BUDA Y EL SUFRIMIENTO

Carlos Mora Vanegas

Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado; est fundado en nuestros
pensamientos y est hecho de nuestros pensamientos. Buda
Tngase presente, que el budismo es una de las mayores religiones del mundo, con
alrededor de 350 millones de seguidores, de acuerdo con algunas fuentes. La mayor
concentracin de fieles est localizada en pases del centro, del este y del sudeste asitico
(Indochina, Tibet, Nepal, China, Japn, Corea y Ceiln), aunque en Europa y en Amrica se
encuentra en franco crecimiento. Incluso la Iglesia catlica ha reconocido pblicamente el
aumento del nmero de personas que se acercan a esta tradicin, sntoma del malestar
que existe en las sociedades de Europa Occidental y que hace tan atractiva la
espiritualidad oriental.
El budismo es una doctrina eminentemente prctica, en la que predomina el
razonamiento lgico y la experiencia personal sobre el dogmatismo ciego que caracteriza
a algunos credos. No postula la existencia de un dios, sino que se preocupa, sobre todo,
en mostrar el camino que conduce a la superacin del sufrimiento humano.
Se sabe, que Buda ense la noble verdad de dukkha (sufrimiento), ense que dukkha es
inevitable. Ense que dondequiera que vayamos, cualquier cosa que veamos, en toda la
existencia condicionada, que quiere decir todo el mundo que conozcamos, vamos a
encontrar sufrimiento, estrs e insatisfaccin. Esto es como son las cosas. Ninguna
persona tiene la culpa. Esto es un punto muy clave. No hemos hecho algo malo para
causar el surgimiento del dukkha. No debemos de echar la culpa a nosotros mismos ni
castigarnos.
Se comenta adems, que la realidad del sufrimiento es denominada dukkha, en Pali
(antiguo snscrito) que, adems de sufrimiento, tambin significa imperfeccin, no
permanencia, vaco, insubstancialidad. Este es el punto inicial de la estructura lgica del
Budismo: la constatacin de la existencia del sufrimiento y de que todos los seres estn
sujetos a l. En tanto, el Budismo no es una filosofa derrotista, ni pesimista. l nos ensea
que podemos despertar nuestra sabidura intuitiva para no sufrir con el sufrimiento.
Nos agrega http://www.lgpt.net , que nuestra tendencia, en general, es negar la marca de
sufrimiento humano. Nos sentimos traicionados por el destino cuando tenemos que
lidiar con las separaciones, con la enfermedad, con la muerte o an con el envejecimiento.
Encaramos estos procesos con indignacin, esto es, como si no fuese justo ni correcto
sufrir! En tanto, si no hubiese sufrimiento, no sera preciso buscar la sabidura. Ella no
sera necesaria, y, por lo tanto, raramente sera alcanzada. Es la conciencia del sufrimiento
que genera la energa de la sabidura, no el sufrimiento en s mismo. Sufrir sin sabidura es
acumular ms confusin y dolor. El dolor, en s, no purifica nada. Por eso, el dicho: con el
tiempo pasa no es verdadero para quien sufre de un dolor no comprendido. Para
liberarnos del sufrimiento tenemos, tambin, que despertar el deseo profundo de
desapegarnos de l. Podemos abrazar el sufrimiento con la intencin de transformarlo en
auto-conocimiento y sabidura. Como escribe Pema Chdrn en su libro "Los lugares que
nos asustan" (Os lugares que nos assustam): Aceptar que el dolor es inherente y vivir
nuestras vidas a partir de esa comprensin es crear las causas y condiciones para a
felicidad.
La fuente ya sealada, nos recuerda que segn el Budismo, existen tres tipos de
sufrimiento:
1. Sufrimiento ordinario o Sufrimiento del sufrimiento Existen dos formas de sufrimiento
ordinario: el sufrimiento intrnsico a la vida conciente y el sufrimiento causado por las
tentativas de evitarlo y huir de l. El sufrimiento intrnsico a la vida conciente es explicito
en la tristeza: una sensacin de vaco decurrente de la falta de un sentido para la vida. El
sufrimiento ordinario es propio de la vida humana: todas las formas de sufrimiento fsico y
mental relacionadas al nacimiento, al envejecimiento, a la enfermedad y a la muerte, as
como estar ligado a lo que se detesta, estar separado de lo que se ama y no realizar lo que
se desea. Por eso, este tipo de sufrimiento tambin puede ser llamado sufrimiento del
sufrimiento:cuando algo que nos causa dolor surge como causa para desencadenar ms
dolor.
Cuando una cosa fea acontece luego despus otra, y las situaciones estn yendo de mal en
peor, podemos creer que estos son momentos de azar, pero, en realidad, ellos expresan
algo mucho ms fundamental: nuestra propia impotencia frente a la realidad inmediata. Y
cuando estamos impotentes, no tenemos salida si no aceptar las cosas como se dan. Esa
es la gran sabidura que las situaciones de sufrimiento continuo tienen para ensearnos.
2. Sufrimiento producido por cambios El sufrimiento producido por cambios es explicito
en la bsqueda de placeres y de estados de alegra transitorios, que llevan a ms
sufrimiento por su naturaleza provisoria e inconsistente. Ese tipo de sufrimiento tambin
ocurre cuando rehusamos admitir la naturaleza impermanente de la vida. A pesar de que
intelectualmente sabemos que todo cambia constantemente y de modo imprevisible,
emocionalmente luchamos para aceptar esta verdad. Al hacernos eso, nos sentimos
inseguros, nada nos parece confiable y todo se torna insatisfactorio para nosotros. La
realidad externa es, por naturaleza, incierta, por lo tanto, no podemos tener garantas con
relacin a ella. La persona insegura es justamente aquella que busca controlar la realidad
externa. La persona segura es aquella que acepta su inseguridad. Al convivir con maestros
budistas, pas a notar una fuerte caracterstica comn a todos ellos: ellos viven la vida, al
revs de intentar controlarla.
3. Sufrimiento que todo lo penetra El sufrimiento que todo lo penetra es constante, pero
sutil. La mayor parte del tiempo, luchamos contra la realidad de la existencia del
sufrimiento. Buscamos desesperadamente tips para esquivarlo, en la esperanza de que
sea posible evitarlo. Mas la Primera Noble Verdad nos ensea que nada de eso adelanta.
En cuanto haya ignorancia, habr sufrimiento. Es preciso encarar el sufrimiento para
eliminarlo. Encarar aqu no significa desafiar, y s, simplemente ponerse delante de l para
conocer su naturaleza, sin juzgarlo como justo o injusto. Lo que intensifica el dolor de un
sufrimiento es el sentimiento de indignacin frente a l, o sea, es nuestra exasperacin
delante del sufrimiento que hace que l aumente y tome cuenta de todo nuestro ser.
Todo eso quiere decirnos: pare de luchar contra la realidad. No se resista a lo que est,
objetivamente, ocurriendo. Es como la jaqueca, por ejemplo. Precisamos aislarnos, tomar
un remedio y confiados esperar que pase. Cada vez que pensamos: Ah! Este dolor no
pasa! y nos sentimos impacientes, la cabeza late fuertemente y el dolor inmediatamente
aumenta. Es casi como una alarma, un aviso de que ese no es el modo de proceder, de
que es justamente eso lo que intensifica el dolor. Al contrario, cuando podemos
apropiarnos de nuestro sufrimiento, sea l fsico o emocional, y decir para nosotros
mismos: OK, estocurriendo eso conmigo.
Estoy sufriendo, pero estoy aqu para hacerme compaa. No voy a abandonarme delante
de este dolor, nos sentiremos ms leves y libres para transformarlo. Una vez que
aprendemos a responsabilizarnos por la manera como lidiamos con el sufrimiento,
pasamos a entender que no precisamos tornarnos vctimas de l. Nos tornamos vctimas
del sufrimiento cuando no lo aceptamos y lidiamos con l como si l estuviese fuera de
nosotros, proyectando, as, la causa de nuestro dolor en los otros.
Acoger nuestro sufrimiento es el nico modo de salir del resentimiento y de las
proyecciones. Cuando hacemos eso, nos sentimos ms tranquilos y seguros, pues, como
dice Lama Gangchen al final de la prctica de meditacin Auto Cura Tntrica: No existen
ms enemigos. Es preciso tener empata por nuestro sufrimiento: tener compasin por
l, esto es, despertar un inters genuino por conocerlo y querer transformarlo.

