Lic.

Marcela Beatriz Ura Snchez

CICLO 2012-I Mdulo: 1
Unidad: II Semana: 4
FILOSOFA
(CONTINUACIN)
UNIDAD II
SEMANA 4
PERODO DE LOS GARNDES SISTEMAS Y
PERODO HELENSTICO ROMANO
ORIENTACIONES
Es conveniente que relacione lo
que est escrito en las diapositivas
con las imgenes presentes y,
asimismo, con los materiales de
consulta del que Ud. dispone a fin
de que pueda comprender con
profundidad el contenido temtico
de la presente semana.
ORIENTACIONES
I. PERODO DE LOS GRANDES SISTEMAS: PLATN
II. PERODO DE LOS GRANDES SISTEMAS:
ARISTTELES
III. PERODO HELENSTICO ROMANO
CONTENIDOS TEMTICOS
I. PERODO DE LOS GRANDES SISTEMAS:
PLATN
CONTEXTO HISTRICO EN EL QUE SE
DESENVOLVI
a. Atenas, la polis de la democracia y la
cultura
Platn nace en Atenas en el ao 427 a. de C. en
el seno de una familia aristocrtica, cuando
solo han pasado dos aos desde la muerte de
Pericles.
Desde el ao 479, en el que los griegos haban
logrado derrotar definitivamente a los persas,
acabando con casi un siglo de
enfrentamientos, Atenas haba gozado de un
perodo de cierta estabilidad, convirtindose en
una ciudad que destaca en el terreno
econmico, cultural, intelectual y poltico.
Cobran gran auge la discusin filosfica y
poltica, dado el carcter participativo de las
instituciones polticas atenienses.
b. La Guerra del Peloponeso y
el estado de crisis
Guerra del Peloponeso (431 a C 404 a. C.) Atenas /
Esparta
Mientras tanto Platn recibe una esmeradsima
educacin, conoce a Cratilo, que era seguidor de
Herclito, estudia matemticas y cultiva la poesa.
Pero lo que acabar decidiendo su vocacin como
filsofo es, sin duda, su encuentro con Scrates
cuando cuenta con 20 aos de edad.
Tras la guerra con Esparta, en la que Platn participa
como soldado, y un perodo de tirana, se restablece
la democracia en Atenas, pero ser esta democracia
recin restaurada la que condene a muerte a
Scrates, provocando as su suicidio.
Consecuentemente Platn se dedica al estudio
del tema poltico y a la aportacin de un modelo
nuevo de estructuracin del Estado, que queda
puesto de manifiesto en sus obras,
especialmente en "La Repblica". En ella
manifiesta Platn cmo ha de ser a su juicio la
educacin de los futuros gobernantes de la
polis, proponiendo un modelo de estado en el
que los polticos bien formados se preocupen no
de sus intereses particulares, sino del bien
general, de la justicia social. En esto consiste la
utopa platnica.
Influencias de Platn
Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el
mundo est cambiando de manera continua.
Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia
de un tipo de realidad permanente que slo puede
ser descubierta por medio de la razn.
Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy
especial su profundo inters y reverencia por las
matemticas y su creencia en la inmortalidad y la
transmigracin de las almas.
Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con
creces. De l retoma su confianza en la existencia
de principios morales absolutos y en la posibilidad
de formular definiciones acerca de conceptos
universales.
Platn experiment diversas influencias en la configuracin
de su pensamiento filosfico:
Obra
Sus obras fueron escritas a modo de dilogos; una
de las maneras en que se ha clasificado mejor su
obra es la cronolgica:
a) Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos)
b) Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos)
c) Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos)
d) Dilogos crticos (de los 56 a los 63 aos)
e) Dilogos de vejez (de los 64 a los 78 aos)
Principales aportes e ideas
Platn representa la vuelta a la preocupacin por una
explicacin racional de la naturaleza.
Para Platn la justicia consiste en el perfecto
ordenamiento de las tres almas que atribuye al ser
humano.
El pensamiento poltico y social platnico aparece
reflejado en un modelo de sociedad utpica que
plantea en su dilogo Repblica.
La teora de las ideas de Platn, que una tanto
aspectos ontolgicos como gnoseolgicos, fue
desarrollada a lo largo de su obra.
II. PERODO DE LOS GRANDES SISTEMAS:
ARISTTELES
CONTEXTO HISTRICO EN EL QUE
SE DESENVOLVI
A finales del siglo IV antes de
nuestra era, Grecia est inmersa
en una serie de guerras que la
sumen en una crisis econmica,
poltica y social.
La guerra del Peloponeso acab
con la agricultura, la artesana y
el comercio griegos; asimismo,
crecan las pugnas entre las
ciudades estado integrantes de
la antigua Grecia y en su interior
se agudizaban las
contradicciones de clase, en un
rgimen de produccin
caracterizado por la esclavitud.
El mundo griego en decadencia se vera pronto
sojuzgado por el auge macednico.
