Presentacin

Introduccin





En el pasado, los antroplogos crean que una personalidad tpica era lo que
prevaleca entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que
compartan. Tambin crean que las diferencias entre las culturas correspondan a
diferencias de tipo de personalidades que se presuma eran tpicas o
prevalecientes en esas culturas.

La Antropologa Psicoanaltica viene a constituir una revolucin trascendental en el
campo de la Arqueologa y de la Antropologa. Esta nueva Antropologa participa
abundantemente del estudio de los arquetipos simblicos que, de manera
universal y perenne, se han presentado en todas las culturas de la antigedad
dentro de los mbitos religiosos, mitolgicos y filosficos. El Dr. C. G. Jung
afirmaba contundentemente que, en el mundo de los arquetipos simblicos de los
pueblos del pasado, estn encerradas grandes verdades de tipo trascendental que
podran arrojar mucha luz acerca de los enigmas que siempre han inquietado la
psiquis del hombre.

Esta Antropologa Psicoanaltica permite, por medio del psicoanlisis, extraer de
cada pieza arqueolgica, nicho, tumba, pirmide, manuscrito, papiro, etc., los
principios psicolgicos contenidos en la misma.

Ciertamente, los cdices mexicanos, ladrillos asirios, rollos del mar Muerto,
extraos pergaminos, as como ciertos templos antiqusimos, sagrados monolitos,
viejos jeroglficos, sepulcros milenarios, etc., ofrecen en su profundidad simblica
un sentido gnstico que escapa a la interpretacin literal y al racionalismo
meramente especulativo, ya que nunca han tenido un valor explicativo de ndole
exclusivamente intelectual.

Qu es la antropologa?


La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias
sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento
sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una
sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra
especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las
estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y
lingsticas que caracterizan a la humanidad.


Qu es la antropologa Psicoanaltica?

La Antropologa Psicoanaltica es un sub-campo interdisciplinario de la
antropologa que estudia la interaccin de los procesos culturales y mentales. El
sub-campo tiende a centrarse en la manera en que el desarrollo de los seres
humanos y la enculturacin, dentro de un determinado grupo cultural, con su
propia historia, lengua, prcticas y categoras conceptuales, forman los procesos
de la cognicin humana, la emocin, la percepcin, la motivacin y la salud
mental. Tambin examina cmo la comprensin de la cognicin, la emocin, la
motivacin y los procesos psicolgicos similares informan o limitan nuestros
modelos de procesos culturales y sociales.


Sigmund Freud y Antropologa

El debate entre los antroplogos y los psicoanalistas comenz despus de la
publicacin, en 1912-1913, de la obra de Sigmund Freud titulada Ttem y tab, y
dio nacimiento a una nueva disciplina, el etnopsicoanlisis, cuyos dos grandes
representantes fueron Geza Roheim y Georges Devereux. Al principio tuvo por
marco geogrfico principal la Melanesia, es decir Australia (donde an vivan
aborgenes considerados a fin de siglo como el pueblo ms "primitivo" del planeta)
y las islas situadas al sudoeste del Ocano Pacfico (Trobriand y Normanby),
habitadas por melanesios propiamente dichos Y polinesios. Ms tarde, el terreno
de eleccin fue el de los indios de Amrica del Norte. Excepcin hecha de la
experiencia de Henri Collomb en Dakar, de los debates sobre la colonizacin
francesa entre Frantz Fanon y Octave Mannoni, y, por supuesto, del papel nico
de Wulf Sachs en frica del Sur, el continente africano casi no estuvo presente en
los trabajos de etnopsicoanlisis y antropologa psicoanaltica. Derivada del griego
(ethnos: pueblo, y logos: pensamiento), la palabra etnologa slo apareci en el
siglo XIX, aunque el estudio comparado de los pueblos se remonta a Herodoto.
Para los Antiguos, el mundo estaba dividido de manera esttica entre la
civilizacin y la barbarie (exterior a la ciudad), pero la cuestin se plante de otro
modo en la poca cristiana. En efecto, los misioneros y los conquistadores se
preguntaron si los indgenas tenan o no tenan alma. En el siglo XVIII la etnografa
se asign la tarea de investigar sobre el terreno el fundamento de las diferencias
entre las culturas. Para la filosofa de las Luces no se trataba ya de dividir el
mundo entre barbarie y civilizacin, entre una humanidad sin Dios y una
humanidad habitada por la conciencia de su espiritualidad, sino de estudiar el
hecho humano en su diversidad, a la luz del principio del progreso. De all la idea
de una evolucin posible desde el estado de salvajismo hasta el de civilizacin. En
el siglo XIX esta visin progresista de la evolucin humana tom un cariz
biologista bajo la influencia del pensamiento darwiniano. A la antigua idea de que
el retorno a la animalidad era la fuente de todas las debilidades morales del
espritu humano, Charles Darwin (1809-1882) opuso la tesis de la continuidad. No
slo el hombre no era ya excluido del mundo animal por esencia o naturaleza, sino
que se pasaba a considerarlo un animal evolucionado, un mamfero superior.

