 de maio de 1856. Bahia, Typ. de Antonio Olavo da Frana Guerra e Comp.,
1856. 38-39
194 APEB. Seo Colonial e Provincial. Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria. Mao 1463. 15 de
janeiro de 1855.
195 Fala recitada na abertura da Assembleia Legislativa da Bahia pelo Presidente da Provncia, o conselheiro e
senador do Imprio Herculano Ferreira Penna, em 10 de abril de 1860. Bahia, Typ. de Antonio Olavo da Frana
Guerra, 1860.
196 Justino Ferreira Campos foi um dos primeiros povoadores da regio. Ele foi responsvel pela abertura da
estrada da Cachoeira (hoje cidade de Manoel Vitorino) a Piripiri (hoje cidade de Planalto). Era filho do capito
Antnio Ferreira Campos com Joana Gonalves da Costa, sendo ento, neto de Joo Gonalves da Costa. Seu pai
foi um dos maiores fazendeiros da regio. O prncipe Maximiliano fala da passagem em sua fazenda e do
trabalho dos ndios ali empregados. Ver: MEDEIROS, R. H. op. cit. 1996. p. 127.
197 Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Processo contra o ndio Manoel Periquito e outros. Morte do Capito
Justino Ferreira Campos no Arraial dos Poes 1848. Diversos 1848.
71

cunhado, teriam assassinado o subdelegado a mando do portugus Braz Pereira Sarmento,
amo de Periquito,

estando perto da Lagoa das Marrecas em servio da estrada que de ordem do
Governo da Provncia, estava abrindo[...] Manoel Periquito, hum irmo, hum
primo do mesmo, Indios de Nao, foram os que assassinaram o Capito por
mandado de Braz Pereira Sarmento.
198


O depoimento das testemunhas arroladas se divide na hora de apontar o mandante do
crime. A primeira delas diz que Braz Pereira teria mandado o seu ndio matar o capito. A
segunda acrescentou que, alm desse fato, o ndio ainda furtara a quantia de dez mil ris do
bolso da vtima e que havia mais duas pessoas envolvidas, sendo uma delas o padre Manoel
Pereira da Cunha. A outra testemunha afirma que o ndio teria matado o subdelegado porque,
conforme ele mesmo havia dito, depois de cometer o assassinato, gostava de beber
sangue.
199
Em relao aos envolvidos no processo, somente os ndios foram incriminados.
Vinte e nove anos aps esse episdio, chegou a vez do ndio Joaquim visitar as pginas
policiais.
200
No dia 17 de maio de 1877, o nativo foi denunciado pelo promotor pblico pela
tentativa de assassinar o escravo Victor, seu parceiro de viagem. De acordo com o processo, o
ndio, fmulo do tenente Joaquim Ribeiro, juntamente com o escravo Victor, conduzia a
tropa rumo Imperial Vila.
201

De acordo com o depoimento do tenente, o seu caboclinho, que havia sido criado por
ele, estava frente do escravo quando matou uma mula com 5 facadas. Apanhou a mala da
roupa do moleque e retornou ao encontro deste. O escravo, estranhando a atitude do ndio,
perguntara-lhe para onde ia: respondeu-lhe o caboclo que ia ver um outro burro que faltava,
ao que lhe disse o moleque, que atrs no tinha nenhum burro, e que voltasse.
202

Porm, o ndio, receoso de que o escravo contasse ao seu amo que ele havia matado
uma mula, decidiu assassin-lo, disparando a espingarda no moleque, e incontinente uma
cotilada de faco no pescoo: o tiro foi errado, mas a cotilada foi bem empregada; a isto o
moleque volta e disse: voc quer me matar caboclo, e ele gritou-lhe: mato-te hoje negro dos
diabos.
203

Estando neste dia dominado, depois que o escravo conseguiu fugir ele, matou o

198 Idem, p. 8
199 Idem, p. 9
200 Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Processo contra o ndio Joaquim. Diversos, 1877.
201 Depoimento do Tenente Joaquim Fernandes Ribeiro. p. 4
202 Idem. Ibidem.
203 Idem. p.5.
72

cavalo que o moleque montava, com uma grande facada.
204
Quando decidiu escapar, o ndio
ainda passou pelo engenho do seu padrinho e seguiu para o aldeamento do Catol onde
permaneceu at a prescrio do processo em 1894.
O universo violento em que os ndios estavam inseridos foi o meio pelo qual o
domnio territorial e o poder da famlia dos primeiros conquistadores sedimentaram. Ao serem
submetidos, os nativos procuraram, como ltima tentativa, negociar a sua sobrevivncia em
um espao governado pelos brancos, cada vez mais dessemelhante das suas primeiras aldeias.
O grande desafio para eles foi permanecer como ndios em uma sociedade desejosa de v-los
convertidos dentro da populao pobre que ficou margem da histria.

Reflexes iniciais sobre o mito da fundao

A narrativa sobre a fundao da Cidade de Vitria da Conquista nasceu do mito
colonizador a partir de algumas sementes de histria. O principal personagem da construo
mitolgica Joo Gonalves da Costa, que teria falecido j centenrio. Esse homem
mitolgico, com mais de oitenta anos de idade, teria derrotado trezentos Mongoys apenas
com cinquenta soldados, em uma batalha na qual teria existido a interveno de Nossa
Senhora das Vitrias. Posteriormente aludida guerra, ele teria se transformado no heri que
povoa o imaginrio coletivo ainda hoje. A toponmia resultante desses eventos mticos est
presente desde o redundante nome da cidade, s regies de Batalha, Porcos, Sucesso e
Panela.
205

O mito que refora a fundao de Vitria da Conquista se pautou em uma construo
binria que a justificativa da colonizao por meio da necessidade de civilizar o lugar versus
a morte do nativo que impedia essa civilizao. Assim, a fabricao desse mito pode ser
verificada na memria e tambm na escrita de poetas, memorialistas e redatores de jornais,
desde o incio do sculo XX, embora se perceba que a construo mitolgica se fez
imediatamente aps o transcurso dos supostos fatos que lhe do sentido.
206

J em 1817, quando o Prncipe Maximiliano passou pelo Arraial da Conquista, antes
mesmo de conhecer pessoalmente Joo Gonalves, o naturalista ouvira histrias sobre os atos
de herosmo do sertanista. Essas narrativas j circulavam com certa amplitude e foram, por
sua vez, eternizadas como memria na descrio da sua viagem regio e terminaram por

204 Idem. p. 20
205 Dessas regies, somente a Batalha mantm atualmente o mesmo nome. Porcos e Panela se tornaram o
distrito de Igu e Sucesso, hoje pertence a uma regio rural prximo ao distrito de Inhobim.
206 Essa questo ser abordada no segundo captulo.
73

constituir-se no suporte da produo historiogrfica posterior.
207

As sementes histricas que geraram os mitos referidos foram germinadas a partir da
interpretao dos documentos acerca da fundao do Arraial da Conquista, principalmente por
Tranquilino Torres no final do sculo XIX. O primeiro presidente do Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia publicou o livro intitulado O Municpio da Vitria, que foi o resultado de
suas pesquisas sobre a regio.
208
Essa obra teve um peso decisivo nas produes posteriores,
pois a sua interpretao de fontes documentais levou ao reforo da memria positiva acerca
da colonizao.
Assim, as batalhas contra os nativos transformaram-se em mitos e terminaram por
ocupar as pginas da histria oficial da cidade. A suposta grande e ltima batalha contra os
Mongoy e o posterior banquete da morte no foram encontrados nos documentos que
consultei. Tive contato apenas com os relatos orais e com os escritos produzidos a partir deles.
Os conflitos com os indgenas nos lugares Batalha, Porcos, Panela e Sucesso, ocorreram
medida que o colonizador restringiu o territrio anteriormente ocupado pelos nativos e
passou (o colonizador) a estabelecer-se nessas regies. Os ataques s aldeias indgenas se
deram principalmente beira do Rio Pardo e seus afluentes, no constando dos documentos
referncias s regies mencionadas como ncleos de comunidades indgenas quela poca.
Os episdios da batalha mtica contra os Mongoy no encontram sustentao nos
documentos aqui compulsados. Essas aldeias aparecem nas fontes consultadas como
portadoras de um comportamento pacfico.
209
Esses dados no nos devem conduzir
aceitao de que no tenha havido conflitos cotidianos entre eles e os conquistadores, mas
possvel afirmar que a maioria dos contatos desses nativos com a famlia Gonalves da Costa
no foi problemtica, prevalecendo as alianas e o aldeamento desses povos,
210
de forma
diversa daquilo que ocorreu na relao entre os conquistadores e os Botocudos. Seria possvel
aceitar a ideia de que no houve uma grande e definitiva batalha contra eles, o que coloca esta
anlise em sentido contrrio ao mito.
No entanto, a batalha mtica, bem como do banquete da morte, podem ser pensados para
compreender a edificao das memrias oficiais conquistenses e a justificativa da posse das
terras nativas. Determinar o fim das etnias indgenas do Planalto da Conquista, por meio

207 Fatos como o banquete da morte so contados pelo Prncipe Maximiliano. Ver: WIED-NEUWVIED,
Prncipe Maximiliano, op. cit. p. 410 e 428.
208 Ver: TORRES, T. 1996. op. cit.
209 Ver: Ofcio do Governador Conde da Ponte para o Visconde de Anadia. Anais da Biblioteca Nacional, vol,
37,p. 455.
210 Podemos observar essa questo nos Anais da Biblioteca Nacional, j trabalhados nesse captulo.
74

desses fatos mticos, abriu o caminho para que as famlias descendentes do Capito-mor Joo
Gonalves, se tornassem as proprietrias das terras e detentoras do poder poltico no Arraial
da Vitria. Assim, entendo que o fim dos ndios do Serto da Ressaca a ante-sala do
esbulho fundirio.





























75

CAPTULO II

MEMRIAS CONTRAPOSTAS: A CONSTRUO DA NARRATIVA DOMINANTE
SOBRE A HISTRIA DE VITRIA DA CONQUISTA


[...] Um dia bem criana eu era. Ouvi de um velho cantador. Sentado na
Praa da Bandeira. Que vela a tumba dos heris. Falou do tempo da
conquista. Da terra pelo invasor. Qui em inumanas investidas. Venceram os
ndios mongois. Valentes mongois. Falou de antigos cavaleiros. Primeiros
a fazer um lar. No vale do Giboia no Outeiro, Filcia, Quati, Tamandu.
Pergunto ento cad teus filhos. Os homens de opinio. No di-te velos no
exlio. Errantes em alheio cho. Nos termos da Virgem imaculada. No vejo
mais crianas ao luar. Por estas me bato em retirada. Vou indo cant em
outro lugar. Cant pr no chorar[...]
211



Quando findou a guerra entre ndios e colonos, nos anos finais do sculo XVIII e nos
iniciais do XIX, os fios de uma memria conquistense hegemnica comearam a ser
produzidos. E assim foi: na medida em que a civilizao limpou as terras de conquista da
presena indgena a cena da vitria dos portugueses subiu ao palco e atingiu o proscnio,
passando a recair sobre ela todas as luzes que serviriam construo de uma histria mtica,
cuja difuso ficou a cargo da descendncia do Capito-mor Joo Gonalves da Costa.
A tessitura da memria hegemnica do municpio no fugiu regra reiterada pela qual
se consolidaram personagens histricos, mticos, dotados de f e de civilidade, que
comumente podem ser observados em outros momentos e lugares da histria brasileira.
Partindo das narrativas oficiais e das falas de uma descendncia interessada, a memria da
Cidade foi sendo edificada pelos seus primeiros escritores, afirmando-se como a nica e
verdadeira histria, medida da sua condio hegemnica.
O conceito de hegemonia aqui utilizado a partir da percepo de que uma cultura
exerceria preponderncia sobre outras, que seriam, assim, assimiladas, eclipsadas pela
cultura hegemnica.
212
Apoiando-me em Edward Palmer Thompson, compreendo que a
noo de hegemonia til e valiosa para o entendimento de como as relaes humanas eram
estruturadas.
No obstante a hegemonia cultural definir os limites do que possvel e inibir o

211 Canto do Guerreiro Mongoi de Elomar Figueira Melo. Disco Cantorias e Cantadores 2. Faixa nmero 2.
212 Ver: Dicionrio de Cincias Sociais. Hegemonia. Editora da Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro,1986.
p. 544-545
76

crescimento de horizontes e expectativas alternativos no h nada determinado ou
automtico nesse processo, pois, essa hegemonia s pode ser sustentada pelos governantes
pelo exerccio constante da habilidade, do teatro e da concesso. Para o autor, a hegemonia,
mesmo imposta com sucesso, no impe uma viso abrangente da vida.
213

A construo de memrias hegemnicas est relacionada eleio de fatos e sujeitos
histricos que sero celebrados pelos calendrios oficiais e se eternizaram como smbolos
monumentos, nomes de ruas, praas, avenidas etc. margem ou paralelamente a esse
processo encontrar-se-o memrias subterrneas, prprias de grupos tornados subalternos,
que, a partir da interpretao que fazem da narrativa dominante, resgataro e evidenciaro
situaes e vises histricas de eventos que tambm os envolvem, em uma espcie de
construo contrapontstica menos ntida, mais plida.
214
Este captulo tem como principal
foco a trajetria da construo da memria hegemnica sobre a Cidade.
Quando Anbal Lopes Viana disse que a histria de nossa amada terra conquistense
repleta de fatos dignos de nota, muito bonita e comea pela conquista dos ndios, ele
reproduzia essa histria protagonista, pela qual o destino dos nativos teria sido o extermnio
pela guerra. Sem essa condio, a civilizao no poderia emergir. Viana escreveu nos anos
1980, mas as bases do discurso que ele reitera eram j quase bicentenrias.
215
Os discursos
iniciais sobre a suposta derrota indgena foram produzidos j nos momentos posteriores
conquista, sendo reproduzidos e reformulados ao longo do tempo, uma obra composta a
muitas mos para a qual os jornais das primeiras dcadas do sculo XX exerceram um papel
fundamental.
No contexto da produo desses discursos, o primeiro aspecto abordado, arquitetado
para elucidar o perodo que antecede as guerras entre colonos e ndios, foi a viso que se
construiu sobre os nativos. Estes, alm de antropfagos, estariam lado a lado com as feras,
como as onas especialmente as grandes e serpentes de espcies que causavam pavor.
216
Em
muitos casos, os ndios eram mais bravios que feras
217
Assim, matar ndios nesse tempo,
era como se exterminassem animais perigosos como as onas e as grandes cobras.
218

Lembremos que os escritos se referem a um contexto do sculo XIX, que por sua vez
foi marcado pela ideia de razo. Esse iderio imprimiu naquela sociedade uma cultura poltica

213 THOMPSON, Edward. Palmer. Costumes em Comum: Estudos Sobre a Cultura Popular Tradicional. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 79.
214 O conceito de memria subterrnea pode ser visto em: POLLAK, Michael, op. cit. 1989.
215 VIANA, A L. op. cit. 1982. Vol 1. p. 5
216 Idem. Ibidem.
217 AMVC - Jornal O Combate.23 de Dezembro de 1943. p. 9
218 VIANA, A. L. op. cit. 1982. p. 15
77

marcada pela dicotomia soberania e segregao dos indivduos, como pensou Marco Morel ao
afirmar que os que no eram vistos como portadores de uma racionalidade eram facilmente
associados aos animais. A animalizao de atores histricos faz parte, segundo Morel, da
estrutura de um sistema de valores e do pensamento de uma poca, princpios que
comporiam o discurso oficial.
219

Sobre os ndios, a memria dominante os tomou como o maior dos empecilhos para a
civilizao florescer, pois, eles eram

de fibra inflexvel, de p veloz, de catadura m, senhores, quiora de todo o
interior da provncia errantes, sem acampamentos e sem lavouras, como um
bando de inimigos perversos, de tacapes ao ombro e envernizados de resinas
vegetais, pelos desertos ainda inviolados.
220


Essa representao negativa do ndio reforada pela necessidade de fazer valer o
progresso do bem que se opunha barbaridade nativa. Ainda, foi a forma encontrada para
justificar a colonizao e o direito da posse das terras e do poder pelos descendentes do
sertanista Joo Gonalves.
Das etnias indgenas que habitaram o Planalto da Conquista, os Pataxs so
identificados nas narrativas oficiais como os ndios mais violentos e selvagens. De acordo
com o memorialista Israel Arajo Orrico, os membros dessa etnia, que se estabelecera na
Serra do Maral, eram violentos e bravios, dificultavam a passagem daqueles que se
destinavam a Ilhus ou daqueles que se dirigiam ao serto, roubando e matando todos que
ousassem atravessar seus domnios.
221

No entanto, para o autor, esses atos selvagens praticados pelos ndios no teriam
encorajado os filhos de Joo Gonalves a castig-los ou mat-los, mas, pelo contrrio, por
vrias vezes, insistentemente solicitaram dos chefes da Provncia da Bahia ajuda para
domestic-los e a nica (ajuda) que precisavam eram presentes, faces, facas, carapuas,
miangas, etc
222
atos que demonstrariam o grau de civilidade dos filhos do sertanista.
Essa constatao no a mesma que os estudos sobre os povos indgenas da Bahia tm
demonstrado. Maria Hilda Baqueiro Paraso, ao escrever um relatrio tcnico sobre a histria
e a situao da reserva dos Postos Indgenas do sul da Bahia, identifica por meio da leitura de
Spix e Martius, que os capites-mores usaram os Kamaks no combate aos Pataxs.

219 MOREL, Marco. Animais, Monstros e Disformidades: a "Zoologia Poltica" no Processo de Construo
do Imprio do Brasil . Revista de estudos histricos. 1999. p. 252
220 Jornal O Combate. op. cit. p.11
221 ORRICO, Israel Arajo. Mulheres que fizeram histria em Conquista. 1992.p. 96
222 Idem. Ibidem.
78

Salientou, ainda, a autora, que a subjugao e o extermnio desses ndios parece ter sido um
dos grandes objetivos dos senhores da Conquista e Serto da Ressaca.
223

Os Pataxs eram vistos como brutas feras humanas durante boa parte da primeira
metade do sculo XX. Esses ndios foram identificados na histria do Planalto da Conquista,
como o grande empecilho para o desenvolvimento da regio por bloquearem a estrada que
liga a Cidade a Ilhus. Anbal Lopes Viana relata que os viajantes dessa rota pernoitavam em
um lugar que ficou conhecido na memria pelo topnimo de 'M Dormida', localizado na
regio entre os atuais municpios de Itamb e Itapetinga, devido aos ataques noturnos dos
Pataxs.
224

At mesmo entre as etnias indgenas do Planalto da Conquista, os Pataxs so
considerados os mais ferozes. De acordo com Anbal Viana, esses ndios eram tradicionais
inimigos dos Mongoys, pois os primeiros costumavam atacar as aldeias desses ltimos e,

queimavam-lhe as crianas vivas segurando-as pelos ps, enquanto outros,
assistiam alegres e em gargalhadas a triste cena, deliciando-se com o cheiro
da gordura que caia no braseiro; batiam com as cabecinhas dos meninos
depois de assados pelos paus, at soltarem os miolos.
225


A imagem que Viana criou sobre os Pataxs como ramo dos Aimors, contrapondo-a
dos Mongoys, que se teriam deixado civilizar mais facilmente, tem por base o relato presente
em um manuscrito cujo autor no foi por ele identificado e que conteria informaes
importantes a respeito desses ndios. Segundo o manuscrito, lido por Viana, os Aimors ou
Imbors, eram quase pretos e muito ferozes, ocupavam uma regio praticamente fora da
atual Cidade de Vitria da Conquista. Os membros do outro grupo, eram bem claros de cor,
quase alourada os Mongois tambm conhecidos por Camancs descendentes dos
Tupinambs e teriam ocupado o territrio de Conquista.
A ideia veiculada por Viana a partir do manuscrito est fundamentada na cor e na
linhagem das duas etnias, Aimor e Mongoy. Os ndios ferozes, quase pretos, so os que
no se deixaram civilizar. Os ndios mansos alourados so aqueles que traziam a
ascendncia tupi e se deixaram civilizar mais facilmente permitindo que a prosperidade
florescesse e nascesse Vitria da Conquista.
No entanto, uma leitura mais cuidadosa revela que essa preferncia pelos indgenas

223 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Relatrio sobre a Histria e a Situao da Reserva dos Postos Indgenas
Caramuru e Catarina Paraguassu. Salvador, 1976. p 17
224 VIANA, A. L. op. cit.1982. p. 7
225 Idem. p. 8
79

da etnia Mongoy o resultado da histria da colonizao das suas aldeias, conforme vimos
no primeiro captulo, da retirada desses ndios de suas terras e do seu confinamento nos
aldeamentos do Rio Pardo. Serve a essa percepo, o fato de que, no incio do sculo XX, os
poucos Mongoys que ainda se encontravam nos aldeamentos terem sido transferidos para o
Posto Indgena no sul da Bahia, o que diminuiu os transtornos causados por eles sociedade
conquistense.
Os Pataxs, por sua vez, foram os ndios que tiveram uma histria de colonizao das
aldeias marcada por uma aguerrida resistncia e que preferiam a vida itinerante aos
aldeamentos.
226
E mesmo quando da criao do Posto Indgena, uma vez atrados pelas
reservas, costumeiramente fugiam para as suas antigas matas. Viana narra, na sua Revista
Histrica, que at o ano de 1932, os Pataxs se encontravam em estado selvagem habitando
as intensas matas da regio de Couro D'anta de onde atacavam os viajantes e depredavam
fazendas, causando a matana de criaes e pessoas.
227

Ao que parece, Viana reproduziu a mesma imagem dos Pataxs veiculada no jornal
Avante de 1933. Nesse ano, o jornal publicou um apelo aos governantes do Estado da Bahia
para que tomassem providncias contra as invases desses ndios s matas da regio de
Vitria da Conquista. A notcia traz duas distintas vises sobre os fatos: os ndios como
brbaros e os fazendeiros como vitimados por essa barbrie.
A notcia diz que os Pataxs saam do interior das matas para cometerem mil
tropelias e praticarem cenas horrorosas.
228
Esses ataques, de acordo com o jornal, haviam se
tornado corriqueiros, pois de dias em dias, ecoa aos nossos ouvidos mais uma depredao ou
mais um brbaro assassnio, levados a efeito por estes selvcolas s margens do Rio
Mangerona no municpio de Encruzilhada e do nosso municpio. Os responsveis pela cena
de terror eram os Pataxs semidomesticados que, reuniam-se aos seus irmos bravios,
para praticar nessa zona toda sorte de horrores.
229

interessante perceber que a notcia veiculada no jornal no menciona nenhum tipo de
causa que teria levado os ndios a praticarem os ataques na regio. Toma-os por brbaros e
essa condio explicaria os ataques. Mas, as pesquisas apontam a forte presso vivenciada
pelos ndios por causa da ocupao de suas terras por fazendeiros, principalmente devido

226 Maria Hilda Baqueiro Paraso salienta que os ndios aldeados, alm de serem usados como mo de obra,
tambm eram empregados para combater ndios hostis, no caso, os Patax. PARAISO, M. H. B. op. cit. 1982.
p. 18
227 Idem. p.9
228 Arquivo da Biblioteca Particular de Ruy Medeiros .Jornal Avante Ano III. Semanrio Noticioso Conquista,
Baia, 03 de junho de 1933. p.3
229 Idem. Ibidem
80

expanso da cacauicultura e da pecuria na regio.
230
Desde a criao do Posto Indgena
Paraguassu em 1924, os conflitos pelas terras da regio agudizaram-se. Quando da
demarcao das terras da reserva do Posto Indgena, grupos de fazendeiros se mobilizaram na
tentativa de impedi-la, alegando que essas terras eram devolutas e deveriam ser destinadas ao
cultivo do cacau e criao de gado.
231

Mas, para o jornal, os fazendeiros, portadores do iderio do progresso e da civilizao,
agora eram vtimas da barbrie indgena. Por esse motivo, foram os proprietrios das
fazendas a causa primeira do apelo feito pela imprensa. Foi em nome deles que o jornal
clamou ao Governo do Estado por uma soluo para a situao violenta da regio. Os
fazendeiros seriam as vtimas, a exemplo de Hermnio Santos que, no terreiro de sua
residncia viu cair o seu filhinho de nove anos varado por um faco de lado a lado, enquanto o
ndio gargalhando com a arma criminosa em punho, internava-se na mata prxima.
232

Dias depois, no mesmo lugar, a vtima era o senhor Tertuliano Porto, que tivera a sua
residncia assaltada. L, os selvagens, cometeram toda sorte de horrores, depois de
assassinarem a sua mulher com cinco terrveis flechadas; uma criana de onze meses, morta
por duas flechadas e uma outra de onze anos que morreu com vrios ferimentos.
Ainda no contentes, os Pataxs teriam invadido a fazenda Alegria, de propriedade do
senhor Agnelo Rocha, fazendo-o vtima da sanha dos mesmos Na fazenda, os ndios
cometeram mil depredaes, e de onde levaram vrios instrumentos de lavoura, roupas,
utenslios de uso domstico, e at uma velha sanfona.
233
Em Crrego do Mandim, a fazenda
do senhor Malaquias tambm foi atacada e vrias rezes mortas pelos ndios.
234

Nas imediaes da estrada que liga Conquista a Itabuna, diz o jornal, que devido aos
ataques dos Pataxs o lugar estaria, dessa forma, intrafegvel. Foi por esse motivo que o
jornal fez questo de salientar que os fazendeiros em sua maioria esto abandonando as suas
propriedades agrcolas, fugindo sanha dos desnaturados.
235

interessante perceber que o jornal Avante, no intuito de frisar a situao crtica
provocada pelos ataques dos ndios Pataxs, calculou em mais de cem o nmero de

230 Ver: LINS, Marcelo da Silva. Os Vermelhos na Terra do Cacau: a presena comunista no sul da Bahia.
(1935-1936) Dissertao de Mestrado, UFBA, 2007.
231 Idem, p. 192
232 Arquivo da Biblioteca Particular de Ruy Medeiros.Jornal Avante, op. cit 03 de Junho de 1933. p. 11
233 Idem. Ibidem
234 As regies referidas na notcia do jornal situam-se entre os atuais municpios de Potiragu, Maiquinique,
Encruzilhada e Vitria da Conquista.
235 Idem. Ibidem.
81

selvagens e os bravios, aos quais os foragidos se incorporaram.
236
Ou seja, um grande
nmero de ndios que deveria estar na reserva do Posto Indgena. No entanto, nesse mesmo
perodo, os fazendeiros j haviam se mobilizado para pedir ao Governo do Estado a extino
do Posto, alegando ser pequeno o nmero de ndios.
237

Esse um contraponto interessante, porque aqui os indgenas s so considerados
ndios no momento dos ataques s fazendas, ao tempo que tinham a identidade questionada
quando o assunto era a demarcao das terras da reserva do Posto Paraguassu. O jornal
finaliza a notcia afirmando justamente o contrrio dessa reflexo, pois seriam os fazendeiros
que, sem recurso para defesa, desarmado que foi todo o serto estariam abandonando as
suas propriedades enquanto os ndios aumentam o seu domnio de terror.
238

Ainda na dcada de 1930, os ndios voltaram a povoar as pginas dos jornais, mas
agora no como selvagens brbaros e sim enquanto homens exticos. Em 1936, o jornal o
Combate publicou um texto escrito pelo abastado fazendeiro Alfredo Dutra, da atual Cidade
de Itamb (antigo aldeamento do Verruga), no qual relata o seu encontro com dez ndios
Camacs que habitavam as matas de sua fazenda
.239
Segundo a carta do fazendeiro, ele havia conseguido atrair, por meios amistosos, os
ndios que se encontravam na serra do Couro D' anta. Narrando o contato, Alfredo Dutra
conseguiu descobrir os nomes de nove ndios, pois uma criana morrera na viagem at
Itamb. De acordo com o documento, eram, Cocaes, Nocay e Itay (homens); as mulheres:
Uqueluq, Morrtcoy, e Tirimanim, esta ltima, mulher do chefe (Cocaes), e as trs meninas:
Tiarrv, Copt e Paraguass.
240

Esses nativos, de acordo com Dutra, so tipo baixo, cor bronzeada, franzinos, isto
no so musculosos. Estavam despidos, portavam flechas, essas de trs espcies, como
sejam: mot, preaca e choupa ou lana. Os ndios traziam trs ces de caa os quais acodem
pelos nomes de: Copy, Nay e Tucnay e mais, um macaquinho novo e 2 quatisinhos tambm
novos. Typo amvel, porm desconfiados, risonhos.
241

Do contato, o fazendeiro ainda conseguira aprender algo da lngua nativa dos ndios, o
que nos leva a crer que essa etnia ainda mantinha algo de seu idioma. Diz Alfredo Dutra,


236 Idem. Ibidem.
237 Ver, LINS, M. S. op. cit. 2007.p.194.
238 Jornal Avante, op. cit. p. 3
239 APMVC - Jornal O Combate. Cidade da Conquista, 16 de fevereiro de 1936. p.4
240 Idem. Ibidem
241 Idem. Ibidem
82

O seu idioma ou o dialecto, nada tem do tupy ou Guarany, a no ser o nome
de uma creana (Paraguass) cujo nome fora dado no Posto Indgena do
Colnia, onde em certa ocasio eu passei por l, encontrei o tal chefe
Cocaes. Do dialecto por eles falado, apenas pude colher resumido nmero de
vocbulos, como sejam: Tup: deos, Querrem: trovo, Tabou: chuva,
Itarram: fogo, Inarram: gua, Borroy, arco ou frecha, Top: carne, Bagajnam:
galinha, Urrah: pato, Mocurr: cabea, Catinancon: homem, Catinancon
Sapucay: homem preto, ou simplesmente Nanconsapucay. Bechti: mulher,
Orroy: mandioca, Itamanin: farinha, Querrem: porco ou leito, Emon: irmo,
jaboty ou kgado Uoy. Rapcorroy: dana ou danar, Motto ou mata
(floresta): Ramanin. Doente ou doena: Ramican, casa: Barricou.
242


Os ndios, conforme narrou Dutra, estariam satisfeitos com ele por t-los vestido e
alimentado e at os conduzido ao ensaio carnavalesco, de que eles gostaram bastante, mas,
teria de encaminh-los logo ao Posto Indgena, de onde eles haviam fugido.
243

Ao que parece, esse fora um contato pacfico. Mas interessante perceber que os
ndios, mesmo os j iniciados na cultura branca quando da estadia no Posto Indgena, ainda
preferiam voltar s matas para viverem como seus antepassados. O relato de Alfredo Dutra
imprescindvel para rompermos com a memria difundida em Vitria da Conquista, que parte
do pressuposto de que os ndios Kamak-Mongoy, personagens da ltima guerra de Joo
Gonalves na Batalha, teriam desaparecido da face da terra e com eles, as suas memrias.
244


Discursos e imagens: a histria protagonista escrita

O discurso oficial, que apareceu para justificar a conquista das terras indgenas,
sustentou-se na ideia de que a colonizao serviria para promover a civilizao. As narrativas
desse processo tm incio com a exaltao dos atos do Capito-mor Joo Gonalves da Costa
que, por meio das suas faanhas eternizou o seu nome na histria de Conquista.
245

Gonalves da Costa, conquistador e civilizador teria chegado a esse serto apenas com
uma espingarda s costas e um farnel murcho, sem parentes, sem recursos e sem experincia
dos largos sertes, s chapadas.