INFLUENCIAS
Entre sus principales influencias cabe citar a Scrates,
a quien conoce principalmente a travs de Platn y el
propio Platn.
D. OBRA
Las obras de Aristteles, escritas en su mayora a
modo de tratados, pueden clasificarse,
cronolgicamente, de la siguiente manera:
a) Primer perodo (368-348)
"Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el
que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma)
"Protrptico" (carta en la que tambin se
mantiene la teora de las Ideas)
Esta etapa, cronolgicamente se refiere a la poca de su
permanencia en la Academia. Se trata de obras
exotricas, es decir, destinadas a un gran pblico y por
lo general bajo la modalidad de dilogos, caracterizados
por la aceptacin de la filosofa platnica: Pertenecen al
presente perodo:
b) Segundo perodo (348-335)
"Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al
menos en su interpretacin matemtica que las
identifica con los nmeros)
"tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos,
atenindose an a la concepcin platnica de la virtud)
"Del cielo" (Cosmologa)
"De la generacin y la corrupcin"
Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los
libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica".
El presente perodo va desde el abandono de la Academia
hasta su retorno a Atenas. Durante esos aos, Aristteles
empieza a apartarse de la de las tesis predominantemente
platnicas y principia a elaborar su propio pensamiento, aun
considerndose todava un "acadmico", al menos en su
primera fase.
c) Tercer perodo (335-322)
Este periodo empieza desde el retorno de Aristteles a
Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A
este perodo pertenecen la mayor parte de las obras
conservadas, destacando claramente la orientacin
empirista y cientfica de su pensamiento en
contraposicin a la filosofa de Platn.
A pesar de la unidad con la que se nos han presentado
por los recopiladores posteriores, las obras de
Aristteles de este perodo, tal como las conocemos,
son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo,
y fueron publicadas aisladamente como tales; slo
posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en
un trabajo de composicin quiz iniciado ya por
Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus
discpulos en el Liceo.
Es posible clasificarlas en cinco grupos, tomando en
cuenta a las ms significativas:
Metafsica
Los libros "Metafsicos" . Componen el
tratado del ser en cuanto ser, es decir,
la ontologa aristotlica.
Obras cientficas
Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del
cambio)
"Meteorolgicos"
"Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto
de estudios a los que dedic la mayor parte de su
actividad y que para algunos es su obra maestra)
"Del movimiento de los animales"
"De la generacin de los animales"
"Sobre el alma" (La psicologa)
"Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados
sobre la percepcin, la memoria, el sueo..)
tica y poltica
"Gran moral"
"tica a Nicmaco" (o tica
Nicomquea).
"Poltica".
"Constituciones"
Esttica
Retrica" (El arte de convencer)
Potica" (Sobre la creacin artstica,
obra perdida en su mayor parte)
Lgica
Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser
y del decir)
"Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la
proposicin)
"Primeros analticos" (Los silogismos)
"Analticos posteriores" o "segundos" (La
demostracin cientfica)
"Tpicos" (Los recursos silogsticos para
solventar cualquier dificultad)
El conjunto de textos de Aristteles referidos a la lgica
se conoce como el Organon.
Principales aportes e ideas
a. Principales aportes
Aristteles fue uno de los filsofos y cientficos
griegos ms importantes.
Su influencia fue tal que algunas de las teoras que
elabor se mantienen vigentes todava, dos mil aos
despus de su muerte.
El estagirita conoci, estudi y sintetiz, todo el
pensamiento filosfico de su poca y el anterior que
hasta entonces se conoca, y asimil los grandes
progresos del pensamiento en relacin con la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. En sus obras
trat de todos los campos del conocimiento; su
pensamiento era verdaderamente enciclopdico y sus
aportes trascienden el campo de la Filosofa, habiendo
aportado en campos tales como la biologa, la
astronoma, la sicologa, la lgica, etc.
b. Principales ideas
Es un arte, por cuanto estudia lo general, y a
travs de ste, lo particular.
Es terica. No se efecta con miras a ninguna
utilidad, sino por la admiracin que suscita en
los sentidos la naturaleza, y en ese sentido, su
propsito es encontrar las primeras causas de
las cosas existentes (metafsica, I, 2.)
Es libre, por que depende de s misma
(Metafsica, I, 2.)
Para Aristteles la Filosofa:
Es la ms divina. Por que busca las causas
primeras y los primeros principios de las cosas
existentes, es decir, las causas de la existencia
misma de las cosas que percibimos; y, siendo que
todo lo existente tiene por causa y principio a
Dios, se entiende porqu esta ciencia tiene un
propsito divino; adems, por tenerlo, esta ciencia
es patrimonio de Dios, aunque el hombre puede
aspirar a conocerla, participando del conocimiento
divino. (Metafsica, I, 2.)