Desde el punto de vista etnolgico (en el sentido moderno del trmino), el
evolucionismo darwinista consisti entonces en atribuir las semejanzas que se
descubran en culturas distintas, y geogrficamente alejadas, a desarrollos
independientes pero idnticos de las civilizaciones. De all surgi la tesis de que el
primitivo se asemeja a un nio y el nio se asemeja a un neurtico. Freud se
inspir en este darwinismo, a travs de los trabajos de James George Frazer
(1854-1941) sobre el totemismo, y de William Robertson Smith (1846-1894) sobre
el tab. Y emprendi el trabajo de Ttem y tab a fin de descubrir el origen
histrico-biolgico (y no ya solamente individual) del complejo de Edipo, de la
prohibicin del incesto y de la religin. El pensamiento darwiniano dio origen a una
nueva organizacin de la etnografa como disciplina; la terminologa evolucion de
manera radicalmente distinta en los mundos de habla inglesa y francesa. En
Francia, la palabra etnologa apareci en 1838 para designar el estudio
comparado de las costumbres y las instituciones llamadas "primitivas". Diecisiete
aos ms tarde fue remplazada por "antropologa", a la cual el mdico Paul Broca
(1824-1881) vincul su nombre, haciendo de ella una disciplina fsica y anatmica
que a continuacin desemboc en el marco de la teora de la herencia-
degeneracin, y en el estudio de las "razas" y las "etnias" concebidas como
especies zoolgicas. Por el contrario, en el mundo angloparlante (Gran Bretaa y
despus los Estados Unidos), la palabra ethnology designaba el dominio de la
antropologa fsica (en el sentido francs), mientras que en 1908 se cre la
expresin social anthropology para caracterizar la ctedra de antropologa de
Frazer en la Universidad de Liverpool. Fue en este contexto puramente
angloparlante y a travs de los debates de la antropologa funcionalista de
Bronislaw Malinowski, el kleinismo universalista de Geza Roheim y la ortodoxia de
Ernest Jones, donde se discutieron las tesis enunciadas por Freud en Ttem y
tab. Observemos que Charles Seligman (1873-1940) y Williams Rivers (1864-
1922), dos antroplogos de formacin mdica, fueron los primeros en dar a
conocer en el ambiente acadmico de la antropologa inglesa los trabajos
freudianos sobre el sueo, la hipnosis y la histeria. Despus relev a esos
estudiosos la escuela culturalista norteamericana, desde Margaret Mead hasta
Ruth Benediet (1887-1948), pasando por Abraham Kardiner y el neofreudismo.
Tanto en Gran Bretaa como en los Estados Unidos las tesis freudianas fueron
entonces asimiladas por la antropologa al mismo tiempo que impugnadas por su
anclaje en un modelo biolgico superado y ya abandonado.

En efecto, en esos dos pases el saber antropolgico moderno se construa a
principios del siglo XX en ruptura con el darwinismo y el evolucionismo: por un
lado a travs de la doctrina de Franz Boas (1858-1942), verdadero padre fundador
de la escuela norteamericana, que criticaba todas las tesis relativas a la oposicin
entre el primitivo y el civilizado, el salvaje y el nio, el animal y el ser humano,
etctera, y, por otro lado, siguiendo la enseanza de Malinowski, Rivers,
Seligman, quienes renunciaron a los marcos del evolucionismo de Frazer, en favor
del funcionalismo o el difusionismo. De tal modo se constituy progresivamente
una corriente de antropologa psicoanaltica, limitada en el plano cientfico al
mundo anglo-norteamericano, y desde el punto de vista geogrfico a experiencias
de campo realizadas en la parte norte del continente americano y en Melanesia.
En Francia, solamente Marie Bonaparte se apasion, a ttulo personal, por las
cuestiones antropolgicas. Por otro lado, ella aportaba su apoyo a Malinowski y a
Roheim. En cuanto a los etnlogos, no mantuvieron ningn debate sobre las tesis
freudianas durante el perodo de entreguerras; esas tesis fueron ignoradas, sobre
todo por Marcel Mauss (1872-195 l), el fundador y ms ilustre representante de la
escuela francesa. Lo mismo que numerosos eruditos de su generacin, e incluso
cuando abordaba los temas propios del psicoanlisis (el mito, el sexo, el cuerpo, la
muerte, lo simblico, etctera), desconfiaba de Freud y de su sistema
interpretativo. En ese mbito prefera basarse en los trabajos a menudo
antifreudianos de los psiquiatras y psiclogos acadmicos: Pierre Janet, Thodule
Ribot (1839-1916) y Georges Dumas (1866-1946). No obstante, en su comentario
a Ttem y tab se mostr prudente, subrayando que "estas ideas tienen una
inmensa capacidad de desarrollo y persistencia". Durante esos aos algunos
escritores se interesaron por el aspecto antropolgico de la obra freudiana: entre
ellos, Michel Leiris (1901-1990) y Georges Bataille (1897-1962) valorizaron la
concepcin de lo sagrado y criticaron violentamente los principios de la psiquiatra
colonial, pero sin generar una corriente de etnopsicoanlisis o de antropologa
psicoanaltica. Mientras que la anthropology en sentido ingls se converta en una
ciencia social, la etnologa en el sentido francs se desarroll con la creacin en
Pars, en 1927, por Marcel Mauss, Paul Rivet (1876-1958) y Lucien Lvy-Bruhl
(1857-1939), del Instituto de Etnologa, que emprendi investigaciones
lingsticas, recopilaciones de datos fsicos, estudios sobre las costumbres y las
instituciones, y, finalmente, trabajos sobre la religin y lo sagrado.