No entanto, aps reunir alguns amigos, o sertanista decidiu
por topar os caboclos para acabar devagar com Maracs e Mongoys. Trucidando-os todos
numa batalha definitiva cinquenta portugueses deram fim a trezentos brbaros.
246

Do contexto das guerras entre colonos e ndios, a imagem de Joo Gonalves emergia

242 Idem. Ibidem
243 Idem. Ibidem
244 Ver: Memrias da Bahia e a Presena indgena no Planalto da Conquista. Grandes Reportagens do Correio
da Bahia. 2002. p 45-48
245 O Combate, op. cit. 04 de maro de 1935. p. 6
246 Idem. Ibidem.
83

com as marcas positiva da coragem e da f. Alm da conquista dos ndios, teria conseguido
matar mais de cem jaguares nas imediaes da Capela de Nossa Senhora das Vitrias de
Conquista, revelando a sua fora. Para tecer as memrias acerca do sertanista, a tradio
repassada entre geraes conquistenses, o considerou como um homem que saiu da Europa
para estar a frente das foras brutas da natureza, foras essas, que seriam representadas,
sobretudo, pelos ndios e pelas feras. Assim, ao dominar essa natureza, o Capito-mor seria o
rei dos matos e das plancies. E, quando ocorreu o suposto desaparecimento das etnias
indgenas do Planalto, ele foi chamado de o povoador.
247


























247 Idem. Ibidem.
84




































Joo Gonalves da Costa pintado por Orlando Celino com as feies de Elomar Figueira Melo.
Fonte: Arquivo do Memorial Rgis Pacheco. Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista



Figura n 1
85

Entre as representaes existentes acerca da fundao de Vitria da Conquista, a suposta
promessa feita a Nossa Senhora das Vitrias o smbolo maior da f de Joo Gonalves da
Costa. Por essa verso mtica, ela teria fornecido as condies necessrias consolidao da
vitria dos colonos sobre os ndios. A Nossa Senhora teria possibilitado que a bandeira do
Capito-mor fosse gloriosa ao invadir as terras ignoradas. No entanto, o estandarte da f do
conquistador fez com que o ndio acordasse, pois h mais de trezentos anos que dormia,
indiferente, feliz. Acordou e lutou. A luta feroz do nativo contra o homem civilizado. E a
civilizao venceu.
248

Para as narrativas oficiais, a religio catlica teria impulsionado o sertanista a adentrar
cada vez mais as terras indgenas, pois o bandeirante ansiava a vitria para semear a crena
que trazia abundante sementeira por estas terras pags. A civilizao por meio da f catlica
foi o fio condutor da tessitura da memria oficial. Para que esse progresso levado a cabo por
Joo Gonalves se efetivasse era necessrio que ele se assenhoreasse das terras que de pleno
direito lhe pertenciam; e as transmitissem aos seus descendentes, que deveriam ser isentos de
qualquer nus territorial at a quarta gerao.
249

Em agradecimento a Nossa Senhora das
Vitrias, o sertanista doou-lhe parte da sua sesmaria, que incluiu as terras da Batalha e ergueu
o templo prometido.
250

Por essa razo, em honra ao seu povoador, os conquistenses ilustres do sculo
XX, mostraram o desejo de erguer uma coluna comemorativa ao glorioso Joo Gonalves
justamente no lugar que se acham as derradeiras pedras da velha Matriz. Foi ali que realizou o
combate decisivo; foi ali que os caboclos se entregaram s foras do Bandeirante.
251

O discurso difundido nos jornais parte, como vimos, da memria dominante
construda para dar vida histria da Cidade de Vitria da Conquista. Como expusemos
acima, essa memria que perpetuou Joo Gonalves da Costa como heri e fundador da
cidade, pretendeu ainda justificar as aes dele medida que atribuiu aos ndios a condio de
obstculo para a glria que os conquistenses passariam a ter aps a colonizao dessas terras.
Essa percepo adquiriu peso e importncia na vida poltica local, sob a
responsabilidade dos descendentes de Joo Gonalves, que fizeram largo uso dessa
identidade, conforme veremos adiante. Mas antes cabe-nos perguntar: por que essa memria
que narrou a vitria de Joo Gonalves se refez no sculo XX? E quem foram esses homens

248 DANTAS, Euclides. Em Memria de Joo Gonalves. In Jornal O Combate. Ano VII Conquista,
Domingo, 02 de junho de 1935. p.9
249 Idem. Ibidem
250 Cpia da Escritura de doao das terras feita por Joo Gonalves da Costa anexa Aco Ordinria entre a
Igreja Matriz e Marcionillo Moreira dos Santos que contesta as divisas da terra. Arquivo do Frum Joo
Mangabeira. Caixa Diversos, 1915. p. 5
251 DANTAS, Euclides. Jornal O Combate, op.cit. p.9
86

que retiraram da oralidade as narrativas sobre o sertanista para public-la em contos, poemas e
textos nos jornais?
Buscando responder a essas perguntas, procuraremos entender a construo do
passado histrico de Conquista utilizando a concepo de Maurice Halbwachs sobre a
memria dos outros como fonte do passado,
252
pois foi nos seus termos que uma srie de
fatos histricos transmitidos por meio da oralidade, foi interpretado de maneira mtica,
releituras estas que terminaram por tecer a histria oficial da cidade.
A princpio, como ficou estabelecido no primeiro captulo, o prncipe Wied Neuwied,
por ocasio da sua passagem pelo Serto da Ressaca, foi quem primeiro escreveu sobre os
eventos histricos da regio. Escreveu sobre fatos que corriam de boca em boca. Conforme
vimos, os episdios mticos foram considerados histricos medida que pesquisadores, a
exemplo de Tranquilino Torres, interpretavam sua maneira os documentos histricos.
J apontamos que dos eventos mticos ligados fundao de Vitria da Conquista, foi
o banquete da morte e a ltima batalha entre Mongoys e Joo Gonalves, os que mais e
melhor povoaram o imaginrio conquistense, pois da atuao de Gonalves da Costa nesses
eventos, viria a sua glria.
No apagar das luzes do sculo XIX, Francisco Vicente Viana escreveu nas suas
Memrias do Estado da Bahia que o Planalto da Conquista havia sido habitado por uma
aguerrida tribo indgena de

beios furados e rodelas, os quais de 1803-1806 foram subjugados pelo
Mestre de Campo, Joo da Silva Guimares e seu genro, Joo Gonalves da
Costa, depois de uma guerra crua que acabou-se por uma longa batalha,
principiada s 4 da madrugada e finalizada s 4 horas da tarde entre 300
ndios e cinquenta portugueses em lugar a uma lgua da atual cidade, ainda
por isto chamado de Batalha, de que saram vencedores os cristos em
aluso ao fato, a construiro uma capela com o nome de Nossa Senhora das
Vitrias.
253



No muito tempo depois, Francisco Borges de Barros, com base na leitura que fez de
Wied Neuwied, publicou a mesma narrativa sobre Joo Gonalves da Costa enfatizando os
episdios mticos. Afirmou Borges de Barros que os ndios Kamaks estendiam-se, segundo
o Prncipe, at as vizinhanas de Cachoeira do Paraguassu, ou at os lugares ocupados pela

252 HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. 2006. p. 72
253 VIANA, Francisco Vicente. Memrias sobre o Estado da Bahia. Salvador, Dirio da Bahia, 1935. p.439.
Apud. ORRICO, I. A. op.cit. 1992.p.90 Ainda sobre essa citao, vale ressaltar que as pesquisas recentes
corrigiram um erro na biografia de Joo Gonalves da Costa que, na verdade no era genro de Joo da Silva
Guimares, mas sim de Mathias Joo da Costa. Ver: SOUSA, M. A. S. op.cit. 2001.
87

tribo dos Cariris ou Kiriris. Ele [Joo Gonalves] apoderou do territrio e fundou o arraial que
conhecido pelo nome de Conquista.
254
Esses ndios, depois da pacificao, comearam a
matar os soldados. Diante desse fato, Joo Gonalves

depois de haver secretamente determinado a sua tropa que tivesse prontas as
armas, convidando aqueles selvagens para um festim, cercou-os por todos os
lados e enquanto eles sem a menor desconfiana se entregavam ao regozijo,
matou a maior parte deles. A luta comeou s 4 horas da manh e terminou
tarde.
255


Os nativos que sobreviveram ao massacre, diz Borges de Barros, entranharam-se nas
matas e ainda hoje existem com o nome de Patachs. No fugindo regra, Barros ainda deu
nfase aos topnimos Batalha e Vitria da Conquista. Segundo ele, o lugar onde os ndios
foram vencidos ficou denominado Batalha. Em aluso ao fato, foi construda uma capela com
o nome de Nossa Senhora da Victria da Conquista.
256

Assim, a memria em torno desses episdios mticos pode ser aqui entendida como o
resultado de tradies constitudas ao longo do tempo. As narrativas foram, por muito tempo,
a principal fonte de produo histrica carregada de significados para o momento no qual
eram produzidas. A partir desses escritos, a histria e a memria sobre Vitria da Conquista se
entrelaaram, moldando as vises hegemnicas perpetuadas nos discursos dos jornais, nas
poesias, nos topnimos e nos smbolos da Cidade, materializando a difuso do mito da
origem.
Ao comporem as memrias e tradies, por vezes fantasiosas, sobre a guerra contra os
ndios, as narrativas hegemnicas cumpriram a funo de selecionar que e o qu deveria ser
lembrado, e por sua vez, a maneira como deveriam ser lembrados. E nesse sentido, as
releituras sobre Wied Neuwied e as interpretaes mticas dos fatos histricos relativos
origem povoaram as pginas dos peridicos e dos livros dos memorialistas at, pelo menos, os
fins dos anos 1990, quando o jornal O Dirio do Sudoeste, em edio comemorativa aos 158
anos de Vitria da Conquista, com base, mais uma vez, na memria dominante, contar a
histria da Cidade e festejar o seu aniversrio.
257


254 Essa narrativa apareceu primeiramente nos Anais de 1910, vol. III. Optei pelos volumes IV e V porque
nesses, Barros deixa claro que est citando o Prncipe Maximiliano quando retrata o banquete da morte e a
batalha final de Joo Gonalves contra os ndios. As mesmas narrativas tambm apareceram nos volumes VI e
VII. BARROS, Francisco Borges de. Anais do Arquivo Pblico da Bahia. Museu do Estado da Bahia. Ano IV.
Vols. IV e V Bahia, Imprensa Oficial do Estado, 1919. p. 189.
255 BARROS, Francisco Borges de. p.254
256 Idem. Ibidem
257 AMR/UESB - Jornal Dirio do Sudoeste. Cadernos Especiais Dirio do Sudoeste Vitria da Conquista, 09
de Novembro de 1998. AMR/UESB. p 1 e 2.
88


A boa imagem da histria de Vitria da Conquista nos escritos do sculo XX

A fora da tradio, reinventada no sculo XX, ganhou corpo principalmente nas
pginas dos jornais, conforme j assinalamos. Nelas, a literatura tambm comps com suas
notas o peso da memria hegemnica. O pequeno e seleto grupo de letrados de Conquista da
dcada de 1910 passou a contar com a imprensa para reforar a j decantada memria de um
passado de glrias.
258

O primeiro Jornal que circulou em Vitria da Conquista, no ano de 1911, foi A
Conquista, cujo nome era uma homenagem cidade e pertencia aos advogados Brulio de
Assis Cordeiro Borges e Jos Desouza Dantas. O peridico nasceu identificando-se enquanto
hebdomadrio independente, mas j nesse ano se transformara em porta-voz do Partido
Republicano Conservador.
259

Nos poucos nmeros disponveis do jornal A Conquista no encontrei nenhuma
matria sobre a memria de Joo Gonalves, mas o peridico j noticiava a violncia
praticada pelos seus descendentes, os coronis no comando poltico. Ainda trouxe matrias
que demonstravam o quanto Conquista estava isolada de outras regies desenvolvidas, a
exemplo de Itabuna, por conta das pssimas condies das estradas atacadas por ndios
Pataxs.
260
Esse mesmo discurso encontramos em outros jornais, a exemplo de O Combate,
bem como nos memorialistas da dcada de 1980.
Com o advento da imprensa conquistense estava aberto o longo caminho para a
difuso e consolidao da histria protagonista de Vitria da Conquista. As publicaes nos
peridicos partiram de uma elite intelectual compreendida por polticos, professores, poetas,
advogados etc, cujos escritos estavam a servio dessa histria, bem como da melhor forma de
conduo poltica da Cidade, com vistas a perpetuar no poder os descendentes do fundador
Joo Gonalves da Costa.
O primeiro sinal da constituio da memria hegemnica de Vitria da Conquista,
encontrado nas pginas dos peridicos, foi o poema Do Cimo do Morro da Tromba, de autoria
de Manoel Fernandes de Oliveira, o Maneca Grosso, publicado no jornal A Palavra em
janeiro de 1918. Maneca Grosso foi um intelectual do seu tempo. Filho de Manoel Fernandes

258 Por no ser o meu objetivo, no vou detalhar todos os jornais que circularam em Vitria da Conquista.
Citarei o primeiro, por ter introduzido a imprensa na cidade e aqueles que encontrei matrias sobre a memria
histrica da cidade.
259 Sobre os jornais antigos que circularam em Vitria da Conquista, ver: VIANA, A. L. op. cit. 1982. Vol II. p.
727.
260 Jornal A Conquista. 21 de Abril de 1912. p.5
89

de Oliveira e Umbelina Maria de Oliveira, pertencentes s tradicionais famlias conquistenses
cujas ascendncias esto em Joo Gonalves da Costa, (Maneca Grosso era tetraneto de Joo
Gonalves da Costa), fora considerado um filho ilustre, retirado muito cedo do seio
conquistense pela violncia da guerra entre Meletes e Peduros da qual tratarei mais adiante.
Autor de vrios textos, poemas e crnicas, Maneca Grosso procurou exaltar seu bero
natal nos versos Do Cimo do Morro da Tromba, para ele, no haveria no mundo ou na terra
igual a esta, outra vista.
261
Conquista estaria no solo em que h sculo e meio divagavam
em recreio, o ndio, a ona e o tapir.
262
Nesse lugar, a Letra e a Ventura vo galopando em
procura do sorridente porvir!.
Ao sul, Conquista estaria cercada de belas paragens, enormes bosques encantados
onde repousam os selvagens em toscas, feias cabanas. Criaturas desumanas sem sentimento
de amor! Onde o ndio no estua e come sangrenta, crua a carne do viajor!. J na regio do
poente, o panorama mais lindo, formoso, soberbo e infindo. assim como as outras regies
onde tudo encanto, poesia!.
263

Nas linhas do poema, as verses do passado so reconfiguradas e projetadas pelo
discurso potico do autor. As vises distintas dos personagens do passado so bem
demarcadas nos versos. O ndio aparece ao lado da ona e do tapir, mas a letra e a ventura
ainda inexistentes, trariam o sorridente porvir.
A Cidade aparece circundada de lugares dignos de poesia, a exceo do sul habitado
por criaturas desumanas que comeriam a carne crua do viajante. Nesse ponto, o poeta deixa
explcito a sua interpretao sobre os ataques dos ndios s estradas que ligavam Vitria da
Conquista ao sul da Bahia. E refora a concepo histrica prpria do sculo XIX, de que os
ndios botocudos eram antropfagos.
A primeira matria encontrada especificamente sobre Joo Gonalves da Costa do
peridico A Notcia, do ano de 1923. Por ser um texto poltico, o retomarei novamente
adiante, mas vale ressaltar desde j, que a publicao um apelo ao passado de honra
construdo pelo colonizador. No por acaso, o ttulo da matria : A terra de Joo Gonalves.
Nela, o autor procura deixar claro ao seu leitor que o povo de Conquista no bairrista,
sistemtico e apaixonado, antes de tudo gentil e hospitaleiro e por causa dessas virtudes,
recebera o injusto epiteto de bairrista.
264


261 AMVC - Oliveira, Manoel Fernandes. Do Cimo do Morro da Tromba. Jornal A Palavra, 25 de Janeiro de
1918.. p.1
262 Animal semelhante a anta.
263 Oliveira, Manoel Fernandes, op. Cit.
264 Arquivo da ONG Carreiro de Tropa - Jornal A Notcia. A terra de Joo Gonalves. Cidade da Conquista. 30
de junho de 1923. p.3
90

Na verdade, o que o conquistense teria era um profundo sentimento de dignidade, de
altivez e altrusmo no medindo sacrifcios para defender o seu amor prprio. E isso no era
nada mais do que uma qualidade. Portanto todos os conquistenses deveriam se sentir
revoltados ao verem seu adorado bero natal para cuja fundao seus maiores derramaram
no campo de batalhas sangue em borbotes, nas mos de polticos que no pertenciam
descendncia de Joo Gonalves da Costa.
265

Somente um degenerado esquecendo-se das glrias e tradies conquistenses, no
portaria esse sentimento, tornando-se um filho esprio, pois essa terra de Joo Gonalves
porque foi este fidalgo portugus, que correndo mil riscos, a conquistou dos ndios, h cento e
tantos anos.
266
notria nas linhas desse texto, a reproduo da viso dominante sobre a
conquista das terras por Joo Gonalves. Mais frente, o autor vai associar esse fato
conduo da poltica da cidade.
Dos jornais pesquisados, foi no peridico O Combate que mais encontrei textos acerca
da histria da Cidade. Fundado por Laudionor Brasil que, como disse Anbal Lopes Viana,
possua um grande talento, alm de poeta e escritor tinha vocao para o jornalismo e deu
provas com a fundao de um dos melhores rgos de imprensa interiorana,
267
o jornal
circulou na Cidade de agosto de 1929 a maio de 1964, quando o golpe militar o tirou de cena.
Tanto o seu fundador quanto os seus colaboradores eram homens das letras.
Intelectuais, polticos, poetas e escritores, esses homens deram voz por meio das pginas do
jornal, tradio conquistense de mais de um sculo. Laudionor de Andrade Brasil,
juntamente com o poeta e colaborador do peridico, Camilo de Jesus Lima e o escritor
Erathstenes Menezes, fundaram a Ala das Letras de Conquista. A partir de ento abriram-se
os portes para a produo literria conquistense.
268

Nas pginas de O Combate vrios textos enaltecendo a colonizao da regio por Joo
Gonalves podem ser lidos. Dentre eles, j citamos o escrito por Pedro Calmon intitulado o
Fundador de Conquista, assim como a crnica de Euclides Dantas, Em nome de Joo
Gonalves textos que ainda sero comentados adiante.
A imagem sobre a histria da Cidade veiculada no Combate esteve bem representada
no poema de Luiz Munis Pacheco Pereira. Intitulado A Conquista, o soneto representa a fora
da tradio, agora declamada tambm pelos leitores do jornal. No poema, Conquista aparece
como a virgem terra do Imbor valente. Uma cidade que cresce porque da tua doce

265 Idem. Ibidem
266Idem. Ibidem
267 VIANA, A. L., op, cit. 1992. p. 733
268 Idem. Ibidem
91

histria veio a vitria conseguida ento
269
. A memria da Cidade cantada nesses versos,
seria feita da glria do seu passado porque ainda brilha a bandeira de Gonalves da Costa
como joia rara que se compara com os trofus preciosos.
270

Essa imagem positiva de Vitria da Conquista tambm aparece no conto de Amlia
Carvalho, publicado em O Combate. O texto foi construdo a partir da concepo de que a
terra tem o que ela merece ter. Se outras regies sofriam com certas mazelas seria porque elas,
de alguma forma, atraam-nas. No entanto, Conquista era uma cidade benfadada porque
havia conquistado a si mesma.
271

O conquistense era, por sua vez, um povo que no emigrava. Seu orgulho era
justamente atrair literatos como Laudionor Brasil e Camilo de Jesus Lima. Conquista seria
uma afortunada terra fadada a crescer e a subir. Edificada numa encosta da bela Serra do
Periperi onde o ouro se encrusta, a orqudea cara desabrocha.
272

A bela terra trouxe o incansvel bandeirante Joo Gonalves da Costa pelas furnas, e
pelas urnas, o prefeito Antonino Pedreira.
273
A tradio aqui representada para dar
substncia ao discurso poltico da poca expressa o apoio ao governo do sexto prefeito de
Vitria da Conquista, o fazendeiro Antonino Pedreira.
O nome da cidade tambm foi motivo de publicao em O Combate. Quando a fora
do Decreto nmero 141, de 31 de dezembro de 1943, mudou o seu nome de Conquista para
Vitria da Conquista, o jornal publicou um texto explicando sociedade a razo: Conquista
de Minas Gerais teve prioridade no nome, mas salientou que a Cidade, na troca, em nada
perdera de suas tradies, pelo contrrio, o seu novo nome revela o seu passado de lutas e
vitrias: VITRIA DE CONQUISTA.
274

No ano de 1955, segundo Mozart Tanajura, foi criado o Conselho Nacional de Reviso
para rever nomes de cidades e modific-los.
275
Em Vitria da Conquista formou-se uma
comisso com a finalidade de propor, ao ento prefeito Gerson Gusmo Sales, a mudana do
nome da Cidade para Saracota ou Conquistnea. Para Tanajura, foi graas ao jornalista e poeta
Bruno Bacelar de Oliveira e sua srie de publicaes sobre a importncia histrica do nome

269 PEREIRA, Luiz Muniz Pacheco. A conquista. Soneto dedicado ao irmo Nestor. Jornal O Combate. Vitria
da Conquista. 31 de agosto de 1947. AMVC. p. 7
270 Idem. Ibidem
271 Carvalho, Amlia. Vitria da Conquista. Jornal O Combate. 15 de Maio de 1947. p 3
272 Idem. Ibidem
273 Idem. Ibidem
274 AMVC - Jornal O Combate. O nome de nossa terra ser Vitria de Conquista. Jornal O Combate 23 de
dezembro de 1943. p.2
275 O Conselho detinha a funo de mapear e sugerir mudanas s cidades com nomes duplos ou que
trouxessem alguma insatisfao. Ver: TANAJURA, Mozart, op.cit.
92

de Vitria da Conquista, este foi mantido. Bruno Bacelar de Oliveira foi quem primeiro
escreveu a histria de Conquista o que lhe rendeu por parte da sociedade do seu perodo o
ttulo de historiador. No entanto, os seus escritos histricos no foram publicados e fazem
parte do acervo da famlia.
Buscando as razes do passado conquistense para fortalecer os argumentos contrrios
mudana de nome, Bacelar de Oliveira percebeu que o teatro da colonizao da sua cidade
merecia uma poesia. O poeta a comps e deu-lhe o ttulo de Batalha,

Batalha, aqui se recorda,
da grande serra, da borda,
os audazes Mongois.
Recorda -se heris gigantes,
conquistadores possantes,
nossos valentes avs.
276


O autor buscou resgatar as narrativas histricas sobre a bravura dos combatentes da
ltima guerra entre ndios e portugueses, em que, de um lado, os nativos defendiam seu
territrio; do outro, o colonizador tentava conquist-lo. Para ele, os sculos poderiam ter se
passado, mas o fato continuaria, pois a histria conta correta, a lida insana e repleta do
herosmo que no cai.
277
E para compor as pginas dessa histria revigorada no poema, os
topnimos so vistos como lugares que representam essa memria.

Confirma o local, no mente.
O choque bravo e valente.
Batalha, o nome registra,
nossa primeira conquista,
de onde Conquista nasceu.
278


Para esses versos, evidenciamos a necessidade que tem o discurso potico em cantar a
memria do passado, agora ancorada nos lugares que retratam a vitria e a derrota,
representadas por Conquista e Batalha, enquanto guardis do passado evocado por Bruno
Bacelar para dar substncia s necessidades do presente.
Os personagens picos, por sua vez, so os ndios fortes, terrveis e potentes e os
homens que estavam em busca de outro porvir. Porm, ambos tombavam cada um em seu
campo de batalha.

276 AMR - OLIVEIRA, Bruno Bacelar. Batalha. Jornal Hoje. 05 de Abril de 1995.p 3
277 Idem. Ibidem
278 Idem. Ibidem
93

h clamor, rugido dores
um pandemnio de horrores
ergue da terra ao cu
ao explodir dos clavinotes,
caboclos caem aos magotes,
no trovejar do escacu.

Setas zumbem pelo espao,
tomba um bravo a cada passo.
A morte no escolhe a quem,
somente o extermnio impera.
Onde os homens com fera,
instinto no tem.

Nos prximos versos, a narrativa mitolgica ganha fora diante da bravura indgena.

O barulho o cu domina,
a confuso predomina,
na tropa sem avanar.
O bor dentro da mata.
Um toque heroico desata.
Desce a tarde devagar.

A pugna fragorosa
parece no ter mais fim.
Recua a tropa cansada,
vendo a vitria frustrada,
o total fracasso, enfim.


Diante da iminente vitria dos ndios, surge o homem mitolgico, aquele que seria
capaz de reanimar pela f a sua tropa. Ele prprio, teria seguido frente do seu peloto com a
espada na mo, j que as armas de fogo no mais funcionavam, para enfrentar os ndios em
uma luta corporal.

No prlio que a lenda marca,
grande vulto e destaca.
De aguerrido militar,
Joo Gonalves perturbado,
assiste desesperado,
sua tropa debandar.

Perto vem ocaso triste,
pranto s no campo existe,
choram soldados sem f.
Gonalves domina frente,
de espada na mo somente
o deus da guerra a p!
94


A atitude de Gonalves da Costa reverteu o destino da guerra. Agora sairiam vitoriosos
os brancos ajudados pela f crist.

Com avalancha incontida,
em avanada renhida,
toda a mata estremeceu.
Gonalves planta garboso,
na terra o marco ditoso
que tanta glria lhe deu.

A batalha foi vencida
e na tarde adormecida
um sinal apareceu:
a cruz marcando a capela
na colonia verde e bela
onde Conquista nasceu!


A memria dominante acerca da fundao de Vitria da Conquista foi mais uma vez
revisitada e reforada. No que tange poesia, fica perceptvel a estreita forma de relao que
esta mantm com outros discursos.
279
Lembremos que a produo do poema se deu em
virtude da possibilidade de Vitria da Conquista trocar seu nome por outro que nada condizia
com a sua histria, seu passado.
Nesse sentido, podemos compreender o autor como um sujeito que estabeleceu
intercmbios com signos de sua poca organizando-os em seus escritos. Essa feitura da
histria a partir das artes literrias tem um sentido bem ordenado. De acordo com Ivan
Teixeira, nesse processo, mesmo os fatos mais brutais e aparentemente desconexos integram
um sistema de rigorosa organizao simblica, que atribui conexo estrutural ao que parece
disperso.

Para esse autor, no seria uma realidade emprica que se imporia ao artista, mas
uma ideia de arte e de realidade, ambas participantes do intercmbio entre os vrios tipos de
registro de um dado perodo.
O reagrupamento de signos buscado no passado mtico ganha um papel pico nos versos
de Bruno Bacelar para dar sentido s demandas do presente no qual o poeta est inserido.
280
Contar a histria da Cidade por meio da poesia parece ter sido uma atividade comum, no
obstante a existncia de poemas desse nvel serem encontrados at pelo menos a dcada de
1990.

279 Sobre esse aspecto Ver: TEIXEIRA, Ivan. Potica Cultural:Literatura & Histria. Rev. Politeia: Histria e
Sociedade. Vitria da Conquista v. 6 . n. 1 p. 31-56 , 2006.
280 Idem, p.32
95

Conforme j afirmamos acima, no apenas nas artes que se encontra o mito fundador
da Cidade. A Igreja Matriz tambm falava aos seus fiis por meio do passado mtico. Os seus
representantes utilizaram por diversas vezes, as pginas do jornal O Combate. Por ocasio da
construo do seu templo, para dizer que Nossa Senhora das Vitrias sempre estivera ao lado
dos conquistenses, desde o primeiro colonizador, e assim, jamais deixaria um filho
desamparado. Ela, que auxiliou ao colonizador valente da nossa terra, dando-lhe a vitria
pela f contra os aborgenes, que nos auxilia para a vitria do nosso ideal e para a conquista
do progresso desse pedao abenoado da Bahia.
281

H nesse apelo, uma ntida recuperao do fato mtico da guerra contra os ndios
Mongoys e a participao de Nossa Senhora ao lado do colonizador. Por vezes, essa
memria voltava tona na imprensa. As publicaes sobre a construo da nova matriz
sempre mencionaram a participao da Virgem das Vitrias no combate aos ndios. Foi
possvel averiguar esse fato no jornal O Combate durante os anos de 1934 a 1937. Mas, talvez
a sua materializao tenha se dado na dcada de 1950 quando tiveram incio as obras de
construo do Jardim das Borboletas. Local que teria sido o centro da aldeia Mongoy. (ver a
figura abaixo)



281 AMR/UESB - Jornal O Combate, 14 de abril de 1936
96



Rua Grande (hoje Praa Tancredo Neves) na ocasio da construo da Igreja
Matriz de Nossa Senhora das Vitrias.
Fonte: Acervo do Museu Regional. UESB.





Figura n 2
97

No ano de 1955, Conquista viu seu passado mtico ser reiterado junto com os ossos
encontrados na escavao da atual Praa Tancredo Neves. De acordo com Viana, quando o
prefeito Edivaldo Flores iniciou a construo do Jardim das Borboletas, foram feitas
escavaes para o nivelamento do terreno desvelando sepulturas com mais de seis metros de
extenso, de onde foram retiradas fmures, tbias e crnios humanos, alguns j petrificados e
de grande tamanho concluindo-se que os sepultamentos foram em vala comum e que as
ossadas eram dos ndios que foram mortos no banquete.
282
Porm, os documentos
comprovam que, em frente da Igreja Matriz, onde construiu o Jardim, existia na verdade um
cemitrio comum.
283

Em 1954, na ocasio da construo do Jardim, o Prefeito Edvaldo Flores teria
utilizado das narrativas mticas sobre o banquete da morte para promover o seu nome
quando da descoberta do mencionado cemitrio indgena. A notcia ganhou as pginas dos
jornais da cidade e do Estado. Em Salvador, um jornal publicou a seguinte manchete: Vitria
da Conquista desenterra o passado e o prefeito constri o mais belo jardim da Bahia.
284
Na
verdade, o Prefeito desejava levar o seu nome para alm da poltica local e obteve xito ao se
eleger deputado federal. No entanto, estava novamente acesa a memria do banquete da morte
nas mentes dos conquistenses, que chegaria aos nossos dias.
285


Os monumentos e os smbolos oficiais enquanto lugares de memrias

A preservao da memria dominante tambm pode ser averiguada na construo de
monumentos e smbolos da Cidade. Enquanto lugares de memria, esses smbolos funcionam
como instrumentos slidos daquilo que se pretendia concretizar no campo da histria local.
Tomo emprestado o termo lugares de memria do historiador Pierre Nora, na amplitude do
seu conceito, que engloba,


282 VIANA, A. L. op.cit.1982 p. 15
283 Encontrei nas atas da Cmara de Vereadores peties de verbas para a construo de um novo cemitrio,
pois o que existia em frente da Igreja estava causando muito desconforto aos catlicos, pois o mal cheiro era
muito forte
284 Discurso do Prefeito Edvaldo Flores na inaugurao do Jardim das Borboletas. Arquivo Municipal de
Vitria da Conquista. Srie Correspondncias da Cmara Municipal. Ver ainda: Jornal O Conquistense. Janeiro
de 1956. Outros jornais, a exemplo de A Tarde, publicaram vrias matrias sobre esse evento, mas como forma
de criticar politicamente o prefeito.
285 No dia 19 de abril de 2008, Andr Cairo, presidente do Movimento Contra a Morte Prematura publicou um
texto dizendo da necessidade de se realizar escavaes na atual praa Tancredo Neves por se encontrar ali um
dos cemitrios indgenas da cidade. Ver: Cairo, Andr. Dia do Homem Vermelho em Baixa: Ncleo de Notcias.
Vitria da Conquista. 20 de abril de 2008. Disponvel online: www.nucleodenoticias.com.br
98

museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados,
processos verbais, monumentos, santurios, associaes [...]. Os lugares de
memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea,
que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar
celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no so naturais.
286


Assim, penso os monumentos e smbolos conquistenses como parte da fonte de
alimentao da memria a partir do cotidiano, tendo em vista que ela uma reconstruo
humana a cada momento histrico, que como disse Nora, se enraza no concreto, no espao,
no gesto, na imagem, no objeto.
287
Por essa razo, o monumento aos bandeirantes ou
monumento aos fundadores da Cidade erigido na Praa Nove de Novembro por ocasio da
comemorao do seu centenrio, pode ser observado como um lugar de memria, nesse caso,
a dominante.
O monumento aos bandeirantes foi construdo e inaugurado na gesto do prefeito
Rgis Pacheco em 1940, quando comemorava 100 anos da elevao do Arraial da Conquista
condio de vila sob o nome de Imperial Vila da Vitria, em 1840. De acordo com Anbal
Lopes Viana, as comemoraes do centenrio duraram 3 dias (13, 14 e 15 de novembro), e
foram revestidas de brilhantes solenidades.
288

A inaugurao do monumento ocorreu no dia 13 de novembro de 1940 e, como
afirmou Viana, a solenidade aconteceu sob o aplaudido discurso do prefeito Rgis Pacheco,
que historiou com detalhes as inolvidveis figuras dos bandeirantes Joo da Silva Guimares,
mestre-de-campo e do Cel. de milcias Joo Gonalves da Costa, os fundadores da cidade.
289
Em seu discurso, Rgis Pacheco buscou perpetuar as memrias dos colonizadores.
290

Dessa forma, comemorar o centenrio da Cidade e inaugurar o monumento foram
tambm formas que contriburam para a perpetuao da memria sobre os sertanistas e sua
importncia para a sociedade daquele momento e da posteridade, pois o monumento passou a
simbolizar a existncia desses homens.





286 NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares. 1993. p 13
287 Idem. p. 9
288 VIANA, A. L. op.cit. 1982. p. 511
289 Idem. Ibidem
290 possvel que o discurso de Rgis Pacheco seja o nico documento oficial que retrate a memria dos
colonizadores. No entanto, no consegui localiz-lo.
99




Jardim das Borboletas, atual Praa Tancredo Neves. No centro de onde se localiza a praa teria
ocorrido o banquete da morte. O Cemitrio indgena, como ficou conhecido na memria da cidade,
teria sido descoberto na ocasio da construo do jardim das borboletas.
Fonte: Acervo do Museu Regional. UESB.