Una vez definida la filosofa como la ciencia del
ser, pasa al estudio de ste. Aristteles se
pregunta cul es la causa de todo lo existente; qu
es lo que cre al universo, al mundo, a la
naturaleza, etc. Para encontrar la respuesta, hace
un serio estudio de las doctrinas filosficas de
sus predecesores, siendo el primero en hacer un
estudio sistemtico de carcter histrico, sobre
las mismas.
Define a la filosofa como la ciencia terica de los
primeros principios y de las primeras causas as como la
bsqueda de la verdad
Critica a la teora de las ideas platnicas
La tesis de la sustancia
La poltica
Influencia de las ideas de Aristteles
Durante mucho tiempo, el pensamiento
aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las
doctrinas de Platn. En poca de la Roma
cristianizada, el naturalismo y el realismo de
Aristteles eran despreciados y se privilegiaban
las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio.
Debido al espiritualismo que caracteriz al
pensamiento medieval, las doctrinas de Platn
gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y
Averroes- contribuyeron a que el pensamiento
aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en
Occidente. El creciente inters por la naturaleza
mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja
Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles
fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno
reivindicaron el pensamiento de este filsofo y
Toms de Aquino lo transform en la base de la
teologa cristiana.
AVICENA
AVERROES
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis
Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad
aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo
griego continuaron ejerciendo influencia sobre
diversas corrientes de pensamiento modernas,
como el idealismo, el neoescolasticismo, el
conductismo y el dinamismo de Bergson, entre
otras.
III. PERODO HELENSTICO ROMANO
(IV a. C. V d. C.)
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1. CARACTERSTICAS GENERALES
Este perodo abarca la etapa de expansin
y conquistas de Alejandro Magno as como
el apogeo y consolidacin del Imperio
Romano.
Durante este perodo se desarrollaron
escuelas que tuvieron como preocupacin
central la reflexin acerca de problemas
morales y polticos.
El desarrollo de la ciencia contina,
particularmente en la ciudad de Alejandra,
convertida en el centro comercial y cultural
ms grande del mundo antiguo.
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2. CONTEXTO GENERAL DEL PERODO
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A. La crisis poltica, social y econmica griega
La Filosofa de este perodo se produce en el contexto de la
decadencia del mundo griego, la cual se inicia en la segunda
mitad del siglo IV a. C. (gobierno de Alejandro Magno) hasta el
momento en que las antiguas ciudades estado griegas van a
perder su independencia poltica frente a Roma a fines del
siglo II y principios del siglo I antes de Cristo.
El desarrollo econmico griego se ve afectado por el trabajo
forzado y poco productivo de los esclavos. De igual manera,
se produce una agudizacin en cuanto a la lucha de clases
entre esclavos y esclavistas, entre pobres contra ricos y entre
aristcratas y demcratas en el interior de la propia sociedad
esclavista griega; todo ello debilita polticamente a Grecia.
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Este perodo se caracteriza por la preocupacin respecto al
estudio de los problemas morales, al estudio de la conducta
personal de los hombres, el problema de la felicidad humana.
Se inspira por la ambicin de encontrar los medios para vivir
bien y felizmente.
B. La preponderancia de Alejandra en cuanto al
desarrollo cientfico
El papel de Alejandra en este perodo es muy importante. Su
construccin fue ordenada por Alejandro Magno en los aos
332 y 331 antes de Cristo y encomendada al arquitecto griego
Dincrates, levantndose donde se encontraba la antigua villa
de Rhakotis.
Nombrada en honor a su fundador, quien nunca vio la ciudad
construida, pero fue enterrado en ella, la ciudad se convirti
rpidamente en un importante centro cultural, intelectual,
econmico y poltico en la antigedad.
Su famosa biblioteca se dice que lleg a tener ms de 500,000
textos con los ms variados tpicos de la poca
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ALEJANDRA EN LA ACTUALIDAD
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A la muerte de Alejandro de Macedonia, los territorios conquistados
en Asia Menor, Oriente Medio, Oriente Lejano y frica fueron
divididos entre sus generales. Tolomeo, uno de los generales
exitosos de Alejandro, se haba consolidado como rey del Egipto
conquistado (donde se lo conoca como Tolomeo I Ster) y decidi
invitar a Teofrasto, el antiguo compaero de Aristteles a hacerse
cargo de la educacin de su heredero. Teofrasto rechaz la
invitacin (297 a.C.) y recomend en su lugar a Demetrio de Falera,
filsofo peripattico.
La ambicin e influencia de Demetrio (antiguo discpulo de
Teofrasto) agudiz el gusto de Ptolomeo Sotero por la Ciencia.
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Desde el principio encontramos establecidos all a Herfilo, el
mdico ms clebre de la poca, los astrnomos Aristilo y Timocaris
y el ilustre gemetra Euclides, cuya obra, los Elementos, ha sido uno
de los libros ms influyentes en la historia de la humanidad.