Este instituto englobaba por lo tanto lo que los angloparlantes llamaban ethnology
y social anthropology. Con la misma perspectiva, Paul Rivet cre el Museo del
Hombre, que abri sus puertas en 1935 en el Palacio de Chaillot, reemplazando
as el viejo Museo Etnogrfico del Trocadero, de enfoque colonial, inaugurado por
Broca en 1878. Los grandes fundadores de la etnologa francesa de entreguerras
iban a ser militantes de izquierda antes de convertirse en hroes de la Resistencia.
En cuanto a la antigua escuela de antropologa, evolucion hacia el racismo, el
antisemitismo y el colaboracionismo, sobre todo bajo la influencia de Georges
Montandon, un ex mdico partidario de la tesis del padre Wilhelm Schmidt (1868-
1954). Fundador de la Escuela Etnolgica Vienesa y director en 1927 del Museo
Etnogrfico Pontificio de Roma, Schmidt acus a Freud de querer destruir la
familia occidental. Montandon, por su lado, particip en el exterminio de judos
bajo el rgimen de Vichy, y fue amigo del psicoanalista y demgrafo Georges
Mauco. Hubo que esperar a la segunda mitad del siglo XX para que Claude Lvi-
Strauss introdujera en Francia la terminologa de lengua inglesa. En 1954 liber al
trmino "antropologa" de todas las antiguas figuras de la herencia-degeneracin,
a fin de definir una nueva disciplina que comprendiera la etnografa, como primera
etapa de un trabajo de campo, y despus la etnologa, designada como segunda
etapa y primera reflexin sinttica. Segn esta nueva organizacin, la antropologa
tena un papel agrupador: en efecto, tomaba como punto de partida los anlisis
producidos en otros dominios del saber, y pretenda extraer de ellos conclusiones
valiosas para el conjunto de las sociedades humanas. En este contexto, Lvi-
Strauss fue el primer antroplogo de lengua francesa que ley y coment la obra
de Freud, cuando sta ya llevaba ms de treinta aos integrada en los trabajos de
la antropologa anglo-norteamericana. Observemos que Georges Devereux, cuya
obra fue redactada esencialmente en lengua inglesa, se orient hacia el
psicoanlisis al final de la Segunda Guerra Mundial. Si Marcel Mauss, sobrino de
mile Durkheim, haba separado la etnologa de la sociologa durkheimiana, sin
dejar de inspirarse en sus modelos, Claude Lvi-Strauss pas de la etnologa a la
antropologa unificando los dos dominios (el de lengua inglesa y el de lengua
francesa) en torno a tres grandes ejes: el parentesco (en lugar de la familia y el
patriarcado), el universalismo relativista (en lugar del culturalismo) y el incesto.
Siempre se situ como un contemporneo de la obra freudiana, a la cual se
remitir, as como al Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure
(1857-1953), subrayando en Tristes trpicos lo que ella le haba aportado: [esta
obra] me revel que [...] las conductas en apariencia ms afectivas, las
operaciones menos racionales, las manifestaciones declaradas prelgicas son al
mismo tiempo las ms significantes". Lvi-Strauss se convirti en etnlogo entre
1935 y 1939, al entrar en contacto con los indios de Brasil (Caduveo, Bororo,
Nambikwara). Pero contrariamente a Maree. Mauss, por un lado, que no tena
experiencia directa de campo, y a Malinowski por el otro, para quien el encuentro
en el terreno tuvo un efecto de revelacin, Lvi-Strauss fue sin duda el primer
etnlogo que teoriz el viaje etnolgico siguiendo el modelo de una estructura
melanclica: todo etnlogo redacta una autobiografa o escribe confesiones dijo en
sustancia, porque debe pasar por el yo para desprenderse del yo. En
consecuencia, propuso comparar la experiencia de campo con un anlisis
didctico. Exiliado en Nueva York durante la Segunda Guerra Mundial, encontr
all un nuevo "campo": el de las diferentes teoras de los etnlogos y lingistas
norteamericanos (Roman Jakobson, Franz Boas, etctera), en las que iba a
inspirarse para construir un enfoque estructural de la antropologa. En este
sentido, se convirti de algn modo en el etnlogo de los etnlogos, al punto de
considerar las teoras antropolgicas como mitologas comparables a los mitos
elaborados por el pensamiento salvaje. Con esta perspectiva, estableci una
analoga entre la tcnica de la curacin chamnica y la cura psicoanaltica. En la
primera dijo, el brujo habla y provoca la abreaccin, es decir, la liberacin de los
afectos del enfermo, mientras que en la segunda este papel es asumido por el
mdico que escucha, en el interior de una relacin en la que habla el enfermo.
Ms all de esta comparacin, Lvi-Strauss demostr que en las sociedades
occidentales, tenda a constituirse una "mitologa psicoanaltica" que oficiaba como
sistema de interpretacin colectivo: "Vemos entonces surgir un peligro
considerable: que el tratamiento, lejos de conducir a la resolucin de un trastorno
preciso, siempre respetuoso del contexto, se reduzca a la reorganizacin del
universo del paciente en funcin de las interpretaciones psicoanalticas". Si la
curacin se produce por la adhesin a un mito, que acta como una organizacin
estructurada, esto significa que el sistema est dominado por una eficacia
simblica. De all la idea propuesta en 1947 en la "Introduccin a la obra de Marcel
Mauss", en cuanto a que lo que se llama inconsciente slo sera un lugar vaco en
el que se verificara la autonoma de la funcin simblica.

A partir de 1949, sobre todo en Las estructuras elementales del parentesco, Lvi-
Strauss ilumin de un modo nuevo la famosa cuestin de la prohibicin del
incesto. En lugar de buscar la gnesis de la cultura en un hipottico
renunciamiento de los hombres a la prctica del incesto, como lo haban hecho
Freud y sus herederos, o, por el contrario, oponer a ese origen el florilegio de la
diversidad de las culturas (desde Malinowski hasta los culturalistas), l eludi esa
bipolarizacin, para mostrar que la prohibicin realizaba el pasaje de la naturaleza
a la cultura. Esta nueva expresin de la dualidad naturaleza-cultura volvi a lanzar
el debate sobre el universalismo, pero sin dar origen a una corriente francesa de
antropologa psicoanaltica. Y fue Jacques Lacan quien se inspir en los
conceptos de Lvi-Strauss para elaborar sobre todo su teora del significante y de
lo simblico.


Cultura y Personalidad

En la escuela de Cultura y Personalidad hallamos tres fases:

1. Prefreudiana
2. Freudiana
3. Nuevas tendencias


1. Prefreudiana (aos 20 y 30)

El planteamiento antropolgico conocido como cultura y personalidad se desarroll
entre las dos guerras mundiales influenciado por el psicoanlisis de Freud y la
antropologa boasiana.