Figura n 3
100


























Monumento aos fundadores de Conquista ou Monumento aos bandeirantes.
Fonte: Acervo do Museu Regional - UESB




Figura n 4
101


Se, para a histria, o passado um vitral de possibilidades de reconstruo histrica, a
memria tambm o . Nesse sentido, as lembranas exercem um papel fundamental. Essa
recomposio feita a partir das reminiscncias , como afirmou Halbwachs, reconstruda a
partir de dados e noes comuns que estejam em nosso esprito e tambm nos dos outros,
porque elas esto sempre passando destes para aquele e vice-versa.
291
Todavia, a
reconstruo dessa lembrana s ser possvel se ambos (o outro e o eu) fizerem parte da
mesma sociedade partilhando os mesmos smbolos.
Por isso, para compor as lembranas do passado, a produo simblica, muitas vezes
externa aos indivduos, exerce o papel de fio condutor na costura da memria hegemnica.
comum que as naes, os estados e os municpios team suas lembranas por meio de
smbolos concretos ou imaginrios, eleitos ou impostos. nesse campo que se enquadram os
smbolos magnos ou oficiais.
Em Vitria da Conquista, os smbolos trazem a histria do municpio embutida nas
caractersticas herldicas.
292
O Braso de Armas teve, na sua confeco, a representao
histrica da Cidade. O smbolo foi institudo pela Lei Municipal n 688, de 24 de maio de
1968, e de autoria do heraldista Alberto Lima e trs as seguintes caractersticas: escudo
portugus com trs faixas, com 4 estrelas de ouro e uma faixa ondulada em prata. (ver a
imagem).














291 HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Editora Centauro, 2006. p. 39
292 Denomina-se herldica a arte de formar ou descrever brases de armas.
102


































Figura n 5
103

O escudo portugus recorda a origem do Brasil. As trs faixas representam a zona da
mata, a mata de cip e a caatinga. A faixa ondulada em prata, abaixo das estrelas, o Rio
Pardo. A campina verde mostra a fertilidade do solo. O arco e a flecha so para lembrar os
ndios Mongoys e Imbors, primeiros donos da terra. O monte e o cruzeiro, a presena da
Igreja Catlica. A montanha (tringulo amarelo) lembra a Serra do Maral e a esmeralda, a
regio rica em pedras preciosas. No lastro, acompanhando a forma do escudo, est um listel
de prata carregando os seguintes dizeres: 1752 Vitria da Conquista 1891, datas que
marcam a entrada de Joo da Silva Guimares no Planalto da Conquista e a elevao da vila a
cidade.
293

Por fim, e talvez o mais significativo so as quatro estrelas confeccionadas em ouro,
para ser uma homenagem aos quatro desbravadores: Joo da Silva Guimares, Joo
Gonalves da Costa, Raimundo Gonalves da Costa e Antnio Dias de Miranda escolha essa
que consolida a linhagem fundadora da Cidade em relao qual, como j foi dito, faces da
elite conquistense se colocam como descendentes e sucessoras.

Os embates no campo da memria

Em contraponto, a imagem dos ndios e dos seus descendentes foi estabelecida e
veiculada na imprensa como composta pela superstio, prpria de gente que tem o sangue
tupi ou mesmo tapuia que se manifesta nas crendices tais como as caiporas e ccdias
294
que se juntam com crenas sobre zumbis, romozinho, mulas sem cabeas, importados dos
elementos africanos. Essa crendice seria uma caracterstica, sobretudo, dos sertanejos que
habitavam a zona rural, principalmente a floresta que buscaram no campo da fantasia uma
resposta para suas mazelas e isso decorreria da sua acanhada mentalidade.
295

A histria do pau ferro mal assombrado, publicada no jornal O Combate por Alberto
de Orival, construiu a imagem do homem sertanejo como portador de limitaes. Uma vez
regido pelas crenas, o sertanejo teme os seres de outro mundo, receia entrar sozinho nas
matas com medo da ccdia, e tal como seu av ndio, deixa muitas vezes de satisfazer a
uma necessidade corporal para no sair a noite, tem medo do escuro, das almas do outro
mundo.
296


293 Essas informaes podem ser encontradas na Lei Orgnica do Municpio disponvel em: www.pmvc.com.br.
Tambm na edio comemorativa do jornal Dirio do Sudoeste de 09 de novembro de 1998.
294 De acordo com o autor do artigo ccdia uma corruptela de crocodilo.
295 Jornal O Combate. 24 de maro de 1935. p. 3
296 Idem. Ibidem
104

Para o autor, o sertanejo dotado de pouco conhecimento cientfico, o que era definido
pela gentica indgena. Nessa construo do outro, evidenciamos a concepo definida por
Marco Morel, quando diz que, para alm do aspecto pitoresco ou anedtico essas
manifestaes fazem parte de um movimento estruturante dos cdigos e das relaes em uma
sociedade.
297

possvel que essa concepo do ndio brbaro somente tenha sido superada
momentaneamente nas pginas da imprensa apenas na dcada de 1970, quando o jornal O
Fif passou a circular. Pela primeira vez, a histria de Vitria da Conquista aparecia, descrita
por Ruy Medeiros, com base em documentos. Medeiros, escritor de inmeros textos
histricos, explica as causas da conquista da regio e suas consequncias para a populao
indgena. No entanto, apesar de sua postura e cuidados com o resgate positivo da histria dos
ndios, ao escrever um ensaio intitulado Os Mongois e seu Destino, o autor compartilha da
histria mtica fundamentada na batalha final, no banquete da morte e no genocdio dos
ndios.
A respeito desse ltimo aspecto, ao fazer a leitura do texto de Joo Batista de S
Oliveira, Ruy Medeiros incorpora a viso desse autor sobre o destino de extermnio dos
Mongoys. S Oliveira sustentou, em 1890, que os Mongoys, seriam varridos da face da
terra num futuro prximo por todas causas da destruio inclusive as molstias contagiosas,
pelas febres palustres, hipoemias e os que sobreviverem a isso cruzar-se-o com os
nacionais.
298
Ou seja, iriam desaparecer. Contudo, vale salientar que Medeiros trouxe em
seus textos o aspecto da violncia enfrentada pelos grupos indgenas do Planalto da
Conquista, at ento no discutidos. Seus textos, ainda hoje so referncias para as pesquisas
sobre a Cidade.
A partir da publicao do Fif, a histria de Vitria da Conquista poderia ser explicada
com base documental. Todavia, a fora da memria estabelecida na sociedade conquistense,
cujas bases encontravam-se no herosmo de Joo Gonalves da Costa, dificultou o
fortalecimento dessas novas interpretaes histricas.
Quando Vitria da Conquista completava cento e quarenta anos em, 1980, o jornal
Tribuna do Caf publicou uma matria baseada nas narrativas tradicionais. Em texto
intitulado Conquista est em festa o jornal reforou o discurso da prosperidade conquistense,
pois um simples arraial virou uma pequena metrpole A Cidade estaria vivendo a apoteose

297 MOREL, M. op. Cit. p. 251
298 S OLIVEIRA, Joo Batista. Noes Sobre a Evoluo das Espcies na Bahia. Apud MEDEIROS, Ruy
Hermann. Os Mongois e seu destino. Jornal O Fif. Vitria da Conquista. 01 de novembro de 1977. p. 9
105

da consolidao da emancipao poltica solidificada por empresrios, fazendeiros, polticos
[...] de toda uma comunidade que confiou no futuro da antiga terra dos mongois.
299
Nessa
imagem de progresso estaria a concretizao do sonho de Joo Gonalves da Costa, Joo da
Silva Guimares, Raimundo Gonalves da Costa, Antnio Dias de Miranda
300

A imagem do passado era refletida no futuro da Cidade. Passado e presente, ambos
repletos de glria, agora andariam lado a lado, pois, diz o jornal como o Cristo que hoje abre
os braos, abenoando os Conquistenses, a capela de Nossa Senhora das Vitrias, foi em
1783, o marco que assinalou o surgimento de uma terra abenoada pela padroeira e embalada
pelas bnos do Criador.
301

Aqui, h uma ntida relao entre a memria e a histria hegemnica da Cidade. A
memria, enquanto base da histria, foi produzida por um campo de poder, capaz de superar
ou ignorar fatos histricos ou mesmo opor a eles, na tentativa de exercer o papel de seleo
das lembranas dando voz somente quelas pessoas portadoras de prestgio, em detrimento
dos ditos sujeitos comuns da histria.
fcil perceber esses embates entre memria e histria naquilo que disse Le Goff, ao
explicar que nas sociedades cuja memria social , sobretudo oral ou que esto em vias de
construir uma memria coletiva escrita mais fcil compreender a tentativa de domnio da
memria. Ainda, de acordo com o autor, a preocupao desses indivduos e de grupos que
dominam as sociedades exercer o papel de guardies dessas lembranas e dos
esquecimentos.
302

No podemos perder de vista que a memria sempre construda no presente e tem
como especificidade manter a coeso do grupo, as comunidades de memria que as
produzem e as reinventam. A tentativa de transmitir esse sentimento coletivo de comunidade,
nesse caso, a dominante, fica mais perceptvel nas descries dos memorialistas da dcada de
1980 quando das primeiras tentativas de investigao da genealogia de Joo Gonalves da
Costa.
Orrico, em obra j citada, afirma que a fundao da famlia conquistense teve seus
pilares em Portugal com os ps na frica, pois Joo Gonalves teria casado com Carlota,
filha de uma africana com um portugus.
303
A filha mais ilustre do conquistador foi, na viso
do autor, Faustina Gonalves da Costa.
304


299 Tribuna do Caf. Ano VIII. N. 1814 V. da Conquista, Domingo, 09 de novembro de 1980. p. 1
300 Idem. Ibidem
301 Idem. Ibidem
302 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 2010. p. 470
303 As pesquisas de Maria Aparecida de Souza j corrigiram esse erro histrico revelando que Joo Gonalves
casou-se com Josefa Gonalves da Costa, filha de Mathias Joo da Costa.
304 Pelo seu inventrio, Faustina localizada como uma das mulheres mais ricas do Serto da Ressaca. Ver:
SOUSA, M. A. S. op. cit. 2001. p. 141
106

Ao lado de um portugus, ela deu incio a uma nova gerao de conquistenses. Diz o
autor: todas as famlias de Vitria da Conquista tm origem em Josefa, Joo Gonalves,
Faustina e os trs portugueses Manuel de Oliveira Freitas, Apolinrio de Oliveira Freitas e
Luiz de Oliveira Freitas.
305

Anbal Viana tambm ressalta o peso de Faustina Gonalves da Costa na formao de
uma ilustre famlia conquistense, os Oliveira Freitas, cujos descendentes ocuparam as esferas
do poder local.
306
A constituio dessas famlias ensejou um processo de endogamia familiar
cujo desideratum foi de manter o poder nas mos de poucos.
Assim, a poltica conquistense estruturou-se dentro de um tronco familiar liderado
pelo desbravador e seguido por Oliveira Freitas e Fernandes de Oliveira.
307
Esses ncleos
foram a base de constituio e organizao do poder local firmado na articulao de famlias
que com o passar do tempo, vieram a juntar-se a essas.
308

Por sua vez, as publicaes dos jornais seguem a linha de um discurso poltico cujo
intuito foi de fortalecer o poder das famlias tradicionais com ascendncia em Joo Gonalves
da Costa. Por esse motivo, os grandes feitos dele eram a base dos argumentos dos que
desejavam manter o controle da vida poltica dentro desse ncleo familiar.
A cultura poltica que fundamenta as prticas do clientelismo, da troca de favores e da
fidelidade a um ncleo familiar, teve suas razes no contexto do antigo regime portugus,
como afirma Humberto Fonseca, em um artigo publicado no jornal O Municpio, essas
prticas polticas sobreviveram na regio por quase todo o sculo XX.
309
O domnio poltico
familiar priorizou os interesses agrrios, cujos representantes, em larga medida, assumindo
uma singular autoridade, constituram-se na base do sistema dos coronis, que nem mesmo a
revoluo de 1930 foi capaz de suprimir.
Na regio do Planalto da Conquista, a estrutura do poder poltico se desenvolveu em
torno das famlias abastadas, tradicionais, geralmente endogmicas, proprietrias de grandes
fazendas, detentoras do domnio econmico e do prestgio; famlias que disputavam entre si o
poder, utilizando-se de prticas caractersticas do mandonismo
310
. A partir de 1892, elevada

305 ORRICO, I. A. op.cit. 1992. p.84
306 VIANA, A. L. op.cit.1982. p.70
307 Ver: SOUZA, Belarmino de Jesus. O Bacharelismo na Poltica Conquistense dos anos 20. Disponvel em:
www.uesb.br/anpuhba/artigos/anpuh.../belarmino_jesus_souza.pdf
308 Idem, p. 2.
309 AMR/UESB - FONSECA, Humberto Jos. Vitria da Conquista: 157 anos de emancipao Poltica. Do
Coronelismo Democracia. Jornal O Municpio, 1 a 20 de Novembro de 1997.
310 Ver: FONSECA, 1997, SOUSA, Maria Aparecida S. de & BORBOREMA, Carlos Gomes de. Literatura e
Poltica: A Trajetria de um poeta militante no interior da Bahia (1930-1975) Rev. Politia: His. e Soc. Vol. I.
N. I p 225-246, Vitria da Conquista, 2001.
107

condio de cidade, Conquista passou a ser governada por figuras ilustres, a maioria,
inclusive, lembrada com nomes de ruas, praas e avenidas.
311

possvel pensar essa estrutura de poder a partir da concepo de Maria Fernanda
Bicalho e Joo Fragoso, quando tratam da nobreza da terra e sua importncia em movimentar
a economia de mercs tambm por meio da conduo poltica. Afirmam os autores que, ao
serem tecidas as cadeias de negociao que envolvem as redes pessoais e institucionais de
poder, a condio da nobreza da terra nas conquistas viabilizou o acesso dos descendentes
dos primeiros conquistadores e dos homens principais a cargos administrativos e a um
estatuto poltico como o ser cidado.
312
A merc era concedida ao povoador da regio que geraria a elite detentora das terras.
Essa elite, por sua vez, reinterpreta a merc em favor poltico controla o poder por meio da
posse dos latifndios, da poltica e do monoplio scio-cultural. A elite formada, no geral,
por uma famlia que exerce e controla todas essas esferas do poder. Foi pautada nessas
condies e pressupostos que as famlias descendentes de Joo Gonalves da Costa
assentaram as bases do seu poderio na histria do municpio.

Os donos da terra: ncleos familiares e o mando poltico

Aps a pacificao dos ndios, o Joo Gonalves da Costa foi Capital da Bahia
dar o resultado de suas conquistas e exploraes.
313
Em recompensa pelos seus grandes
feitos e pelas conquistas obtidas contra os nativos, D. Joo doou-lhe todo o terreno de
caatingas, menos o do mato de cip, que havia conhecido o valor de seu brao ou de seu
faco.
314
Essas terras passaram ao domnio privado, sendo transmitidas por heranas atravs
de inventrios e testamentos.
315
Aos oriundos de outras regies, restava somente tentar se
integrar aos troncos familiares existentes.
As famlias tradicionais concentravam a posse da terra e o domnio econmico local,
assim como o poder poltico originado nos tempos da colonizao. O primeiro juiz de paz do
ento Arraial da Conquista, o Antnio Dias de Miranda, era filho de Joo Gonalves da Costa.

311 Artigo publicado no jornal O Sertanejo. 07 de fevereiro de 1970 - Arquivo do Museu Regional da
Universidade Estadual da Bahia UESB.
312 Ver: FRAGOSO, Joo;GOUVA, Maria de Ftima S. & BICALHO, Maria Fernanda B. Uma Leitura do
Brasil Colonial. Bases da materialidade e da governabilidade no Imprio. In Penlope. Revista de Histria e
Cincias sociais, n 23. Lisboa. Novembro de 2000. pp. 67-88
313 TORRES, T. op cit. 1996. p. 46
314 VIANA, A. L. op. cit. 1982. p. 68.
315 Idem, p. 69.
108

Miranda j exercia o cargo de diretor dos ndios aldeados desde 1806. Segundo Viana,
Antnio Dias de Miranda era bastante instrudo. Tinha boa caligrafia e regular redao e se
comunicava sempre com as altas autoridades governamentais. Em 1829, exercia o cargo de
juiz de paz do Distrito de Conquista.
316

Miranda foi apontado pelo Prncipe Maximiliano de Wied Neuwied como o primeiro
personagem do Distrito, e um viajante no poderia deixar de travar contato com esse ilustre
personagem. O legado poltico da famlia Gonalves da Costa foi fundamental para a
constituio das prticas polticas ligadas aos ncleos familiares dos sculos posteriores.
A trajetria das famlias oriundas do conquistador revela a constituio de um poder
tambm simblico, que pode ser equiparado quele do tempo das mercs quando surgia a
nobreza da terra.
317
Maria Fernanda Bicalho interpreta, luz de Joo Fragoso, que pensar o
sistema de mercs tambm levar em considerao a formao das elites senhoriais, por meio
da dinmica de prticas e de instituies regidas pelo iderio da conquista, das mercs, pelo
desempenho de cargos administrativos e pelo exerccio do poder municipal.
318

Apesar de estarmos tratando de personagens do sculo XIX e XX, podemos perceber
essa dinmica no espao da poltica conquistense se observarmos a ascendncia dos polticos
locais que compem aquilo que Bicalho denomina de famlias senhoriais. Alm disso, o
exerccio do poder desses homens tambm se fez nos espaos pblicos da Vila e da Cidade de
Vitria da Conquista.
Por esses fatores, importante destacar que os troncos familiares mais importantes
oriundos dos Gonalves da Costa foram Fernandes de Oliveira, Oliveira Freitas, Santos Silva,
Lopes Moitinho, Gusmo e Ferraz. E, de acordo com Isnara Pereira Ivo,

alm de administradores locais, os membros dessas famlias foram, tambm,
atores das diversas formas de manifestao do mandonismo, cujo pice foi a
Tragdia do Tamandu, um caso de lutas de famlias resultantes de intrigas
interpessoais entre membros de grupos familiares.
319

A endogamia utilizada como instrumento de controle poltico, econmico e social
facilitou a centralidade do poder de mando entre esses troncos familiares. Embora ela tenha
garantido esses objetivos, isso no impediu a existncia de lutas pelo domnio desse poder,
como salienta um artigo do j citado jornal O Municpio,

316VIANA,A.L. op.cit. p. 65.
317 Sobre esse aspecto ver:BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Conquista, Mercs e Poder Local: a nobreza
da terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime. Almanack brasiliense n 02, p.22.
318Idem. p.24
319 Ver: IVO, I. P. 2004. p. 22.
109


A ecloso peridica de lutas entre famlias, como por exemplo, a que ocorreu
em 1895 envolvendo as famlias do Coronel Domingos Ferraz de Arajo e a
da viva Lourena de Oliveira Freitas, famlias aparentadas entre si e que
foram agentes de um dos mais dramticos episdios da histria de
Conquista, conhecido como, a Tragdia do Tamandu. Outro exemplo,
tambm dramtico de lutas entre famlias pelo poder local foi a que teve
como protagonista a famlia do Coronel Jos Fernandes de Oliveira Gug e a
do coronel Emiliano Moreira de Andrade, a conhecida guerra entre Meletes e
Peduros, que iniciada em 1910, apenas chega a termo em 1919 com a
assinatura de um acordo de paz.
320


O processo poltico se traduzia apenas com a alternncia entre esses ncleos familiares,
todos aparentados entre si. Somente com o Estado Novo, outros fatores adentraram a
realidade social, refletindo nas disputas do comando local. A vida poltica passou a contar
com novos atores ao lado das antigas famlias. No transcorrer da dcada de 1940, teve incio a
disputa pelo poder por parte de outros setores da sociedade. Entretanto, mesmo reconhecendo
a participao desses novos setores, as elites locais no lhes conferiam poder.
321

Por dcadas, o poder poltico conquistense carregou a chaga do mandonismo
oligrquico. Aps a implantao do regime republicano, possuir o controle do Colegiado
Municipal da Imperial Vila da Vitria, ser intendente ou conselheiro municipal na Conquista,
era ter o poder de colocar o pblico a servio dos interesses privados das parentelas.
322
Com
a Repblica, a forma de conduo da poltica teve de ser alterada. O isolamento foi rompido e
fazia-se necessrio negociar articulaes com lideranas e grupos polticos do Estado.
Dessa forma, em 1918, depois de ouvidas as pessoas influentes locais, a Comisso
Executiva do Partido Republicano Democrata da Bahia, usando das atribuies que lhes so
conferidas pelas Bases Orgnicas, resolveu nomear o seguinte diretrio dessa agremiao
poltica no municpio de Conquista:
Coronis Jos Fernandes de Oliveira Gug, Francisco Soares de Andrade, Paulino
Fernandes de Oliveira, Major Lencio Satyro dos Santos Silva, Major Cassiano Fernandes de
Oliveira, Cel. Paulino Fonseca, Cel. Manoel Emiliano Moreira de Andrade, Cel Joo
Fernandes de Oliveira Santos, Cel. Antnio Dantas de Oliveira.
323

Todos os integrantes do diretrio de Conquista eram parentes. De acordo com Viana,
pouco tempo depois houve uma desarmonia entre os seus componentes. Com o falecimento
do coronel Gug, logo aps, deixaram o diretrio os senhores Manoel Emiliano Moreira de

320 Jornal O Municpio. 1 a 20 de Novembro de 1997.
321 Idem. p.10
322 SOUZA, Belarmino, op.cit. disponvel em: www.uesb.br/anpuhba/artigos/anpuh.../belarmino jesus souza.
pdf
323 Jornal O Democrata de Salvador, 1 de Janeiro de 1918. Texto citado por VIANA, 1982, p. 139.
110

Andrade, Antnio Dantas de Oliveira, coronel Joo Fernandes de Oliveira Santos e Francisco
Soares de Andrade que, juntos, fundaram um grupo oposicionista denominado de Meletes. Os
outros que continuaram a compor o diretrio receberam o apelido de Peduros, sendo
chefiados por Agripino da Silva Borges, correligionrio do Coronel Gug.
324

Jos Fernandes de Oliveira Gug foi um importante lder da poltica local. Era filho do
Capito Luiz Fernandes de Oliveira (1 presidente do Conselho Municipal aps a
emancipao poltica do Arraial da Conquista em 1840) e Tereza de Oliveira Freitas (filha do
Capito Manoel de Oliveira Freitas e de D. Faustina Gonalves da Costa). Portanto, era
bisneto do Joo Gonalves da Costa.
325

Gug chefiou a poltica em Conquista at agosto de 1918, quando faleceu. Dos
intendentes desse perodo, apenas o coronel Jos Antnio de Lima Guerra, que governou a
Cidade entre 1896 a 1903, fazia oposio liderana do Coronel Gug. O primeiro
intendente, Coronel Joaquim Correia de Melo (1892 a 1895), era seu amigo e correligionrio
poltico. Os outros que governaram entre 1904 e 1919 pertenciam sua famlia. O prprio
Gug exerceu pessoalmente a Intendncia. Foi substitudo por Lencio Stiro dos Santos, que
era seu genro.
A oposio a Gug era formada por parentes seus: o coronel Pomplio Nunes de
Oliveira e o coronel Manoel Emiliano Moreira de Andrade; um era primo em terceiro grau, e
o outro, afilhado. Esses homens detinham as maiores fortunas da cidade.
Gug ilustrava, desde o final do sculo XIX, a tradio e a endogamia conquistense.
Os forasteiros que chegavam Cidade, a depender de sua condio social, se incorporavam
elite local por meio dos casamentos. Esse foi o caso do Dr. Luiz Rgis Pacheco Pereira, que
viria a ser, nas dcadas posteriores, um grande lder poltico.

Os jornais a servio da poltica local

O jornalismo em Vitria da Conquista surgiu como instrumento poltico dos homens
frente do poder local, fossem da situao ou de oposio. Por esse motivo, conforme
argumenta Jeremias Macrio, o nascimento da imprensa na cidade foi marcado por tragdias
tpicas da poca dos coronis que no toleravam crticas ou denncias contra eles ou contra
seus atos.
326


324 Idem. Ibidem.
325 Idem, p.74 120.
326 OLIVEIRA, Jeremias Macrio. A Imprensa e o Coronelismo no Serto do Sudoeste. Edies UESB, 2005.
p. 65
111

Conforme vimos, o primeiro jornal a circular na cidade foi A Conquista que era porta-
voz do Partido Republicano Conservador. Esse peridico teve vida curta. Nasceu em 1910 e
em 1916 j no existia. Seu fim foi marcado por um assassinato cometido por seu redator,
Hormnio Fernandes da Cunha. Ele havia publicado a notcia de que um msico da
Filarmnica Vitria havia cometido um crime de seduo, desagradando o seu dirigente, o
coronel Paulino Viana de Oliveira, que teria procurado Hormnio para pedir explicaes.
Nessa ocasio, o coronel rasgou a notcia e jogou os pedaos do jornal no rosto de Hormnio.
Este, sacando o revlver, atirou no rosto do coronel. O crime provocou o fim do jornal e
inseriu a violncia na vida da imprensa conquistense.
O poder dos coronis muitas vezes silenciou a imprensa local. O assassinato dos donos
do jornal Belo Campo, os irmos Napoleo e Ccero Ferraz de Arajo, mortos em 1915,
retratam esse quadro. De acordo com Jeremias Macrio, esse jornal estava a servio do povo
sertanejo e denunciava as injustias praticadas pelos coronis.
327
O crime, como era
costumeiro nesse tempo, ficou impune. Outros atos de violncia tambm ocorreram entre
jornais rivais que funcionavam como porta-vozes de coronis na disputa pelo controle
poltico, a exemplo dos peridicos O Conquistense e A Palavra.
Foi em nome dessa disputa e controle poltico que os jornais publicaram vrios textos
buscando no passado da cidade um aporte justificador. Assim, invocar a figura de Joo
Gonalves da Costa significou a legitimao do poder nas mos dos seus descendentes.
Quando em 30 de junho de 1923 o jornal A Notcia publicou um texto, aqui j citado,
argumentando que Conquista era a terra de Joo Gonalves, pois foi por ele conquistada, o
peridico teve o intuito de dar legitimidade poltica aos descendentes do sertanista que
disputavam as eleies daquele perodo.
Dessa forma, a poltica nada mais era do que uma herana do conquistador que
derramou seu sangue em luta renhida com os selvcolas afim de deixar, como deixou, a sua
descendncia.
328
E essa havia se constitudo, de acordo com o jornal, em uma numerosa e
poderosa famlia que lutava para reconquistar o lugar de seu av, agora, desgraadamente
dominada no por selvagens, como antanho, mas por polticos ambiciosos que no trepidam
diante de atos, os mais injustos para a consecuo dos seus planos interesseiros.
329

O discurso do jornal partia da ideia de que se havia sido Joo Gonalves quem
conquistou a regio, nada mais justo do que ela ser chefiada pelo coronel Zeferino Correia de
Melo um dos atuais ramos mais importantes e conceituados do heroico lutador o valoroso.

327 Idem, p.69.
328 Jornal A Notcia. 30 de junho de 1923 p. 2.
329 Idem. Ibidem
112

Portanto, seria natural que o povo de Conquista tivesse frente do comando poltico, o
prestigioso descendente de Joo Gonalves, Zeferino Correia de Melo.
330

Caso fossem outros a ocuparem o poder, as tradies da famlia conquistense seriam
menosprezadas, atiradas ao pelourinho da decadncia moral seria assim, consentido que os
direitos dessa famlia, fossem para sempre postergados. Se o povo conquistense permitisse
isso, esse seria indigno, desmerecedor dos galardes de seus intrpidos antepassados.
331

A cada momento histrico ligado s eleies locais, a memria construda em torno de
Joo Gonalves funcionava enquanto fio condutor a ligar o passado e o presente. A
justificativa do jornal em defender o nome de Zeferino Correia de Melo para chefiar a cidade
partia dessa ideia, pois ele representava a continuidade do projeto de governo encabeado
pelo Capito-mor.
Por volta de uma dcada depois, O Combate publicou textos utilizando os mesmos
argumentos vistos em A Notcia. Uma dessas publicaes, traz o artigo de Pedro Calmon
intitulado o fundador de Conquista. Calmon teria escrito o texto como forma de
agradecimento ao povo conquistense pelos votos obtidos quando da sua candidatura Cmara
Federal.
O conto um elogio a Joo Gonalves da Costa e foi embasado na ideia do mito
bandeirante, no enquanto paulista, mas como um personagem dotado de uma imagem
bastante positiva, equiparada figura de Ferno Dias.
332
Assim, a imagem do sertanista foi
construda a partir da necessidade de mostrar aos leitores do presente que aquele homem teria
sido o mais audaz, o mais corajoso dos colonizadores, pois sozinho vencera ndios e feras.
Pessoas ilustres teriam travado contato com o sertanista: Augusto de Saint Hilaire conheceu-
o, quase centenrio. O Prncipe Maximiliano de Wiede-Neuwied fala enternecidamente dele:
um espantoso sujeito aquele Joo Gonalves da Costa!
333

O sertanista foi considerado por Pedro Calmon como o Ferno Dias humilde das
selvas e das plancies nordestinas, mas que, no entanto, no possuiria a sorte do bandeirante
paulista que teria morrido beira do rio Sabarabuss ouvindo nas guas sonoras os ecos de
uma epopeia que iniciara, a msica da glria que o imortalizaria.

A glria de Ferno Dias
correu aos lugares mais longnquos da Amrica Portuguesa, at as franjas dos Andes, donde
os espanhis e os Incas espiavam o mistrio de Mato Grosso.
334


330 Idem. Ibidem
331 Idem. Ibidem
332 Sobre esse aspecto do mito bandeirante ver: SOUZA, Ricardo Luiz. A Mitologia Bandeirante: Construo e
Sentidos. Revista de Histria Social, Campinas, So Paulo. N 13, 2007. p. 152
333 CALMON, Pedro. O Fundador de Conquista. O Combate. 04 de maro de 1935.p. 2
334 Idem. Ibidem
113

Gonalves da Costa teria partido sozinho da Europa e metido-se doidamente pelos
rinces virgens da Bahia, onde no havia metais que despertassem a ambio do sertanista,
nem outros povoadores que fossem a sua companhia e a sua ajuda.

Por esse motivo, diz
Calmon, que os grandes exploradores, ao realizaram proezas devassando os continentes e
semeando por entre os povos primitivos a cultura ocidental, no seriam maiores do que ele, o
homem sem medo que fundaria Conquista com atrevimento e temerrio.
335

Depois que o Capito-mor trucidou os ndios ainda lhe faltava, de acordo com Pedro
Calmon, vencer um grande desafio que lhe fora imposto: matar um valente jaguar. O autor
descreve detalhadamente a luta entre o sertanista e o animal destacando que ao fim, usando da
sua genialidade, Joo Gonalves vencera a fera e poderia agora, entrar com o seu trofu,
vitorioso no Arraial da Conquista.
336

No resta dvidas de que Pedro Calmon descreveu a figura de Joo Gonalves da
Costa enquanto um bandeirante, aquele que o macho fecundador, um heri caracterizado
pelo movimento incessante, pela ao.
337
No seu conto, o autor terminou por reforar a
importncia da genealogia na qual as famlias tradicionais conquistenses daquele perodo
viam-se como descendentes e herdeiros da bravura de seu heri povoador.
Seguindo esse mesmo percurso, Euclides Dantas tambm publicou um texto no dia 2
de junho de 1935, enaltecendo a figura de Joo Gonalves da Costa. Dantas era professor e
escritor. Nasceu em Salvador, mas em 1909 foi residir na fazenda do Coronel Virglio Ferraz
de Oliveira para lecionar na sua escola. Aps casar-se com uma parente desse coronel,
mudou-se para a cidade da Conquista onde tornou-se redator do jornal A Conquista. De
acordo com Anbal Lopes Viana, Dantas no possua diploma, mas detinha um grande
preparo, era possuidor de muita inteligncia e adquiriu slida cultura tornando-se mesmo um
homem de valor intelectual e grande mestre.
338

Euclides Dantas foi autor de diversas obras sobre a histria de Conquista. Escreveu o
romance Terras a partir da histria da tragdia do Tamandu. Escreveu ainda peas teatrais
sobre o centenrio da independncia em 1922. Foi autor de diversos poemas; biografou o
poltico Rgis Pacheco Pereira e comps o Hino de Conquista. Assim, possvel afirmar que
esse autor travara contato com a memria hegemnica acerca da fundao da Cidade e a
reproduziu em seus escritos.