Fue Demetrio quien sugiri a Tolomeo I Ster la idea de establecer
un gran centro de investigacin en Alejandra con una biblioteca
importante ligada a l, al que se deba llamar "Museo". La fecha
precisa de la fundacin de estas dos instituciones no es conocida
pero es probable que Ster iniciara la obra en 290 a.C. y que luego la
tarea fuera completada por Tolemeo II Filadelfo, porque es bien
sabido que la Biblioteca y el Museo alcanzaron su mximo esplendor
durante el reinado de Filadelfo.
Tolomeo Ster, aparentemente por consejo de Demetrio
opt por reunir una coleccin de libros acerca de la
monarqua y el gobierno del tipo de los escritos sobre
filsofos-reyes de Platn, adems de libros de autores
de todo el mundo que le pudieran servir para entender
mejor los asuntos de la poltica y el comercio.
La estrategia de Demetrio consista en traer escritores,
poetas, artistas y cientficos de todas partes a Alejandra
para enriquecer el Museo y la Biblioteca. El Museo fue el
centro de estudios ms grande de los tiempos antiguos y
el primer instituto cientfico que registra la Historia y la
Biblioteca fue la primera en su tipo de carcter universal.
De Demetrio se conservan pocas imgenes pues tras su
cada del poder sus ms de 300 estatuas fueron
destruidas.
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a. El Museo
Los arquelogos no han descubierto o
identificado todava las ruinas del Museo. De
fuentes primarias independientes, parece claro
que ste se encontraba en el sector de la ciudad
llamado Brucchium (nordeste), probablemente
en las tierras del palacio o en sus adyacencias.
Estaba rodeado por la corte, los jardines y un
parque zoolgico que contena animales
exticos provenientes de las regiones ms
remotas del imperio de Alejandro.
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En Alejandra nacieron nuevas disciplinas como la
Trigonometra, la Gramtica y la Preservacin de
Manuscritos.
Por otra parte, la coleccin de documentos permiti la
transmisin y traduccin de textos clsicos vitales al rabe
y al hebreo, donde ellos se conservaron mucho tiempo
despus de que los originales se haban perdido en
Europa.
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b. La biblioteca
Aunque no se conoce el nmero con exactitud, se
cree que en su apogeo la Biblioteca tuvo unos 700.000
manuscritos, los cuales equivalen aproximadamente a
unos 100.000 libros impresos de hoy.
Los reyes tolemaicos quisieron enriquecer la
Biblioteca con los tesoros del conocimiento de todas
las ramas del saber; estaban ansiosos por adquirir
manuscritos originales y hacan revisar cada barco
que llegaba a Alejandra: cuando encontraban un libro,
ste se llevaba a la Biblioteca para que fuera copiado
y la copia se devolva al dueo.
En la misma lnea, Tolomeo III escribi una carta A
los soberanos de todo el mundo pidiendo prestados
sus libros. Cuando Atenas le prest los textos de
Eurpides, Esquilo y Sfocles, l los copi, devolvi
las copias y guard los originales.
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Matemticas
Los matemticos alejandrinos en su mayor parte
eran gemetras, pero se sabe que tambin
realizaron algunas investigaciones en Teora de los
Nmeros.
Eratstenes, el Director de la Biblioteca, invent "El
Cedazo", un mtodo para encontrar nuevos
nmeros primos, los cuales ejercan fascinacin
desde los tiempos de los pitagricos.
Eudoxo de Cnido, el alumno de Euclides desarroll
un mtodo temprano de integracin, estudi el uso
de proporciones para resolver problemas y
contribuy con varias frmulas para medir figuras
tridimensionales.
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ERATSTENES
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Papo, un estudioso del siglo IV, fue
uno de los ltimos matemticos
griegos. Se concentr en los
nmeros grandes y en las
construcciones con semicrculos;
tambin fue uno de los que
introdujeron en la cultura europea la
Astrologa, de origen oriental.
Ten y su hija Hypatia continuaron
el trabajo en Astronoma, Geometra
y Matemtica e hicieron
comentarios sobre sus
predecesores, pero ninguno de sus
trabajos sobrevive.
HYPATI A
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C. Astronoma
Para los griegos, la Astronoma era la
proyeccin de la Geometra Tridimensional en
una cuarta variable, el tiempo.
Los movimientos de las estrellas y el sol eran
esenciales para determinar posiciones
terrestres, ya que ellos proporcionaban puntos
universales de referencia. En Egipto, esto era
particularmente vital para los derechos de
propiedad, porque la inundacin anual alteraba a
menudo hitos fsicos y lmites entre los campos.
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Geometra
Los alejandrinos compilaron muchos de los
principios geomtricos de matemticos griegos
anteriores y tambin tuvieron acceso al
conocimiento de los babilonios y egipcios sobre
ese tema.
Se dice que Demetrio de Falera invit al estudioso
Euclides a Alejandra: los Elementos de Euclides
fueron la base de la Geometra hasta mediados del
siglo XIX. Sus sucesores, entre los que se destaca
Apolonio (siglo II a.C.), continuaron la investigacin
sobre las secciones cnicas.