Freud era esencialmente decimonnico. Su teora era un magno esquema a gran
escala, evolucionista, materialista y determinista, todo lo que Boas condenaba,
pero Boas llevaba aos defendiendo una antropologa en busca de la vida mental
del hombre. Esto lo supo hacer Freud mejor que nadie.

Con el tiempo, ambas escuelas realizaron reajustes, los freudianos renunciaron al
evolucionismo y adoptaron el relativismo cultural y los boasianos dejaron su
insistencia en la historia y la difusin y el resultado fue en EE.UU. el movimiento
cultura y personalidad.

Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera
funcionalista la personalidad del individuo con las prcticas y tradiciones culturales
y viceversa. Para ayudarse animaron la creacin de un lenguaje psicolgico para
integrar estas teoras a un corpus global de carcter ms cientfico.

Fueron dos discpulas de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, las pioneras en
esta primera fase de anlisis psicolgico.
El rasgo ms importante del movimiento es la inclusin en cualquier monografa
etnogrfica de numerosos trminos y conceptos que expresan la condicin mental
y emocional de los miembros individuales de una comunidad.


2. Freudiana (aos 30 y 40)

La cantidad de investigaciones dedicadas a la cultura y la personalidad en EE.UU.
prueban la atraccin que los temas mentalistas e individualistas tienen sobre la
ciencia social americana. La generalizacin entre los antroplogos del inters por
los anlisis psicolgicos coincide histricamente por el desplazamiento en la
atencin de los psiclogos hacia la familia y el individuo en detrimento del debido a
los condicionamientos tecnolgicos, econmicos, sociales y polticos que controlan
su destino.


Freud

El sistema bsico en que se basa la escuela de cultura y personalidad procede
directa o indirectamente de Freud.
Freud desplaz su inters desde la psique individual a los fenmenos
psicoculturales para identificar las causas de la evolucin cultural. Ese es el
objetivo de Ttem y Tab 1913, su primera incursin en el mundo de la cultura.
Representaba lo que los boasianos consideraban la peor especulacin
evolucionista:

Desmesura de propsitos
Debilidad de las pruebas
Generalidad de conclusiones

Segn Freud, en el inicio de la organizacin social un nico patriarca tena los
privilegios sexuales sobre sus hermanas e hijas. En un momento no especificado
sus hijos, sexualmente reprimidos, matan al padre y se lo comen. Despus, el
sentimiento de culpa impide que tengan relaciones sexuales con sus madres,
hermanas e hijas, lo que se considera tab. Al mismo tiempo, como expiacin de
su crimen crean el mito del ttem, animal simblico del padre, que pasa a ser
alimento tab prohibido salvo en ocasiones rituales.

Del parricidio de grupo se originan el complejo de Edipo, el tab del incesto, la
exogamia de grupo, el totemismo y otros rasgos de las sociedades primitivas.
Todo esto sera la estructura de que agrupa la diversidad cultural. Compar la
personalidad del salvaje con la personalidad infantil. Todos los individuos pasan a
travs de varios estadios hasta llegar a la madurez, pero tanto algunas culturas
como algunos individuos modernos o primitivos detienen su desarrollo antes de
llegar a ese punto.

El enfrentamiento con los boasianos era inevitable. El afn de Boas y sus
discpulos era probar que la cultura tena el poder de hacer a todos los seres
humanos diferentes de lo que la naturaleza haba decretado, mientras que Freud y
los suyos estaban convencidos que las diferencias culturales eran superficiales y
que en el sentido psicolgico ms profundo todos los seres humanos seguan vas
de desarrollo similares y condicionadas por caracteres hereditarios.


Crtica antropolgica de Freud

Kroeber se ri de estas teoras evolucionistas de Freud, pero Boas fue incluso
menos caritativo.

Malinowski adujo pruebas contra la universalidad del complejo de Edipo: en la
familia trobriand la figura que encarnaba a la autoridad paterna no era el padre
sino el hermano de la madre.
Los tres primeros estudios de campo de M. Mead tambin pueden considerarse
como crtica antropolgica a Freud. Mead tambin lanz crticas contra Freud,
para demostrar la falsedad de que en la naturaleza humana hubiese componentes
biopsicolgicos, (libido) que se expresaban en estadios de comportamiento
definidos, independientemente de su especfico entorno sociocultural.

Sin embargo y a diferencia de Boas, Freud calificaba a las diferencias culturales
como superficiales, afirmando que en el sentido psicolgico ms profundo todos
los seres humanos seguan vas de desarrollo similares por sus caractersticas
hereditarias comunes.

Todo el esquema de Freud, (desde la morfologa del id, el ego y el superego hasta
la interpretacin de los sueos y el origen de la civilizacin) dependa de instintos
humanos universales bien definidos y de un proceso ontogentico universal a
travs de estadios de maduracin igualmente definidos (oral, anal, genital).

Gza Rheim: defendi la doctrina freudiana en su totalidad.
Sistema neofreudiano

En el intervalo entre las dos guerras mundiales las doctrinas de Freud atrajeron a
un gran nmero de intelectuales. Incluso la polmica sobre la universalidad del
complejo de Edipo tuvo una acogida favorable. Psicoanalistas y antroplogos eran
aliados naturales en contra de las represiones provincianas.

La atraccin por las ideas freudianas era tan grande que los antroplogos no
estaban dispuestos a abandonar su influencia por discrepancias en torno a la
evolucin histrica. Lo que necesitaban era un Freud liberado de su
evolucionismo, lo que se consigui con el tiempo.
Una vez liberado de su determinismo el movimiento de cultura y personalidad
adopt las tesis freudianas.

El sistema neofreudiano daba especial importancia a las experiencias de la
primera infancia en cuestiones como la inculcacin de normas de limpieza, pautas
de conducta sexual y contacto sexual, rivalidad fraterna, etc.
Todo ello contribua al proceso de enculturacin. Y se adopt una postura
eclctica con respecto a los principios bsicos de Freud como la represin,
complejos de culpa y ansiedad, relacin entre frustracin y agresin, sublimacin,
simbolizacin, etc. que se utilizaron segn hicieran falta para establecer una
correspondencia entre las experiencias de la niez y la personalidad del adulto.