335 Idem. Ibidem
336 Idem. Ibidem
337 SOUZA, R. L. op.cit. 2007.p. 157
338 VIANA, A. L. op. cit. 1982. p. 447
114

Na sua crnica Em memria de Joo Gonalves, o autor perpetuou os mitos, reforou
a imagem positiva do sertanista e abordou os ndios como o obstculo que deveria ser
enfrentado pelo colonizador. Para o autor, o combate aos nativos justificava a posse das terras
pelos descendentes de Joo Gonalves, pois essa terra seria aquela que ele passou a amar a
terra onde se conquista e onde se est a verdadeira Ptria razo que justifica, ele ter se
assenhorado delas que de direto lhes pertence.
339

O esforo em apresentar esses textos, bem como seus autores, partem da necessidade
de mostrarmos quem exercia o papel de guardies da memria do passado conquistense.
Esses eram homens que nasceram ou se integraram s famlias tradicionais a frente do poder e
da administrao local. Homens cujas posses no eram somente as terras, mas tambm as
letras. Foram eles que elegeram aquilo que faria parte da memria dominante, que deveria ser
escrito e lido sobre o passado conquistense, em detrimento daquilo que deveria ser esquecido
e confinado ao campo da oralidade.
Nos peridicos que circularam em Vitria da Conquista, as narrativas acerca da
fundao da Cidade s ganharam outro contorno na segunda metade do sculo XX. Como
vimos, O Fif inaugurou, na dcada de 1970, uma nova possibilidade de estudos da histria
da regio. O discurso havia mudado. No entanto, as lutas da poca da colonizao foram
vistas enquanto dizimadora dos ndios, ento vitimados pelos portugueses.
No pretendo dizer aqui que os povos indgenas no tenham sido vtimas da
colonizao portuguesa, mas procurei demonstrar desde o primeiro captulo, que os ndios
foram tambm agentes da histria, que resistiram, aliaram-se, guerrearam e enganaram. Ou
seja, reagiram ativamente ao processo de dominao de seus povos e territrios.
A nova forma de ver o passado conquistense a partir da vitimizao indgena fez uma
releitura dos fatos tomados aqui como mitolgicos. O banquete da morte e a ltima batalha
teriam ocorrido. O resultado das aes dos colonizadores teria levado ao extermnio dos
ndios.
Quando a Cidade completou 140 anos, o jornal O Clice publicou um texto carregado
por um discurso poltico cujo ponto de partida foi justamente o seu passado histrico. Na
viso do jornal, Conquista no era mais a mesma, a garoa havia diminudo, a mata de cip
derrubada, os cafezais brotaram a qualquer custo e continuam se espalhando como um cancro
nas mos dos latifundirios, sobre os fsseis dos Mongoys.
340


339 DANTAS, Euclides. Em Memria de Joo Gonalves. Jornal O Combate, 02 de junho de 1935. p. 2
340 AMR/UESB Jornal O Clice. Vitria da Conquista. Maro/abril/maio de 1981. p. 2.
115

Nas linhas desse texto, o redator utilizou o aniversrio da Cidade para criticar o poder
e a sua imprensa. Criticou a forma como o jornalismo produzia e reproduzia a histria da
Cidade, camuflada e idealizada nas pginas dos peridicos. Em contraponto, O Clice
dedicou um longo texto sobre a histria dos ndios Mongoys.
A matria parte de uma releitura de diversos escritos sobre a etnia Mongoy, como
tambm de documentos histricos. Mozart Tanajura, autor do texto, localiza esses ndios no
processo de colonizao da regio e os impactos sofridos por eles. O resultado da conquista
dessas terras foi, na viso de Tanajura, a decadncia e a extino dessa etnia vencida em
combate, vtima da deslealdade de seus inimigos. Uma vez vencidos, os Mongoys teriam
desaparecido, restando apenas na expresso de muitos habitantes, os traos fisionmicos
cheios de revolta e perplexidade daqueles antigos Mongoys.
341

Nesse sentido, outros jornais tambm publicaram notcias sobre a histria de Vitria
da Conquista, localizando os ndios como vtimas das manobras traioeiras dos colonizadores.
A ttulo de exemplo, podem ser citados os jornais O Municpio, Hoje, A Semana, Tribuna
Regional, o Jornal de Conquista, editados nos fins dos anos 1980 e em toda a dcada de 1990.
Nesse perodo, talvez a nica exceo entre os jornais que publicaram edies
comemorativas do aniversrio da Cidade, foi o peridico Dirio do Sudoeste. Na ocasio da
comemorao do 158, o jornal publicou um caderno dedicado histria da Cidade, em que
reforou todos os mitos de fundao do arraial, desde o banquete da morte at a interveno
de Nossa Senhora das Vitria na guerra contra os ndios.
Na tentativa de justificar a chacina dos Mongoys, o jornal convidou o seu leitor a
lembrar desse fato e a olhar para a Cidade de Vitria da Conquista desenvolvida como se
tornou e a se perguntar: se no fosse usado aquele expediente, seramos a cidade de
hoje?
342
E assim, povoou suas pginas com as reiteradas narrativas dominantes sobre a
histria da Cidade.
interessante notar que nos diferentes momentos histricos a imprensa conviveu com
dois tipos de discursos. Um enaltecia o colonizador; outro vitimizava o ndio. Mas nenhum
apontou os povos indgenas como agentes histricos ainda em luta por sobrevivncia. E isso
tampouco ocorreu no ano 2000, quando o Brasil comemorava os seus 500 anos.




341 TANAJURA, Mozart. Os ndios Mongois. Jornal O Clice. p. 6
342 Jornal Dirio do Sudoeste. Edio especial. Conquista, 158 anos. 9 de novembro de 1998.p.2
116

E mais uma vez, a memria hegemnica se refez

Esse perodo histrico marcado em Vitria da Conquista pela inaugurao do
monumento ao ndio situado Praa Caixeiros-Viajantes (ver imagem abaixo). O monumento
foi uma obra pensada e executada pelo Movimento Contra a Morte Prematura (MCMP)
presidido por Andr Cairo. A sua inaugurao ocorreu no dia 5 de junho de 2000, data em que
se comemora o dia do meio ambiente. De acordo com Cairo, esse dia foi escolhido porque o
ndio seria o maior smbolo ecolgico da histria, a natureza a me do ndio.
343

De acordo com o presidente do MCMP, no foi fcil levar frente o projeto do
monumento ao ndio. Foram necessrias vrias articulaes e a ideia original sofreu
alteraes, pois o monumento deveria ser erguido na Praa Tancredo Neves, onde teria
ocorrido o banquete da morte. No entanto, o poder pblico teria vetado a ideia.
344

O monumento no dedicado a somente uma etnia, mas um tributo a todas as
tribos.
345
A sua principal identificao a flecha que, de acordo com Andr Cairo, o melhor
instrumento para compor a figura do ndio. Para Andr Cairo, da forma como foi construda,
fincada no cho, a imagem dessa flecha representaria a derrota indgena diante dos
desbravadores. A sua ponta para o alto significa que, mesmo morto, o ndio no perdeu a
imortalidade.













343 CAIRO, Andr. Entrevista concedida a Ana Lcia Damaceno Silva no dia 16/10/2000. ver: SILVA, Ana
Lcia Damaceno. Monumentos Comemorativos: Registros de Memria. Universidade Estadual da Bahia. 2001.
p.36
344 Idem, p. 38
345 Texto da placa do monumento
117


































Monumento ao ndio. Iniciativa do Movimento Contra a Morte Prematura MCMP.
Projetado pelo artista Edimilson Santana. Localizado na Praa Caixeiros Viajantes
centro.
Fonte: http://iconquista.blogspot.com.br/2009/04/monumento-recuperado.html
Figura n 6
118

Naquele momento, poetas contemporneos tambm dedicaram versos histria de
Conquista, povoando o imaginrio popular com fatos, ento remotos, mas que no deveriam
ser esquecidos por fazerem parte da composio da memria histrica da Cidade. o que
podemos identificar em um trecho do poema Noturno de Vitria da Conquista, de autoria de
Mozart Tanajura, publicado no peridico Hoje, no dia nove de novembro de 2000.

Manh de 9 de novembro de 1840.
Do serto de Caetit est chegando
Joaquim Venncio de Almeida.
Ele vem, da parte do rei,
instalar a Imperial Vila da Vitria.

Joo Dias de Miranda,
ltimo filho vivo do Coronel Joo
Gonalves da Costa,
conta as sagas da conquista e fundao
do arraial:

Meu pai, junto a mim, no combate decisivo,
quando os ndios, rebelados, ameaavam-nos
vencer, fez uma promessa Virgem: se
a vitria fr nossa, Nossa Senhora da Vitria,
mando fazer uma igreja onde a vossa imagem
ser louvada para sempre!
E naquele instante angustioso, como por
milagre, os ndios foram cedendo, cedendo,
e a vitria ficou de nosso lado.

A mesma narrativa deu vida aos versos do poeta Carlos Jehovah, escrito em 2001.

o canto da me-da-lua gemeu
carregada de maus pressgios
e o corao do guerreiro se armou para a luta
as guas do poo escuro tingiram-se de sangue
e uma lua negra rodopiou sobre a tarde nervosa
Eh ehhhhhhhhhhhhhhh!
Um grito de guerra perdurou-se no beio da floresta
enquanto um enxame de setas assobiava na sanha dos mongois
tambores rufaram o macabro bal da morte
e um gemido de dor chegou aos ouvidos de Tup
despertando os seus mortos!
Mas o faco surdo de Joo Gonalves brandiu
traio e partilha no terreiro da sesmaria, assentado com sangue
o registro de nascimento da Imperial Vila da Vitria.

Nessa ocasio, a imprensa continuava a publicar a histria da Cidade a partir do mito
colonizador e da dizimao dos ndios. Em 2000, o jornal Hoje dedicou a edio especial de 9
119

de novembro histria da Cidade. Nas pginas do peridico encontramos as narrativas da
conquista, bem como longos textos sobre o processo de colonizao da Bahia. Em 2002 foi a
vez do Correio da Bahia, por meio de sua revista Memrias da Bahia publicar uma
reportagem sobre Vitria da Conquista.
A matria fez uma mistura de histria e memria da Cidade. Visitou os monumentos
ao bandeirante e ao ndio, entrevistou historiadores, foi Batalha, visitou o antigo cemitrio e
terminou por publicar um texto no qual os mitos ganharam mais fora que os fatos histricos.
O texto faz parte de uma publicao sobre os bandeirantes baianos e foi intitulada de
Patriarca de Conquista: vitria de Joo Gonalves da Costa sobre o povoado, cujas terras
eram dominadas pelos ndios botocudos, deu origem ao nome do municpio no sul da
Bahia.
346

Sobre os ndios, a revista destaca que o extermnio foi to grande sobrando muito
pouco da memria indgena na cidade, nada da cultura e do modo de viver dos aimors
daquela regio foi preservado.
347
Apenas o monumento ao ndio, de acordo com a revista,
constitua uma singela homenagem da Cidade aos seus povos nativos. Os critrios
escolhidos para a publicao dessa matria partem da constituio dos personagens, dos
lugares e dos fatos histricos que moldam um ideal de realidade no necessariamente
ocorrida. No caso de Vitria da Conquista, a projeo dos fatos mticos foi to forte que
definiram os rumos daquilo que se pretendeu configurar como memria oficial.
Podemos constatar essa viso na ao da Arquidiocese de Vitria da Conquista
quando, em 2002, rendeu homenagem aos ndios por meio de uma palmeira existente na Praa
Tancredo Neves, na qual reconhece essa rvore como memorial dos valentes Imbors
Mongois que aqui tombaram.
348










346 Memrias da Bahia. Grandes Reportagens do Correio da Bahia.2002. p.43
347Idem. p. 44
348 Inscrio na placa da palmeira
120















Palmeira em homenagem aos ndios que teriam morrido no banquete da
morte. Praa Tancredo Neves.
Fonte: acervo da autora
Figura n 7
121

interessante notar que mesmo no sculo XXI, se faz ainda presente a ideia, discutida
no primeiro captulo, pela qual o ndio bom ndio morto. Desde o sculo XIX, quando o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB buscou as razes indgenas da sociedade
brasileira na figura do romantizado ndio tupi. Aquele que, como Peri, do romance O Guarani,
aceitou deixar de ser ndio e tornar-se um branco associando-se ao projeto colonial.
Diante do exposto at aqui, podemos concluir que as narrativas com vis mticos se
reconfiguraram ao longo da histria de Vitria da Conquista e chegaram aos nossos dias.
Em se tratando da memria sobre os povos indgenas ficou evidente a ideia do seu
apagamento da histria da Cidade. Esse processo foi to violento que os ndios pouco
aparecem, mesmo dentro do campo da mestiagem da sociedade conquistense quando da sua
formao.
Encontrei apenas o poema de Mozart Tanajura que mistura as vertentes negras e
indgenas dessa sociedade quando diz trs sangues deram-lhe a sina: africano o de Faustina,
a neta de Mongois; de Joo Gonalves fremente, o portugus latente, e caboclo o de seus
avs.
349
Alm desse poema, apenas a pequena biografia de Dona Naninha (Ana Maria
Teixeira), de Anbal Lopes Viana retrata a presena indgena na formao de uma famlia
conquistense.
Na biografia, Viana afirma que a prpria dona Naninha, em suas palestras, dizia que
era bisneta de uma ndia de nome Inocncia, que havia sido capturada quando menina na
mata brava onde est localizada nossa querida Cidade, pelo Bandeirante Coronel Joo
Gonalves da Costa, que a domesticou e tratava como filha.
350
Depois de domesticada, a
ndia casara-se com um portugus de nome Francisco Fontoura da Ponte. Dessa unio, na
terceira gerao, nascera dona Naninha, que como diz Viana, foi a nica mulher conquistense
que conhecia perfeitamente a to admirvel histria de Vitria da Conquista.
351

J sobre a mestiagem entre portugueses e africanos, so vrias as narrativas que a
identificam na formao das primeiras famlias conquistenses. De acordo com Israel Orrico e
Mozart Tanajura, a carta escrita por Belizrio Ferraz a Bruno Bacelar em 1955 forneceu as
primeiras pistas a respeito da origem dessas primeiras famlias, que no eram brancas, mas
mulatas.
352


349 TANAJURA, Mozart. Noturno de Vitria da Conquista, op.cit. Jornal Hoje. 09 de novembro de 2000.
350 VIANA, A. L. op. cit. 1982. p. 402.
351 Idem. Ibidem
352 ORRICO, I. A. op.cit. 1992. p.84 e Tanajura, Mozart. Deu tudo mulato. Jornal O Municpio 15 30 de
novembro de 1996.
122

Por fim, cabe dizer que a histria no e nem pode ser marcada pela linearidade.
Memrias hegemnicas no so memrias nicas. A histria nos oferece contrapontos,
fazendo emergir aquilo que subjaz, que em tempos outros pareceu adormecido ou mesmo
extinto. A histria composta por enredos que se contrapem, por memrias que se chocam,
se entrecruzam e cuja sntese, se que isso possvel, um eterno devir. Dessa forma,
perceptvel a existncia, por mais que a fora da histria dominante no queira, de uma
memria indgena que persiste, que insiste em se apresentar. dessa memria, contraponto
daquela que se tornou oficial e dominante, que trataremos no captulo que segue.

























123


CAPTULO III

O CONTRAPONTO INDGENA


Essa lembrana que nos vem s vezes...
Folha sbita. Que tomba
Abrindo na memria a flor silenciosa
De mil e uma ptalas concntricas...
Essa lembrana... mas de onde? De quem?
Essa lembrana talvez nem seja nossa,
Mas de algum que, pensando em ns, s possa
Mandar um eco do seu pensamento
Nessa mensagem pelos cus perdida...
Ai! To perdida
Que nem seja possa saber mais de quem!
353




Esse captulo se dedica s memrias dos moradores da Batalha. Veremos que elas
conseguem reinterpretar a histria oficial da fundao de Vitria da Conquista, inserindo-se e
comprometendo-se tambm com esse processo mtico e histrico. Revelam inequivocamente
a presena de ndios na regio, mesmo aps o fim das guerras. As narrativas dos depoentes
esto divididas em trs blocos que se intercalam, a saber, guerra e memria, terra e memria
e identidade e memria, ao fim dos quais tecerei os comentrios e anlises que considero
pertinentes.

Guerra e memria

Na regio da Batalha habitavam muitos ndios da mesma nao que foi encontrada
no Rio de Janeiro.
354
Quando se deparou com esses nativos, que num certo dia, estavam
malinando muito, flechando gente, o coronel Joo Gonalves da Costa deu de mat-los.
355
E
foi matando at o local onde foi erguida a Igreja de Nossa Senhora das Vitrias.
356
Antes,
ele havia prometido para a santa fazer a igreja dela quando derrotasse o ltimo ndio. S que
uns fugiram, porque hoje a descendncia grande. Mesmo assim, a capela est no lugar onde

353 Mario Quintana
354

Oliveira, Adelino Rodrigues de. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
355 Malinando nesse contexto significa perturbar a ordem
356

Oliveira, Jesulino Rodrigues. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
124

ele fez a promessa.
357

Depois de terminada a guerra, no tempo de fazer a igreja, o coronel (Joo
Gonalves) no estava de acordo com lugar escolhido, queria fazer em outro canto, mais para
cima, onde morava o finado Chico que, de to ruim que era para os ndios, virou bicho.
Assim ele tentou. S que, quando chegava no lugar onde foi feita a promessa, teve boi que
chegou a quebrar o pescoo, mas no saia do lugar porque o coronel tinha feito a promessa
ali, ele teria que pag-la ali.
358

Quando o coronel decidiu levantar a igreja no lugar que havia prometido e no mais
acima como queria, ele conseguiu a vitria contra os ndios. Por isso, l tem o nome de
Nossa Senhora das Vitrias. Mesmo derrotados, os ndios ainda tiveram que sofrer para
construir a igreja carregando as toras de madeiras nas costas, j cansados de guerrear.
359

O tempo da guerra foi to cruel que Joo Gonalves chegou a botar veneno no rio
para matar todos os ndios. Ele achou que no venceria os caboclos porque de toda vida o
ndio foi brabo. Ento, ele procurou envenenar a gua porque se ele fizesse assim, matava
tudo quanto era ndio e seria o vitorioso com mais facilidade.
360
Mas, antes de terminar o
envenenamento, o coronel foi descoberto. Mesmo assim, ainda levou muita vantagem,
pegando os ndios pela fraqueza, pelo cansao. Os ndios j estavam cansados, a o coronel
conseguiu venc-los.
361

A terra dos ndios era imensa. Do Rio Poo Escuro at o Rio Verruga que desce para
Itamb. De Conquista, saa nas Araras, Capinal e Rocim. Tudo isso era aldeia. Segundo
contam, Joo Gonalves pensou: como devo fazer? Vou botar veneno na gua. E de fato
botou. Assim, os ndios que no morreram, cansaram. Foi quando ele conseguiu vencer
atravs do castigo dos bichinhos que no mereciam.
362

Depois de envenenar a gua, Joo Gonalves teria voltado a enganar os ndios que
sobreviveram.

Ele fez uma festa como se fosse para ter paz. Ele convidou os ndios para
beber. E de toda vida os ndios gostam muito de cachaa. S que o coronel j
veio com a cachaa preparada para dar para os caboclos que tomaram e se
embriagaram. A, Joo Gonalves conseguiu amarrar um bocado para poder
vencer porque os ndios eram muito brabos .
363




357 Idem.
358 Oliveira, Adelino. 2009
359 Oliveira, Miguel de Jesus. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
360 Oliveira, Adelino. 2009
361 Idem.
362 Idem.
363 Idem.
125

Foi a que a festa virou uma batalha. Mas, morreu muita gente do lado de Joo
Gonalves, muito jaguno que ele tinha. Mesmo assim, ainda saiu vitoriosos por causa da
promessa que ele fez. S que, onde ele estiver, ele est com esse pecado nas costas.
Os brancos fizeram muito mais do que enganar os ndios. Eles tambm costumavam
roubar as crianas indgenas.
364
Uma vez,

uns caadores estavam na Batalha caando ndios. Eles acabaram
encontrando uma criana e roubaram ela. A ndia era to bonita que eles
no tiveram coragem de mat-la. Como a indiazinha resistia, eles deixaram
ela amarrada e foram buscar alguma coisa para lev-la embora. Para no
larg-la sozinha, os caadores deixaram um vigia que ficou olhando muito
para ndia porque ela era bonita demais.
365


Ento, o vigia quis beijar a ndia, mas ela deu uma mordida que teria arrancado,
segundo dizem, o queixo dele. Quando os outros caadores chegaram e encontraram o seu
companheiro com os dentes do lado de fora, mataram a indiazinha que no tinha culpa de
nada. Essa no foi a nica vez que os brancos roubaram ndias. Em outra ocasio, eles
pegaram umas ndias na Batalha e levaram para um lugar onde o capito Joo Gonalves
morava. Mas, elas no viveram muito tempo, pois deram sal para elas comerem. Morreram
todas porque os ndios no comiam sal.
366

Mesmo depois do fim da guerra, os brancos ainda roubavam ndias. Vitria foi
roubada na Batalha ainda criana. Os brancos pegaram ela, levaram para a cidade, batizaram
e deram o nome da santa para ela.
367
Nesse tempo, teria ela em mdia uns cinco a seis anos
de idade. Foi preciso uns 5 homens para segur-la. Assim como os outros curumins, Vitria
tambm resistiu captura.

Onde ela batesse o dente arrancava um pedao. Quem pegou a indiazinha
no tinha condies de criar. Ento, levaram ela para o coronel Chico na
cidade. Foi ele que criou, que sabia controlar o sal at que ela cresceu.
Quando moa, casaram ela com um ndio manso chamado Maximiliano.
Voltaram para a Batalha aonde viveram at a morte, deixando uma
descendncia muito grande.
368




364Sobre o comrcio de crianas indgenas, ver: PARASO, Maria Hilda Baqueiro. As crianas indgenas e a
formao de agentes transculturais: o comrcio de Kurukas na Bahia, Esprito Santo e Minas Gerais. Revista de
Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v. 3 n. 1/2, p.41-105, jul/dez. 2006
365 Oliveira, Jesulino.
366 Idem.
367 Idem.
368 Oliveira, Adelino. 2009.
126

O tempo das lembranas dos indgenas da Batalha se confunde com o tempo da
histria consagrada da colonizao de Vitria da Conquista. O passado, tanto de um quanto
do outro lugar, foi determinante para as narrativas acima. De forma no muito diferente da
memria dominante trabalhada no segundo captulo, aqui tambm fica perceptvel que a
memria da Batalha articulada por meio de um tecido costurado atravs de mito e histria.
A memria indgena sobre a guerra parte de um processo de releitura da histria
oficial de Vitria da Conquista. No entanto, as interpretaes feitas pelos depoentes revelam
aspectos tornados invisveis por essa histria explicando a reivindicao dos ndios de
fazerem parte e nela figurarem como agentes. A percepo dos indgenas sobre a guerra de
conquista de seus territrios ajuda na composio da identidade do presente, mesmo que a
leitura que fizeram desse processo histrico seja marcada pelo reconhecimento das
evidncias da crueldade sofrida e da derrota imposta aos seus povos.
No entanto, nessas reelaboraes aparecem personagens que no faziam parte da
narrativa dominante. Quando revelados, tanto as pessoas como certos fatos antes
desconhecidos ou ocultados, colocam em pauta uma disputa entre as memrias, uma
hegemnica outra subterrnea,
369
possibilitando-nos argumentar que, luz de Maurice
Halbwachs, em se tratando de memrias contrapostas, existe aqui, ao lado de uma histria
escrita, uma histria viva que se perpetua ou se renova atravs do tempo.
370

O primeiro ponto a ser observado nas narrativas sobre a guerra que a histria desses
ndios no ficou confinada apenas invaso dos seus territrios e sua subsequente derrota.
Outros aspectos so revelados, a exemplo daquelas que seriam estratgias dos brancos para
efetivar a prpria conquista, (envenenamento da gua, banquete da morte, roubo de crianas),
mas, sobretudo, a promessa feita a Nossa Senhora. Os ndios reconhecem a derrota na guerra,
mas o fazem somente porque teria existido a interveno da santa em favor dos brancos. Aqui
existe a ntida incorporao de aspectos da memria hegemnica pelas narrativas
subterrneas.
No entanto, ao que parece, os depoentes reconhecem que essa interferncia divina
contribuiu apenas em parte com os colonos, pois para eles, o ltimo ndio no teria sido
derrotado na atual Praa Tancredo Neves, mas teria fugido e se refugiado na serra da Santa
Ins, garantindo a reproduo da gerao futura da Batalha.

369 Sobre memrias subterrneas ver: POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos.
Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 3-15, 1989. p.2
370 HALBWACHS, M op. cit. 1990. p.67
127

Mesmo assim, Joo Gonalves teria pago a sua promessa, erguendo o templo a Nossa
Senhora das Vitrias, que est l hoje para todo mundo ver.
371
A exemplo do que foi dito
no segundo captulo, nesse ponto, os depoentes tambm leem miticamente a interveno da
santa na guerra.
Anbal Lopes Viana, na sua Revista Histrica, narra que Tio Nag, escravo de Joo
Gonalves e contador de histrias, esteve presente na ocasio da construo da Igreja.
Segundo Viana, teria sido ele o guia dos carros de bois que conduziram as pedras e as
madeiras para a construo, observando tambm que, quando o carro chegava no lugar onde
foi feita a promessa, os bois empacavam, o carro no saa do lugar e no havia ferroada que
fizesse com que os bois puxassem o carro.
372

Para os nossos depoentes, os ndios (j reduzidos) tambm estiveram presentes nesse
processo de construo do templo. E esta seria a condio da existncia da memria difusa
do tempo presente, que nos permite constatar que as memrias mticas do tempo da
colonizao de Vitria da Conquista conseguiram atingir no somente os vitoriosos
envolvidos e interessados na sua preservao, mas tambm aqueles que foram supostamente
derrotados por Joo Gonalves.
No diferente do que ocorreu para outros processos da colonizao de Vitria da
Conquista, a construo da Igreja tambm marcada por mitos. O primeiro j foi elucidado
aqui, a vitria sobre os ndios. A escolha do local teria sido influenciada pela interferncia
divina oriunda da promessa, como disseram nossos depoentes. Esse lugar seria o centro da
antiga aldeia Mongoy, s margens do Poo Escuro.
Outro aspecto interessante teria sido a sua construo. Viana narra que um cronista
antigo teria dito que a Igreja foi construda com a madeira de um nico cedro, transportado
das matas de Ilhus especialmente para essa funo.
373
Mas, para esse memorialista, o
cronista teria se confundido, pois foi um vinhtico, cuja circunferncia doze homens de
braos abertos no o abarcavam, derrubado bem perto de onde foi erguida a Igreja, que
fornecera toda madeira necessria para as portas, janelas, assoalho e forro do templo.
374

Para nossos depoentes, foram esses episdios que marcaram o destino dos ndios que,
uma vez vencidos, aps o cumprimento da promessa, ainda tiveram de sofrer com a
construo da Igreja. Esse um importante aspecto de diferenciao entre as verses em
contraponto. Mas, se essa referncia desapareceu da memria construda pela elite da regio,

371 Oliveira, Jesulino Rodrigues. 2009.
372 PONTE, Francisco Maria da. Apud. VIANA, A. L. op. cit. 1982. p. 15
373 Idem. p. 38
374 Idem. Ibidem.
128

pode-se encontr-la em fontes como os escritos do prprio Prncipe Maximiliano que narram
que, aps a conquista, os ndios eram tiranizados, tratados como escravos, mandados a
trabalhar nas estradas e a derrubar as matas, mandados a levar mensagens a grande
distncia.
375
Cabe salientar que os nossos depoentes conseguem indicar que foi a partir da
construo da Igreja que foram definidos os topnimos, Batalha e Vitria.
A segunda observao a ser feita sobre a memria da guerra diz respeito
interpretao que os depoentes fizeram sobre a crueldade das tticas utilizadas pelos
conquistadores. Nas narrativas, ficou perceptvel que, mesmo no tendo mantido contato com
a histria escrita, eles conseguem ler e interpretar essa histria transmitida entre as geraes
at os dias atuais, reforando nossos argumentos de que a memria difundida pela oralidade
foi a base para a construo da histria da regio.
Parte da histria oficial sobre os ndios do Planalto da Conquista pautada na
crueldade branca contra os nativos em um cenrio de guerra e extermnio. De acordo com
Ruy Medeiros, todos os expedientes foram utilizados, desde a disseminao de doenas,
passando por subtrao de armas dos ndios noite para, ao amanhecer, mat-los indefesos, o
envenenamento de fonte dgua, at o chamado banquete da morte.
376

Para os ndios, at mesmo a fome foi ttica utilizada para o controle dos seus povos.
No caso da Batalha, ficou marcado, por nossos depoentes, o uso do sal como extremamente
danoso, por provocar a morte. Tranquilino Torres, ao descrever os ndios Mongoys, salienta
que eles odiavam o sal por ter efeito venfico.
preciso frisar que a mudana da dieta indgena a partir do contato com o branco foi
responsvel tambm por doenas e mortes. Talvez por essa razo, o sal era visto como
malfico. Darcy Ribeiro afirma que o sal era mais um fator a causar a dependncia dos ndios
para com os colonizadores, ao lado dos instrumentos de metal e da sede por aguardente,

aspectos que contriburam para que os brancos fossem desenhando as fronteiras da
civilizao.
377

Nas memrias da guerra, os depoentes descrevem o episdio do envenenamento das
fontes de gua utilizadas pelos Mongoys como soluo encontrada por Joo Gonalves
diante do tamanho do territrio indgena e a forte reao dos ndios. Nas narrativas, o plano
no saiu to perfeito como desejara o coronel, pois fora descoberto. No entanto, os nativos j
se encontrariam cansados, no desse episdio em si, mas de todo o processo de resistncia s

375 WIED, NEUWIED, Prncipe Maximiliano, op. cit. p.
376 MEDEIROS, R. H. op. cit. 1996. p. 104
377 RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 1970. 0. 31
129

aes desencadeadas pela conquista dos seus territrios, e, assim, foram vencidos tambm
por conta desse desgaste sofrido.
O banquete da morte tambm foi difundido na memria dos indgenas. Para eles,
tanto a festa que virou batalha quanto as demais atitudes dos colonizadores so castigos
impostos aos nativos, cuja culpa era somente a de serem bravios. A seleo desses episdios,
a forma pela qual eles passaram a fazer parte da memria dos ndios nos levam a perceber o
quanto as memrias em disputa possuem pontos de aproximao.
Tanto em uma quanto em outra, o passado e o presente mesclam-se. No que tange s
narrativas indgenas, essa prtica leva releitura dos mitos, que passam a ser interpretados
como verdade. luz de Ginzburg, poderamos argumentar que esse conjunto de
interpretaes podem ser entendidas como mitos, emblemas e sinais.
378
E nessa direo que
podemos analisar o ltimo aspecto revelado nas narrativas sobre a guerra: o roubo de
crianas indgenas.
O roubo e a escravizao de crianas indgenas fizeram parte da poltica de
ressocializao dos ndios. Maria Hilda Baqueiro Paraso salienta que ao ser verificado que a
pedagogia adotada pelos missionrios junto aos ndios adultos aldeados no surtia muito
efeito, a educao de curumins foi uma alternativa, pois viam-na com a perspectiva de

promover, simultaneamente, a converso e a civilizao em carter
irreversvel, retirando-os do domnio da natureza e trazendo-os para o da
cultura europeia. Pretendiam extirpar-lhes os indcios da bestialidade e dos
maus hbitos, reverter o quadro de poucos frutos obtidos com a catequese,
avaliar a eficcia dos batismos em massa, facilitar o processo educativo,
controlar a atuao dos pajs e superar as dificuldades decorrentes do
pequeno nmero de missionrios
.379

Essa prtica, conforme a autora, pode ser vista no bojo do projeto de socializao e
treinamento indgena em reas cujo acesso mo-de-obra escrava negra era difcil.
380
E, em
se tratando dos ndios Botocudos, a escravizao desses povos passou a ser vista, como
tendo um carter pedaggico: o de fazer com que perdessem sua atrocidade e rudeza
naturais, prepar-los para o exerccio de atividades teis, faz-los aceitarem a sujeio s leis

378 Carlo Ginzbrug, ao analisar os saberes divinatrios e veneratrios, argumenta que eles precedem a escrita,
advindos de um minucioso reconhecimento de determinada realidade. O paradigma indicirio ou divinatrio
obedece as formas prprias do saber, voltados ao passado, presente e futuro. Apoiados na semitica, estudam os
signos e sinais ou o sistema de sinais utilizados em comunicao. Ver; GINSZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e
Sinais: Morfologia e Histria. So Paulo, Companhia das Letras, 2009. p. 151-153.
379PARASO, M. H. B. op.cit 2006. p. 43
380 Idem, p.52
130

e, assim, elev-los condio de humanos.
381
Nesse sentido, as kurukas foram obrigadas a
tornar-se o elo para a civilizao desses ndios.
382

Nas terras conquistadas por Joo Gonalves, a captura de crianas indgenas era uma
prtica costumeira, como se pode observar nos documentos do Conde da Ponte sobre a
conquista do Rio Pardo. Ele noticia a morte dos pequenos Botocudos que lhe haviam sido
encaminhados por Joo Gonalves da Costa, devido alimentao ministrado ou
degenerao da raa.
383

Como vimos, o roubo de kurukas tambm comps a memria dos ndios da Batalha.
Entendida como atos de crueldade dos colonizadores, as memrias revelam que a captura de
crianas ocorreu em duas fases: no perodo da guerra e posterior a ela. Durante a guerra
contra os ndios, de acordo com os depoentes, os caadores teriam capturado uma ndia ainda
criana. Essa lembrana pintou na parede das memrias um quadro interessante.
Primeiramente, identificamos a preservao de uma reminiscncia cujo fim demonstrar a
violncia vivida pelos povos indgenas; segundo, a resistncia desempenhada frente ao
processo de conquista de seus territrios.
Essa resistncia muitas vezes levou morte dos ndios, como foi o caso da pequena
kuruka capturada. Esse episdio narrado pelos depoentes, tambm aparece repleto de mitos
que so encontrados na memria dominante, pois de acordo com Viana, o coronel Bitonho,
caador de ndios e morador do Cachimbo, foi quem roubou a ndia. Ao ser mordido no nariz
por ela, quando tentou beij-la, o coronel teria sacado o faco varando o abdmen da
indiazinha de um lado para outro.
384

Mas, o ato violento de Bitonho no teria ficado impune. Certa vez ele estaria caando
em sua fazenda quando encontrou um grande tatu. Sacando o faco, com o qual matou a
ndia, o coronel corria atrs do tatu dando golpes perdidos. E ao saltar, um pau atravessado
caiu e o faco varou-lhe o ventre, causando-lhe morte repentina.
385
Os habitantes do lugar,
ao comentarem o fato, diziam que a indiazinha que seu Bitonho varou no faco, virou um
tatu para atra-lo, e tambm morreu da mesma forma e com o mesmo faco, pois assim que
seu Bitonho caiu, o tatu desapareceu das vistas de todos os que presenciaram os
acontecimentos.
386


381 Idem. p. 45
382 O termo Kuruka quer dizer criana na lngua materna dos ndios Gren/Botocudos.
383 Idem. p. 48
384 VIANA, A. L. op.cit. 1982. p.10
385 Idem. Ibidem.
386 Idem. Ibidem.
131

Dessas narrativas podemos compreender que os indivduos reconstituem os fatos a
partir da vinculao com o grupo ao qual pertencem. Assim, a memria pode ser averiguada,
conforme Halbwachs, a partir da subjetividade humana que lhe doa um carter social
marcado pela influncia do grupo do qual ela produto.
nesse rumo que a reconstituio do retorno de Vitria, roubada quando criana,
atribui sentido identidade social do grupo, pois dessa ndia teria advindo uma
descendncia muito grande. Essa interpretao marca, nas narrativas sobre a guerra, um
processo de resistncia evidenciado dentro e fora do mbito da violncia. A captura narrada
como prtica violenta, mas o retorno da ndia, depois de casada, teria consubstanciado a
resistncia expressa em uma descendncia que, na atualidade, materializa a alteridade grupal.
Aqui, fica evidente uma das funes atribudas memria: criar identidade para o grupo e
reforar a coeso social atravs do que Halbawchs chamou de adeso afetiva.
Para finalizar, deixo marcado aqui uma constatao inevitvel: para os ndios, hoje
vivendo a sua histria, a guerra foi perdida, mas a sua histria no foi estancada com as
vitrias de Joo Gonalves da Costa entre os finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Essa a diferena fundamental entre as memrias contrapostas neste trabalho.