Arqumedes tuvo entre sus muchos logros el
descubrimiento del nmero pi.
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Eratstenes calcul la circunferencia de la tierra
con un error del 1%, basado en la distancia
conocida de Aswn a Alejandra y en la medida
del segmento del arco determinado por la
diferencia entre las longitudes de las sombras a
medioda en esas dos ciudades. l sugiri
tambin que los mares estaban conectados; que
frica podra circunnavegarse; y que la India
podra ser localizada navegando hacia el oeste de
Espaa. Finalmente, a partir de observaciones de
astrnomos egipcios y del Oriente Cercano,
calcul que el ao tena 365 1/4 das y fue el
primero en sugerir el agregado de un "da de
salto" cada cuatro aos.
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Mecnica / Ciencia aplicada
Arqumedes fue uno de los primeros
estudiosos afiliados a Alejandra. Su misin
era aplicar las teoras del movimiento de
astrnomos y gemetras a dispositivos
mecnicos. Entre sus descubrimientos estuvo
la palanca como una extensin del mismo
principio, y el que hoy llamamos "Tornillo de
Arquimedes", un dispositivo para levantar
agua.
La hidrulica naci en Alejandra y en la
extensin de sus principios se basaba
la Neumtica de Hern
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MEDICINA
El estudio de la anatoma, que inici Aristteles, fue
continuado extensamente por muchos alejandrinos que
pueden haber aprovechado los jardines zoolgicos para
observar distintas especies de animales y las prcticas
de entierro egipcio realizadas por personas con gran
conocimiento de la anatoma humana.
Uno de los primeros estudiosos, Herfilo, coleccionaba y
compilaba la obra de Hipcrates, y se embarc en
estudios propios. Fue l quien primero vio en el cerebro y
el sistema nervioso una unidad; especul sobre la
funcin del corazn, la circulacin de sangre, y
probablemente varios otros rasgos anatmicos.
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Erstrato, sucesor de Herfilo se concentr en el sistema
digestivo y los efectos de la nutricin; postul que la
nutricin as como los nervios y el cerebro influyen en
enfermedades mentales.
Finalmente, en el siglo II, Galeno utiliz los resultados de
las investigaciones de Alejandra y sus propias
investigaciones para compilar quince libros acerca de la
Anatoma y el Arte de la Medicina.
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Destruccin de la biblioteca de Alejandra
La destruccin de la biblioteca ms
importante del mundo antiguo ha sido
atribuida a diferentes facciones y
gobernantes.
El primer incendio se produjo en el ao
48 a.C., durante el conflicto en que Julio
Csar se involucr para apoyar a Cleopatra
VII en su lucha contra Tolomeo XIII, su
hermano.
La Biblioteca al igual que el propio Museo
se destruyeron junto con el Palacio Real en
el tercer siglo de nuestra era, durante las
disputas por el poder que agitaron al
Imperio Romano.
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Destruccin de la Biblioteca Hija o Pequea
Biblioteca
La Biblioteca Hija sobrevivi hasta fines del siglo IV,
cuando un decreto del Emperador Teodosio (391 d.C.)
prohibi las religiones no-cristianas (paganas).
Tefilo (Obispo de Alejandra de 385 a 412 d.C.) destruy
entonces el Serapeum y la Biblioteca Hija por ser la casa
de la doctrina pagana.
La biblioteca haba desaparecido en el siglo V, es decir,
ms de dos siglos antes de la conquista de Egipto por los
rabes en 642, a quienes se suele culpar por la
destruccin de la Biblioteca
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El fin de los estudiosos de Alejandra
Los estudiosos sobrevivieron otra
generacin hasta el asesinato de
Hypatia en 415.
Hypatia fue una matemtica,
astrnoma, fsica y lder de la
escuela neoplatnica de filosofa, en
el contexto de crisis generada en la
ciudad por la consolidacin del
poder de la Iglesia cristiana y sus
intentos de suprimir la influencia y
cultura paganas. Su papel como
smbolo de cultura y de ciencia, que
la primitiva Iglesia identificaba en
gran parte con el paganismo
adems de otros motivos le cost la
enemistad de Cirilo, el arzobispo de
Alejandra.
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Segn fuentes contemporneas, en momentos en
que iba a realizar sus habituales labores, Hipatia fue
arrastrada por el carro de una chusma de monjes
que odiaban todo lo pagano y la desollaron viva;
sus restos fueron quemados y sus obras
destrudas.
La biblioteca haba desaparecido en el siglo V, es
decir, ms de dos siglos antes de la conquista de
Egipto por los rabes en 642, a quienes se suele
culpar por la destruccin de la Biblioteca.
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C. El apogeo de Roma
El futuro imperio romano surgi de la
expansin de la ciudad de Roma y lleg a
abarcar desde Gran Bretaa al desierto
del Shara y desde la Pennsula Ibrica al
ufrates.
