Adriana J. Ribeiro Freitas Ana Cristina Bornhausen Cardoso Raquel Freitas Sampaio Ribeiro Mestrandas do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Adriana J. Ribeiro Freitas docente do SENAC, Ana Cristina Bornhausen Cardoso e Raquel Freitas Sampaio Ribeiro so professoras do Colgio Presbiteriano Mackenzie.
RESUMO Partindo do conceito de identidade de Stuart Hall e Kanavillil Rajagopalan e da filosofia de Paulo Freire, neste ensaio procurou-se apresentar a importncia do educador na construo da identidade do educando por meio da leitura da palavra e do mundo. Privilegiou-se a apropriao dessa identidade como forma de emancipar todo e qualquer cidado que deseja ser agente construtor de sua prpria histria.
Palavras-chave: alfabetizao emancipadora, identidade, leitura da palavra e do mundo.
No sei como preparar o educador. Talvez que isto no seja nem necessrio, nem possvel ... necessrio acord-lo.[...] Basta que o chamemos do seu sono, por um ato de amor e coragem. E talvez, acordados, repetiro o milagre da instaurao de novos mundos. Rubem Alves
A natureza humana , sem dvida, riqussima em diversidade. A capacidade de pensar e, conseqentemente, de criar traz ao homem uma identidade prpria e nica. O que possibilita a construo dessa identidade o fato de cada indivduo ser, antes de tudo, um ser social, que faz uso da linguagem para interagir com o meio que o cerca. A construo da identidade se baseia na construo lingstica, e por meio dela que o homem se insere socialmente e adquire conscincia de sua individualidade. Segundo Coseriu (s/d, p.17), a linguagem um fenmeno multifacetado que permeia as demais manifestaes do homem, ou seja, no processo de construo da identidade, o 28 indivduo vale-se da sua capacidade de se comunicar para, a partir dela, tecer suas convices, crenas e sua histria pessoal. A construo da identidade, como j citado, d-se por meio da linguagem, e, desta forma, pode-se dizer que ela (re)construda a todo momento. Rajagopalan (2004, p.41-42) diz que as identidades da lngua e do indivduo tm implicaes mtuas. Isso por sua vez significa que as identidades em questo esto sempre num estado de fluxo. Sendo assim, percebe-se que a identidade s possvel quando o homem consegue ler a palavra e, por conseguinte, ler o mundo em que habita. No se pode descuidar do fato de que as escolhas das palavras para a construo do discurso, no so neutras; so permeadas por intenes, posicionamentos, convices ideolgicas, vises de mundo, enfim. Da mesma forma, no se pode esquecer de que, a todo instante, os indivduos dialogam entre si, entrecruzam discursos que no necessariamente possuem o mesmo posicionamento. Pode-se, ento, afirmar que a linguagem tambm uma forma de confronto latente, uma arena de lutas e de conflitos. No h discurso desprovido de ideologia. Toda vez que o homem busca se comunicar, ele busca, na verdade, persuadir. Da constatao deste pensamento deduz-se o primeiro entrave do uso da palavra na construo da identidade. Se utilizada erradamente, em vez de possibilitar a criao do saber individual, a palavra pode levar ao aprisionamento do indivduo, uma vez que mentes subjugadas no so direcionadas a pensar criticamente. Outra questo que no deve ser descartada o fato de que em toda comunidade existem relaes assimtricas de poder (Freire, 1990, p.101) e a tendncia natural a perspectiva opressora visando manuteno de um status quo que privilegia a classe dominante. Trata-se de um ponto bastante delicado, uma vez que aquele que ensina a leitura da palavra precisa estar consciente da sua funo de ser tambm aquele que ensina a ler o mundo. Ao se analisar esta situao, algumas questes tornam-se pertinentes: at que ponto aquele que ensina a leitura da palavra realmente abre as portas para uma leitura do mundo emancipadora? Ser a sala de aula um ambiente que privilegia a construo de seres crticos e capazes de se posicionar individualmente? O educador assume, na prtica, a tarefa de instigar mentes a descobrir o mundo por seus prprios olhos ou, simplesmente, reafirma uma cultura programada a construir mentes domesticadas? A construo da identidade se d inicialmente pelo reconhecimento de que o homem um ser condicionado social e historicamente e, como tal, pode e deve interferir na realidade 29 que o cerca. Em outras palavras, o homem transforma a realidade e, ao mesmo tempo, transformado por ela. Isto s se torna possvel quando, na formao dessa identidade, parte-se do conhecimento de mundo que o indivduo