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Este documento compara y contrasta la naturaleza y el arte. En pocas oraciones, argumenta que la naturaleza es infinita y llena de vida, mientras que el arte es limitado pero logra la unidad. También sugiere que el hombre moderno está dividido entre la naturaleza y el arte.
Este documento compara y contrasta la naturaleza y el arte. En pocas oraciones, argumenta que la naturaleza es infinita y llena de vida, mientras que el arte es limitado pero logra la unidad. También sugiere que el hombre moderno está dividido entre la naturaleza y el arte.
Este documento compara y contrasta la naturaleza y el arte. En pocas oraciones, argumenta que la naturaleza es infinita y llena de vida, mientras que el arte es limitado pero logra la unidad. También sugiere que el hombre moderno está dividido entre la naturaleza y el arte.
No es arbitraria la manera en que el entendimiento conecta lo singular y sepa-ra el Todo. Los lmites de todas las representaciones y esfuerzos estn deter-minados necesariamente por dos legislaciones contrapuestas. Desde dentro, las tendencias eternas del nimo esforzado; desde fuera, las leyes inmutables de la naturaleza. De manera insegura, la inclinacin oscila entre la voz de la libertad y el mandato del destino; el entendimiento, por su parte, forma trabajosamente lo singular para al fin perderse tan lejos del Todo que podra parecer que el hombre hubiera sido despojado de la medida y del fiel de su vida. Dar atina-damente con esos dos delicados lmites y guardarlos fielmente, resolver el com-bate entre el destino y la libertad en una plena concordia, tal es el ms intrin-cado nudo de la vida humana. Ser el azar ms sabio que el arte? Puede la ms difcil tarea nicamente ser cumplida por s sola?
Si la formacin no es dirigida por el arte sino por el impulso, entonces el hombre entero se desarrolla de manera equilibrada. Completitud y determinacin son las seas distintivas de los antiguos. Todo lo singular est aqu en omnmo-da interaccin. Abierta y claramente se nos ofrecen en su historia los grandes contornos de la libertad y del destino. En los distintos estadios de su formacin han sido probados los modos originales puros de todas las relaciones posibles entre hombre y naturaleza, y en el estadio ms alto se alcanza ms o menos la concordia. Esta interconexin frente a la divisin actual, estas masas puras frente a nuestras infinitas mezclas, esta simple determinacin frente a nuestra pedan-te confusin son la causa de que los antiguos parezcan ser hombres de ms ele-vado estilo. Sin embargo, no debemos envidiarlos como si fueran los hijos pre-dilectos de una suerte arbitraria. Nuestras carencias mismas son nuestras espe-ranzas: pues precisamente nacen del seoro del entendimiento, cuyo perfec-cionamiento, aunque lento, no conoce limitaciones. Y cuando haya finalizado su tarea de asegurarle al hombre un basamento firme y determinar as una ten-dencia inmutable, no ser entonces ya dudoso si la historia del hombre regresa eternamente sobre s misma como un crculo o progresa de manera infinita hacia lo mejor. De igual modo, la excelencia de los antiguos es inseparable de su pro-funda cada. Ambas nacen del seoro del impulso. El entendimiento se queda atrs, proscribe los medios, confunde el medio con el fin. El impulso comienza con la naturaleza y termina en la naturaleza; slo en el medio une a la natura-leza con el hombre. Incluso el arte griego, que alcanzara la perfeccin, al con-sumirse en s mismo demostr la caducidad de su antigua grandeza. Y precisamente en el arte se manifiestan tambin la confusin y la divisin actuales del modo ms patente. Un arte invade, divagando, el campo del otro, o un gnero el campo ajeno. Representacin y conocimiento, imaginacin e intuicin, signo y realidad, tiempo y espacio intercambian su determinacin. El artista aspira, a costa de la unidad, slo a la naturalidad. El entendido estima en la naturaleza solamente lo artificial. El soador se complace en la idea de un ilusorio amor correspondido en la naturaleza. El vividor falto de amor se atreve a gozar del ser humano libre como si ste fuera una naturaleza externa. El uno vive slo para lo bello, el otro se limita a usar lo bello. No basta que el sacrilegio con-funda todas las partes de la humanidad, sino que tiene adems que aislarlas y que mutilarlas. El que slo se abandona al goce de la msica se desvanece en lo indeterminado; el que se disipa en el mrmol se petrifica; el que slo vive en la poesa pierde las dos cosas: fuerza y determinacin, y se convierte finalmente en un sueo. Incluso la poesa y la realidad unidas dejan un gran hueco que slo puede ser llenado por las artes sensoriales, en las que la legalidad es ms determinada y ms viva que en la poesa, y la realidad ms conforme a la ley que en la naturaleza. Si slo tiene arte, el hombre se convierte en una forma vaca, y si es slo naturaleza, se torna en un ser salvaje y falto de amor. Es deplorable el ver amontonado todo un tesoro de las obras de arte ms logradas y escogidas como una vulgar coleccin de preciosidades. Para nuestro descon-suelo, el hueco sigue estando ah delante, monstruosamente ante nosotros. El hombre est desgarrado, el arte y la vida divididos. Y este esqueleto fue vida una vez! Hubo un tiempo, hubo un pueblo en que el fuego celestial del arte al igual que el ardor suave de la vida penetraba los cuerpos animados inundando el universo de la humanidad afanosa!