En un principio, tras su fundacin (segn
la tradicin en 753 a.C.) Roma fue una
monarqua etrusca, ms tarde (509 a.C.)
fue una repblica latina y en 27 a.C. se
convirti en un imperio.
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3. Principales escuelas y representantes
EPICURO
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A. Epicuresmo
Su fundador fue Epicuro (341 270 a. C.) para quien la
felicidad consista en el placer o contento estable,
moderado y razonable.
Propone la realizacin de una vida buena y feliz
mediante la administracin inteligente de placeres y
dolores, la ataraxia y vnculos de amistad entre quienes
compartan sus ideas.
Definiciones importantes:
Ataraxia: Disposicin del nimo propuesta por los
epicreos, estoicos y escpticos gracias a la cual
alcanzamos el equilibrio emocional mediante la
disminucin de la intensidad de nuestras pasiones y
deseos, y a la fortaleza del alma frente a la
adversidad. Tranquilidad espiritual, paz interior.
Hedonismo: Teora tica que identifica el bien con el
placer.
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En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn
en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa.
Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad
en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica
y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de
conocimiento.
El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas
morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una
vida buena y feliz.
La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones
de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del
placer, como lo muestra el hecho de quede forma instintiva los
nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El
placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas
las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien
supremo, el dolor el mal supremo.
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Los placeres y sufrimientos son consecuencia de
la realizacin o impedimento de los apetitos.
Distingue Epicuro tres clases de apetitos:
Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse;
son fciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no
son difciles de dominar y no se necesitan para la
felicidad;
Los que no son naturales ni necesarios; hay que
rechazarlos completamente.
En cuanto a los tipos de placeres: dado que el hombre est
formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de
placeres:
Placeres del cuerpo:
Placeres del alma:
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B. Estoicismo
Fue iniciado por Zenn de Citio (335 264 a. C,), quien
sostena la aceptacin resignada de las cosas, tal como
son. Uno de sus continuadores ms ilustres es Sneca (4
65 d.C.).
Identifican el bien con la virtud y la vida feliz con la vida
virtuosa y de eliminacin de las pasiones (apata); se
sintieron ciudadanos del mundo (cosmopolitismo).
La Stoa fue la ms importante de las escuelas filosficas de
Atenas durante varios siglos. Zenn de Citio la fund
reuniendo a sus discpulos en una especie de prtico
decorado con cuadros de mltiples colores (Stoa Poikil,
de ah su nombre). Esta escuela mantuvo su prestigio y sus
principios generales hasta el siglo II d.C., con su ltimo gran
representante, el emperador Marco Aurelio.
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El estoicismo tuvo los siguientes perodos:
El Antiguo (del 300 hasta el 130 a.C.): Zenn de
Citio (341-261 a.C.);Crisipo (281-208 a. C.)
El Medio (del 130 al 50 a.C.): Panecio de Rodas
(185-110 a.C.); Posidonio (135-50 a. C.)
El Nuevo: estoicismo romano (del 50 a. C. hasta
el siglo III d. C.): Sneca (4-65 d. C.); Epicteto
(50-130 d. C.); el emperador Marco Aurelio (121-
180 d. C.)
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El estoicismo divida la filosofa en Lgica, Fsica y
Etica y se interes, sobre todo, por la poesa y los
problemas de la semntica y la lgica.
El alma humana es parte del orden natural, al que
debe someterse y compartirlo sin apasionamientos:
"el destino conduce a quien consiente, y a quien
no, lo arrastra".
En conjunto, mantienen que la belleza depende de
la disposicin de las partes (convenientia partium):
el disfrute de la belleza se encuentra vinculado a la
virtud, que se manifiesta en una vida ordenada,
vivida con decoro (to prepon). De acuerdo al
moralismo estoico, los valores supremos son los
morales, debiendo los estticos estar subordinados
a ellos.
Lic. Marcela Ura
Se servan del concepto tradicional de la belleza, que
abarcaba tanto la moral como la corporal, pero las
separaron claramente, contribuyendo a la
cristalizacin de los conceptos de belleza espiritual e
intelectual por un lado, y sensorial por otro. "La
(belleza) del cuerpo est en la proporcin de las
partes, el buen color y la buena condicin de la
carne..., en cambio, la de la mente est en la armona
de las creencias y la consonancia de las virtudes". La
belleza del intelecto, espiritual y moral, prcticamente
se identifica con el bien moral y, al mismo tiempo, es
completamente distinta a la belleza en el sentido
esttico. En cambio, lo que consideraban como belleza
corporal y sensorial era en realidad lo que entendemos
por belleza esttica.
Lic. Marcela Ura
Consideraron que el objetivo de la conducta
humana es la felicidad, estado que se alcanza con
la fidelidad a la naturaleza y a la razn.