Terra e memria

Dessa guerra nasceu a Batalha, pois o grande batalho foi na serra da Santa Ins.
387

Os ndios que sobreviveram ficaram nessa regio que era imensa. Por isso a tarefa de Joo
Gonalves foi difcil."
388
Depois da guerra, Joo Gonalves teria ficado rico porque tomou
as terras dos ndios para ser o senhor. Ele se tornou possuidor da terra atravs de castigo
porque naquele tempo no tinha eleio para ele ganhar ou perder. Por isso que ele achou que
tinha de vencer dessa forma, por meio do sofrimento dos ndios e da bravura dele.
389
Por
essa razo, l ficou sendo Vitria da Conquista, o lugar dele e aqui Batalha, o lugar do ndio
que sobreviveu e se escondeu na serra da Santa Ins.
390

Mas depois disso teve outra confuso. Os ndios que permaneceram no tiveram
direito a terra porque o branco botou novamente o ndio para correr. Eles fizeram uma turma

387A Serra da Santa Ins localiza-se nas terras da Batalha e faz parte do Planalto da Conquista. Este por sua vez,
formado pela poro de terras com altitudes mdias entre 850 e 750 metros entre o Rio Pardo e das Contas.
Ver: TORRES, T. op. cit. 1996. p. 69
388 Oliveira, Adelino. 2009.
389 Idem.
390 Oliveira, Miguel de Jesus. 2009.
132

e pegaram os ndios, botando cachorro e dando tiro com bala de zinco. Todos os que eles
pegavam eles matavam. E depois, o branco ia no Estado e requeria as terras da Batalha.
391
Foi assim que essa terra passou para a mo do primeiro fazendeiro, Joo Gonalves, e depois
para seus descendentes.
392

Essa Batalha j foi um fazendo. As escrituras velhas rezavam que a terra comeava
l no Poo Escuro, Comeo da Serra, Riculuta, Morro Verde, Serra Grande, Mandacaru e
seguia para a Laje do Gavio. Mas, logo aps as guerras, essa terra passou da mo do ndio
para a mo dos fazendeiros.
393
Antes, a fazenda era toda dos primeiros moradores que
vieram da nao de ndio da Batalha, desse povo mais antigo, fazedor de panela.
394

Com o passar dos anos, j no existia mais Joo Gonalves, a Batalha foi parar na
mo dos coronis que mandavam em Conquista. A parte que tocou para os descendentes dos
indgenas foi quela da famlia de Vitrio Rodrigues de Oliveira, ndio da nao da Batalha
que resistiu.
395
Houve uma grande seca em 1899. Por causa disso, vrios ndios que ainda
resistiam foram vencidos pela fome. Nesse tempo, morreu muita gente, morreu muito ndio
que no tinha o que comer. As pessoas que ainda possuam comida foram conquistando eles
pelo prato. Por a tambm, foram vencendo eles, entrando nas terras, conquistando daqui,
conquistando d'acol.
396

Em 1910, alguns indgenas que ainda permaneciam nas terras da Batalha tiveram que
desocup-las: foi quando comeou a guerra dos mocs.
397
Era tudo muito violento. Viajar
para Conquista havia se tornado perigoso tanto pela presena dos mocs como por conta
dos ndios que ainda atacavam na estrada.
398
Quando era necessrio fazer essa viagem, os
ndios da Batalha usavam o aprendizado que teve com o branco.
399

Na passagem pela regio de Conquista em busca de novas terras, o povo da Batalha
se valia do pano vermelho que era usado quando encontravam os ndios brabos na estrada.
Essa ttica tinha a funo de distrair esses nativos, pois um dos chefes dos mais velhos da
Batalha carregava um pano vermelho. Quando chegava perto dos ndios ele botava o pano no
cho ou em uma cerca. Enquanto os outros passavam, aqueles ndios ficavam olhando e

391Idem.
392 Oliveira, Adelino. 2009
393Oliveira, Jesulino Rodrigues. 2009.
394 Idem.
395

Todos os depoimentos apontam essa questo, mas sobretudo os dos senhores, Adelino e Jesulino.
396 Oliveira, Adelino. 2009
397 Idem. A guerra dos mocs a mesma ocorrida entre Meletes e Peduros. Esse foi um conflito armado
ocorrido entre os coronis que disputavam o comando poltico da cidade durante a primeira Repblica. Sobre
isso ver: VIANA, A. L. op. cit. 1982. p. 136-152
398 Oliveira, Adelino. 2009
399 Idem.
133

flechando o pano vermelho. Os viajantes da Batalha tambm no podiam passar onde a
igreja de Nossa Senhora das Vitrias. Porque no tempo dos mocs eles acampavam l.
400

Nos anos de 1920, os indgenas que haviam se retirado voltaram novamente
Batalha. Mas, durante o perodo das guerras dos mocs, vrios coronis se apossaram de
terras da comunidade. Desde os tempos dos conflitos com os indgenas, j tinha os antigos
donos, mas a, outros coronis foram comprando baratinho, trocando terra por um porco, por
um rdio, at tomar quase tudo.
401

Foi nesse tempo que o coronel Pomplio Nunes tomou uma parte na Batalha. Mas
era assim, quando comprava por uns quinhentos ris, registrava como se fosse mil ris.
Outros tambm compraram como foi o caso de Zacarias e Zeca Gusmo.

A compra feita por
Zacarias rendeu muitos conflitos, pois ele no tinha gua ento ele chamou os ndios para
trocar as terras por causa da aguada, a terra dos ndios era uma meia de mato. Foi assim que
a famlia de ndio trocou de terra com Zacarias. Ele veio para a boa e os ndios para a seca.
Depois teve de comprar a terra de Zacarias de volta.
402

Isso aconteceu porque Zeca e Zacarias Gusmo eram coronis, bem na poca que
eles mataram uns guardas em uma briga. Assim, quem tinha coragem de falar alguma coisa
com um coronel, com um Gusmo?
403
Esse era o tempo dos coronis. Se algum deles
fizesse alguma coisa, ningum podia falar nada.
404
Foi o que aconteceu com um jaguno
do coronel Rogrio Gusmo.
405


O nome do jaguno era Joo e ele matou o camarada que buliu com a
mulher dele. Mas antes, ele foi falar com o velho Rogrio. A, o velho
Rogrio falou: c tem coragem de matar ou quer que eu mate? Ele falou:
eu tenho coragem. A o velho respondeu: ento mata e vem pr c. E
isso aconteceu. Ele foi e matou o cara, dia domingo, e veio ficar na fazenda
do velho Rogrio. Era o tempo que tinha de respeitar esse povo.
406


Esses Gusmos tambm foram para a Batalha no tempo em que os donos daqui eram
Rogrio Gusmo, Firmino Gusmo, a velha Laodicia Gusmo, Sabino Morais, Belizrio
Ferraz, eles quem mandavam. Foi, por meio da sabedoria deles que tomaram as terras.
Sabedoria de quem? De Misael, Bruno Bacelar, que eram os chefes atravs deles, do Coronel

400 Idem.
401 Oliveira, Jesulino. 2009
402 Idem.
403 Oliveira, Adelino. 2009
404 Idem.
405 Rogrio Ferraz Gusmo foi o primeiro prefeito da cidade de Itamb.
406 Oliveira, Adelino. 2009
134

Chico, e de mais outros. Todo mundo tinha medo, todo mundo temia. o coronel? Quem
vai mexer.
407

Naquele tempo, a vida na Batalha era muito difcil. Tudo era diferente. A casa era de
palha. E para as crianas dormirem abriam palhas sobre uma cama de vara, os jiraus. Os
animais eram criados soltos e cada um sabia qual era o seu rebanho. Criava carneiro, cabra,
porco, galinha, tudo solto nas terras. As rocinhas que eram cercadinhas para bicho no
entrar, mas esse foi um tempo em que a terra era muito grande.

Existia muita coisa nessa
Batalha, que os novos de hoje nem sabem. Muitas rvores que sumiram, como a barriguda,
barana, juremeira. rvores gigantes. O espao dos animais era muito grande e ainda existia
a terra de mandioca.
408

Na Batalha, o primeiro ndio que conseguiu ter direito um pedao de terra foi
Paulo.
409
Ele era nativo e foi quem comprou um mil ris de terra aqui, um mundo velho.
410

Deixou o lugar de herana para Vitrio que conseguiu ficar com uma parte de terras na
Batalha.
411
Mas, o povo ia chegando, pedindo a ele um pedao de terra para fazer roa ele
dava, depois a pessoa voltava e perguntava: seu Vitrio, e a terra como fica? Ele falava:
pode vender, pode dar pra qualquer um.
412
Assim, a terra dos ndios foi ficando cada vez
menor.
As escrituras antigas que ficavam com os mais velhos, desapareceram. Algumas
pessoas dizem que elas foram dadas para Misael Matos
413
, mas ele no era parente do povo
da Batalha no.
414
Isso aconteceu quando Aprgio estava prestes a morrer.
415
Ele (Aprgio)
precisou vender um pedao de terra para Misael, ento ele pegou a escritura da terra e deu
para Misael. Foi a que ele tomou conta de parte da Batalha.
416

Dessa forma os ricos passaram a mo nos documentos da regio onde hoje o
Ribeiro dos Paneleiros, que foi dos ndios e que deveria pertencer aos descendentes. Eles
que tm as escrituras da terra. Ali, tudo, da Lagoa de Chico das Chagas at o Curral de Pedra,
era tudo da descendncia indgena.
417


407 Idem.
408 Idem.
409 Paulo era bisav do depoente Jesulino Rodrigues de Oliveira.
410 Oliveira, Jesulino 2009
411 Vitrio Rodrigues de Oliveira av do depoente Joselino Rodrigues de Oliveira.
412 Oliveira, Jesulino. 2009
413 Misael Marclio Santos foi membro da U. D. N. eleito vereador no ano de 1962 e sucessivamente reeleito
pela legenda da ARENA.Ver: VIANA, A. L. op.cit. 1982. p.294
414 Oliveira, Adelino. 2009
415 Aprgio era av da depoente Alriza Rodrigues de Oliveira
416 Oliveira, Adelino. 2009
417 Idem.
135

Na poca dos coronis, como o povo tinha muito medo, vendiam a terra baratinho. E
os ricos, compravam uma tarefa, mas colocavam dez em um pedao de papel. A divisa das
terras era um p de umburana. Isso fez com que o povo da Batalha fosse novamente embora
das terras. Desapropriou todo mundo. Foi vendendo, desarranjando o povo. Hoje, o que era
nosso acabou. S tem uma tira de terra, ali onde Alriza mora, o resto, est tudo cercado de
fazenda.
418

Da terra que j foi dos ndios da Batalha, pouco restou. E hoje, ningum pode passar
nem perto das cercas nem entrar nas fazendas para pegar lenha. O antigo dono avisou para o
novo, que ns pegvamos lenha na terra dele. Pois ele j veio e j desmatou tudo.
419
E o
desmatamento trouxe a escassez de gua. Essas terras que hoje so divididas era tudo uma
mata s. E existia muitos caldeires de gua onde pegvamos e onde lavvamos roupa. A
gua era muito boa e as mulheres iam todas para o ribeiro. Era uma gua que nunca secava,
at os fazendeiros desmatarem.
420

Estes mesmos fazendeiros comearam a por fogo nas matas e a derrubar as rvores,
acabando com os olhos d'gua que existiam.
421
Quando cercaram as fazendas, comeou a
faltar lenha, faltar barro, faltar gua. Assim, muita gente foi embora e poucos foram os que
aguentaram ficar na Batalha.
422
At fazer panela, que uma tradio nossa, foi
decaindo.
423

Mas, toda essa terra j foi a Batalha,

j pertenceu aos ndios. De certo que teve mesmo aqueles ndios que
acabaram, que foram embora, mas no acabaram todos, porque ns estamos
hoje aqui para contar que somos dessa nao, que ficamos. Ento, quando
queremos entrar nessas fazendas, no podemos. Mas um dia isso vai mudar.
Pode ser que os de hoje no vejam, mas eu sei que um dia tudo isso que j
foi nosso vai voltar.
424



Mesmo sem as terras,

temos orgulho de ter essa descendncia de ndio. Eles saram da terra por
serem oprimidos, por isso que a gente batalha por nossas terras. Nosso
pedao de cho tudo. Porque foi onde Deus deixou para nossa

418 Idem.
419 Oliveira, Jesulino. 2009
420 Oliveira, Juscelina Rodrigues. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
421 Idem.
422 Gonalves, Maria Elsa Oliveira. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
423 Idem.
424 Oliveira, Valdvio Rodrigues. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
136

sobrevivncia. A terra onde a gente planta e vive. Ela para tudo.
Dependemos da terra, mas ela no est na nossa mo.
425


A histria dos ndios da Batalha no difere da de outros povos indgenas que
sobreviveram colonizao. uma histria reconstruda a partir de fragmentos, marcada por
intensas transformaes advindas da expropriao das terras e derrubada das matas. Dessa
forma, a relao estabelecida entre as memrias sobre a terra e as memrias sobre a guerra
terminam por identificar traos histricos que permitem a criao de marcos capazes de
revelarem estruturas formadoras da identidade indgena assumida pelo grupo.
Assim, entendo que a construo da identidade indgena da Batalha est intimamente
ligada luta pela terra. Os marcos temporais, em sua maioria, so delimitados pelas situaes
de divergncias que levaram s disputas territoriais. A esperana que move o grupo rumo
afirmao da identidade tnica posse das terras perdidas ao longo do processo histrico de
ocupao desse lugar. A retomada do territrio perdido pode permitir comunidade da
Batalha afirmar-se como grupo tnico capaz de compartilhar crenas comuns, criar e recriar
novos costumes e estabelecer novos laos.
426
em busca da construo da identidade
indgena do grupo que as narrativas da terra se constroem, valorizando e reforando o peso
poltico das reminiscncias.
Nas memrias dos nossos depoentes, o topnimo Batalha nasceu para fazer referncia
guerra a estabelecida contra os ndios, como tambm para demarcar o lugar dos nativos
uma vez que Batalha se contrape diretamente Vitria, a Nossa Senhora das Vitrias. Como
vimos no primeiro captulo, a regio teria sido alcanada por Joo da Silva Guimares antes
mesmo da sua entrada no territrio da atual cidade de Vitria da Conquista e, devido ao mito
da ltima batalha, como tambm j fora exposto aqui, povoa a memria oficial da cidade.
427

Assim, deixamos claro que Batalha compe tambm um dos lugares de memria a sustentar
uma das verses da histria, o contraponto da histria oficial.
A colonizao das terras da Batalha integra-se ao movimento de conquistas
encabeado pelo sertanista Joo Gonalves da Costa no Serto da Ressaca, cujos territrios,
por regra, foram destinados criao de gado. Essa dinmica proporcionou aos
conquistadores e aos seus familiares o acmulo de terras, em geral, tomadas dos ndios por

425 Idem.
426 Sobre esse aspecto ver: WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.
Vol. I. Braslia. UNB, 1994. p. 272
427 Sobre a rota de entrada de Joo da Silva Guimares nas terras que formaria o Arraial da Conquista, ver:
MEDEIROS, R.H. de A. op. cit. 1996. p.90 a 96
137

meio das guerras. Por essa razo, afirmam os nossos depoentes que Costa teria ficado rico
aps tomar as terras dos ndios para ser o senhor.
428

A rea da Batalha aparece registrada em diversas fontes documentais. Tanto nas
memrias dos ndios quanto em memrias de outros personagens, mas tambm nos registros
escritos. Primeiramente, iremos localiz-la na oralidade.
J ficou estabelecido aqui que a regio teria sido palco da ltima grande guerra entre
ndios e colonos. O marco local que representa essa guerra o cemitrio da Batalha, tido
tanto pela memria dos nossos depoentes como pela narrativa oficial como o mais antigo
cemitrio do Planalto da Conquista. L estariam enterrados os ndios mortos nesses
episdios.
O cemitrio , para nossos narradores, o lugar onde a sua histria pode ser
comprovada, pois, enquanto Joo Gonalves da Costa descansava em sua fazenda
Cachoeira,
429
os descendentes dos indgenas que resistiram aos seus ataques j fixavam
novamente residncia na Batalha.
430

Com o firme intento de lembrar-se de seus parentes mortos, dos que reagiram por
fora das guerras, das alianas e, por fim, dos que tentaram a readaptao nos aldeamentos, o
grupo que permaneceu no lugar da antiga aldeia, conseguiu atrair outros ndios, integrados ou
no populao do arraial, para o lugar de seus antepassados. Ento ergueram um memorial
para o descanso dos mortos, o atual e mais antigo cemitrio da regio, o cemitrio da
Batalha.
431
Esse um referencial decisivo no processo de preservao da memria e na
reconstruo identitria desse grupo indgena.








428 Depoimento do senhor Adelino Rodrigues de Oliveira
429

Hoje localidade no municpio de Manoel Vitorino, s margens da BR 116.
430 Por se tratar de uma comunidade rural, a maioria das informaes acerca da continuidade da presena
indgena na Batalha so produtos da memria de seus habitantes. As narrativas aqui citadas fazem parte do
arquivo que nomeei: Memrias da Batalha e que foi utilizado para a produo da minha monografia de
finalizao de curso de Histria. Esse arquivo contm depoimentos colhidos por mim, mas tambm por agentes
sociais da Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista no ano de 2005 e por agentes de pastoral da Comisso
Pastoral da Terra colhidos entre os anos de 2005 e 2009.
431 Ver: Revista Memria da Bahia. Grandes Reportagens do Correio da Bahia, op. cit. p.44
138

















Figura n 8
Cemitrio da Batalha
Fonte: Acervo da autora
139






































Figura n 9
Cemitrio da Batalha
Fonte: Acervo da autora
140

Para alguns autores, teria sido na Batalha que Joo Gonalves da Costa cumpriu sua
promessa a Nossa Senhora das Vitrias, erguendo a primeira capela.
432
No entanto,
argumenta Viana que a Igreja foi erguida no centro da aldeia Mogoy (atual Praa Tancredo
Neves) ficando na Batalha uma outra capela justamente no lugar onde houve a guerra, diz o
cronista que,

no lugar BATALHA, os conquistadores ergueram uma capela no cimo de
um outeiro cujos sinais de sua existncia eram visveis at poucos anos
atrs. A uma lgua e meia de distncia do lugar BATALHA localizava-se a
grande aldeia Mongoy e justamente onde foi construda a Igreja Matriz
definitiva.
433


No consegui localizar nas narrativas de nossos depoentes nenhuma referncia a essa
capela. Para eles, o marco que retrata as guerras , como foi dito, o cemitrio que ainda
existe. Ao que parece, a construo dessa capela teria sido uma distoro da memria
conquistense adotada e transcrita por Tranquilino Torres, Francisco Viana e Durval Aguiar.
Sobre esse aspecto, Ruy Medeiros afirma que,

Embora, s vezes, se entenda, com base na leitura de Tranquilino Torres e
de Francisco Vicente Viana, que a casa de orao tenha sido primitivamente
edificada no lugar depois conhecido por Batalha, mais provvel que o
prdio tenha sido levantado no local do antigo templo, na praa que hoje
tem o nome de Tancredo Neves. que Batalha designava rea bem maior
do que o espao ocupado posteriormente pelo velho latifndio denominado
Fazenda Batalha. A igrejinha primitiva deve ter sido construda j no
rancho, ou arraial da Conquista.
434


possvel que a confuso sobre a localidade onde foi erguida a primeira capela a
Nossa Senhora das Vitrias tenha ocorrido em razo da existncia de uma antiga igrejinha
erguida por Joo Gonalves da Costa logo aps a conquista do territrio, cuja construo
aparece em uma carta do Intendente Geral do Ouro, Joo Bittencourt. A carta datada de
1782, antes mesmo de terem fim as guerras contra os nativos, ocorridas em 1806.
435
Esse

432 Essa ideia pode ser vista em Tranquilino Torres, em seu trabalho O Municpio da Vitria que recolheu a
tradio, depois repassada por Durval Vieira de Aguiar, que o copia (Descries prticas da Provncia da
Bahia,1888), e por Dr. Francisco Vicente Viana (Memria sobre o Estado da Bahia, 1893). Outros repetiram a
informao que transmitida de gerao aps gerao.Ver: MEDEIROS, Ruy Hermann. Notcias da Velha Casa
de Orao. Disponvel em: ruymedeirosblogspot.com.br. Consultado em 23 de junho de 2012. p. 1
433 VIANA, A. L op. cit. 1982.cp. 14 e 15
434 MEDEIROS, Ruy Hermann. op.cit. 2012
435 BITTENCOURT, Joo Ferreira. Apud. MEDEIROS, R. H. op. cit. 1
141

templo, ao que parece, no nem mesmo o primeiro templo erguido na atual Praa Tancredo
Neves, pois como j foi dito aqui, em 1817, quando o Prncipe Maximiliano passou pelo
Serto da Ressaca, aquela Igreja ainda se achava em construo.
Para Medeiros, existiu mesmo essa primeira, depois substituda pelo templo a Nossa
Senhora das Vitrias, pois, Joo Gonalves resolvera

pedir autorizao para edificar um Oratrio pblico, mais definitivo, maior e
oficializado. Isso explica a informao do Intendente do Ouro em
contraposio quela do Prncipe e o fato de o Coronel e sua famlia pedirem
formal autorizao eclesistica para construir o Oratrio pblico, que lhe
seria concedida em 1813, pelo Arcebispo.
436



A par disso, posso afirmar que a Batalha, enquanto lugar de memria, representa para
a histria de Vitria da Conquista, a regio onde habitavam os ndios. Essa constatao est
clara tanto para os memorialistas que escreveram sobre a histria da cidade, quanto para os
diversos depoentes. Esse fato constatado por esse trabalho, mas tambm por outras
pesquisas.
437
Em um depoimento colhido por Washington Nascimento, para sua pesquisa
sobre mestiagem e identidade, o seu depoente revela ser descendente dos ndios da regio e,
ao narrar essa trama, ele se remete Batalha enquanto lugar indgena.

A minha me foi neta de ndios, aqui. Ela sempre contava a histria que
aonde morreu o ltimo ndio foi na Praa Tancredo Neves, esse tempo eu
num era nascido ainda. Que teve a vitria onde eles terminaram com os
ndios. E a vitria, sobrou o nome de Vitria da Conquista, porque tambm
que foi a vitria que eles ganharam a batalha dos ndios, n. E tem at uns
lugarzinhos perto aqui, do outro lado da serra, que se chama Batalha, ali
tinha muito ndio tambm, os ndios vinha por aqui, do outro lado da
serra.
438



No diferente dos nossos narradores, esse depoente reproduz em seu discurso a
memria oficial da conquista e da vitria sobre os ndios, mas consegue localizar o espao
habitado pelos nativos.


436 Idem. 2
437 Sobre isso ver: Ver FERREIRA, Graziele. Cinzento: Memria de uma comunidade negra remanescente de
quilombo. So Paulo, Departamento de Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica, (Dissertao de
Mestrado) 1999 e NERY, Vanderlucy Barreto. Boqueiro: O romper do silncio. Monogra a de nal do curso
de Licenciatura em Histria, 2002.
438 SANTOS, Ariosvaldo Cardoso. Apud. NASCIMENTO, Washington Santos. Mestiagens e Identidades
Negras: Um olhar a partir da Relao Negro-ndio. UEPG. Ci. Soc. Apl. Ling, Letras e Artes, Ponta Grossa,
2008. p. 239
142

Como fazenda, a Batalha aparece documentada j nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ao
que parece, teria sido um grande latifndio que englobava uma enorme regio do municpio
de Vitria da Conquista. Por essa razo, dizem os cronistas que quando Joo da Silva
Guimares alcanou a Serra do Periperi, porta de entrada dos colonizadores, ele teria se
deparado com os Mongoys habitantes desse imenso territrio. Sobre esse aspecto,
argumenta Ruy Medeiros,

A serra do Piripiri historicamente porta de entrada para o local onde foi
edificada a cidade de Vitria da Conquista. Por a entraram os invasores da
terra Mongoy.
439
Vieram do rio das Contas ao rio Gavio e deste para o
riacho do Gado Bravo, at a encosta da serra e da at o vale do riacho da
Vitria (rio Verruga, rio do Poo Escuro)
440

Na encosta norte/noroeste, teria ocorrido a Guerra de 1753 e o stio ficou
conhecido com o nome de Batalha, depois fazenda Batalha - um latifndio
apossado por Joo Gonalves da Costa e, depois, de propriedade de seus
descendentes. Em 1857 j estava fracionado.
441



O autor salienta que muito da importncia da Batalha se deve existncia de riachos e
ao fato de possibilitar o controle da parte inicial do caminho para Minas do Rio das

439 Grupo - Tapuia - Data - 22/4/ 1720.Territrio - sertes de baixo - Aldeia - Informaes: O rei dizia ter
conhecimento que as terras com maior potencial mineralgico ficava entre o rio de Contas e o So Mateus,
tambm sendo bons para pecuria e agricultura. Mas que estava a regio ocupada pelo gentio brbaro, que por
asilo o buscou precisado da guerra que se lhes tinha feito saindo s povoaes em que tinha executado grande
dano. Isto impedia que essas regies fossem ocupadas e exploradas. Por isso determinava de os mandar
conquistar, encarregando dessa diligncia ao Cel. Pedro Leolino Mariz porque da sua capacidade veis o bom
sucesso dela e com maior razo sendo ele e outros os que concorriam com as despesas necessrias para esta
expedio e com ordem vossa fizeram ajuntar no rio de Contas muitos paulistas e tambm ndios dispersos e
alguns das aldeias daquela vizinhana e os mamelucos e vadios, fazendo de todos um admirvel corpo que
repartira em vrias tropas (.....) e porque seu principal cabo era o Cel. Andr da Rocha Pinto que ele elogia
homem valoroso e prtico nestas conquistas pelas muitas que tem feito com capacidade para se fiar dele
semelhante emprego e lhe encomendareis procurasse por todos os meios extinguir aquele gentio, cometendo -
lhe sempre primeiro a paz e principalmente as naes de quem no tnhamos dano, as quais no desinquietaria
por no ser justo ter - se com este o procedimento que no merecia pelo sossego e quitao em que vivia e que
estveis certo que assim o havia de executar (....) levando ao descobrimento de novas minas. Determina que seja
enviado relatrio da expedio e recomenda que todo o empenho que deveis por nesta particular (expedio )
procurar ver se estes ndios se podem reduzir a uma boa paz sem que o constranja o castigo da guerra e que esta
se lhe faa s no caso em que eles se no sujeitem nossa amizade e continuem a nos fazerem hostilidades,
porm, com os que at agora no - las no fizeram, que com este se deve usar com todo o meio de brandura
porque de outra sorte se irritaro e teremos mais inimigos que vencer (...) Fonte: O Rei; Carta enviada a Vasco
Fernandes Cezar de Menezes; 22/4/1720 In Accioli; I. e Amaral, B. - Memrias Histricas e Polticas da
Bahia; Salvador, Iof; 1940: ( VI ) : 200 - 201.
440 Capitania Bahia Local cabeceiras do rio de Contas Grupo Botocudos e Kamak - Mongoi Data 1690
Informao: Tendo sido transposto o alto Paraguau, nesse ano o capito - mor Marcelino Coelho Bittencourt ,
seu filho, Cel. Dmaso Coelho de Pina, e seu genro, Andr da Rocha Pinto iniciaram os combates aos ndios das
cabeceiras do Contas. Isto provocou os protestos de Antnio Guedes de Brito que era sesmeiro da regio at o
rio das Velhas, ttulo concedido em 2/5/1684. Aps longas discusses o sesmeiro concedeu o direito de
arrendamento parcela de sua sesmaria aos combatentes Fonte : (Capistrano de Abreu, J. - Caminhos Antigos e
Povoamento do Brasil; B. H.; Ed. Itatiaia; S. P; Edusp; 1989: 62)
441 MEDEIROS, R. H. op. cit. 2012. p. 1
143

Contas.
442
No entanto, esse latifndio foi destinado no somente pecuria, mas tambm
policultura de subsistncia, como podemos observar em um processo de embargo de obra
movido por Maria Clemncia de Jesus contra Joaquim Maxado e sua mulher no ano de
1866.
443
Vejamos o que diz o documento:

Diz Joo Francisco Gomes que sendo Senhor e possuidor da Fazenda da
Batalha em comum com os mais herdeiros acontece que estes esto abrindo
vaqueijadores nos lugares da morada do Suplicante a ponto de chegarem os
gados a destruir as roas do Suplicante e por que no dito lugar nunca foi e
nem fazenda de criar sim de plantar seus cereais
444



O primeiro documento que encontrei mencionando a Batalha, datado de 1815, foi o
termo de doao de terras feito por Joo Gonalves da Costa e Joo Mendes da Cunha a
Nossa Senhora das Vitrias que, a partir de ento, passou a configurar-se como proprietria
de um vasto territrio. Pela descrio das terras doadas santa, no h dvidas que ao menos
parte da Batalha era propriedade de Joo Gonalves da Costa, conforme indica a primeira
inscrio do documento: Escritura de doao que faz o Coronel Joo Gonalves da Costa,
das terras que possui neste Arraial da Conquista, para patrimnio da Casa de Orao de
Nossa Senhora da Victria que erigiu no mesmo Arraial, no valor de cento e quarenta mil
ris.
445

A terra doada pelo Coronel Casa de Orao definida na Escritura como sendo o
Arraial da Conquista, cujas partes destinadas Santa confrontam e fazem extremas com o
stio da Batalha, na parte que ocupa Vicente da Silva Lemos, na boca da caatinga, lugar da
estrada que vai do Arraial para a Batalha.
446
Configuram-se ainda como doadores, Vicente
da Silva Lemos que cede e contente que fique sendo para com ele a extrema como est
declarado, por ter uma pequena extenso, que tambm contente que fique para Nossa
Senhora da Victria.
447
E Manoel Gomes que contente como est compreendida a extrema
deste dito stio, juntos formam o que Joo Gonalves denominou em sua procurao de
pequenas partes a serem anexadas a terra por ele doada.