Y no menos antinaturales que aquel vividor artificioso son las vctimas de la fatiga, los esclavos de la utilidad en los cuales una coercin continua acaba por aniquilar toda elasticidad del impulso. En el pensar y en el actuar, la mquina se mueve como lo hara un hombre vulgar, de trmino medio, mientras que en el goce se muestra sin 2
disfraz el puro animal. Y estos desdichados acaban por ruborizarse al or el nombre de la belleza. El ms leve recuerdo del arte, de la naturaleza o del amor despierta su vergenza y los azora como si se les mencionase, con ms seriedad, un fantasma. El goce es necesario. Refresca y aviva la fuerza para nuevos combates. Una fatiga permanente nos mina y destruye ine-vitablemente, al igual que el goce permanente nos debilita y disuelve. Es con-tradictorio hacer del goce la finalidad de la vida; pues que el hombre slo llega a existir en una naturaleza cuyas leyes contradicen a las suyas infinitamente. La vida es un combate serio. El ms mnimo desequilibrio en el goce se castiga a s mismo. Conforme a esta ley de la naturaleza, los hombres unidos en el goce del amor tienen que castigar su corto delirio de manera bien dura. Los que en cambio se unen para serias hazaas y, en el goce, se limitan a reponer fuerzas, son premiados por la pureza y la constancia de su goce. El goce tiene tanto ms valor cuanto ms espontneo es, cuanto ms se acerca a lo bello, en el cual se enlaza lo bueno con lo agradable. Tiene que ser libre, no debe ser medio para un fin. El goce intencionado sera ocupacin y no goce. Usar lo sagrado significa profanarlo; y lo bello es sagrado. Podis formar el entendimiento mediante representaciones y las costumbres mediante cosas bellas. El arte puede convertirse en materia para el pensador. Pero el gusto nada gana en ello. Al igual que toda fuerza se mantiene slo en el libre juego, as tambin se forma el gusto, o sea, la facultad de lo bello, slo en el libre goce de lo bello. -El lmi-te del goce: dnde pueda comenzar y dnele deba terminar, es cosa fcilmente determinable; pero hace falta mucho tino para dar con l. Lo mismo es vlido para los lmites de las distintas especies de lo bello. stas son tres, como los tres objetos originarios del goce: la naturaleza, el hombre y la mezcla de ambos o representacin.
El privilegio de la naturaleza es la plenitud y la vida. El privilegio del arte es la unidad. Quien niega lo ltimo, quien toma el arte slo por recuerdo de la naturaleza sumamente bella, niega que aqul tenga una existencia indepen-diente. Si el arte no tuviera su propia legalidad, si slo fuera naturaleza, no sera entonces mucho ms que un pobre recurso de la vejez. Aquel a quien la juven-tud y la fuerza an no le fallaran por completo, se apresurara a ir directamen-te a la verdad, dejando a los ancianos el recrearse en esa momia de la vida y a los dbiles el regalarse en sombras insubstanciales. Hay otros, sacrlegos, que niegan la naturaleza al decir que es artista. Como si todo arte no fuera limitado y toda naturaleza infinita! No slo el Todo se extiende carente de lmites en todos los sentidos. Tambin la ms mnima singularidad es doblemente inagota-ble. La omnmoda determinacin de las cosas configuradas, la omnmoda pujan-za de lo vivo es infinita: pues cada punto del espacio, cada momento del tiem-po (y hay infinidad de ellos) est lleno. No basta que el arte tome en prstamo de la sola naturaleza toda multiplicidad; tambin desarticula figura y vida, des-garra la naturaleza. Es verdad que el arte nico del teatro las vincula, pero no deja de limitarse a arrancar violentamente una determinada singularidad de la pltora infinita. A duras penas os permite ver dos de las cuatro caras de la natu-raleza. Comparad con esto una mirada a la amable bveda celeste que en cier-to modo abraza lo infinito; o un instante de la primavera en que la vida ms diversa penetra por todos los sentidos en vuestro interior ms hondo; o, en fin, el aspecto de un combate a la vez terrible y bello, donde la pltora de las fuer-zas en pugna rebosa convertida en destruccin. En esta intuicin el hombre parece aprehender el tiempo eterno que, hermanado con la multiplicidad del espacio, fluye de la exuberante cornucopia de la naturaleza. El Todo siempre permanece joven; slo los seres efmeros cambian fugazmente. Unos pueblos aparecen, otros pasan; rpidamente, como en una carrera, se pasan la antorcha de la vida.