(En pi: Dukkha) Descontento. Desilusin. Insatisfaccin. Sufrimiento.
Incomodidad. Dolor. Intranquilidad. Imperfeccin. Malestar. Friccin. Pesar.
Frustracin. Irritacin, Presin, Ir contra corriente, Agona, Vaco, Tensin. Angustia
existencial, "la carga o peso existencial inherente a la condicin samsrica
(humana)".
Dukha es un trmino de difcil traduccin. No existe un trmino equivalente exacto
en las lenguas europeas ya que Dukha tiene un significado muy amplio y abierto en el
idioma original, que engloba diversos significados. Un ejemplo de Dukha dado por
Buda es el estar con alguien que no te gusta y el no-estar con alguien que te gusta.
Histricamente, la traduccin ms comn en occidente ha sido sufrimiento, lo que ha
generado una visin pesimista del Budismo. Sin
embargo, descontento o insatisfactorio estn ms cerca al sentido de esta palabra en
los textos originales.
Contexto[editar editar cdigo]
Mientras que la Insustancialidad es la principal enseanza del Budismo, la eliminacin
o extincin del descontento (Dukha) es su principal y ltimo objetivo. La bsqueda
de una felicidad no condicionada fue el propsito que empuj a Gautama a su gran
bsqueda espiritual. En la doctrina budista se hace indispensable aceptar la existencia
de esa insatisfaccin en la vida que aparece de manera intermitente, y por tanto, que
el sufrimiento es una realidad inherente a existir y universal. Aunque Buda reconoci y
anim a conservar los estados y momentos felices (buena situacin econmica, buena
salud, etc.) afirmaba que stos no son permanentes y que en todo caso, son
coronados por la muerte.
Para el budista, Dukha es el resultado de no actuar ni pensar de manera que sea
realmente consecuente con las realidades de Anitya y Antman. Es el resultado de
tener una actitud que admite la posibilidad de una satisfaccin duradera o de la
existencia de un ser, un "yo", al que proteger o beneficiar. As, la consecuencia de no
aceptar Anitya, la Impermanencia, es que experimentamos momentos de inseguridad,
decepcin, frustracin o dolor cuando la transitoriedad o cambio se nos manifiesta en
el transcurso de la vida. Y la consecuencia de no aceptarAntman, la Insustancialidad,
la ilusin del yo, es que a veces en la vida nos resistimos o luchamos internamente
contra todo lo que interpretamos o creemos ver como un posible ataque o una
injusticia, de la vida misma en ocasiones, hacia este yo.
El descontento (Dukha) no es slo consecuencia de la ley de Anitya, del cambio y la
impermanencia, sino que tambin est a su vez sujeta a ella. As los procesos de
aparicin y desaparicin de Dukha se suelen ir alternando en la vida (Samsra), o
pueden llegar a extinguirse de manera definitiva (Nirva) una vez que hayamos visto
el origen de Dukha de manera clara mediante la prctica y la disciplina.