Relaciones entre el psicoanlisis y la antropologa

El psicoanlisis tiene poco que ofrecer a la antropologa cultural en lo que se
refiere a la metodologa cientfica. El encuentro de las dos disciplinas ms bien ha
tendido a reforzar la tendencia a las generalizaciones incontroladas, especulativas
e histrinicas que cada una de ellas ha cultivado en su propia esfera.

El antroplogo que lleva a cabo un anlisis psicocultural se asemeja al
psicoanalista, cuyos intentos de identificar la estructura de la personalidad bsica
de sus pacientes son en gran medida interpretativos y escapan a los
procedimientos normales de verificacin.

En las disciplinas que se ocupan de la historia humana, por el contrario, el objetivo
ms alto es el de separar lo que es mito de lo que es acontecimiento real.



3. Nuevas tendencias (aos 50 y 60)

Tras la Segunda Guerra Mundial, el movimiento de cultura y personalidad se vio
afectado por la psicologa experimental de las teoras neobehavioristas del
aprendizaje de Clark Hull y de B. F. Skinner.

La nueva teora del aprendizaje implica una vasta reforma epistemolgica y
metodolgica, producto de un intento deliberado por parte de los psiclogos de
aplicar criterios ms rigurosos de intersubjetividad y verificabilidad (se adopt por
los psiclogos sociales y los antroplogos culturales la premisa cientfica bsica
del neobehaviorismo).

El nuevo cientificismo se extendi a toda la Antropologa Cultural y a punto estuvo
de provocar la ruptura entre las tradiciones humanista y cientfica.

John Whitting: El problema de la evolucin sociocultural

El movimiento de cultura y personalidad ignor la cuestin de la evolucin, la
posibilidad de transformacin de las instituciones primarias y secundarias.
Afirman que existe una retroalimentacin entre la personalidad bsica y las
instituciones bsicas, pero es un rgimen permanente o existe un momento de
ruptura en esa relacin?

Hay que aadir a esta pregunta que admiten la existencia de individuos que no se
ajustan a la personalidad bsica, que son personalidades anmalas, desviadas,
cuyo nmero y tipos no sabemos.

Y adems hay que preguntarse es si esa retroalimentacin puede frenar la
evolucin y cambiarla de direccin. Es errneo pensar que todos los tipos de
personalidad modal son igualmente vulnerables al cambio. La personalidad
bsica tiene un efecto paralizador en el cambio? Si diferentes personalidades,
diferentes cambios? Porque hay que tener en cuenta que hay cambios iguales
generalizados en muchas culturas, hay procesos de convergencia de culturas
diferentes hacia formas nuevas similares.

Tampoco se explica bien la mutabilidad del carcter nacional segn los cambios
sociopolticos (por ejemplo, los autoritarios japoneses se convirtieron en los
demcratas de Asia).

En definitiva, no puede afirmarse una cadena causal entre el tipo de personalidad
bsica y el tipo de institucin y cmo los cambios de la personalidad provocan las
transformaciones institucionales. Hay una variedad infinita de personalidades
humanas y no pude afirmarse que un determinado tipo de personalidad es la
condicin necesaria para el cultivo de ciertas plantas o el comunismo.


El materialismo de Freud

Freud puso los fenmenos del espritu humano al alcance del determinismo
histrico. Nuestros sueos y deseos tienen sus races en las necesidades
materiales y en los procesos inteligibles de la niez humana. La personalidad
humana no se moldea libremente de cualquier forma, sino que es condicionada
por la niez.

Los neofreudianos despojaron a Freud de su determinismo histrico. Pero no es
posible que se postule freudiano y querer tomar posiciones idealistas ya que
inevitablemente su teora nos remite a las condiciones de la infancia. Pueden
eludir la opcin materialista o atribuir el origen de la niez a la fantasa de una
generacin de adultos, pero se convertiran en una especie de particularistas
histricos incapaces de enfrentarse a las regularidades evolutivas. No se puede
aceptar esto por el hecho de que los sistemas culturales no son infinitamente
divergentes.


Factores condicionantes de la personalidad

Aceptar las fases de la evolucin freudianas anal, oral y genital no significa tener
que aceptar que stos deban ser los factores psicolgicos ms importantes para la
comprensin de la evolucin sociocultural.

Puede haber ms factores que expliquen ms fcilmente las instituciones bsicas,
sin necesidad de las complicadas correlaciones de Whitting entre la personalidad y
la institucin. As, por ejemplo, la correlacin entre la tica protestante y el
capitalismo de Max Weber, la relacin entre la necesidad de realizacin y el
desarrollo industrial de David McClelland (1961), la importancia del sistema
educativo nacional.

Esto indica que se estn ignorando relaciones funcionales importantes entre la
personalidad y las instituciones primarias y que no hace falta en muchas
ocasiones usar la psicologa profunda. Si se refuerzan adecuadamente los hechos
causales, no es preciso movilizar mecanismos psicoanalticos.

Hubo investigaciones que s incluyeron otros factores, como el de Barry, Bacon y
Child (1959), que demostraron mediante el uso del mtodo comparativo que
donde se producen excedentes alimentarios, la socializacin se orienta a estimular
el cumplimiento pasivo, mientras que la caza favorece la afirmacin de la
individualidad.

La conclusin aqu es que la educacin de los nios tiende a ser una adaptacin a
la economa de subsistencia lo que es un caso de determinismo econmico.
El problema es que los estudios se centran en la educacin de los nios, cuando
deban centrarse en la correlacin entre la personalidad de los adultos con las
prcticas de subsistencia.