Su propuesta tica gira alrededor de la virtud:
desarrollaron una teora de la virtud y de los
deberes con un cierto carcter intelectualista
prxima a Aristteles.
Valoraron la virtud por s misma y creyeron que es
suficiente para conseguir la felicidad, pues la
virtud es un bien por s misma y su realizacin trae
consigo la felicidad.
Lic. Marcela Ura
En relacin con los afectos o pasiones los consideraron
como un movimiento irracional del alma y distinguieron en
ellas los apetitos o deseos, el placer y los sentimientos. En
general proponen eliminar todas las pasiones (apata)
aunque las pasiones elevadas no fueron tan rechazadas.
Concibieron al sabio como el filsofo que gracias al ejercicio
de su razn consigue la autonoma, libertad de afectos y
pasiones y de males externos, y que acepta los avatares de la
vida por formar parte de los designios de dios.
Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el
inters de la patria, enfermedades incurables.
Se sienten hermanos de todos los seres humanos,
ciudadanos del mundo.
Lic. Marcela Ura
Los principales puntos sostenidos por estos
filsofos a lo largo de su historia son:
El concepto de naturaleza. La phsis estoica, es una
naturaleza comn, que comprende unitariamente a la
totalidad de los seres, cualquiera que sea su
condicin o dignidad, por otra parte, la naturaleza
estoica est transida toda ella de un principio
espiritual y divino, de manera que viene a ser una
naturaleza viva, divinizada y racional, dando as
origen a una visin pantesta del mundo.
La negacin de la esclavitud. Participando todos los
hombres de esa misma naturaleza comn, no tiente
sentido una institucin como la esclavitud. Para el
estoico, como ya lo fuera para los sofistas, la
esclavitud es un simple hecho social que en modo
alguno justificarse con motivaciones metafsicas.
Lic. Marcela Ura
Fraternidad. Para los estoicos existe entre todos los
hombres una fraternidad que obliga a la prctica del
amor. El estoicismo llega as a ser, dentro del
pensamiento pagano, la doctrina ms enaltecedora de
los valeros humanos. Como dira Sneca: "El hombre es
algo sagrado para el hombre".
Cosmopolitismo. Todos los hombres somos
ciudadanos de un estado universal, siendo las
diferencias naturales puramente circunstanciales. Esta
comunidad universal se basa en la crisis de la polis.
Deca Marco Aurelio que: "Por ser Antonio, mi patria es
Roma; pero por ser hombre, mi patria es el mundo".
Lic. Marcela Ura
C. Escepticismo
Su principal representante fue Pirron de Elis (360 3270
a.C) quien planteaba la duda para alcanzar la tranquilidad.
Este movimiento estuvo influido por los sofistas y en
algunos casos, como el deArcesilao, por el punto de vista
platnico de la incognoscibilidad del mundo sensible. Otro
motivo fue el enfrentamiento contra la rgida dogmtica
estoica.
El escepticismo es, ante todo, una escuela moral.
Agrupados en torno a Pirrn (360-275 a. C.) defendan que la
nica posible finalidad de la sabidura era alcanzar una vida
individual feliz. Desconocemos la naturaleza de las cosas,
porque la percepcin slo ofrece apariencias; es
precisamente cuando nos abstenemos de juzgar que
podemos alcanzar la ataraxia. Quien renuncia a la certeza
no asigna a unas cosas ms valor que a otras, no se siente
defraudado y se muestra indiferente a lo que no sea su
propia virtud para afirmarse en la ataraxia. Es sabio quien
alcanza la felicidad renunciando al saber.

Lic. Marcela Ura

Su argumento principal es la diversidad y
disparidad de juicios sobre la belleza y el arte.
Mientras los griegos vivieron aislados, teniendo
ante sus ojos slo su propio arte, hubo entre ellos
muy pocas divergencias. Con las conquistas de
Alejandro Magno vieron otro arte y otros juicios
sobre la belleza.
Lic. Marcela Ura
Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los
siguientes:
La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular
politesta como al concepto filosfico de lo divino,
particularmente el estoico. En su crtica bsica a la
religin resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn:
tanto la religin popular como la filosfica son
consecuencia de la antropomorfizacin. En el caso de la
crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de
la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser
vivo y virtuoso y providencial creencia incompatible
segn el escptico Carnades con la existencia de las
enfermedades y los desastres naturales, y la
adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o
supersticiones. No fueron tanto ateospuesto que el
ateo cree saber que dios no existe como agnsticos.
Lic. Marcela Ura
La posibilidad del conocimiento: su
negativa a aceptar el conocimiento
sensible o perceptual y el racional se basa
en la existencia de diferentes experiencias
de conocimiento entre los hombres: las
impresiones de los sentidos son distintas
en cada hombre; las opiniones
consecuencia del ejercicio de la razn
tambin son distintas y frecuentemente
opuestas.
El escepticismo es, en algunos casos, tan
radical que incluye al propio escepticismo:
ni siquiera sabemos con certeza si el
propio escepticismo es verdadero, dijeron
Arcesilao y Carnades.