j possui. Reconstri-se, por meio da lngua, a prpria histria do sujeito e de sua cultura, privilegiando o saber individual, patrimnio pessoal a ser preservado. preciso interpretar essas infinitas relaes entre lngua, palavra, mundo e indivduo para entender-se o sentido dinmico e complexo deste processo, voltando- se ao conceito inicial de que a lngua um fenmeno multifacetado. Outro aspecto, que no deve ser negligenciado, o conceito de que uma lngua tem significao geopoltica, representando uma determinada comunidade, conferindo-lhe identidade. No entanto, num exame mais cuidadoso, tambm se observa que a maior parte dos seres humanos pertence a comunidades lingisticamente pluralistas (PANDIT, 1975, p.177) - o que significa dizer que essas comunidades possuem um carter plural e multifacetado, fazendo com que no seja to simples, muito menos bvia, a construo dessa identidade. Recebem-se influncias de todos os lados, e quanto mais cosmopolita e instrudo for o cidado, a construo de sua identidade ser infinitamente diversificada e impregnada de outras vozes, de outras formas de perceber o mundo. O que se busca, na realidade, o encontro da identidade na plenitude da autenticidade. Confirmando esta idia, Hall defende que
... as identidades nunca so unificadas; que so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas nunca so singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que se cruzam e at podem ser antagnicas. As identidades esto sujeitas a uma historicidade radical, constantemente em processo de mudana e transformao. (Hall, 2000, p.37)
A importncia da conscientizao desse processo de construo de identidade tambm passa pela capacitao de educadores, pelo redirecionamento de uma poltica cultural e pelo resgate da instituio escola, que v seu papel adulterado frente sociedade capitalista moderna. No h como dissociar educao de um ato poltico, uma vez que o homem um ser poltico. E desse intrincado jogo de poder que surge o desejo de transformao. Deve-se considerar o ensino como um contnuo processo reflexivo, possibilitando ao aluno o desenvolvimento e o aprofundamento de suas habilidades cognitivas, afetivas e sociais. O indivduo que se reconhece nesse processo capaz de interferir em seu mundo e, ao fazer isso, 30 faz poltica. Suas palavras tornam-se instrumentos de ao, ganham fora, uma vez que capacitam o homem a construir sua prpria realidade e o fazem transitar de uma condio de objeto a uma condio de sujeito construtor de seu mundo. Alm de construir sua prpria realidade, o homem, na condio de sujeito, interfere na realidade social em que est inserido. Interfere porque seu papel passa de mero espectador (objeto) a um indivduo que pensa, reflete e age (sujeito). a esse processo que Paulo Freire chama de alfabetizao e o mesmo autor afirma que uma pessoa alfabetizada na medida em que seja capaz de usar a lngua para a reconstruo social e poltica (Freire, 1990, p.107). Alfabetizar no se restringe, portanto, somente ao ato de ensinar a ler e a escrever, mas tambm e principalmente, ao ato de instrumentalizar o indivduo para o exerccio da cidadania. Neste contexto, pode-se afirmar que h um salto qualitativo tanto para aquele que ensina, quanto para aquele que aprende. Desta maneira, Freire destaca o papel do educador como instrumento decisivo no ato de alfabetizar, no ato de conduzir reflexo do mundo em que se vive e de si mesmo. Nesta dinmica, o educador est intrinsecamente responsabilizado pela alfabetizao emancipadora, que liberta o indivduo da alienao que o modelo cultural do dominador impe, sem muitas chances de questionamento. O educador precisa estar ciente de que a sua verdade no necessariamente a verdade de seu educando. preciso respeitar o livre-arbtrio; algo fcil de compreender, porm difcil de praticar. A alfabetizao emancipadora implica no ato de dialogar, de interagir, de respeitar a identidade de um grupo e de cada indivduo em si. Este respeito mtuo pode ser considerado como um verdadeiro processo de comunicao, em que ambas as partes interagem de maneira recproca. Aquele que conduz a essa alfabetizao tambm alfabetizado no momento em que se assume na posio de sujeito inacabado. A alfabetizao emancipadora s se torna realmente possvel quando tanto quem aprende quanto quem ensina tm conscincia do seu contnuo processo de aprendizagem, ou seja, ambos reconhecem-se como seres inconclusos. Sobre a questo do inacabamento, em Cartas a Guin-Bissau registros de uma experincia em processo, Freire afirma que,