Whitting, como resultado de varios estudios, establece mltiples correlaciones que
conectan distintos rasgos: el hijo duerme con la madre, tras el parto se producen
tabes sexuales, existe la poliginia, la residencia es patrilocal, los nios varones
pasan ritos de pubertad.

A la vista de esto Whitting ve posible que pueda operar una retroalimentacin
tecnoecolgica. Explora distintas conexiones: clima, el kwashiorkor, una
enfermedad causada por deficiencia en protenas.

De este modo podemos ver una nueva cadena causal: se prolonga la lactancia, se
prolongan los tabes sexuales, mientras el nio sigue mamando porque a la
madre un nuevo embarazo no le ha retirado la leche. Existe la poliginia y el marido
duerme mientras con otra mujer, el nio tiene facilidad por ello para dormir con la
madre, la poliginia hace ms probable que la residencia sea patrilocal, lo que se
correlaciona con la patrilinealidad y patrilocalidad hace que los nios que pasan
temporadas largas con las madres, que llevan a ritos severos de paso a fin de que
adopten roles varoniles.

La escuela de Cultura y personalidad omiti el estudio de los factores orgnicos,
descuid los factores condicionantes que relacionan la personalidad y el
ecosistema, es decir, los factores tecnoeconmicos y tecnoecolgicos.

La falta de inters por las conexiones causales, que operan durante toda la vida,
entre los modos de subsistencia y los tipos de personalidad es consecuencia del
medio hostil a la teora diacrnica en el que crecieron (periodo boasiano).




Otto Rank





Otto Rank, naci en Leopoldstad, en Viena, Austria, el 22 de abril del ao 1884,
con el nombre de Otto Rosenfeld. Es hijo de Simon Rosenfeld (joyero) y Karoline
Fleischner, ambos judos, tena dos hermanos, siendo l mismo el hermano
menor.

Entr a la escuela, y tuvo buen rendimiento, pero a los 14 aos, se cambi contra
su voluntad, a una escuela tcnica, la cual lo preparara y destinara al trabajo en
fbricas. Ese tiempo vivi frustrado, por que estaba alejado de los estudios, de los
libros y de sus amigos, tena reumatismo agudo.

Por otro lado, se senta muy feo fsicamente, y tena una relacin muy mala con su
padre, quien era alcohlico y violento (sufra crisis), adems durante esta etapa
sufri un intento de abuso sexual por un adulto cercano a l, lo que derivara en
algunos sntomas de neurosis, aos despus, como la fobia los grmenes y a las
relaciones sexuales.

Mientras era aprendiz de tornero, se instruy slo en literatura y filosofa, era gran
aficionado de Nietzsche.

En 1903, se apropi del nombre de Rank, como una manera de desvincularse de
su padre al que odiaba, as que luego, se convirti al catolicismo para legalizar el
nombre (ya que era ateo), pero antes de casarse volvera a apropiarse de sus
races judas.

En 1905 empez a mostrar inters por el psicoanlisis, conociendo as a Sigmund
Freud y formo parte de la Sociedad psicoanaltica de los mircoles, en 1906, ya es
secretario de la misma y el 1909 escribe su libro El mito del nacimiento del
hroe, Freud lo asumi siempre como uno de sus pupilos predilectos, y Otto lo
vea como su padre.

El 1912, ya era doctor en filosofa y habra escrito 4 libros de literatura.
En 1915, encuentra un trabajo (el cual no lo motiva mucho) en un peridico, ah
conoce a la que sera su esposa Beata Mincer, que era estudiante de psicologa
(quien luego sera psicoanalista, conocida como Tola Rank), y se casaron el 1918.

Siempre fue melanclico, pasaba por estados depresivos acompaados por
estados de exaltacin, por lo que fue categorizado por sus colegas, como psictico
maniaco-depresivo, luego ingres al Comit Secreto de Freud, por lo que muchos
colegas estuvieron an ms celosos de l y el cario que Freud le tena.
En 1924, se vio como su teora se distanciaba notoriamente de la de Freud, con su
libro El trauma del nacimiento, postulaba que la angustia de la separacin se da
en el momento del nacimiento, cuando hay separacin biolgica, entonces esto se
opone a la teora del Complejo de Edipo de Freud.

Nunca se consider antifreudiano, y Freud ms tarde tendra que aceptar algunos
de sus postulados. Tambin daba importancia, a la mujer y a la feminidad en el
complejo de Edipo.

En 1926, formula un nuevo concepto que sera el de terapia activa, lo que seran
terapias cortas, concentradas en el presente, donde el rol fundamental para el
cambio es el consciente y la voluntad de la persona. Ese mismo ao, vio a Freud
por ltima vez.

Rank ensaaba sus doctrinas y tena su consultorio, en 1930, los psicoanalistas
(incluido Freud, quien haba querido mucho a Rank) lo expulsaron la APsaA que
es la asociacin americana de Psicoanlisis (tambin a sus discpulos), Se volvi
independiente y segua dando terapia en Pars, viva junto a su mujer y a su hija.

Muere el 31 de octubre de 1939, en California, poco despus de volverse, a casar,
muere a consecuencia de una infeccin grave.

Para Rank, la voluntad, sera un sinnimo de poder, al nacer tenemos la voluntad
de ser nosotros mismos, luego queremos ser independientes de nuestros padres,
y luego queremos ser independientes de la autoridad, es decir, respetamos
nuestras reglas sociales, pero podemos controlar nuestros impulsos (incluso los
sexuales), todo esto para llegar a formar el tipo de persona que seremos.

Rank describe tres tipos de personas:

El adaptado: Es una persona que adquiere una voluntad aprendida, se
apega fielmente a todos los mandatos, morales, sociales e incluso
sexuales. Son personas tranquilas y pasivas, son dirigibles, segn Rank
seran la mayora de las personas.