Huye, parece gritarle seductoramente al hombre; huye de tu orden mezquino, de tu arte miserable; rinde homenaje a la venerable simplicidad, al sagrado caos de tu abundante madre, de cuyos pechos henchidos mana toda vida autntica! El ansia terrible y, no obstante, estril de extenderse hacia lo infi-nito; la sed abrasadora de penetrar por completo lo singular, subyugan tan vio-lentamente al hombre que a menudo el poder de la naturaleza le arrebata toda libertad. Desprecia salvajemente toda ley y profana insensiblemente la dignidad de su naturaleza. No hubo pueblo ms grande en el goce de la naturaleza y en el exceso de este goce, no hubo pueblo ms vigoroso y desmesurado, ms carente de ley, ms cruel que los romanos, desde que Bruto manchara su nom-bre al permitir los primeros juegos de gladiadores, hasta Nern. La fuerza y los medios para gozar eran aqu tan inmensos que la plenitud de una vida romana sobrepasa los lmites de nuestra imaginacin. La autonoma, el gran estilo de sus vicios entremezcla incluso el respeto en el odio y la clera que despiertan en nosotros. Pero est grabada con letras de fuego en sus anales, y para todos los tiempos, la historia de sus excesos. Todo lo que la tierra puede ofrecer no fue capaz de satisfacer esos apetitos, de suyo insaciables; pero tampoco el vigor romano 3
pudo resistir a la disipacin, que destruye incluso el vigor ms fuerte, y termin en una relajacin y disolucin totales.
El amor es el goce propio del hombre libre; y solamente el hombre es su objeto. Pues al igual que en una persona sola no puede haber interaccin, tam-poco hay amor sin otro amor correspondiente. Si bien no es ninguna locura abarcar todo con nuestro amor y ser uno con la naturaleza. El impulso huma-no tiene una superabundancia de bondad, espritu y plenitud. El entendimiento humano tiene un hueco: lo que est ms all de los lmites del saber. Esa super-abundancia llena este hueco y produce las representaciones de seres superio-res y la tendencia hacia Dios. Slo la locura de pretender que nuestro amor sea correspondido es censurable; ya la mera intencin es disparatada; y slo la lujuria es nociva. El conocimiento es fatiga; la creencia, goce. Sean los frutos de la creencia recompensa del esfuerzo del pensador! De otra manera, gozados inmerecidamente, encontrarn la pena en s mismos como cualquier desmesura. La miserable arrogancia de buscar en todo slo el propio reflejo es algo que se da solamente en nimos vulgares, que son muy receptivos y muy poco excitables. En otra tendencia tomaran el arte por amor, ya que la intencin profana lo libre. El arte de una Aspasia puede ser perfecto y la naturaleza sumamente bella; pero nunca podr merecer su favor intencionado el nombre de amor. En la esperanza desenfrenada de obtener un beneficio mayor, otro amante se ani-quila a s mismo en la entrega incondicional. Infeliz! Con la prdida de su auto-noma arranc de su pecho la raz del amor. Pues el amor es el goce recproco de las naturalezas libres, y precisamente por eso slo l es pleno y entero y tiene su fuente imperecedera en s mismo. Todo goce natural se queda a medias y es insatisfactorio. Qu rpidamente se escapa lo ms bello, sin hacer otra cosa que clavar el aguijn del deseo an ms profundamente en el pecho! Y tras una breve ilusin de vitalidad, lo duradero se petrifica en vuestros brazos convir-tindose en un esqueleto. En vano extiendes los brazos anhelantes hacia la vasta naturaleza, pues su fatigosa inconmensurabilidad permanece eternamente muda, incomprensible para ti y eternamente extraa. El goce supremo es el amor y el amor supremo es el amor a la patria. No hablo de ese fuerte impulso que ani-maba el pecho heroico del romano: de Rgulo que, baja la mirada, se separa de los suyos, abandona Roma y retorna junto a los enemigos de sta en un gran-dioso gesto; de Decio que maldice su cabeza, se consagra a las deidades sub-terrneas y se precipita en los brazos abiertos de la muerte. Ellos os parecen hoy semidioses. Pero comparadlos con la simplicidad celestial de Bulis y Spertias, comparadlos con la alada jovialidad de Lenidas! Son brbaros. Cumplieron con la ley, pero sin amor. El amor a la patria no era el resorte que impulsaba a quie-nes murieron en las Termpilas pues ellos murieron por la ley sino su recom-pensa. Su muerte sagrada constituy la cima de todo jbilo. En el Estado autn-tico, cuyo fin es la completa comunidad de muchos seres libres, se da un amor pblico, un infinito gozarse recprocamente todos en todos. Fue esto a cuya