442 Idem. Ibidem.
443 Termo de reconciliao realizado entre Joo Mendes da Cunha e seus irmos em 1829. Documento anexo ao
Processo de Embargo de Obra Nova proposto por Maria Clemncia de Jesus a Joaquim Maxado e sua mulher
1866. Arquivo do Frum Joo Mangabeira Vitria da Conquista Bahia.
444 Idem. p. 1
445 Cpia da Escritura da doao das terras feita por Joo Gonalves da Costa anexa Aco Ordinria entre a
Igreja Matriz e Marcionillo Moreira dos Santos que contesta as divisas da terra. Arquivo do Frum Joo
Mangabeira. Caixa Divesos, 1915. p. 9.
446 Idem p. 10
447 Idem. p. 11
144

Em 1837, os descendentes do coronel voltaram a reiterar a doao feita por ele
dcadas antes. Quem cumpre o papel de doador o administrador da capela Joo Mendes da
Cunha, que representa a si, ao rfo Malaquias Romo Gonalves da Costa, Joo Francisco
Gomes, Manoel Damasceno Lemos e Vernica Gonalves da Costa, Toms da Silva Lemos e
sua mulher e Martinho Jos Pereira como procurador de sua sogra Joaquina Gonalves da
Costa.
448

De acordo com a escritura, todos os mencionados detinham a posse de terras
denominada de Samambaia.

mstica as terras que fazem patrimnio da Capella de Nossa Senhora das
Vitrias [] terras que se demarcam na maneira seguinte: do marco que se
acha no caminho da Choa, extrema j velha nas terras de patrimnio da
mesma Senhora rumo direito a outro que se acha no caminho da Batalha no
alto da Samambaia e da rumo direito aos marcos das Batas rumo direito
aos marcos dos Campinhos, que divide as extremas deles moradores com a
do patrimnio da mesma Senhora, cujas terras assim confrontadas e na
maneira e forma que a possuem, faziam como fazem de livre e espontnea
vontade pelo valor de cinquenta mil ris doao delas a Nossa Senhora das
Vitrias.
449


As doaes das terras retiradas dos ndios fazem parte de um processo de constituio
de uma rede de poder que, entrelaando-se ao religioso, veio a ser a base sobre a qual se
ergueu a imensa riqueza da famlia Gonalves da Costa. Ao que parece, era comum que os
ricos doassem terras para as Igrejas. Como observou Elizabeth Kusnesof, nos primrdios de
So Paulo esse fato significava que as terras prximas da Igreja deviam ser destinadas para
residncias e fazendas dos futuros crentes.
450

Encontrei ainda a fazenda Batalha como propriedade do Conde da Ponte, conforme
uma escritura particular de 1823, na qual o tenente coronel Joaquim Pereira Castro
designado para administrar seus bens e do seu irmo, Lus Saldanha da Gama. Entre os bens
do Conde que se encontravam no serto, estava o stio da Batalha na ribeira do Gavio
vizinhana da Conquista, freguesia do Rio Pardo, termo de Caetit arrendadas a Joo Flix,
Manoel Gomes, Antnio de Souza, Joo de Souza, Maximino Jos da Silva, Silvrio

448 Idem. p. 13
449 Idem. p. 14
450 KUZNESOF, E. A. A Famlia na Sociedade Brasileira: Parentesco, Clientelismo e Estrutura Social (So
Paulo 1700-1980). Apud. SOUSA, M. A. S. 2001 op. cit. p.174.
145

Barbosa, Sabina, Domingas, Ana, Raimunda.
451
De acordo com a escritura, as terras
pertencentes ao Conde da Ponte,

Extremam pela parte do norte com Lus Rodrigues de Oliveira no Riacho
fundo, e por ele abaixo at a sua casa e subindo pelo riacho da Batalha
acima dividindo com Manoel Gomes at as cabeceiras do Riacho da
Batalha, e da pelos desaguamentos da serra extremando com Vicente da
Silva Lemos no Olho Dgua da Batalha, e da rumo direito do campo da
Batalha digo campo da Pedra Branca com todos os seus desaguamentos
como consta o seu escrito da rumo direto com as terras arrendas ao capito
Joo Batista Rocha e da rumo direto ao ribeiro da Tabua estremando com
o riacho, ribeiro acima com todos os desaguamentos at o rumo do riacho
fundo estremando com Manoel da Silva, Lus Rodrigues conforme os seus
ttulos.
452



As terras da Batalha, ao que indicam os documentos, parecem ter-se tornado
propriedade do Conde da Ponte logo aps a retirada dos ndios, pois em 1829, diante de
Antnio Dias de Miranda, juiz de paz, afirmava Joo Mendes da Cunha que essas terras
foram compradas pelo seu falecido padrasto Manoel Gomes Ribeiro e, depois, por sua me
Rita Gonalves da Costa, do procurador da Ilustre Casa da Ponte para ele e todos os
sobreditos e herdeiros como consta da escritura que lhe passou o dito procurador.
453

So vrios os documentos analisados que se referem fazenda Batalha. A ttulo de
exemplo, posso citar aqui os inventrios de Loureno Gonalves Quaresma, de 1842, que
comprou parte de terras nessa fazenda ao Conde da Ponte;
454
o inventrio de Antnio de
Oliveira Freitas tambm registra parte de terras na Batalha
455
o inventrio do Cnego Vigrio
Jos Muniz de Cabral Leal de Menezes,
456
entre outros. Enfim, so diversos os registros
referentes a essa fazenda. Por essa razo, alm daqueles j citados acima, priorizei, com base
nos registros eclesiais de terras, a fazenda Batalha em posse de algumas famlias no tempo da
Imperial Vila da Vitria, conforme tabela 1.
Como se pode observar, a memria dos indgenas da Batalha registra de forma
bastante intensa, mesmo que com imprecises, o processo vivido pelos seus antepassados,

451 Escritura particular passada por Joaquim Pereira de Castro a Joo Pedro da Silva e outros, das terras da
Batalha. Arquivo do Tabelionato de Ofcios 1 Vara Cvel. Livros de Notas n 1 a 21. Arquivo do Frum Joo
Mangabeira Vitria da Conquista. p. 1
452 Idem. p.2
453 Termo de reconciliao realizado entre Joo Mendes da Cunha e seus irmos em 1829. Documento anexo ao
Processo de Embargo de Obra Nova proposto por Maria Clemncia de Jesus a Joaquim Maxado e sua mulher
1866. Arquivo do Frum Joo Mangabeira Vitria da Conquista Bahia.
454 Inventrio de Loureno Gonalves Quaresma. Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Srie Inventrios 1842.
455 Inventrio de Antnio Lopes Moitinho. Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Srie Inventrios 1871-1874.
456 Inventrio do Cnego Vigrio Jos Muniz de Cabral Leal Menezes. Arquivo do Frum Joo Mangabeira.
Srie Inventrios 1904.
146

relacionado s disputas em torno da posse da terra. Esse registro possibilitou, a partir da srie
de depoimentos tomados, a reconstruo da trajetria histrica da formao da riqueza das
famlias que, ao longo do tempo, adquirindo de uma forma ou de outra as terras indgenas,
construram o seu poderio e o seu prestgio no municpio, em detrimento das condies de
vida dos ndios.
A formao dessa memria s se fez possvel em razo da preservao da
coletividade indgena aps a derrota imposta por Joo Gonalves da Costa, seja a partir do
retorno para o local onde viveram os antepassados, seja migrando para o ambiente urbano da
Imperial Vila da Vitria, seja nos aldeamentos do Rio Pardo, mantendo, dessa forma, a
comunidade de seres humanos to essencial produo da cultura e da memria.
Graas tradio oral preservada na comunidade, possvel reconstruir, mesmo que
com fissuras, o trajeto da comunidade da Batalha. A jornada pela reconstituio do grupo
inicia-se logo aps o fim das guerras. Na Batalha, observamos que foi em torno do cemitrio
que, pouco a pouco, ressurgiu a comunidade. Nesse tempo, os registros acima discutidos
apontam que as famlias de fazendeiros j haviam se instalado por l. Rita Gonalves da
Costa, neta de Joo Gonalves, comprara grande parte da fazenda ao Conde da Ponte e sua
consorte.
457

Em contraponto, o finado Paulo, que era ndio, havia se apossado de parte das terras
de seus antepassados. Acreditava ele ser herdeiro de mais de seis lguas de terras, desde as
matas do Poo Escuro Laje do Gavio.
458
Embora todos desejassem possuir as lguas em
quadra, prometidas nos aldeamentos do Rio Pardo, contentaram-se com a parte que puderam
ocupar, dividindo-se pelo territrio da Batalha, sem jamais terem acesso s Matas do Poo
Escuro, Laje do Gavio e tampouco as lguas quadradas das aldeias.
459

Quando foi ameaada pelos fazendeiros de ter seus territrios invadidos, a famlia de
Paulo comprou um conto de ris dessas terras, repartindo-a entre seus parentes.
460
Nas
palavras de Seu Jesulino Rodrigues de Oliveira, porque o Paulo era ndio e foi ele que

457

Ao de embargo de obra empreendida por Maria Clemncia de Jesus em 1866 contra Joaquim Maxado e
sua mulher, que estavam em uma posse de terras da dita Maria, fazendo roas e levantando casas sem ter direito
algum. A autora da ao se referencia em um documento de 1829, que a comprovao de que Manoel Gomes
Ribeiro e Rita Gonalves da Costa compraram as terras da Batalha Casa da Ponte. Arquivo do Frum Joo
Mangabeira. Embargo de Obra. Processo Caixa Diversos, 1866. Sobre Rita Gonalves da Costa, ver: VIANA,
op. cit., p. 83
458 At hoje a regio conhecida como Matas do Poo Escuro e era um lugar de refgio dos indgenas perto da
nascente do rio de mesmo nome. A Lage do Gavio uma localidade ainda com esse nome por conta do Rio
Gavio cortar o lugar. Pertence ao municpio de Anag Bahia.
459

Memrias da Batalha - Jesulino Rodrigues de Oliveira. 87 anos. Entrevista concedida em junho de 2009
Comisso Pastoral da Terra
460 Idem. Jesulino Rodrigues de Oliveira. 87 anos. Entrevista concedida em 2008 Comisso Pastoral da Terra
147

comprou um mil ris de terra aqui, um mundo velho e repartiu
461

Assim, os descendentes dos indgenas permaneceram na antiga Batalha, fixando
moradia definitiva, embora transitassem constantemente por vrios territrios, sobretudo em
busca de trabalho nas fazendas. Este foi o caso do ndio Artur, que nasceu na Batalha no
incio do sculo XX e, quando cresceu, viu-se obrigado a permanecer em constante trnsito
pelo territrio do Cachimbo e pelas terras da Batalha procura de trabalho.
No Verruga, empregou-se como roceiro na Fazenda Primavera, antigo latifndio que
pertenceu aos descendentes de Joo Gonalves da Costa. Atualmente, uma fazenda para a
pecuria, localizada no municpio de Itamb.
462
Passou a viver entre o que restou dos ndios
aldeados, onde morreu mngua, sem auxlio mdico.
463

As constantes migraes do povo da Batalha podem ser entendidas como processos
de resistncias e readaptaes aos novos hbitos introduzidos pelos conquistadores do
serto.
464
No entanto, ao longo do tempo, manter o costume tradicional do povo indgena
passou a gerar conflitos constantes com os detentores do poder local ansiosos por obterem a
posse da terra necessria para a continuidade do grupo.
Conforme narra o senhor Adelino, mesmo aps a consolidao do poderio familiar de
Joo Gonalves da Costa e seus descendentes no incio do sculo XIX, os litgios fundirios
acirraram-se por boa parte das primeiras dcadas do sculo XX, o que terminou por limitar
ainda mais o territrio dos paneleiros.
465

O narrador, facilmente nos demonstra as constantes migraes dos moradores da
comunidade, assim como os conflitos por eles enfrentados na poca das brigas de famlias

461 Idem. p. 12
462 Como se pode observar no primeiro captulo desta dissertao, Cachimbo e Verruga foram aldeamentos
inicialmente criados e administrados por Joo Gonalves da Costa e posteriormente passaram a ser
administrados pelos padres capuchinhos.
463 Atestado de bito de Artur Rodrigues de Oliveira. Arquivo da famlia.
464 Na Bahia, a situao dos antigos aldeados tambm era grave. Em 1892, Jos B. de S Oliveira visitou a
regio do rio Pardo, tendo encontrado os Kamak-Mongoi dos antigos aldeamentos de Catol, Barra do Catol,
Barra do Salgado, Ferradas, Santo Antnio da Cruz, Cachimbo e Salto do Rio Pardo vagando entre Conquista e
Ilhus. Segundo sua avaliao, os ndios teriam retornado a alguns dos seus antigos hbitos, como as antigas
casas e roupas, continuavam a confeccionar sua cermica tradicional e os tecidos de cores vivas. Viviam em luta
com os Patax e com os fazendeiros da regio, que, alm de usarem armas de fogo para afast-los de suas
propriedades, mantinham o hbito de envenenar as aguadas que usavam. Para sobreviver, empregavam-se como
assalariados temporrios nas fazendas da regio em que eram aceitos. Havia mantido mecanismos bsicos de
solidariedade grupal, como o do consumo coletivo do que obtinham com caa e coleta. S DE OLIVEIRA
(1892, p.47-56), como bom observador, concluiu que os graves problemas vividos pelos ndios decorriam da
extino do aldeamento, do abandono em que viviam relegados, da inviabilidade de encontrarem formas de
convivncia com os membros da sociedade nacional e de manterem terras para exercerem atividades de
subsistncia, estando totalmente dependentes e indefesos ante a ao dos fazendeiros. S OLIVEIRA, J. B. de;
ndios Camacs. RIHGBa, Salvador, v. 25, p. 47-56, 1892.
465 Os descendentes dos indgenas so conhecidos tambm por paneleiros, por causa do fabrico de cermica.
148

que ficaram conhecidas como luta entre Meletes e Peduros.
466
De acordo com o depoente, em
1944 os coronis chegavam regio e invadiam as terras. Como ningum possua coragem
para barr-los, eles se apossavam do territrio, dando em troca algumas coisas sem valor. Foi
assim que o povo da regio teve seu territrio cada vez mais reduzido.
467

A ocupao de parte do territrio da Batalha por membros da famlia Gusmo marcou
as memrias de dois dos depoentes. Isso ocorreu devido ao conflito gerado com os indgenas
por conta da troca da terra.
468
Aps perceberem que necessitavam retornar ao territrio
cedido por troca aos Gusmo, a famlia de Vitrio viu-se mais uma vez prejudicada pelo
poderio exercido por essa famlia em sua regio.
Em 1944, por j existir a experincia da compra de terra por membros das famlias de
ndios, para a partilha entre todos, Vitrio Rodrigues de Oliveira, bisneto de Paulo Rodrigues
de Oliveira que comprou as primeiras terras por um mil ris , reuniu seus familiares para
efetivar o retorno para seus territrios, que se encontravam na posse de Zacarias Gusmo. Por
mil cruzeiros, os Rodrigues de Oliveira retornam para a Lagoinha,
469
na Batalha, onde
deveriam permanecer em definitivo, o que no ocorreu devido s constantes perdas de partes
dessas terras para os atuais fazendeiros.
470
Contudo, com o passar dos anos, a regio foi alvo novamente de grilagens, quando
Pompilo tomou uma parte.
471
Novamente, os coronis exerceram seu poder de mando para
centralizar as terras dessa regio, que ainda se encontravam em mos dos povos indgenas.
Pomplio Nunes de Oliveira foi um coronel descendente da famlia de Joo Gonalves da
Costa. Era filho de Jos Nunes Bahiense e Senhorinha Gonalves da Costa. Exerceu forte
influncia poltica nas ltimas dcadas do sculo XIX e no incio do XX. perceptvel, nas
narrativas, que a ao dessas famlias compreendia o uso da fora poltica como meio de
promoo da concentrao fundiria em seu favor.
Das terras da Batalha, aos indgenas restou apenas uma pequena parte, (20 hectares
divididos para 15 famlias), bem como a esperana da retomada do territrio perdido: e o

466 Sobre a guerra dos Meletes e Peduros ocorridas entre os anos de 1910 e 1919 ver: VIANA, A. L. op. cit.
1982. p. 137-142.
467 Idem. p. 137-142.
468

Pertencentes famlia Gusmo. Tradicional famlia conquistense desde 1812. Ver: VIANA, op. cit. p. 83.
469 Lagoinha a denominao dada pelos moradores de partes de terras da Fazenda Batalha.
470 Recibo de compra e venda de terras na Batalha. Arquivo do Frum Joo Mangabeira, 1944 Tabelionato de
Notas.
Os depoentes revelam que a parte das terras da Batalha denominada de Lagoinha hoje pertence aos
fazendeiros: Jess, Tote e Edgar. De acordo com os narradores, boa parte dessas terras foi grilada, pois quando
eles vendiam uma parte, o fazendeiro registrava em cartrio um tamanho maior do que aquele que havia
comprado. Ainda, fazendeiros trocaram com os Paneleiros terras, por rdio e tambm por perdo de dvidas.

471

Memrias da Batalha - Jesulino Rodrigues de Oliveira -, op. cit.
149

mil ris de terra que meu av comprou, acabou tudo. A os fazendeiros agora tomaram a.
472

Embora tenha havido um processo violento de expropriao das terras, a resistncia presente
no processo de construo da memria do povo da Batalha pode ser compreendida como
fator propulsor da preservao tnica e identitria e no como mera imaginao destituda de
fundamento histrico.
Essa memria reavivada tambm por meio das interpretaes histricas
evidenciadas pelos depoimentos. O interessante aqui justamente observar a facilidade que o
depoente encontra em definir a razo dos litgios fundirios em vrios momentos do curso
histrico do grupo.
Quando se passaram vinte e seis anos da compra das terras feita aos Gusmos, os
paneleiros voltaram a enfrentar conflitos fundirios. O litgio agora se deu porque alguns
indgenas foram contratados para trabalhar numa fazenda vizinha. O patro oferecia em seu
estabelecimento todos os mantimentos necessrios para a famlia dos trabalhadores, que
poderiam comprar com um adiantamento do salrio, porm os preos eram to exorbitantes,
que os ndios, por mais que trabalhassem, no conseguiam pagar a dvida, ficando obrigados
a permanecer no trabalho.
473

No suportando as condies de trabalho, ainda mais sem remunerao alguma, os
ndios decidiram negociar com o fazendeiro que, apesar de amea-los, props a resoluo
do problema, desde que lhe fosse doada parte das terras dos trabalhadores. No tendo outra
sada, os paneleiros se reuniram e deliberaram pela doao para o fazendeiro, desde que ele
liberasse os empregados e deixasse as mulheres recolherem o barro para as panelas.
Acordado os termos da negociao o dito patro doou dois rdios para demonstrar sua
bondade conosco.
474

Em fins dos anos 1970, depois do episdio acima, sentindo-se desprotegidos pela lei,
os moradores da Batalha optaram por sua filiao ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais
(STR) de Vitria da Conquista. Desse modo, asseguraram por meios legais a posse do pouco
que lhes restava daquele lugar chamado Lagoinha.
475
Mas a participao no sindicato rendeu
aos paneleiros novas experincias de lutas prximas, com outros povos tradicionais, como os
quilombolas, que comeavam a reivindicar seus territrios.
Foi nessa dinmica que nesse perodo a cmara de vereadores de Vitria da Conquista

472

Memrias da Batalha, op. cit.
473 Maria Elza Gonalves Oliveira. Depoimento concedido a Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
474

Denncia encaminhada Comisso Rural Diocesana. Arquivo da Comisso Pastoral da Terra Pasta
conflitos fundirios 1970.
475 Lugar que pertence a Fazenda Batalha.
150

aprovou o pedido encaminhado pela comunidade da Batalha para construir um sistema de
abastecimento de gua.
476
Porm, para que fosse implantado esse projeto, a Cmara solicitou
uma contrapartida dos moradores: a escavao das valas para os canos, desde a nascente, at
as respectivas casas. Com distncia de 12 quilmetros, os paneleiros, em mutiro, escavaram
o canal at suas moradias.
477

No chegando a passar um ano da colocao da rede de gua, fazendeiros da regio
localizados perto da nascente introduziram, ao longo do curso dos canos, desvios que os
favoreciam. Diante desse quadro, o paneleiros botaram a boca no mundo.
478
Vejamos o que
diz o documento: o fazendeiro vem trancando o registro da gua, para desvi-la para a
irrigao do capim para seu gado. A gua vem de uma fonte natural da Batalha Velha, onde
os ndios viveram.
479
E segue dizendo: Na poca, ns cavamos 12 km de vala para por os
canos e, mesmo assim, a gua no chega comunidade. Tem mais de 30 dias que estamos
sem gua porque os fazendeiros botaram registros e desviaram essa gua.
480

Aps observarem que no houve ao imediata dos rgos municipais, os habitantes
da Batalha foram propriedade do fazendeiro mencionado no documento e retiraram os
registros. Mal saram do local, os funcionrios da fazenda recolocaram os desvios. Dessa
forma, a gua ficou restrita a esta localidade, sendo liberada somente quando agentes
municipais iam ao local conferir as denncias, que passaram a ser constantes.
Na dcada de 1980, estruturou-se na Batalha a primeira associao de moradores da
regio. Parte dos habitantes da comunidade organizou-se na agremiao e buscou foras para
a manuteno do grupo no territrio.
481
As lutas desencadeadas a partir da existncia de
entidades que ganharam corpo com o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBS), em Vitria da Conquista, culminaram na fundao do Partido dos Trabalhadores na
cidade, onde diversos membros da associao de moradores da Batalha reivindicavam seus
direitos.
Com a aprovao da Constituio de 1988, que reconheceu o direito manuteno
das diferenas culturais, os grupos da Batalha, juntamente com as comunidades quilombolas

476

Atas da Cmara Municipal de Vitria da Conquista 1970 a 1973 Arquivo Municipal Vitria Conquista.
477

Idem. Ibidem
478

Expresso do pedido de vistoria encaminhado prefeitura municipal de Vitria da Conquista Arquivo da
Prefeitura Municipal Srie solicitaes de rurais. 1970
479

Denncia encaminhada Comisso Rural Diocesana Arquivo da CRD. 1970 1980.
480

Idem. Ibidem.
481

Fundada em 1989, com a ajuda das CEBS, a associao foi o principal meio que os trabalhadores rurais
encontraram para garantir o acesso a terra, embora fossem filiados ao STR desde os anos 1970. A partir das
CEBS, os associados passaram a manter contato com militantes do Partido dos Trabalhadores, participando da
entidade desde sua formao. (Arquivo da Comisso Rural Diocesana pasta CEBS, 1970.)
151

filiadas ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais e em parcerias com as Comunidades Eclesiais
de Base, se reafirmaram enquanto descendentes de povos tradicionais e, portanto, herdeiros
do territrio perdido. Iniciou-se a tentativa de retomada das terras em posse dos fazendeiros.
Posteriormente s vrias reivindicaes feitas pela Associao de Moradores da
Batalha ao poder municipal e a outras instituies e o intenso processo de invaso das terras
por fazendeiros, parte dos paneleiros se viu forado a migrar para lugares onde pudessem
recomear. Mas os que decidiram ficar desenvolveram estratgias de convivncia diante do
permanente conflito, tendo em vista os litgios constantes.
482

Quando reconstroem a memria sobre a terra, talvez, para nossos depoentes no haja
uma interpretao clara dos episdios polticos dos tantos momentos histricos nos quais o
poder de mando dos coronis e posteriormente de fazendeiros alcanou os territrios
indgenas.
Isso pode ser facilmente explicado devido ao fato de a maioria dos depoentes no ter
acesso a nenhum tipo de histria registrada. Mesmo assim, conseguem resgatar e recriar uma
memria sobre seus antepassados, cuja existncia remonta ao tempo dos ndios bravios
memria essa que alimentada pelo processo histrico desencadeado ao longo do tempo a
partir da reconstituio de fatos que marcaram a histria, o ambiente, os mitos e as mudanas
em que os indgenas esto agora inseridos.
Nesse ritmo se encontram as reinterpretaes que os narradores fazem de aspectos
externos vivenciados tanto pelos ndios no passado, quanto por seus descendentes. Nessa
constante reelaborao, aparecem sinais que ajudam a identificar o aprendizado transmitido
entre os ndios atravs da memria, como o caso do uso do pano vermelho para atrair os
Pataxs quando transitavam pela estrada para Vitria da Conquista.
Certamente, o uso do pano de cor vermelha est ligado ao aprendizado vivenciado
pelos ndios na ocasio de sua catequizao, pois na poca da constituio dos aldeamentos
do Rio Pardo, em suas splicas ao Presidente da Provncia, o Capito-mor Antnio Dias de
Miranda, solicita uma srie de instrumentos a serem usados durante a atrao dos ndios
Mongoys para os aldeamentos. Entre os bens solicitados encontram-se inmeras carapuas
vermelhas destinadas ao projeto de civilizao indgena.
483

Ao que tudo indica, a carapua vermelha marcava os ndios iniciados na civilizao
branca, diferenciando-os daqueles ainda habitantes das matas. Esse sinal de diferenciao

482

Documentos da antiga Associao dos Paneleiros e Batalha. 1980
483 Ver: MIRANDA, Antnio Dias. Splicas ao Presidente da Provncia da Bahia.In: AGUIAR, Ednalva Padre;
MEDEIROS, R. H.; MIGUEL, Antonieta. (orgs) op. cit. p.88-107
152

servia para que os ndios aldeados no fossem molestados pelos colonos.
484
Essa percepo
que os ndios, no futuro, foram capazes de distinguir, marca a ao narrada por seu Adelino,
ajuda a compor a identidade indgena que, por sua vez, alimenta a esperana de mudanas
futuras como as sonhadas pelo depoente Valdvio.































484 Provncia de Minas Gerais - Local - rio Doce - Xipot - Casca - Matip e Pomba - Grupo - Botocudos/
Puris - Data - 07/05/ 1825 - Quartel - Abre Campo - Diviso - 3 - Informao: Vinha informar acerca do
ataque que ndios Botocudos que usavam barretes vermelhos - sinal de que eram mansos e contatados e que ele
pedira para que usassem quando fossem colnias brasileiras para assim serem identificados como amigos -
tinham sofrido ao se aproximarem amistosamente da fazenda de Antnio J. de S. Guimares. Ao saber do fato
por 2 Botocudos do grupo, tinha - os feito retornar ao grupo prometendo - lhes que os culpados seriam
castigados para assim evitar que iniciassem uma nova guerra. Guimares era o mesmo que havia criado um
problema entre o Cmt. de Abre Campo e as autoridades do E. S., que enriquecera com a poaia extrada pelos
ndios, aos quais abominava. Ele atacava indistintamente Botocudos ou Puris, desrespeitando a bandeira de paz
usada pelos ndios, colocando em risco o sucesso da poltica empreendida at aquele momento pela 3 Div.
qual recorria aps a ter desrespeitado. Ia determinar que se circulasse pelos aldeamentos avisando que o colono
seria castigado para evitar uma revolta geral e lhe pedia que insistisse junto ao magistrado para que Guimares
fosse devidamente castigado. Fonte: Marlire, G. T.; Ten. Cel. Cmt. das Divises; Ofcio enviado ao Presidente
da Provncia; Quartel Central do Retiro em 07/05/1825 : IN RAPM; (X); Belo Horizonte; IOF de MG; 1904:
383 - 668 (608 - 609 )
153



















































Venda
Jibia
Lagoa do Mel
Poo de Aninha
Manoel Antnio Lagoa da Tbua
Tapirema
Vereda
Ribeiro
Baixo
Lad. Espinhao
Pradoso Serrinha
Campinhos
Recrutinha
Faz. Sta Maria
Faz. Lagoa da Pedra
Faz. Lagoa do Faco
Faz. Barreiro
Faz. Algodo
Faz. Ursa
Faz. Lagoa Nova
Faz. Deus Dar
Faz. Estreito
Faz. Sto. Antnio
Faz. So Joo
Faz. Ursa
Faz. Bela Vista
Faz. Paturi
Faz. Gameleira Faz. Andr
Faz. Poo Verde
Faz. Piranalva Faz. Serra Grande
Faz. Morro Verde
Faz. Vereda Grande
Faz. Mulungu
Faz. Segredo
Faz. Pau Ferro
Faz. Caldeiro
Faz. Vereda
Stio Alegria
Stio Guarany Faz. Piripiri Faz. Ana Cludia
Faz. Olho d'gua
Faz. Estiva
Faz. Saquinho
Faz. Candeia
Faz. Quatis
Faz. Baixa do Arroz
Faz. Jatob
Faz. Baixa do Colar
Faz. Morro do Tanque
Faz. Maniotrio
Faz. Outeiro
Faz. Batalha
Faz. Ribeiro
Faz. Simo
CONQUISTA
Mapa n7 - Bahia com destaque
para a regio da Batalha
Fonte: DESENCOP
154










Venda
Jibia
Lagoa do Mel
Poo de Aninha
Manoel Antnio Lagoa da Tbua
Tapirema
Vereda
Ribeiro
Baixo
Lad. Espinhao
Pradoso
Serrinha
Campinhos
Recrutinha
Faz. Sta Maria
Faz. Lagoa da Pedra
Faz. Lagoa do Faco
Faz. Barreiro
Faz. Algodo
Faz. Ursa
Faz. Lagoa Nova
Faz. Deus Dar
Faz. Estreito
Faz. Sto. Antnio
Faz. So Joo
Faz. Ursa
Faz. Bela Vista
Faz. Paturi
Faz. Gameleira
Faz. Andr
Faz. Poo Verde
Faz. Piranalva Faz. Serra Grande
Faz. Morro Verde
Faz. Vereda Grande
Faz. Mulungu
Faz. Segredo
Faz. Pau Ferro
Faz. Caldeiro
Faz. Vereda
Stio Alegria
Stio Guarany Faz. Piripiri
Faz. Ana Cludia
Faz. Olho d'gua
Faz. Estiva
Faz. Saquinho
Faz. Candeia
Faz. Quatis
Faz. Baixa do Arroz
Faz. Jatob
Faz. Baixa do Colar
Faz. Morro do Tanque
Faz. Maniotrio
Faz. Outeiro
Faz. Batalha
Faz. Ribeiro
Faz. Simo
CONQUISTA
Mapa n 8 - regio da Batalha
Fonte: DESENCOP
155

Identidade e memria

A descendncia da Batalha comeou certamente com os ndios que fugiram da
guerra para a Serra da Santa Ins, que tem esse nome porque uma ndia de nome Ins, depois
de morta no batalho, virou santa e apareceu para umas mulheres, na serra.
485
O ltimo
ndio no morreu, ficou na Batalha, a Batalha era dos ndios. A descendncia indgena
permaneceu, a guerra no acabou com eles
486

Por isso, esse povo todo que hoje ficou na Batalha vem da nao de ndios da Serra
da Santa Ins. Aqui, as famlias tm sangue de ndio das duas partes. tudo uma
descendncia s.
487
Os mais velhos da comunidade eram os que contavam as histrias da
guerra dos ndios, mas eles diziam: somos da nao da Batalha.
488
Quando contavam as
histrias dos ndios para os mais novos, sempre diziam: quem nasceu aqui j da
descendncia, j sangue de ndio! Vocs j so sangue de ndio.
489

No tempo da captura dos nativos, eles colocavam cachorro para pegar os ndios, por
isso que tem o dizer: 'pego a dente de cachorro'. Da, levava e amansava. Vrios dos mais
velhos foram pegos assim, no tempo da guerra.
490
Por esse motivo, na Batalha, os bisavs,
avs e alguns pais mais velhos, so mesmo ndios, caboclos do cabelo bom, morriam bem
velhinhos e sem cabelo branco e, eram ndios brabos que amansaram.
491
Foram eles, os mais
velhos, que tambm ajudaram na construo da Igreja de Nossa Senhora das Vitrias,
carregando muita madeira nas costas.
492

Os primeiros a ficarem na Batalha viveram muitos anos. O av de seu Jesulino, o
finado Vitrio, era ndio mesmo, morreu com a mdia de 100 anos. J Vitria, que foi criada
pelo coronel Chico, morreu com a mdia de 125.
493
A filha de Vitria, Enedina, parecia
as ndias no mato. Era cabocla legtima, tambm morreu muito idosa. Dona Cuca morreu de
velhice, com uns 130 anos, e o caboclo Venncio morreu com essa idade tambm
494

Na serra da Santa Ins, onde moravam os ndios refugiados da guerra, era comum os
mais novos ouvirem as almas deles resmungarem dentro das tocas. As sepulturas eram
profundas e por cima ficava um empilhado de pedra porque tinha de sepult-los direitinho,

485 Oliveira, Jesulino. 2009
486 Idem.
487 Oliveira, Jesulino. 2009
488 Idem.
489 Oliveira, Valdvia Rodrigues. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
490 Idem.
491 Oliveira, Alice Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
492 Oliveira, Valdvia. 2009
493 Oliveira, Adelino. 2009
494 Idem.
156

seno eles voltavam e viravam ona e comiam os caboclos vivos.
495
Ainda hoje tem gente
que tem medo de virar ona depois que morre, uma mulher quando morreu pediu pra ser
queimada.
496
Todo mundo se preocupa em cuidar das sepulturas para o esprito no sair e
virar ona.
497

O tempo dos mais velhos era o tempo em que tinha muito ndio. Os Pataxs,
Camacs, tudo era daqui. Depois, os que ficaram,

foram amansando, alguns a pulso, porque o ndio, o caboclo legtimo
mesmo ele nunca amansa de verdade, ele acostuma. Quem dizer que viu um
caboclo manso, eu falo que mentira, porque no tem. Ele acostumou no
meio dos brancos, vive ali, ele trabalha, ele estuda, faz tudo, mas continua
brabo.
498



Agora, nem todos os ndios ficaram na Batalha. Muitos foram embora durante a
guerra e mesmo depois. O branco foi afastando os ndios. S deixou eles de Conquista pra
baixo, para a regio da mata. Uma parte dos da Batalha foi para o lado de Camac e Itaju,
outros foram para o lado de Igua (pertenceu a Poes onde se encontrava a Aldeia do
Esprito Santo de Poes habitada por ndios Kamak em 1835) e tambm para Inhobim
(Aldeia de Santo Antnio da Cruz na foz do Rio Vereda habitada por Botocudos e Kamak) e
Serra do Cachimbo ( Aldeia do Cachimbo na foz do Rio Verruga em Itamb. Foi habitada por
ndios Botocudos e Kamak aldeados em 1820 por Antnio Dias de Miranda.).
499

Nesses lugares, nem todo mundo entrava.