[...] se toda dicotomia entre ensinar e aprender, de que resulta que quem ensina se recusa a aprender com aquele ou aquela a quem ensina, envolve uma ideologia dominadora, em certos casos, quem chamado a ensinar algo deve aprender primeiro para, em seguida, comeando a ensinar, continuar aprendendo. (FREIRE, 1984, p. 16)
31 A tese quem ensina deve tambm estar aberto a aprender, leva base do esquema de comunicao, em que s ocorre a verdadeira troca quando os envolvidos no processo esto abertos a falar e a ouvir; abertos a interagir. Ento, a palavra a grande arma humana na construo de sua identidade. interessante observar que, apesar de ter conscincia dessa dinmica comunicativa, o homem continua se comunicando mal, usando inadequadamente as palavras e interagindo superficialmente com sua comunidade. Essa superficialidade se explica, parcialmente, pelo fato de no ser fcil ao homem se assumir sozinho afinal, todo indivduo tem a necessidade de pertencer, de ser aceito por um grupo social que o respalde e o aceite. Como ser social, ele precisa da aceitao daqueles que o rodeiam; no entanto, muitas vezes, deixar-se levar pelo que difundido por uma sociedade dominante como certo, mais fcil do que precisar tomar partido e, deste modo, por vezes, o indivduo precisa agir contrariamente ao que pregado. Esse clima de superficialidade e de no comprometimento, que parece estar entranhado nos valores do homem ps-moderno, o que Paulo Freire denomina de pasteurizao ideolgica, pois anula a assuno de responsabilidades e legitima o pouco envolvimento do homem com suas crenas e valores ticos. Paga-se um preo altssimo com essa atitude, pois a pseudo atmosfera de facilidade no favorece a emancipao de mentes colonizadas. Como bem coloca Rubem Alves em seu texto Sobre jequitibs e eucaliptos, fica a reflexo sobre aquilo que poderamos ser se no tivssemos sido domesticados (Alves, 1981, p.17) assim como fica a inquietante sensao de que nos deixamos domesticar com excessiva facilidade! Inverter essa situao constitui um grande desafio para educadores comprometidos em minimizar as desigualdades sociais. Vem refletir comigo, vem me ajudar a indagar - com este simples mote, Lya Luft (2004, p.15) parece clarear o iderio do educador, que, por meio da democratizao da educao, busca incluir todo e qualquer indivduo com suas singularidades e diferenas no processo de aprendizagem e conseqentemente na sociedade, na medida em que a escola pode ser entendida como um microcosmos desta. Entender o carter plural do ser humano e o fato de que se transio e processo, por mais desestabilizador que seja, permite que se passe da condio de servo para senhor; e no de senhor do outro, mas sim, de protagonista de sua prpria histria. nessa perspectiva que a educao deve ser repensada: o fluxo de conhecimento serve para desenvolver e no para limitar. Ao limitar, abrem-se as portas para a perda de identidade. Paulo Freire (1990, p.75) afirma que os educadores precisam utilizar o universo cultural de seus alunos como ponto de partida, fazendo com que 32 eles sejam capazes de reconhecer-se como possuidores de uma identidade cultural especfica e importante. Ao utilizar o universo cultural dos alunos para praticar a alfabetizao emancipadora, o educador desenvolve no educando o respeito mtuo, a auto-estima e a valorizao da sua realidade, do mundo que ele conhece. As palavras empregadas em uma determinada comunidade revestem-se de um significado e um sentido especfico para este grupo e o educador no pode descuidar disto. Quanto mais ele entender, refletir e respeitar estas diferenas, maior ser sua flexibilidade em compreender o meio no qual estes indivduos esto inseridos e em perceber sua realidade. No se pode perder de vista que as palavras so orientadas socialmente e se caracterizam pela plurivalncia de sentidos, pois representam as diferentes formas de significar a realidade, segundo vozes e pontos de vista, conforme a ideologia daqueles que delas se servem. Conforme Bakhtin,
a palavra o modo mais puro e sensvel de relao social [...] A comunicao na vida cotidiana [...] est diretamente vinculada aos processos de produo e, por outro lado, diz respeito s esferas das diversas ideologias especializadas e formalizadas [...] preciso fazer uma anlise profunda e aguda da palavra como signo social para compreender seu funcionamento como elemento essencial que acompanha toda a criao ideolgica, seja ela qual for... (BAKHTIN, 2004, p.36-37).