El neurtico: Persona que tiene una voluntad bastante fuerte, pero esta
dirigida a evitar el dominio interno y externo, es tan grande este conflicto,
que dejan de expresar su voluntad y se limitan en su comportamiento y
deseo, y sienten que deben estar todo el tiempo activos, pues no se dejan
no hacer nada, se sienten todo el tiempo consternados y culpables, por
tener poca voluntad.

El artista: es el genio, creativo, productivo, ubicado, consciente de s
mismo, Se crea a s mismo para despus poder crear y recrear su realidad,
se aceptan y autoafirman, los que les permite reafirmar su voluntad y
encaminarla hacia un propsito.

El mito del nacimiento del Hroe
Analiza los nacimientos de los hroes de varios mitos, de reyes de varios lugares
como el nacimiento de Edipo en Grecia, Rmulo y Remo en Roma, y tambin de
hroes celtas, hindes, persas, tambin analiz el nacimiento de Buda y Jess.
Encuentra el patrn:

Rey (Dios) - Reina (Diosa), tienen un hijo, generalmente es un hijo que les
haba costado concebir, y este es visto como amenaza para el padre por el
orculo o algn sueo.

Es abandonado, usualmente en una caja o cesta, que simbolizara el
vientre materno, es encontrado por gente humilde y tratado como un hijo
propio.

Crece y descubre la verdad, toma venganza con su padre, y luego es
venerado por eso.


El anlisis de Rank:

De nios veneramos a nuestros padres como perfectos, al crecer, cuando quieren
tomar decisiones en nuestras vidas, nos desencantamos de ellos, y nos damos
cuenta que no son lo que creamos, entonces, interpreta al mito como el deseo de
retornar a aquel estadio de perfeccin de nuestros padres y recuperar esa relacin
infantil con ellos.

La cesta o la caja simboliza al vientre materno (tiene mucho que ver el trauma de
nacimiento), la gente humilde, son nuestros padres como son, y los reyes o dioses
son nuestra idealizacin de ellos, y la venganza contra ellos es nuestra rabia, por
el desencanto.


Roheim Geza (1891-1953) Antroplogo y psicoanalista norteamericano





Primer etnlogo que se convirti en psicoanalista completo, Geza Roheim fue
tambin el nico miembro de la comunidad psicoanaltica del perodo de
entreguerras que adquiri la pericia necesaria para impugnar las tesis de
Bronislaw Malinowski a partir de una experiencia de campo y ya no a travs de
debates tericos. En tal carcter, le dio una verdadera legitimidad a la antropologa
psicoanaltica, y fund el etnopsicoanlisis el cual se inspira en los principios del
psicoanlisis para estudiar tanto los trastornos psicopatolgicos ligados a culturas
especficas como la manera en que esas diferencias culturales clasifican y
organizan las enfermedades psquicas. Fue uno de los principales representantes,
junto con Georges Devereux. Su obra, escrita en tres idiomas (hngaro, alemn e
ingls) es notable: una docena de libros y ms de ciento cincuenta publicaciones
redactadas entre 1911 y 1953.

Nacido en Budapest en un ambiente de comerciantes judos acomodados, hijo
nico, mimado a la vez por el padre, la madre y el abuelo, Roheim disfrut de una
infancia feliz (fenmeno poco frecuente entre los pioneros del movimiento
psicoanaltico, con la excepcin del propio Sigmund Freud). No tuvo hijos, y l
mismo fue un nio eterno, durante toda su vida apegado a su mujer Llonka, que
estaba asociada a su obra y no cesaba de pelear en pblico con l. Gran bebedor
y buen gastrnomo, le gustaban a la vez los libros y las actividades corporales.
Desde su juventud, guiado por el abuelo, devor obras de mitologa, folclore y
etnografa, mientras practicaba esgrima y natacin. Ms tarde, en el campo, les
enseara ftbol a los pequeos melanesios. Nutrido de cuentos y leyendas
hngaras, fascinado por las historias de nios encontrados, como las que Otto
Rank narraba en su libro sobre la novela familiar, Roheim se interrogo muy pronto
sobre los fenmenos psquicos ligados al nacimiento de los hijos, a la prdida, la
separacin. Y conservando esta problemtica emprendi el estudio de una nueva
disciplina, la antropologa. Despus de realizar estudios clsicos en Leipzig y
Berln, se apasion por los trabajos psicoanalticos. En su primer artculo, de 1911,
recurri al concepto freudiano de complejo de Edipo. Analizado entre 1915 y 1916,
primero por Sandor Ferenczi y despus por Wilma Kovacs (1882-1940), muy
pronto comenz a practicar el psicoanlisis, mientras preparaba la publicacin de
su primer libro sobre el totemismo australiano, editado en 1925. En ese estudio
puramente libresco, Roheim no adhera a las posiciones enunciadas por Freud en
Ttem y tab. En efecto, reemplaz la perspectiva filogentica por una hiptesis
ontogentica, inspirndose directamente en los primeros trabajos de Melanie Klein
sobre las relaciones arcaicas entre el nio y la madre.