S mesmo os parentes. Na Batalha tinha um homem que sempre viajava
para ver os ndios em Igua. No dia que chegava l, eles queriam tomar

495 Oliveira, Fernando. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009 e 2010.
496 Oliveira, Gilvandro Gonalves. Entrevista concedia a Renata Ferreira de Oliveira em novembro de 2010
497 A morte e as possveis conseqncias desse acontecimento tambm so encaradas como responsveis pelo
desequilbrio social, pois o esprito do morto - ymiy - tanto pode provocar doenas como se transformar em
ona preta e atacar o grupo. H sinais indicativos dessa possibilidade, sendo o mais preocupante o movimento do
moribundo quando j considerado como morto pelo grupo e o fato de a cova ser revolvida e o corpo ficar
exposto. O enterro era feito em cova rasa, recoberta com achas, deixando-se um pequeno espao no centro, por
onde se espetava o corpo com uma vara ou flecha, para se garantir a sua permanncia na morada eterna
(SANTOS, 1970, p. 78). Essa mesma prtica SPIX, MARTIUS (1976, p. 55), observaram entre os Malali e
Makoni no Alto dos Bois. Esses viajantes e POHL (1976, p. 363), falam na colocao de alimentos junto aos
tmulos, na construo de plios e nas fogueiras acesas em trono das covas. Os remanescentes Maxakali do vale
do Mucuri visitam diariamente a sepultura e, caso o corpo tenha sido descoberto, desenterrado e queimado,
sendo feito, posteriormente, o enterro secundrio. Outras medidas podem ser adotadas e podem variar conforme
a gravidade da situao: abandono e queima da casa do morto, da aldeia e at da casa da religio, morte dos
animais, destruio dos pertences do morto e abandono do local da aldeia. PARASO, M H. B. op. cit. 1998. p.
292 e 293.
498 Oliveira, Adelino. 2009
499 Oliveira, Manoel. 2009
157

conta, arrodeava tudo assim, mas quando aquele ndio mais velho via, ele
mostrava para os outros: ! que ali passava sangue deles. O sangue corria
na veia. E agora, eles chegavam tudo para abraar com ele.
500


Mas, os mais novos da Batalha tambm eram aceitos nas regies onde s viviam
ndios, como foi o caso de Seu Caula, que j esteve em terras que s entrava ndio.

Desde pequeno assim rapaz, eu ia daqui da Batalha trabalhar l perto do
Posto dos ndios, l em Colnia chamado Itaju. L, dos trabalhadores, s eu
entrava, porque branco no entrava. Ento eu cansei de beber gua no Posto
dos ndios e de tomar pinga mais eles. Eles me conhecia pelo cheiro do
sangue, que tudo irmo. C sabe que caboclo, tudo irmo, n?
501


Contemporneo de Seu Caula, Vitorino ndio tambm esteve no Posto Indgena.
ndio, deu de ir pra l para recostar em uma ndia. Ficou um tempo por l, mas depois veio
embora com essa ndia para a Batalha. ndio foi l buscar a indiazinha dele, mas formou a
famlia aqui e os filhos deles esto aqui.
502
Outro ndio a ir no Posto Indgena foi Pedro.
Ele contava que quando ia para a regio de Ilhus os ndios abraavam com ele.
Reconheciam o finado Pedro por causa do sangue. Quando ele ia l pro sul, atrs de remdio,
os ndios pegavam ele, cheiravam por causa do sangue.
503

Mas a ascendncia dos ndios pode ser vista tambm nos aspectos fsicos das pessoas
de hoje porque na Batalha tudo era igual dos ndios. As mulheres tinham um cabelo to forte
que podia amarrar uma galinha que no quebrava um fio e nem ficava branco quando elas
estavam velhas. Era um cabelo grosso e preto.
504
Hoje ainda assim. Alriza mesma tem
tudo de ndia.
505
Tudo de ndio ela gosta, s no fica nua, mas gosta de tudo de ndio, as
roupas, as coisas no pescoo, ela ndia, a ndia velha, a Patax velha que o povo fala.
506
Por isso, parente dela parente de ndio.
507






500 Idem.
501 Oliveira, Fernando (seu Caula), 2009 e 2010
502 Oliveira, Jesulino. 2009
503 Oliveira, Hormnio Rodrigues. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira em junho de 2009.
Depoente falecido em novembro de 2009.
504 Idem.
505 Alriza uma das mulheres mais idosas da comunidade e foi depoente nessa pesquisa.
506 Oliveira, Juscelina. 2009
507 Idem.
158








Dona Alriza
Fonte: Acervo da autora









Figura n 10
159

Outra coisa que os primeiros ndios deixaram para o povo de hoje foi o uso das ervas,
a caa, a pesca e muitas rezas: aqui, o conhecimento das ervas igual ao dos ndios. Os
mais velhos conhecem qualquer erva por causa dos ndios, tudo era indicado pelos ndios. Se
no fossem eles, ningum saberia. igual a mandioca, eram os ndios que faziam a farinha, o
beiju.
508
E hoje tem Hormnio que conhece todas as ervas, faz remdios que cura doenas
que nem mesmo o mdico cura.
509

Na Batalha, a descendncia dos ndios tudo gosta de mato, gosta de andar no mato,
de caar, mas hoje no tem mais caa. Ento, s usa o bodoque para diverso, para jogar
pelota.
510

Os homens costumam passar dois, trs dias no mato.
511
Foi assim, que muita gente
de hoje encontrou cacos, de panelas, birros de barro, as balas de zinco, cachimbos de barro,
tudo dentro dos matos da serra da Santa Ins. O povo daqui gente do mato mesmo. At as
mulheres, como se pode notar em Enedina.
512


Ela gostava de ficar no mato, ia para a roa de manh cedo, s vinha de
noite. No tinha medo de nada, conhecia de tudo dentro do mato, se
adoecesse um de uma febre, uma gripe, ela ia l no mato, vinha com umas
raiz que ningum sabia o qu que era, fazia um ch, dava para beber e da a
pouco tava beleza, ento a natureza indgena, ela de uma maneira, sei no,
acho que orientada por Deus, que tinha aquele entendimento, o que eles
fazia l dentro do mato, dava tudo certinho. E at hoje eu mesmo, se
pudesse, morava no mato.
513


Antigamente havia muitas rezas na Batalha. Hoje, s so mantidas algumas. A mais
antiga ainda a reza de Santo Antnio. um santo velho, mais velho que a Nossa Senhora das
Vitrias de Conquista.
514
A imagem desse santo j pertenceu a dona Cuca, ndia que
morreu com quase 130 anos.
515
No entanto, ele veio de Portugal, da Volta, por isso ele
tinha uma volta de ouro no pescoo. O povo que veio fazer a guerra, correr com os ndios, j
tinha esse santo. Ele veio de Lisboa.
516
A imagem chegou s mos de dona Cuca porque ela
morou como a primeira famlia de Conquista que possuiu o santo.

508 Oliveira, Alice Rodrigues, 2009.
509 Hormnio Rodrigues de Oliveira era morador da Batalha. Filho de seu Jesulino e dona Alriza. Faleceu
quando a pesquisadora realizava entrevistas para a monografia de finalizao de curso em 2009.
510 Bodoque um tipo de arco indgena feito de madeira e utilizado para arremessar pelotas confeccionadas
com barro.
511 Oliveira, Adelino.
512 Vrios depoentes disseram que encontraram cacos de panelas de barro na serra da Santa Ins. Oliveira,
Adelino.
513 Idem.
514 Oliveira, Miguel. 2009
515 Oliveira, Jesulino. 2009
516 Oliveira, Miguel. 2009
160

Na cidade de Conquista, os primeiros donos quebraram o santo para tirar a volta de
ouro que ele tinha. Ele estava jogado na cidade. A um parente de dona Cuca pegou e trouxe
para a Batalha para os daqui seguir a tradio da reza.
517
Quando chegava o dia da reza,

o povo falava: vamos para a casa de dona Cuca! Naquele tempo, era uma
casinha de enchimento. No meio da casa, ela acendia um fogo quando ia
rezar. A, ela ficava dentro de um buraco quase dando na cintura, sentada
encolhidinha para esquentar no fogo. Quando dona Cuca abria a boca para
cantar, no tinha uma que possusse uma voz do jeito dela, de to bonita que
era.
518

O Santo Antnio foi passado de gerao em gerao. Quando dona Cuca morreu ela
deixou para a finada Ansia; quando a finada Ansia morreu, ficou para Sabina; Sabina
morreu e ficou para Dora, com quem est at hoje. Ele era dos mais antigos mesmos, dos
mais velhos, veio de geraes.
519

Alm do culto a Santo Antnio, havia outras rezas na comunidade: rezava So Joo
Batista, Nossa Senhora. E tinha tambm os encantados, Botocudo, Suto das matas, Cariri,
Jurema e Tupinamb. Muita gente via eles nas matas que tinham aqui.
520
Mas essa tradio
acabou, foi ficando de lado, esquecida.
521

Na Batalha, o trabalho com o barro tambm um tradio que veio com os ndios. A
panela identifica uma origem porque veio com a descendncia. Ela trouxe a histria dos
antepassados
522
A histria das panelas de barro comeou com Fulozona que era ndia e
morava na serra da Santa Ins. Ela no sabia fazer, ento ela mandava as crianas pegar dos
ndios para ela olhar e aprender.
523

Por isso, a descendncia da panela j foi dos ndios, foi a lembrana que os ndios
deixou. A a gente aprendeu. Deus deu o dom para os ndios. Que ndio muito astucioso,
astucia tudo.
524
Foi assim que o povo da Batalha aprendeu a fazer as panelas de barro, com
os ndios, porque j da natureza, hoje todo mundo sabe fazer.
525
Por esse motivo, a
descendncia daqui tambm ficou conhecida como paneleiros.
526


517 Idem.
518 Oliveira, Jesulino. 2009
519 Depoimento de Dona Maria de Jesus concedido a Renata Ferreira de Oliveira em 2009. Depoente falecida
em 2012
520 Idem.
521 Oliveira, Maria Gonalves de. Depoimentos colhidos entre 2009 e 2011.
522 Oliveira, Maria Elza Gonalves. 2009
523 Oliveria, Alriza Rodrigues. 2009
524 Oliveira, Alice Rodrigues. 2009
525 Oliveira, Maria Elza. 2009
526 Oliveira, Miguel. 2009
161

Mas a panela de hoje no igual a que os mais velhos faziam. A deles era diferente.
Eles no alisavam, nem pintavam com a terra, nem cortavam. Do jeito que formavam
colocavam para queimar. A panela deles era bem pesada, que um menino no aguentava
carregar.
527
Hoje no, mais bem feita, no tem olaria, manual, mas bem feitinha.
528

Antigamente na Batalha, as panelas de cermica eram para uso prprio, mas quando
Conquista ainda era bem pequena e chegavam aqueles viajantes sem prato, sem copo, o povo
da Batalha comeou a vender para eles. Essa regio foi a primeira que comeou a vender
panela l.
529
A comunidade inteira passou a vender panela de barro na cidade de Conquista.
Saa da Batalha para Conquista levando as panelas em um carro de boi ou de jegue, ou na
cabea, para vender l onde fez a Igreja de Nossa Senhora das Vitrias.
530

Era assim, ia para Conquista na sexta-feira. Levava primeiro as mulheres que
ficavam l. Depois, no outro dia cedo que ia os homens ajudar a vender. s vezes s vinha
embora no sbado tarde, outras vezes s voltava no domingo. Vendia muita panela nesse
tempo.
531
Nos dias de fazer as panelas, todo mundo ajudava: era uns fazendo, outros
cortando, outros alisando.
532

Mas esse era um tempo em que a panela possua valor. Tudo era feito de barro.
Panela, copo, prato, talha, pote.
533
Hoje, o povo acha que panela s um bolo de barro que
no vale nada. Depois que chegou o plstico, o alumnio, a cermica perdeu valor.
534
Antigamente, tinha barro, gua e lenha suficientes para fazer as panelas, a passou a no ter
mais porque os fazendeiros cercaram a terra. Tambm, depois que mudou a feira de lugar em
Conquista, o povo daqui perdeu o espao, ficou sem lugar pra vender, por isso foi parando de
fazer restando poucos paneleiros.
535

s vezes, os que ainda fazem panelas pensam em parar por completo. mas, preciso
guardar pelo menos alguma coisa da origem da famlia porque as mulheres mais idosas no
fazem mais, preciso passar agora para os mais novos para continuar sendo a tradio
passada de gerao.
536



527 Oliveria, Alriza Rodrigues.
528 Idem.
529 Idem.
530 Oliveira, Jesulino Rodrigues. 2009
531 Oliveira, Hormnio Rodrigues. 2009
532 Idem.
533Um tipo de filtro de gua
534 Depoimento de Maria de Jesus (Dona Sinh) colhido por Renata Ferreira de Oliveira em 2009.
535 Oliveira, Eliene Rodrigues de. Depoimento colhido por Renata Ferreira de Oliveira entre 2009 e 2010.
536 liveira, Marial Elza Gonalves. 2009
162








Seu Jesulino e o bodoque
Fonte: acervo da autora








Figura n 11
163


































Figura n 12
Santo Antnio
Fonte: acervo da autora
164


















Figura n 13
Panela de barro da Batalha
Fonte: acervo da autora
165

nas narrativas sobre a identidade que evidenciamos o tecido social formado a partir
da reelaborao da histria dos ndios do Planalto da Conquista que, por sua vez, perpassa os
eixos: guerra e terra. Nessa articulao das reminiscncias indgenas aparece os critrios de
indianidade que contribuem na busca pelo reconhecimento tnico do grupo. Entendo por
indianidade o conjunto de signos elaborado por povos tradicionais indgenas em processo de
ressurgimento tnico, que partilham uma identidade comum, uma memria coletiva, buscam
a preservao e a recuperao das suas tradies.
537

A preservao da comunidade indgena s foi possvel porque ela partilha dessa
indianidade vivenciada em um territrio comum. Com efeito, forma-se a territorialidade
necessria sobrevivncia de povos tradicionais em busca de reconhecimento. A concepo
de territorialidade adotada aqui a que diz respeito ao processo de construo social do
espao onde as relaes sociais so formatadas geograficamente.
538
nos territrios, ou
como disse Marcelo Lopes de Souza, no que eles contm ou simbolizam que muitas
identidades associadas culturas ou subculturas constroem-se ou reconstroem-se o tempo
todo.
539
Dito isso, tentaremos localizar nas narrativas sobre a identidade a construo da
indianidade do grupo da Batalha.
O primeiro aspecto que salta das reminiscncias acima o associado alteridade.
Quando seu Jesulino narra que a descendncia dos ndios sobreviveu graas queles que se
refugiaram na serra da Santa Ins, ndia e santa, ele traz a luz de sua memria, duas
importantes concepes: a de que existe uma descendncia indgena no territrio da Batalha
e a de que foi possvel a esse grupo adaptar sua simbologia dos colonizadores.
Digo isso principalmente porque a memria coletiva do grupo partilha a ideia da
existncia de uma ndia de nome Ins, morta na guerra, mas que ao virar santa teria aparecido
para algumas moas da Batalha. de nosso entendimento que a santidade algo restrito ao
catolicismo. No entanto, os ndios tomam para si essa crena no intuito de tambm se
reconhecerem como portadores de identidade no mundo branco.
No que toca reelaborao de signos, Vainfas observa algo parecido no seu livro A
Heresia dos ndios. Para o autor, a idolatria dos Tupinamb pode ser reconhecida como

537 Sobre critrios de indianidade ver: CUNHA, Manuela Carneiro da. Parecer sobre os critrios de identidade
tnica.In. Antropologia do Brasil. Op. cit.1986. p. 113-119.
538 Sobre o sentido de territorialidade ver: SANTOS, Carlos. Territrio e Territorialidade. Revista eletrnica
Zona de Impacto. VOL. 13, Setembro/Dezembro, ANO 11, 2009. disponvel
em:http://www.albertolinscaldas.unir.br
539 Ver SOUZA, Marcelo Lopes. Territrio do Outro ou Problemtica do mesmo? O Princpio da Autonomia e
a Superao da Dicotomia Universalismo tnico versus Relativismo Cultural. In ROSENDAHL, Zeny.
CORRA, Roberto Lobato. (orgs) Religio, Identidade e Territrio. Rio de Janeiro: Eduerj. 2001. p. 160.
166

fenmeno histrico-cultural da resistncia indgena ou poderia mesclar-se com a luta
social, com a busca de uma identidade cada vez mais destroada pelo colonialismo, com a
reestruturao ou inovao das relaes de poder e, inclusive, com certas estratgias de
sobrevivncia no plano da vida material dos ndios.
540

No sei ao certo quando a serra da Santa Ins, encravada na serra da Batalha, ganhou
esse nome. A primeira referncia que encontrei a descrita por Tranquilino Torres em fins do
sculo XIX, quando escreveu o livro O Municpio da Vitria. De acordo com o autor, foi no
lugar denominado Santa Ins, onde os conquistadores encontram os sinais do itinerrio
indgena facilitando-lhes a vitria.
541

No topo dessa serra teriam acontecido vrios episdios mticos: a revelao aos
brancos da localidade dos ndios, a apario de uma ndia morta por esses mesmos brancos
em forma de santa e, como narra seu Caula, as almas dos caboclos que por l viviam a
resmungar. Foi nessa localidade onde vrios de nossos depoentes encontraram vestgios dos
ndios que ali teriam se refugiado, tal como pedaos de panelas, birros de barro, cachimbos
de barro e as grutas onde os ndios teriam habitado na poca da colonizao do lugar.
Um outro ponto nas narrativas que marca a alteridade indgena a apropriao da
reza e da imagem de Santo Antnio. essa associao de elementos ndios e no-ndios que
permitem a reelaborao da indianidade no sentido das releituras simblicas. O interessante
observar que esses signos terminam por compor o saber tradicional do grupo transmitido
entre as geraes.
Vejamos o caso do Santo Antnio. Ele era um smbolo do mundo branco que uma
pessoa do mundo dos ndios teria encontrado, levou para a comunidade e decidiu cultuar.
Assim, seu culto e sua imagem foi passada entre as geraes permanecendo at a
contemporaneidade.
o prprio narrador que nos conta o trajeto de Santo Antnio no contexto histrico
do grupo que se achava do lado dos colonizadores, mas que terminou por santo de devoo
da comunidade indgena.
542
A sua devoo ainda pode ser explicada pelo fato de Santo
Antnio ter sido Orago da Igreja do aldeamento de Santo Antnio da Cruz, na foz do Rio
Vereda, hoje distrito de Inhobim, que fora habitado por ndios Kamak e Botocudo.

540VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. Rio de Janeiro:
Companhia das Letras, 2010. p. 31.
541Ver: TORRES, T., op. cit. 1996.p. 44
542Sobre a imagem de Santo Antnio, no contexto da conquista colonial, h um importante estudo feito por Luiz
Mott que versa sobre as facetas mais intrigantes do carisma de Santo Antnio: sua funo de capito-do-mato.
Ver: MOTT, Luiz. Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil/org. Joo Jos Reis, Flvio dos
Santos Gomes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.111.
167

Com base nas narrativas, possvel afirmar que o aspecto mais revelador da
indianidade do grupo da Batalha a construo da ascendncia indgena, pois em torno
dela e foi para afirm-la que todos os outros aspectos foram sendo construdos. Tal como os
conflitos fundirios, a construo da descendncia tambm traz marcos temporais porque ela
consegue definir nitidamente de onde o grupo surgiu dos ndios refugiados, sobreviventes
guerra.
O marco temporal concebido nas narrativas sobre a ascendncia pode ser averiguado
quando os narradores mencionam a expresso no de meu tempo ou no tempo dos
antigos ndios, dos primeiros daqui. Essas expresses so forjadas para marcar a existncia
de um grupo de ndio puro, bravio, guerreiro pertencentes a uma temporalidade que no a
de nossos depoentes, ainda demarca que os de agora descendentes no so aqueles
brbaros e ferozes, mas so os de hoje civilizados.
Estabeleo aqui, que os depoentes traam uma distino entre os ndios do tempo da
guerra e a descendncia indgena. No entanto, no h uma negao figura desses primeiros
nativos, pelo contrrio a descendncia o resultado da resistncia e da adaptao dos
sobreviventes ao projeto colonial. So os ndios que gradativamente foram amansados e
inseridos no cotidiano civilizado.
A identificao calcada na afirmativa pego a dente de cachorro que aparece nas
narrativas revela o estado de vida selvagem dos ndios antes e no perodo de colonizao e
evidencia a violncia da captura, como ocorreu com a me de dona Valdvia a quem faltava
um pedao da orelha.
Para nos contar essa trama histrica, os nossos narradores utilizam-se de um cabedal
de instrumentos oferecidos por sua memria, alimentada pelo tempo presente. Nossos
depoentes lanam mo da rvore genealgica de suas famlias e das interpretaes feitas por
meio do que lhes foi dito pelos mais idosos na poca de sua juventude. Alm disso, eles leem
os elementos sua volta para identificar as origens e mostrar a evoluo dos processos
histricos pelos quais passou a comunidade.
Diante do exposto at aqui, entendo que as narrativas histricas so instrumentos de
resistncia das comunidades da Batalha e esto carregadas de elementos significativos para a
reinterpretao das identidades reformuladas a partir do movimento colonizador.
luz das narrativas percebe-se, pouco a pouco, que a identidade do grupo mostra-se
diretamente ligada ao passado histrico das etnias indgenas do Planalto da Conquista. Esse
aspecto fica muito ntido nas particularidades narradas por cada depoente, ou seja, a memria
individual, mas que termina por compor a memria coletiva da comunidade.
168

Um trao marcante na formao da identidade do grupo da Batalha a escolha dos
elementos, denominados por Manuela Carneiro da Cunha como sinais diacrticos. Para
Carneiro da Cunha, da memria social de um grupo que brotam, quando necessrio, os
"traos culturais isolados do todo, que serviro, basicamente, como sinais diacrticos para
uma identificao tnica"
543
. Dessa forma, entendo que a construo de elementos diacrticos
reelabora e afirma a descendncia indgena compondo o que a autora denomina de identidade
tnica, ou seja, a auto-afirmao, que no caso da Batalha, aparece ressaltada em praticamente
todos os relatos delineando essa identidade.
nesse sentido que Hormnio construiu sua fala quando disse: um nortista colocou
um apelido em mim de japons, ele falou que ia me chamar de japons, s que ns num
somos japoneses, ns somos ndio.
544
interessante observar na fala de Hormnio a
construo identitria coletiva, mesmo partindo de um resposta individual dada para justificar
o aspecto fsico dos olhos, pois, assim ele termina por afirmar no apenas a sua, mas a
identidade do seu grupo.
So vrios os sinais diacrticos que aparecem nas narrativas. No depoimento de
Juscelina percebemos a utilizao desses subsdios para construir a identidade a qual sua
famlia pertence: os ndios no assim? tudo de ndio, tudo de ndio minha me tem. Ela
tem, tem sangue de ndio. Me toda ndia.
545

Essa no uma afirmao sem fundamento, pois a depoente l os subsdios sua
volta, interpreta e identifica o que venha a ser uma ndia. Razo que a ajuda a compor sua
afirmativa: tudo dos ndios ela gosta. At as roupas, aquelas coisas assim que os ndios
andam no pescoo, tudo ela gosta. Essa a uma ndia.
546

O aspecto fsico ajuda o grupo a construir a sua identidade tnica. Prova disso o
apego ao tipo do cabelo: liso, forte, sempre preto, igual a cabelo de ndio. A fisionomia
contribui para que a comunidade reconhea a identidade coletiva tanto dos contemporneos
quanto dos antepassados.
A associao de costumes e tradies preservadas na comunidade identificadas com
os saberes indgenas mostra a riqueza simblica do grupo. Quando seu Js nos diz: meu pai
mexia com as ervas igual aos ndios, e eu aprendi, o parmetro identificador igual aos
ndios assume a funo de interagir o saber social identidade histrica advogada pela
comunidade.

543 CUNHA, M. C. op. cit. 1986.p. 88
544 Rodrigues de Oliveira, Hormnio. 2009
545 Oliveira, Juscelina. 2009
546 Idem.
169

A identificao com o saber herdado dos ndios est diretamente vinculada
sabedoria dos antepassados. No depoimento de dona Valdvia, observamos bem essa
expresso: aprendemos muita coisa com os mais velhos. As reza, as ervas". E na narrativa
de seu Adelino que encontramos os idosos como os fiis depositrios das tradies,
responsveis pela transmisso oral do saber. A importncia dos antepassados percebida nos
depoimentos, ao passo que eles so lembrados como pessoas experientes, que viveram muito.
Seu Adelino sintetiza o valor dos mais velhos quando diz: quando passo a saber quem eram
eles, descubro quem somos ns.
547

A importncia dos ancestrais revelada na composio do saber de seu Adelino que
constri uma memria social a partir das tradies asseguradas pela coletividade do grupo.
Reverenciar os idosos, que ele faz questo de lembrar que conheceu, uma forma de
demonstrar a importncia da tradio, assim como, o valor dele no grupo como liderana que
deve ser ouvida e respeitada por ser um depositrio direto das informaes sobre seus
ancestrais.
Por vezes, os elementos que compem a tradio so alimentados pelos mitos. Nas
memrias, a mitologia aparece tranada com a reconstruo da identidade indgena. Quando
seu Caula afirma que ouvia almas de caboclos resmungado na serra, ele faz uma leitura
mtica desse espao. A presena de sepulturas profundas, o medo da alma do caboclo virar
ona e voltar para devorar os vivos, fazem parte do universo mitolgico de povos indgenas,
a exemplo do mito da ona-cabocla Xacriab de Minas Gerais. Reza o mito que,

uma ndia sentia muita tristeza de ver seus familiares perseguidos por tanta
gente que invadia as suas terras. Pediu a seus companheiros que invocassem
o esprito para que ela ficasse encantada. Durante a noite, transformada em
ona, ela caava os animais pertencentes aos fazendeiros. Matava, mas queria
que a carne fosse distribuda entre os caboclos. Ao amanhecer o dia, vinha
correndo e pedia a sua me que colocasse o ramo em sua boca para que
voltasse forma humana. Num desses dias, a me no encontrou o ramo
necessrio. Nunca mais foi feito o desencanto da ndia. Passaram os
fazendeiros a persegui-la at em caravana para matar a ona cabocla. Ela se
refugiava numa das grutas, naquela em que existe o trono em que se
sentavam os chefes. Ali os ndios executavam as danas meia-noite e a ona
cabocla era desencantada e se transformava na bela ndia Yndai, com as
cantorias e batidas. Os ndios comiam pedaos de carne e louvavam ao ver a
ona ao seu lado.548
O mito da ona tambm pode ser encontrado entre os povos Tukuna do Amazonas.

547 Oliveira, Adelino. 2009
548 Aspectos mticos-cosmolgicos dos Xacriab: disponvel em :www.socioambiental.org.pt./povo/xacriab
170

Para eles, existe uma alma-ona responsvel pelo gosto de comer carne. Para eles, essa alma
visvel atravs do sangue grande. Ela vai virar uma ona de verdade, a menos que um paj
a capture.
549

Os mitos so aspectos que compem a histria dos grupos indgenas. importante
interpret-los a luz das mudanas ocorridas nas suas sociedades a partir dos contatos com
colonizadores. Tambm, podemos l-los como formas de reinterpretao de ensinamentos
aprendidos nos aldeamentos e na catequese. No que corresponde a Batalha, os mitos ainda
esto presentes e podem ser traduzidos nas leituras que os narradores fazem de sua histria.
Um aspecto interessante a ser observado nas narrativas sobre a identidade est
relacionado aceitao dos ndios da Batalha por outros povos nativos. No entanto, essa
aceitao s possvel por existir um cdigo de identificao marcado pelos depoentes
quando dizem que nos lugares de caboclos, no entravam brancos, mas apenas aqueles
reconhecidos pelo cheiro do sangue.
Essa identificao sangunea explicada pelos narradores devido a disperso dos
povos da Batalha para a regio da mata: Camac, Itaju do Colnia, Serra do Cachimbo e
Igua. O cheiro do sangue era o instrumento necessrio para marcar a parentela entre os
povos dispersos e misturados nos aldeamentos. interessante observar que a
consanguinidade tambm est relacionada com o mito da ona, pois seria s pelo cheiro do
sangue que o animal identificaria os seus no os devorando.
interessante observar que o retorno dos ndios se deu sempre para os antigos
aldeamentos. Esse aspecto ajuda a reforar a coerncia histrica verificada nas narrativas, as
bases histrias da identidade construda. possvel identificar ainda a constante busca do
passado, do ponto de origem onde supostamente, reencontrariam a antiga vida.
A morte e a destituio das lideranas indgenas ou a sua cooptao acentuavam-lhes o
sentimento de abandono, ausncia de proteo e de perspectivas ante a violncia imposta. A
partir desses sentimentos, pode-se identificar a adoo do ordenamento cclico do tempo e das
suas narrativas histricas, fenmeno comum entre povos que vivem situaes de conflito.
O perodo pr-contato, ou seja, antes da chegada dos colonizadores, passou a ser
descrito pelos ndios, como a Idade de Ouro, quando predominavam a ordem, a paz, a alegria
e a fartura. O segundo ciclo, que era o que vivenciavam sob o domnio dos colonizadores,
caracterizava-se pela instalao do caos, da guerra, da tristeza, da misria, ausncia e omisso
de seus deuses protetores. Entretanto, o que ainda dava aos povos nativos alento para suportar

549 Cosmologia de Xamanismo dos Povos Katukina do Rio Bi. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/katukina-do-rio-bia/1896
171

essa etapa de suas vidas, era a crena do retorno da Idade de Ouro num futuro prximo,
quando se restabeleceriam a ordem, a paz, a alegria, a fartura, e seus guias espirituais
voltariam a conviver e a proteger o grupo.
O retorno a essa Idade de Ouro tambm os mobilizavam no sentido de promoverem
formas vrias de resistncia, que tanto podiam assumir o carter de rebelies armadas ou de
cunho pacfico como o de movimentos messinicos voltados para a expulso dos
conquistadores ou para a inverso das relaes de poder entre os dois segmentos sociais em
confronto.
550

Quando essa crena no alimentava a esperana de voltarem mtica Idade do Ouro e
sua capacidade de resistncia, observa-se a difuso do alcoolismo e das prticas de suicdio
e infanticdio como forma de fugir a uma realidade que no mais interessavam aos ndios.
Retomando as narrativas, a partir da originalidade e riqueza simblica dos elementos
culturais da Batalha que podemos afirmar que a fabricao de panelas de barro um forte
sinal diacrtico a contribuir para a reelaborao e afirmao da identidade grupal. Nos relatos,
a origem da panela aparece ligada memria construda sobre os antepassados e, ao legado
deixado para o grupo pelos ndios.
Das etnias indgenas que habitaram o Serto da Ressaca, somente os ndios Kamac-
Mongoy confeccionavam objetos de cermica. Apesar de se assemelharem aos demais
grupos, os Kamac possuam algumas peculiaridades. O Prncipe Maximiliano de Wied
Neuwied afirma que um dos sinais distintivos desse grupo era o fato de no dormirem em
redes, como os Tupi e nem dormirem diretamente no cho, como os Botocudos, excetuando-
se as crianas. Os adultos dormiam em um jirau coberto por estopas e peles.
551

Tambm, se destacava nesse grupo, a qualidade dos seus tranados (cordas, sacolas e
aventais quadrados de algodo). Esses objetos eram enfeitados com cordas finas e vrias
borlas nas duas pontas e pintados de vermelho, preto, branco e amarelo. As sacolas e bolsas
poderiam ainda, serem feitas de fibras de palmeiras. Outro trao que os diferenciam dos
Botocudos e do grupo Maxakali de forma geral, o fato de realizarem coletas de frutos e
razes e caaram em seus deslocamentos.
552

Os viajantes relatam que a cermica dos ndios Mongoy era reconhecia pela sua
qualidade e pela sua cor cinzenta.
553
Curt Nimuendaj, em 1937, encontrou, na rea

550Ver: VAINFAS, R. op. cit. 2010. p 275
551 Ver: WIED-NEUWIED, 1989, p. 432; SPIX, & MARTIUS, 1976, v.2. p. 168. Apud. PARASO, M. H. B.
op. cit. 1998. p. 280 e 281.
552 Idem. Ibidem.
553 Idem. Ibidem.
172

tradicionalmente habitada pelos Kamak-Mongoi, restos dessa cermica que descreveu
como tendo forma esfrica, sem formato de fundo ou bordas definidas. Era confeccionada
pelo processo de acordelamento com um tipo de decorao que sugeria, no seu efeito final, a
forma de escamas de peixe. No eram decoradas, exceto por uma simples marca sulcada
prxima borda, no havia qualquer outra indicao de existncia de alas.
554