pr-dida no pudo sobrevivir el desdichado lacedemonio al que la ley cubri de igno-minia. Es esto lo que diferencia, por su grandeza apacible, a los dorios de los romanos; esto es lo que difunde sobre la vida de Brsidas el fulgor de un jbi-lo autosuficiente. Es posible que el amor a la patria en Creta y Tebas llegara hasta la disipacin y que el goce se convirtiera en la finalidad del Estado. Estos pueblos se hundieron al fin tan profundamente que acabaron por rendir homenaje a la excitacin del encanto, que no deba ser sino el envoltorio de lo bello, y abusaron as de la naturaleza. Por regla general, la excitabilidad es el ms peli-groso y a la vez el ms bello regalo de los dioses. Suponed un nimo de muy escasa receptividad, pero de una excitabilidad tan ilimitada que el ms leve roce estimulara su entera elasticidad. Suponed en l una espontaneidad tan grande que participara del esplendor de la vida gracias a esa excitabilidad. Su existen-cia sera un constante oscilar, como el de la ola tempestuosa: hace apenas un momento an pareca tocar las estrellas eternas y ya se ha precipitado en el tre-mendo abismo marino. A este nimo le ha tocado en suerte, extrado de la urna de la vida, el ms alto y el ms profundo de los destinos humanos. Est conci-liado consigo mismo en lo ms ntimo, no obstante que dividido por completo, y rebosante de armona est infinitamente desgarrado. Imaginaos as a Safo, y se aclararn todas las contradicciones contenidas en las noticias sobre sta, la ms grande de todas las mujeres griegas. Tambin nosotros podemos decir: Todava est vivo el ardor de la eolia; todava alienta el amor que confiara a las cuerdas de la lira. Algunos de sus cantos y mltiples fragmentos se cuentan entre las perlas ms preciosas arrojadas a la yerma orilla por la corriente del tiempo, res-tos del naufragio del mundo antiguo. Su enorme dulzura est como baada de melancola. En comparacin con ellos, otras innumerables canciones de similar especie que, no obstante ser admiradas, son plidas y vulgares, parecen un mor-tecino fuego terrenal frente al rayo puro del sol inmortal.
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El amor puro es absolutamente pobre: toda su plenitud es un don de la natu-raleza. La naturaleza pura no es sino plenitud: toda armona es un regalo del amor. Pero en el arte se unen plenitud y armona. Amablemente se dan cita en l ambos infinitos y forman un Todo nuevo que unifica, cual corona de la vida, la libertad y el destino; que no penetra hasta la mdula interior del alma para corroerla, sino que resuelve benficamente todo conflicto. La naturaleza le con-cede alcance al gusto, el amor fuerza, y el arte orden y ley. Slo unidos llevan a cabo la formacin del gusto. Por separado no hacen ms que aumentar la receptividad, la excitabilidad y el juicio. En Sfocles se unen la fuerza del amor y la plenitud de la naturaleza, y se subordinan a la ley artstica. Aqu el hombre lleva a cumplimiento su existencia y descansa, as, en una concordia satisfecha.
As sucede pues con los lmites ms delicados, con el equilibrio ms sutil, segn el sentido de aquella significativa sea del dios: en la medida est la cima del arte de vivir. Y slo puede ser alcanzada a travs de la completitud. Y sta, a su vez, como todo lo divino, no puede alcanzarse directamente. Es ver-dad que el hombre suele apresurarse a cantar victoria, Pero vemos tambin que cuando esto ocurre la voluntad ms seria, el vigor ms fuerte y el arte ms inge-nioso no hacen sino provocar las ms penosas deformidades. Pues, cmo el Todo por antonomasia podra surgir de meras singularidades? El hombre que aspira a lograr lo divino se limita a luchar inconmovible contra todos los obs-tculos. Precisamente por eso es imposible volver atrs, por muy arruinada que est la concordia en el pecho o por muchos siglos que un pueblo, oscurecido, se haya tambaleado de manera msera y confusa por la vida. Si luego la completitud irrumpe de manera repentina e incomprensible, como hallazgo en la existencia, entonces el hombre pasado el primer sobresalto de jbilo se inclina hacia aquel que es merecedor de su agradecimiento. No le est permitido atribuirse a s mismo lo que no es efecto de sus ms laboriosos esfuerzos, por muy clara que quiz parezca su motivacin externa. Y tampoco puede atribuir a otro ser humano aquello que l sabe ser su posesin ms propia. Ha ganado una nueva porcin de su yo desconocido. Que se lo agradezca al dios desconocido! La concordia as hallada no es su mrito, pero s obra suya.