Quando o indivduo adquire a conscincia destas ideologias, inicia-se o processo de compreenso do mundo e de si mesmo. O papel da alfabetizao emancipadora , necessariamente, o de conduzir o indivduo da compreenso ingnua do mundo para um nvel superior: a compreenso crtica do mundo. Segundo Paulo Freire, existem alguns valores que so universais e que devem ser discutidos e analisados no processo de alfabetizao, no processo de ler o mundo e de entender sua realidade. O sujeito construtor do mundo deve ser conduzido a refletir sempre sobre valores como solidariedade, responsabilidade social e justia. por meio da reflexo sobre estes valores que o indivduo poder analisar a si mesmo e realidade na qual se insere e, conseqentemente, poder analisar e construir sua prpria identidade. Neste momento, o educador que faz uso da alfabetizao emancipadora coloca seu discurso em prtica, pois cumpre com seu papel de libertador - aquele que mostra o caminho para a libertao da ignorncia, do comodismo, do medo de mudanas, do estado mgico em que seu educando se encontrava. Isto significa construir a identidade - um processo bastante complexo -, pois sua base se encontra na individualidade, ou seja, no reconhecimento de que cada ser nico - e capaz de escrever sua prpria histria - e tem uma referncia 33 prpria, possibilitando a construo de seu prprio discurso. Ao construir seu prprio discurso, esse indivduo age e, assim, apropria-se da sua identidade/individualidade, assumindo-a socialmente, uma vez que o discurso a base das relaes humanas. O que se observa que o processo da alfabetizao emancipadora entra sempre em choque com o processo de alfabetizao das esferas dominantes, pois, alm de alienador, o que desenvolve uma cultura puramente mecanicista, na qual o indivduo considerado um mero objeto de reproduo e nunca um agente transformador ou criador de sua prpria cultura ou da cultura social da qual faz parte. Ajudar um educando a construir uma identidade prpria lev-lo a se comprometer consigo mesmo e com a comunidade, a ser empreendedor, a buscar a felicidade prpria e a daqueles que o cercam, lev-lo a ter orgulho de si e de seu grupo social. Educar com o intuito de construir uma identidade mostrar ao outro que ser flexvel fundamental, pois necessrio estar aberto a aprender sempre, a absorver novos conhecimentos, a aperfeioar-se e a inovar. S uma educao baseada nestes princpios, ou seja, que visa construo de um indivduo consciente de quem ele realmente , liberta. Quando se pensa sobre a necessidade de uma alfabetizao que liberte, preciso, antes de tudo, pensar em quem ser o condutor desse processo, quem ser este educador. Apenas um indivduo muito comprometido e consciente de seu papel conseguir ensinar a leitura da palavra de forma que esta leve a uma busca permanente da leitura do mundo. A linha que separa um educador ciente de sua responsabilidade social daquele que se alimenta de ideais ingenuamente utpicos muito tnue. No se deve esquecer de que o educador se constri na utopia do possvel; contudo, ele no pode se deixar levar apenas por uma viso romntica da educao. preciso um comprometimento tico deste educador diante do aluno e da (re)construo do mundo. Alfabetizar , sobretudo, desenvolver um ser crtico. Assim, para tanto, s alfabetiza bem, s emancipa o seu aluno, aquele que consegue, antes de tudo, ser crtico consigo mesmo, entender seus limites e, o mais difcil, reconhecer-se como algum que no dono do saber; pois este se (re)constri a cada instante. Educar trocar experincias e algumas virtudes so primordiais para aquele que se diz um educador, um alfabetizador. preciso comprometimento tico, coerncia, consistncia de atitudes e disponibilidade para aceitar o outro. Na realidade, no exemplo, no testemunho dirio da assuno da decncia, que reside a maior qualidade de quem busca ensinar. nesse sentido que se pode incorporar como valor a utopia do possvel, ou seja, a experincia e a ao 34 podem, sim, fazer toda a diferena na construo de um mundo mais justo, porque est centrada no predomnio da tica. No se pode, simplesmente, ignorar a real situao do educador nos dias atuais. A falta de tempo e o grande nmero de turmas so alguns dos fatores que mais prejudicam seu comprometimento com a alfabetizao emancipadora. Sem tempo para refletir sobre sua prpria condio de sujeito transformador, o educador conduzido pelo sistema social dominante a se reduzir a um mero agente tcnico, destinado a reproduzir modelos e nunca produzir cultura. neste momento, quando o educador se deixa levar pelo sistema, que ele se despersonaliza - o que, em ltima instncia, constitui-se em uma perda de identidade. Com efeito, enquanto houver lucidez, possvel olhar em torno e dentro de si, possvel refletir. E refletir transgredir o senso comum, ir alm. preciso desconstruir para, ento, (re)construir. No h a dvida de que este processo de crescimento se faz com algum sofrimento e muitas escolhas, pois o ser humano frgil e sua dimenso finita. Nem todo educador que sonhou, conseguiu por em prtica seus ideais, mas para conseguir preciso sonhar. Consciente desta empreitada, deve o educador convidar o aluno a assumir uma postura crtica diante da vida, uma atitude individual comprometida com o coletivo; no entanto, para isso no necessrio fazer nada espetacular, mas que o mnimo seja o mximo que ele possa realizar na construo e no encontro de sua identidade. Que o aluno saia dos bancos escolares tendo, na leitura da palavra, a sua principal arma para entender e transformar o seu mundo.
ABSTRACT
Considering the concept of identity by Stuart Hall and Kanavillil Rajagopalan and the philosophy of Paulo Freire, this essay intends to present how important is the educators action on building the pupils identity by means of reading the words and the world. On it remarks the appropriation of the identity as a way to improve any citizen who desire to be autonomous on his own world.
Keywords: empowerment literacy, identity, reading the words and the world.
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