As narrativas sobre a arte em cermica procuram sempre identific-la com o passado
histrico para demonstrar a sua resistncia ao longo do tempo. nas memrias das mulheres
que a panela ganha um maior sentido. No entanto, os homens tambm associam a identidade
indgena sua confeco. Nas memrias de dona Alriza, possvel perceber boa parte do
processo de desenvolvimento dessa arte. A narradora nos mostra que, primeiramente o grupo
decide aprender a fazer panelas de barro a partir dos resqucios indgenas encontrados na serra
da Santa Ins,ud e s mais tarde tomam para si essa cultura material.
No caso da confeco de panelas, ocorreu uma tomada de deciso: aprender com os
ndios, readaptar essa aprendizagem e transmiti-la s geraes futuras. Por esse motivo ela
para o grupo, a lembrana dos ndios, a prova da astcia e inteligncia e tambm da
humanidade indgena, pois esse saber no foi transmitido pelo branco, mas teria sido Deus
quem doou esse dom aos nativos, o que motivo de grande orgulho para o grupo: a
originalidade dessa arte.
Como j foi afirmado acima, esse saber indgena foi ao longo do tempo sendo
readaptado a partir da necessidade do grupo. A confeco de panelas sofreu modificaes
principalmente a partir do momento em que a comunidade decidiu comercializ-las. Essas
mudanas so perceptveis para seu povo quando afirmam que mesmo tendo sua confeco
toda artesanal, ela mais bem feitinha do que as dos antepassados.
A confeco de panelas tornou-se to importante que terminou por doar o termo
paneleiros para identificar os indgenas da Batalha. Alm disso, ela passou a ocupar o lugar
principal de fonte de renda para a comunidade. Assim, a arte em cermica foi se incorporando
cultura material do grupo. Os caminhos para o seu desenvolvimento permitiu a comunidade
recriar um conjunto simblico que vai desde o vnculo com os antepassados manuteno do
jeito de fazer panelas aprendido com os mais idosos que, passa necessariamente, pela
vinculao com a natureza.
Exemplo disso o depoimento de Eliene quando diz fazer panela uma tradio.
um trabalho pesado, mas muito bom. C v, tudo da, , da natureza. Aqui num tem nada

554 LOWIE, 1963, v.1, p. 386. Apud. PARASO, M. H. op. cit. 1998.
173

de indstria, tudo a gente pega a no mato, desde o barro, at a terra, que d cor. com esse
sentimento, aliado necessidade de obter renda que a Batalha decidiu por comercializar essa
arte.
O comrcio das panelas torna-se opo econmica da comunidade a partir do
momento em que percebem que podem adquirir renda com seus produtos e que h uma
necessidade externa. interessante notar que esse aspecto bastante ressaltado nas
narrativas, pois para o grupo, motivo de orgulho terem sido eles os primeiros a
comercializar panelas de barro em Vitria da Conquista.
A arte em cermica, quer seja produzida para o autoconsumo, quer seja produzida
para ser comercializada nunca esteve to prxima de se extinguir devido s condies
socioeconmicas enfrentadas pelas artess. Os entraves ao comrcio das panelas no so
novos. Podemos perceber nas memrias que a sua comercializao foi difcil desde o incio,
como nos disse dona Maria era sofrimento para vender panela e criar filho.
555
No entanto,
na contemporaneidade que a sua confeco est seriamente ameaada.
So vrios os fatores que tm levado as artess da Batalha abandonarem o ofcio.
Maria Elza e Eliene sintetizam-nos quando trazem tona a dificuldade em obter a matria-
prima, a falta de transporte, os preos irrisrios pagos a elas e ainda, por no terem um
espao prprio para comercializarem os objetos diretamente sem revenda.
A desvalorizao comercial da panela de barro um fator que tambm marca a
memria dos depoentes. Quando dona Alriza relembra que no tempo dela era um tempo
bom nos ajuda a compreender que as dificuldades para a produo e comrcio eram
passveis de convivncia. A mudana se processa nas narrativas quando dona Sinh expressa
seus sentimentos dizendo que antes dos objetos de plstico e alumnio, a panela possua
valor, e juntamente com Eliene, indigna-se ao escutar que a panela hoje apenas um bolo
de barro e por isso deve ser comercializada a um preo baixo. Alm disso, o fabrico dos
objetos de cermicas est cercado de conflitos, pois a escassez de recursos aliada perda da
terra e ao desmatamento so desafios que colocam em risco a continuidade da sua produo.
Por muito tempo, a produo das panelas garantiu a subsistncia das famlias
organizando e regulando as relaes do cotidiano conferindo legitimidade social ao grupo.
Por isso, a sua produo identificada pelos narradores como tradio. Ela identificada
como a origem da histria dos paneleiros e o desafio de preservar a sua confeco ,
sobretudo para que essa tradio alcance as novas geraes.

555 Gonalves, Maria. 2009
174

Por fim, cabe ressaltar que, no campo da construo das reminiscncias, o povo da
Batalha reproduz uma memria social. Nesta, existe a difuso coletiva de imagens de um
passado que se articula e ao mesmo tempo se contrape memria oficial edificada para a
cidade de Vitria da Conquista. Em se tratando de uma memria em contraponto de um grupo
social que se encontra inserido numa esfera conflituosa marcada por discursos polticos, a
reproduo das narrativas acima se fez a partir de uma articulao daquilo que tomado como
verdade pelo grupo. Na reconstruo do passado indgena, a reminiscncia da Batalha emerge
veiculada a uma poltica subalterna, subterrnea que tem como ponto marcante a ascendncia
dos ndios da regio.


O lugar do ndio

Afinal, qual o lugar do ndio? Num contexto em que o Estado-Nao concebido como
uma unidade territorial, na qual sua populao compartilha uma cultura e uma tradio
comuns - processo resultante de uma atuao violenta de conquista de espao e de
mecanismos de opresso quanto eliminao da diversidade tnica -, s possvel pensar o
conjunto das relaes intertnicas pela tica da dominao - voltada para a destruio de
todas e de quaisquer formas de diversidade sociocultural, em nome da criao da unidade
nacional.
Na verdade, para o Estado, visto aqui como o grande articulador, seja pela ao ou
omisso, no tocante ao destino das populaes indgenas, a questo do lugar a ser ocupado por
essas populaes sempre foi um problema de difcil soluo. Embora as reconhecesse como
os primitivos proprietrios do pas o que implicava, como contrapartida, o reconhecimento do
seu direito ao territrio que ocupavam e a contrariedade dos interesses das elites econmicas e
da populao em geral, quanto expanso do processo de conquista e explorao das terras, e
a negao da razo de ser do Estado a unificao do territrio sob efetivo controle estatal e a
legitimao desse possuir.
Outro aspecto contraditrio nessa relao que o EstadoNao, ao pressupor o
compartilhamento cultural e de tradies entre os ocupantes do territrio unificado e sob
efetivo controle, tem que atuar no sentido de eliminar as diversidades tnicas, o que implica a
negao da imagem simbolicamente atribuda aos ndios no contexto da construo da
175

nacionalidade, que ressalta o sentimento de liberdade e autonomia como sua grande
contribuio para a formao do carter nacional.
Finalmente, um outro problema ou conflito, proposto ao Estado-Nao com relao aos
povos indgenas, era e o fato de que, para determinados segmentos nacionais, ocupantes de
reas economicamente perifricas, a mo-de-obra era vital, devendo ser criados, portanto,
mecanismos preservadores de sua existncia. J em reas de economia mais capitalizada, o
ndio era encarado como um obstculo que deveria ser eliminado em nome do progresso, da
expanso econmica e da civilizao.
Pelo que se constata, tanto o Estado portugus como o brasileiro buscaram a soluo
dessa contradio seja atravs da instituio de uma legislao flexvel o suficiente para
atender aos mltiplos interesses das elites nacionais, seja atravs de uma atitude de omisso e
silncio em relao s prticas desrespeitosas dos direitos afirmados pela legislao, adotadas
por particulares na soluo de questes indgenas localizadas. No entanto, essa flexibilidade
nunca contemplou o reconhecimento do direito propriedade das terras ocupadas pelos
grupos indgenas, sua autonomia poltica e preservao de suas peculiaridades
socioculturais, pois essa atitude seria a negao do projeto de afirmar os princpios bsicos da
constituio do Estado-Nao, isto , a unicidade territorial e a homogeneizao tnica do seu
povo.
Essa postura, por outro lado, tambm coloca as populaes indgenas face a questes
de carter contraditrio. Em funo de fragilidades decorrentes de sua organizao poltico-
social e do processo de dominao a que foram submetidas - resultando na desestruturao de
sua sociedade e, consequentemente, de sua capacidade de articulao e resistncia, bem como
na drstica reduo do seu contingente demogrfico -, no resta a essas populaes outra
alternativa de sobrevivncia a no ser a insero no Estado-Nao. Esse passa, ento, a ser,
simultaneamente, o smbolo da dominao e da espoliao a que so submetidos e a instncia
maior, capaz de lhes garantir a necessria proteo para preservar pequenas parcelas de seu
territrio tradicional e sobreviver, pelo menos fisicamente.
Entretanto, ao aceitar a insero no Estado-Nao, as sociedades indgenas passam a
ter novas contradies a serem solucionadas. importante considerar que o conceito de
ndio uma categoria construda pela sociedade nacional, que a estabeleceu a partir de
imagens formuladas nas relaes vivenciadas e nos interesses e expectativas historicamente
constitudos. Tal categoria caracteriza-se por seu carter amplamente generalizante, ignorando
as especificidades e peculiaridades tnicas dos vrios povos, marcas de identidades
176

individualizadas Patax, Kamak-Mongoi, Pojix, Jiporok etc. , elementos no
valorizados pela sociedade nacional ao estabelecer a sua postura para com essas sociedades.
O que essa realidade implica? Implica a necessidade de os povos indgenas, ao
aceitarem sua insero no Estado-Nao, posicionarem-se no como entidades individuais,
mas, cada vez mais, conformarem sua identidade e organizao social categoria de ndio,
de acordo com as imagens e expectativas definidas pelo Estado-Nao, para serem
classificados como tal e, consequentemente, terem seus direitos, em princpio, resguardados e
serem reconhecidos como agentes polticos, com um espao garantido no palco das lutas
sociais em mbito nacional.
Esse processo de diluio das especificidades leva, portanto, opo de aceitarem as
profundas transformaes econmicas, sociais e polticas impostas pela sociedade dominante,
o que - sem mencionar os graves e profundos desarranjos sociais -, implica a destruio do
seu universo tradicional e da sua auto-imagem positiva, um caminho sem volta. O avanar
desse processo leva esses povos indgenas serem classificados como misturados com os
civilizados, como eram definidos no sculo XIX, termo substitudo, nos dias de hoje, por
integrados, o que significa a negao da sua identidade tnica diferenciada da dos nacionais
e, por conseqncia, dos direitos inerentes sua condio de etnia diferenciada e do papel de
protetor assumido pelo Estado.
Agravando esse quadro, as comunidades indgenas apreendem, com sua realidade
cotidiana e a trajetria histrica de seu povo, que a proteo oferecida pelo Estado tem um
carter mais retrico do que prtico e que, como foi constatado ao longo de toda essa anlise,
pode ser interrompida a qualquer momento, sob as mais variadas justificativas.
Consequentemente, sabem ser necessrio sua sobrevivncia fsica buscarem insero no
contexto regional do mercado produtivo. Para tanto, necessrio que abdiquem no s das
formas diferenciais de sua organizao social, como at neguem a prpria identidade tnica.
Todas essas contradies refletem-se na desarticulao social desses povos,
esfacelando-os e reduzindo, ainda mais, sua capacidade de resistncia ante o poder
avassalador da sociedade nacional. Os conflitos internos acentuam-se ante novas e tantas
perspectivas possveis de enfrentamento, para as quais o seu universo de referncias no tem
resposta, fazendo com que os posicionamentos ante a nova realidade passem a ser definidos
de forma distinta pelas vrias faces ou, at mesmo, pelos indivduos, destruindo a ideia e a
organizao comunitria, a grande instncia de articulao poltica e de oposio ante o
processo de incorporao ao Estado-Nao.
177

Pensar numa soluo para a questo que est colocada tanto para o Estado-Nao
quanto para as populaes indgenas implicaria repensar a forma como o Estado foi
constitudo no sculo XIX, significando abdicar do seu projeto de incorporar ou controlar o
territrio definido como nacional e de homogeneizar sua populao em termos culturais,
passando a aceitar o direito autonomia poltica e cultural das naes indgenas. Projeto que
parece muito distante da realidade concreta vivenciada no pas.



























178

CONSIDERAES FINAIS

Embora me tenham feito mal, tenho esperanas.
No fiquei com dois coraes...
Agora estamos juntos outra vez para fazer a paz.
556



Quando eu escrevia o ltimo captulo desta dissertao, os ndios Pataxs Hhhe do
sul da Bahia iniciavam a retomada de seus territrios, no dia 15 de abril de 2012. A rea
retomada pelos ndios corresponde s terras dos extintos Postos Indgenas Caramuru e
Catarina-Paraguassu. E no dia 5 de maio de 2012 o Supremo Tribunal Federal considerou
nulos os ttulos dados aos fazendeiros que ocupavam a reserva antiga indgena.
Para os ndios, essa foi uma vitria h muito aguardada, pois, suas lutas pela retomada
do territrio perdido acontecem h dcadas. Eles reivindicavam as terras desde, pelo menos, a
promulgao da Constituio de 1934, que reconhecia a eles a posse inalienvel. Entre os
anos de 1936 e 1937, o SPI e o Estado da Bahia demarcaram para os ndios uma rea em
torno dos Postos Indgenas medindo 54.100 hectares. No entanto, entre os anos de 1976 e
1982, o ento governo da Bahia concedeu ttulos a diversos ocupantes no ndios do interior
da reserva. Da em diante, as retomadas das terras indgenas foram acontecendo e, junto com
elas, a violncia contra os Hhhe.
No diferente dos Hhhe, os Tupinambs de Olivena, que em 2002 foram
reconhecidos pelo governo brasileiro como grupo indgena, seguiam o curso da sua histria,
retomando as terras de seus ancestrais. A luta desses ndios varou os sculos e permanece
rdua no tempo presente. Os Tupinambs de Olivena, como so denominados, passaram por
um longo processo de reconhecimento tnico. De acordo com Teresinha Marcis, desde 1988
eles esto mobilizados pelo reconhecimento de sua identidade indgena, elemento essencial
para que se efetive a demarcao da rea ancestral.
557

Em vrios lugares desse pas ocorrem processos como esses aqui citados. Os ndios
brasileiros ainda enfrentam, dentre tantos outros problemas, conflitos pela posse da terra que,
em muitos casos, j lhes foi garantida anteriormente. O grupo da Batalha, apesar de no se
auto afirmar como uma etnia indgena especfica, mas to somente como descendente das
tribos que habitaram a regio, busca sua sobrevivncia fsica e sociocultural na terra que, no
passado, teria pertencido aos Mongoys.
Por essa razo, o reconhecimento de terem uma identidade diferenciada da dos demais

556 Chaleira Preta dos Cheyennes do Sul.
557 MARCIS, Teresinha. A Hecatombe de Olivena. Construo e Reconstruo da Identidade tnica (1904)
Dissertao de Mestrado. UFBA. 2004.
179

segmentos sociais com os quais convivem e, consequentemente, do direito terra cria uma
dinmica positiva para a organizao da comunidade, fortalecendo a sua capacidade de
organizao e resistncia. Todas as lutas enfrentadas por eles sintetizam o desejo de
permanncia nas terras dos ancestrais e da possibilidade de retorno aos que partiram em busca
de uma vida melhor.
Ficou claro ao longo do texto desta dissertao que a colonizao do Serto da
Ressaca ocasionou aos seus primeiros habitantes a perda drstica das suas terras. No entanto,
os ndios resistiram das mais variadas formas possveis na busca da manuteno de suas
tradies e, quando no foi mais possvel, ressignificaram-nas, fosse a partir dos aldeamentos,
ou da integrao sociedade dita civilizada.
Acredito que esta dissertao teve como fio condutor o papel dos ndios no curso da
histria dessa regio. Assim, procurei na minha jornada, ter em vista que foram esses
mltiplos processos de resistncias que permitiram ao grupo da Batalha a permanncia em
uma pequena parte das terras de seus antepassados. Esse permanecer associa o projeto de
recuperar e manter o territrio ancestral com a tessitura da conscincia tnica indgena.
Hoje, o grande desafio da Batalha justamente essa permanncia na terra. O universo
sociocultural do grupo est ameaado pela contnua ao dos fazendeiros, que retiram dos
ndios, pouco a pouco, o pedao de cho necessrio sobrevivncia fsica e de suas
manifestaes culturais.
Ao longo deste estudo, procurei demonstrar que a memria sobre o passado indgena
a maior das referncias na luta pela terra, pois ela que atribui sentido s manifestaes do
grupo. No raro, vrios depoentes referiram-se a um papel antigo escrito a letra de forma
que garantia a eles sete lguas quadradas. No fundo, a construo dessa lembrana apenas
um desejo de ter as terras garantidas, pois tal doao no ocorreu porque a Batalha no foi
lugar de aldeamento.
Tecida junto aos conflitos pela posse do territrio, a fabricao de peas de cermica
tambm se encontra ameaada. Ela , para o grupo, a cadeia de transmisso geracional de uma
cultura material. o retrato do passado e do presente indgena. A arte em cermica enaltece a
afirmao tnica e as lutas pelas terras perdidas, mas sua produo parece aproximar-se do
fim graas a depreciao atribuda pelos possveis compradores.
Enquanto a demarcao territorial no chega e no tendo muitas opes, vrios
habitantes da Batalha migram com constncia para Vitria da Conquista e outras localidades
que, no coincidentemente, foram ou so aldeamentos.
Os processos migratrios podem ser identificados como tentativas de sobrevivncia
diante da falta de polticas pblicas que possam mant-los dignamente em suas terras. A
180

formao de um ncleo familiar migrado da Batalha no Bairro Bruno Bacelar o reflexo do
sentimento de pertencimento compartilhado. O bairro que os paneleiros habitam localiza-se
na periferia de Vitria da Conquista, prximo estrada que garante o acesso comunidade.
L, aqueles que migraram buscaram reconstituir os costumes do grupo a exemplo da
fabricao de panelas.
Para os que insistem em ficar na comunidade, a nica possibilidade resistir aos
conflitos. As corriqueiras denncias a rgos competentes so um exemplo. Uma das maiores
queixas do grupo refere-se ao constante desmatamento feito pelos fazendeiros. A derrubada da
mata nativa para o plantio de capim significa para a comunidade uma dor muito grande, pois,
alm de danificar as terras, a ao dos fazendeiros expulsa os animais que antes serviam de
alimento para o povo da Batalha.
Dessa forma, pde ser averiguado nos depoimentos, que a perda da terra e dos saberes
definidos como tradicionais esto relacionados chegada dos estranhos que tomaram as
terras, em muitos casos, explorando o trabalho dos nativos. Por todos esses motivos, procurei,
ao longo da pesquisa, ver a comunidade da Batalha como o resultado de um processo
histrico adaptativo que possibilitou a sua continuidade de sua presena e peculiaridade na
regio, aqui revelado por meio das suas narrativas. Elas podem ser entendidas como uma
reconstruo de seu devir, sendo os ndios do Planalto da Conquista as peas principais, no
deixando de haver, nessa trajetria, a apropriao da cultura do outro na busca de
remodelarem seus valores, suas narrativas e suas identidades.
Assim, para que a unidade da comunidade seja preservada necessrio a constituio
de um sentimento de pertena, de solidariedade e de oposio aos demais grupos com os quais
convive. a partir dessa conscincia tnica que so estabelecidas as relaes internas e
externas do grupo, so afirmadas as prticas culturais e polticas, situando-os no espao e no
tempo e definidas as formas de insero no processo histrico.
Foi a partir dessa perspectiva que estudei a Batalha. A comunidade hoje, como j
fora dito, o resultado de um processo adaptativo que possibilitou a sua continuidade histrica
peculiar e a constituio de sua conscincia tnica que se contrape diretamente noo de
que os povos indgenas do Serto da Ressaca foram dizimados.
Acredito que ficou bem elucidado que a histria e a conscincia tnica do grupo ,
tambm, o resultado da constante reinterpretao de fatos histricos e da reelaborao de
episdios mticos que compem o tecido social envolvendo ndios e portugueses e,
posteriormente, fazendeiros e paneleiros resistentes.
Nesse ponto, a observao de dois aspectos foi decisiva para entender a trama histrica
desse grupo. Primeiro, a difuso da memria sobre uma grande guerra contra os ndios, no
181

passado. Depois, a forma como os nossos narradores transpem esse conflito para a questo
da disputa da terra entre nativos e fazendeiros, na atualidade.
A partir da pintura desse quadro, e inspirada nas obras de Maria Regina Celestino de
Almeida, vejo que a organizao do povo da Batalha desconstri a ideia dominante da
historiografia nacional acerca da desagregao dos povos indgenas.
Na sociedade brasileira, qual os ndios pertencem, esse movimento de retomada da
luta pelo reconhecimento tnico e por seus direitos histricos reforou-se a partir da
Constituio de 1988, que afirmou os direitos desses povos, inclusive o de ter reconhecidas e
respeitadas sua deciso de manter as diferenas etno-culturais.
Os casos aqui citados, bem como todos os que esto em curso pelo Brasil, reforam a
concepo de que os povos indgenas, que outrora sofriam os impactos de polticas voltadas
para promover uma suposta integrao ao projeto colonial e ao imperial, continuaram
presentes e atuantes na histria brasileira. E com esses papis atuantes que os grupos surgem
e se consolidam no tempo presente.
O grupo da Batalha, os Pataxs Hhhe, os Tupinambs de Olivena e tantos outros,
so os roteiros vivos da histria indgena do Brasil. A ao desses homens, mulheres, idosos e
crianas, mostra que essa histria no findou na colnia com a extino de tantas etnias, ou no
Imprio, com o fim dos aldeamentos. Nem mesmo, no sculo XX aps a extino dos Postos
Indgenas. Ela est em curso e ainda carecendo de ser escrita. So muitos os grupos e os
registros documentais esperando para serem desvelados.
As retomadas territoriais, os ressurgimentos tnicos demonstram que a histria
indgena continua. E com ela, o sonho do povo da Batalha, que vivencia esse processo de
ressurgimento tnico. Se sero reconhecidos pelos agentes externos como ndios, s o tempo
dir, pois como a histria um processo em curso, as interpretaes podem mudar. Isso faz
parte da escrita e do desenrolar da histria e nesse caso, um processo que depende
inteiramente do grupo.
Mesmo assim, quero terminar essa dissertao dizendo que, apesar do longo
sofrimento imposto aos povos indgenas do Brasil, eles so a prova de que a histria pode
mudar, ser reescrita. Nesse sentido, a comunidade da Batalha vive esse tempo esperando por
dias melhores. E continua a sua jornada, tal como canta Caetano Veloso.

Todo dia o sol levanta. E a gente canta. O sol de todo dia.
Fim da tarde a terra cora. E a gente chora. Porque finda a tarde.
Quando a noite a lua amansa. E a gente dana. Venerando a noite.
558


558 Canto de um povo de um lugar. Caetano Veloso.
182

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Typ. Const. de Vicente Ribeiro Moreira, 1853. P. 34-35

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188

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200















ANEXOS

















201

ANEXO I

Relao das Fazendas e Posses registradas no municpio de Victria da Conquista, em
virtude do Decreto 1318 de 30 de janeiro de 1854. Anais do Arquivo Pblico do Estado da
Bahia. Ano VII, vol. XI. Imprensa Oficial do Estado 1923. p. 177-213. BORGES DE
BARROS, Francisco.

Fazenda Nome do Proprietrio
Batalha (parte) Francisco Vieira Carvalho
Batalha Joo Mendes da Cunha
Batalha (parte Felippe Ferreira Santiago
Batalha (1 parte) Remigio da Costa Valverde
Batalha (1 parte) Izidro Jos de Sant Anna
Batalha (1 parte) Thomaz da Silva Lemos
Batalha (1 parte) Flix Timoteo de Sant' Anna
Batalha (1 parte) Carolina Roza de Jesus
Batalha (1 parte) Joo Lopes Moitinho
Batalha (1 parte) Ana da Silva Gomes
Batalha (1 parte) Thomaz Francisco de Souza Rosa
Batalha (1 parte) Maria Clemncia da Conceio
Batalha (1 parte) Victal Gonalves da Costa
Batalha (1 parte) Victrio de Souza Rosa














202

ANEXO II
(poemas)

Do cimo do Morro da Tromba

No h no mundo, na terra,
Igual a esta, outra vista!
Na falda daquela serra...
Est engastada a Conquista
No solo em que h sculo e meio
Divagavam em receio,
O ndio, a ona e o tapir, -
Onde ora a letra e a ventura
Vo galopando em procura
Do sorridente porvir!

Vai alm... dorso imponente
Pra a vista humana infinito!
Ser o dorso da serpente
De sete bocas do mito,
Que foragida e cansada,
Pelos deuses acossada,
Veio descansar ali?...
- no, um lombo de terra
Que forma a crista da serra
Chamada Periperi!

Acol o sul do Estado
Maravilhosas paragens,
Enorme bosque encantado
Onde repousam selvagens
Em toscas, feias cabanas
Criaturas desumanas
Sem sentimentos de amor!
Onde o ndio no estua
E come sangrenta, crua,
A carne do viajor!

Na regio do poente
O panorama mais lindo,
desmedido, ingente,
Formoso, soberbo, infindo!
A terra esteira infinita,
Sinuosa, e to bonita.
Que deslumbra o meu olhar!
O horizonte uma lista
Que iludindo a minha vista,
Parece ao mundo beijar!
203


A vista bela, opima
E mil encantos encerra!
O olhar se perde por cima,
De redondeza da terra!
Passa a brisa, e com lhaneza
Pergunta: - Dessa beleza
Qual foi o grande pintor?...
E da coroa do monte
O cantor erguendo a frente
Responde, - foi o Senhor!

Fitando o lado do norte
Vejo a meus ps um abismo!
Como se Deus desse um corte
No monte com um cataclismo!
um paredo assombros
Que medonho e majestoso
Me faz o corpo tremer!
So pedregulhos enormes
Precipcios desconformes
Que vo alm se perder!

Vejo ali uma bacia
Rodeada de colinas,
Que cheia dgua servia
Para o banho das Ondinas!
Foi alm, naquele fundo,
Naquele abismo profundo
Que o anjo mau se afundou!
Foi aqui sobre esta crista,
Donde um Estado se avista
Que Jehovah descansou!

Do norte para o nascente
Tudo que vejo exalta!
De lado austral ao poente
Tudo encanto, poesia!
Meu todo como que treme,
E a terra como que treme
Friccionando meus ps!
E uma musa, ou uma fada
Me pergunta admirada:
- que dizes tu e quem s?...

Perguntas tu o que digo,
E quem sou eu e o que fao?...
Eu sou um pobre mendigo
Que pede esmola ao Parnasso!
No ouves?... Toco uma lira
204

Que fracamente suspira,
Em vez de acordes soltar!
No sabes? sou esmoleiro,
Mas desse mundo altaneiro
Quis ser poeta e trovar!

A vista tal desta parte
Que no fica bem cantada
Por minha lira sem arte,
Mesquinhadamente talhada!
Encantada natureza,
to distinta a beleza
Da vista deste lugar,
Que a mais eloquente musa
Versejaria confusa,
Se aqui viesse cantar

(Maneca Grosso. Janeiro de 1918)





















205

O Arraial

Os ndios foram vencidos
E para longe foragidos,
No tentaram mais voltar.
Os colonos sossegados
Trabalhando descuidados
O arraial vo levantar

Os valentes lutadores
Atento aos seus labores
Querem um lar construir,
E labutam incessantes
Sacrificando os instantes
Certos que vo conseguir.

O nmero de casas aumenta
E o lugarejo apresenta
Jeito de quem vai marchar.
H bonito crescimento
H trabalho e movimento
Para ser um bom lugar.

Ser o Arraial da Conquista,
O nome j est em vista
Vindo da luta feroz.
E assim foi denominado
O crescente aglomerado
Feito em trabalho veloz.

A capela prometida
J, agora construda
Era bela pra se ver
Lindos altares trabalhados
Por artistas renomados
Deram-lhe fama a valer!

O arraial j crescido
Teve que ser promovido
Por seu progresso sem par!
Nobre Vila da Vitria
Assim nos revela a histria
Depois veio se chamar.


A Vila

No foi suspenso o progresso,
O que hoje canta-se em verso
Nesta terra divina!
206

A vila seguiu seu trilho
E marchou com muito brilho
Pra seu destino ideal.

Gente de muitos lugares
Veio assentar os seus lares
Na terra providencial!
E a terra foi progredindo
E a nova vila surgindo
Em esforo monumental!

E chegaram viandantes,
Aventureiros constantes
Em busca da promisso
A terra era portentosa
Rica, nova, futurosa,
E de franca evoluo.

A Vila era realidade
J sonhava ser cidade
Por seus dotes colossais!
No tardou ser elevada
Cidade muito afamada
Tendo novos ideais.

A Batalha

Madrugada esplendorosa,
A serra verde e formosa,
E a natureza um primor!
Os periquitos em bando,
Passavam pelo azul gritando
Numa epopeia de cor...

Os sabis em harmonia
Sadam o romper do dia,
Em festivo madrigal!
Bonita, a serra resplende
E toda mata rescende
Um perfume tropical!

O sol surge da alvorada,
Em sublime musicada
Das rias belas do cu...
Vem em marcha colorida
Abrindo encantos a vida,
Sem cardos, sem escarcu...

Valsando na linda festa
E rompendo na floresta,
207

Ele traz luz e fulgor!
Traz a manh predileta
Cantando como poeta,
O dia, a luz, o calor!

Nessa suprema beleza,
A selva esconde a surpresa
Em feia provocao...
Os seus filhos combinados,
Arcos e flechas retesados
Esto pronto para a ao.

Flexas silvam pelos ares,
Com azar ou sem azares,
No mato explode o fragor!
Os colonos esto munidos
Em blocos fortes, unidos,
E lutam com muito ardor.

O combate feio e bruto
E de modo absoluto,
Ningum sabe recuar
Tombam selvagens, rugindo.
E os colonos, prosseguindo,
Tentam vitria alcanar!

A batalha recrudesce,
A manh desaparece
E a luta no vai parar
H agonizantes gemidos
E os colonos atrevidos,
Querem por fora avanar!

Dentro da selva, o bamido
Ttrico, cavo, incontido
Com o tigre a sangrar,
Ecoa pelas quebradas!
- a tribo nas arrojadas
Investidas pra ganhar.

Os colonos esto fortes,
Espingardas, clavinotes
No querem mais fogo dar.
Os nativos so malvados
Mais de duzentos contados
No desejam recuar...

As armas no do mais fogo,
Os bravos nativos, logo
No corpo a corpo vo entrar,
208

perigoso o momento,
E mais feros e violento
O combate vai ficar

Gonalves a derrota sente
Num gesto, incontinente
Ordena: mos ao faco
Tenta mais uma avanada
E a batalha renovada
Muda logo a condio.

nesse solene instante
Que Gonalves, comandante
Roga com fervente ardor
- valei-me Nossa Senhora
Dai-me a vitria nessa hora
E erguei em vosso louvor
Uma capela na terra
Que a vossa grandeza encerra
Vossa glria e devoo
E a batalha j perdida
Foi por milagre vencida
Merc Alta proteo!

(Bruno Bacelar de Oliveira, 1977)
















209

ANEXO III

(Fotos)
Fabrico de Panelas

























Fotos: Afonso Silvestre, 2010



210






























Fotos: Afonso Silvestre, 2010



211






















Fotos: Afonso Silvestre, 2010











212































Fotos: Renata Ferreira de Oliveira, 2009



213

Arte indgena





Foto: Dra Araujo. 2010





214


Foto: Dra Araujo 2010


215





Foto: Dra Araujo, 2010











216





Foto: Renata Ferreira de Oliveira. 2009











217

Batalha































Fotos: Renata Ferreira de Oliveira, 2009

218











Fotos: Renata Ferreira de Oliveira, 2009



Seu Caula
Hormnio (Japons)
Dona Sinh
Juscelina
219

ANEXO IV
Gravuras
Etnias indgenas do Planalto da Conquista
























ndios Mongoy
Fonte; Prncipe Maximiliano de Wied, Neuwied. (Viagem ao Brasil. Excertos e Ilustraes)





220




ndios Botocudos
Fonte: Prncipe Maximiliano de Wied, Neuwied. (Viagem ao Brasil. Excertos e Ilustraes)










221




























ndio Patax
Fonte; Prncipe Maximiliano de Wied, Neuwied. (Viagem ao Brasil. Excertos e Ilustraes)