Lic. Marcela Ura
La tica objetiva: la diversidad y oposicin de
opiniones de los distintos pueblos respecto de lo
correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien
y del mal muestra que no existe el bien objetivo,
que los valores morales, la justicia y el derecho son
convencionales. No existe el bien o mal en s mismo
o absoluto. Consecuencia: subjetivismo tico: no
podemos decir cmo es el bien sino cmo nos
parece.
Lic. Marcela Ura
Consecuencias de sus ideas
En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede
conocer y todo es incierto la posicin ms coherente es la
de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunque
paradjicamente no renunciaron a ello y todos ellos eran
hbiles y temidosdisputadores) y la epoj, no afirmar de
una cosa ni una determinada tesis ni su contraria, renunciar
a toda opinin. Tal vez como consecuencia de este punto
de vista algunos, como Pirrn y Arcesilao, no escribieron
nada.
Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras
totalmente idnticas al escepticismo, algunos escpticos de
esta poca tambin defendieron tesis relativistas o creyeron
que todas las cosas son subjetivas.
Lic. Marcela Ura
En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de
pasiones (apata) y la ataraxia (indiferencia, quietud,
imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden
garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el resultado
del escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de
Epicuro y ms an al estoico: el sabio es el hombre sereno,
dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que
consigue reducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en
los otros seres humanos las circunstancias exteriores
adversas. Sin embargo algunos escpticos, como Arcesilao
y Carnades, no llevaron el escepticismo radical a la vida
prctica y defendieron una cierto probabilismo: las
acciones adecuadas son aquellas que de forma ms
verosmil pueden acercarnos a la felicidad. Nuestros
criterios de conducta deben evitar el dogmatismo, deben
ser hipotticos y en gran medida fieles a la tradicin, el
hbito y la costumbre.
Lic. Marcela Ura
Pirronismo: (escepticismo antiguo;
segunda mitad del s. IV y el s.III a. C.):
Pirrn(365-275 a.C.); Timn de Flionte(325-
235 a. C.).
Escepticismo de la academia de Platn.
(ss. III y II a. C.): Academia Media:
Arcesilao (315-241 a. C.); Academia Nueva:
Carnades (214-129 a. C).
Neoescepticismo (s. I a. C- s. II d. C.):
Neopirronismo dialctico: Enesidemo (s. I a. C.);
Agripa (s. I a. C.)
Neopirronismo de Sexto Emprico(180-220 d. C.)
Fases:
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D. Neoplatonismo
Dura del siglo II al V; fundado por Plotino, privilegi el
problema religioso, dado que planteaba la existencia de una
entidad trascendente, a la cual denomin UNO.
Plotino viva de forma asctica y segua fundamentalmente
algunas de las ideas de Platn, paralizndolas en el tiempo;
influy notablemente en San Agustn, la patrstica y la
escolstica; surgieron escuelas neoplatnicas en Siria,
Prgamo y Atenas.
La filosofa neoplatnica contiene muchos elementos
religiosos: sostiene la existencia de dios (que Plotino llama
"el Uno"), del cual emanan, sucesivamente, la Inteligencia, el
Alma del mundo y la materia. Plotino sostiene que el Uno es
indeducible por la inteligencia (idea prxima al pensamiento
del judo Filn) y que slo se puede llegar a l a travs de un
"proceso de retorno".
Lic. Marcela Ura
Dicho proceso de retorno es la base tica del neoplatonismo:
segn Plotino, slo abstrayndose de los bienes materiales y
de las pasiones carnales ("eliminando lo que no es el Uno") y
llegando al "xtasis" (el "xtasis" es el proceso mental en el
cual la persona "sale de uno mismo" y llega en contacto con
la realidad).
La msica (que ayuda a llegar a la belleza del sonido), el eros
(los amantes deben pasar del amor carnal y material) y la
filosofa (los filsofos ya estn preparados "por s mismos"
para llegar a la contemplacin) son la ayuda para llegar a este
estado divino.
Para Plotino el ideal del hombre es mstico, contemplativo y
disciplinado.
El neoplatonismo fue seguido por varias escuelas, y aunque
hubo quien intent utilizarlo como soporte del politeismo
griego (Juliano el Apstata, por ejemplo), fue ms importante
como una de las bases de los primeros cristianos.
Lic. Marcela Ura
CONCLUSIONES Y/O ACTIVIDADES DE
INVESTIGACIN SUGERIDAS
Reflexione en torno a la siguiente interrogante:
Cul es el contexto en el cual se desarrolla el
perodo de los grandes sistemas?
Identifique los principales representantes del
perodo de los grandes sistemas.
Valore el papel de los filsofos del perodo de los
grandes sistemas.
Cmo fue el periodo helenstico - romano?
Tu Docente Tutora:
Marcela Ura
GRACIAS