De modo que la primera gran aplicacin del psicoanlisis a la antropologa se
desarroll bajo los auspicios del kleinismo, y en una filiacin hngara representada
por Ferenczi e Imre Hermann. Hostil a todas las ortodoxias, Roheim no se
convirti tampoco en un partidario rgido de los dogmas kleinianos. Durante toda la
vida conserv su independencia respecto de las diferentes escuelas y una slida
admiracin por Freud, a quien conoci en 1918 en el Congreso de la International
Psychoanalytical Association (IPA) de Budapest. En Australian Totemism,
transform la fbula darwinista de la horda salvaje, centrada en la funcin
preponderante del padre, en una especie de digresin sobre los estadios, las
relaciones de objeto y las angustias infantiles. Segn l, los fantasmas de
devoramiento no hacan ms que repetir una situacin ms antigua de
identificacin con el cuerpo de la madre: comer al padre en el curso del festn
totmico era por lo tanto comer a la madre. En cuanto al ttem, Roheim lo
consideraba tanto una figura paterna como una representacin de la omnipotencia
materna. Gracias a una subvencin de Marie Bonaparte emprendi en 1928 su
primer gran periplo en el terreno melanesio, con la intencin de invalidar la tesis de
la ausencia de complejo de Edipo en las sociedades matrilineales, defendida por
Malinowski. Antes de su partida tuvo una discusin con Freud sobre otra hiptesis
de Malinowski, segn la cual los trobriandeses ignoraban el erotismo anal. Freud
objet: "Ah s? Esta gente no tiene ano?" Durante nueve meses, despus de
pasar por Adn y Jibuti, Roheim permaneci en una tribu de la isla de Normanby,
integrndose perfectamente a los indgenas. En el terreno, lejos de experimentar
el mismo sufrimiento melanclico que Malinowski o que muchos otros etnlogos,
en seguida experiment una "transferencia positiva" con sus anfitriones; los trat
como un gran hermano y a la vez como un analista kleiniano, tratando siempre de
afinar su mtodo e interpretar las costumbres, los mitos, los comportamientos, los
sueos, los juegos de palabras y las historias cotidianas a la luz del psicoanlisis.
Al volver, atravesando los Estados Unidos se detuvo algn tiempo en California
para estudiar a los indios yumas, y en 1932 public sus observaciones en un
artculo titulado "Psicoanlisis de los tipos culturales primitivos", cuyos conceptos
esenciales fueron retomados en 1950 en su gran sntesis sobre el tema:
Psicoanlisis y antropologa. Contra Malinowski, y coincidiendo con Freud y Ernest
Jones, lleg a la conclusin de que el complejo de Edipo tena una vigencia
universal, en este caso a travs del lugar del to materno, admitiendo no obstante
que las sociedades matrilineales estaban organizadas segn un modelo
preedpico.
Ms tarde, por otra parte, clasific las culturas a partir del modelo edpico,
demostrando que el principio universal se manifiesta en todas, aunque no del
mismo modo. Obligado a emigrar en razn de la toma del poder por los nazis, se
instal en Nueva York, trabaj en el Worcester State Hospital en un caso de
esquizofrenia, y continu sus estudios de antropologa psicoanaltica. Puesto que
no era mdico, se mantuvo a distancia de la comunidad psicoanaltica
norteamericana. En 1950 redact un texto programtico, incluido en Psicoanlisis
y antropologa, en el cual defendi el universalismo freudiano, en nombre de la
unidad del gnero humano. Atac con firmeza a todos los representantes del
neofreudismo culturalista, en particular a Abram Kardiner y Margaret Mead,
reprochndoles que, para analizar las grandes sociedades occidentales,
importaran modelos diferencialistas inadecuados. Conclua que el relativismo
cultural, con su buena conciencia y sus ideales humanistas, no era ms que una
forma enmascarada de nacionalismo y de rechazo del otro: "La idea de que las
naciones son completamente distintas entre s, y de que el papel de la
antropologa consiste simplemente en descubrir esas diferencias, es una
manifestacin de nacionalismo apenas disimulada. Constituye la contracara
democrtica de la doctrina racial de los nazis, o de la doctrina comunista de las
clases." En 1953 no soport la muerte de su esposa, y se dej morir en un hospital
despus de haber sido sometido a una intervencin quirrgica, sin fuerzas para
abrir el ejemplar de su ltima obra, Las puertas del sueo, que un visitante
acababa de llevarle. Dej instrucciones para que su fretro se cubriera con una
bandera hngara, y encarg a Raphael Patai, historiador del judasmo, que
pronunciara su elogio fnebre.

Conclusin




Todas estas variadas formas de comprender la relacin entre la cultura y la
personalidad fueron criticadas por otros antroplogos, acusndoles de basarse en
datos inadecuados y en conceptos cuestionables. Los primeros antroplogos
parecan asumir que la cultura es algo diferente a la experiencia psicolgica de los
individuos, mientras que en realidad la cultura es perpetuada y modificada por
cogniciones humanas conscientes e inconscientes, afectos e ideales. Hasta cierto
punto, la cultura y la personalidad son meramente formas distintas de ver la misma
realidad. Nosotros no vemos la cultura en un lado y la personalidad en otros: sino
que vemos gente que piensa, siente y acta en cierta forma (estructura de la
personalidad) bajo la influencia de valores y costumbres prevalentes en una
sociedad dada (cultura). Los antroplogos modernos admiten que la gente que
aprende ciertas pautas de comportamiento s adquiere ciertas formas de
personalidad, pero no acepta la nocin de que incluso tambin las estructuras
profundas de la personalidad estn estandarizadas y son condicionadas
culturalmente.

Tanto la psicologa freudiana como la del aprendizaje han sido usadas en los
estudios de la cultura y la personalidad; J. Whiting y I. Child han intentado utilizar
una sntesis de los dos argumentos. La aplicacin de los tests de percepcin
temtica ha permitido a los investigadores estudiar la personalidad sin usar
elementos culturales, para as evitar la circularidad de los primeros estudios sobre
cultura y personalidad.

En el presente, hay en uso una variedad de rigurosos estudios experimentales y
comparativos en todos los aspectos de los procesos psquicos normales y
anormales, tales como los estudios comparativos del desarrollo cognitivo y moral,
desviaciones a raz de salud mental, el efecto del cambio cultural en la formacin
de la personalidad, etc.

Ya no se creen en la vieja argumentacin de que cada persona lleva en su psique
una versin en miniatura de su cultura. Hoy sabemos que la cultura ambiente, el
contexto cultural, puede tener muchsima influencia sobre la personalidad comn
de un grupo humano.
Desde la dcada de los 60 en adelante la corriente de Cultura y Personalidad ha
pasado a llamarse Antropologa psicolgica, variando su orientacin y contenidos
hacia estudios psicolgicamente ms orientados.