Parte Tercera

El AO LITRGICO
INTRODUCCIN
1. Generalidades
El ao litrgico es el tiempo que media entre las primeras vsperas de adviento y la hora nona de la ltima semana
del tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra el entero misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su
ltima y definitiva venida. La Iglesia celebra el misterio de Cristo en el temporal, y el misterio de ara y de los
santos en santoral.
El temporal comprende el !dviento, "avidad Epifana, la Cuaresma, el #riduo $acro, la Cincuentena %ascual y el
tiempo &rdinario. El santoral comprende las solemnidades, fiestas y memorias de ara y de los santos. 'entro del
temporal los m(s importante es la %ascua del $eor que es ncleo de todo el ao litrgico, siendo el domingo la
cumbre de la semana y el #riduo $acro la cumbre del ao litrgico. El isterio %ascual de Cristo es el e)e de la
historia de salvaci*n y el punto al que siempre remite cualquier acci*n cultual, por ello, el ao litrgico es no una
unidad temporal sino salvfica.
2. Ritmo diario, semanal y anual.
A) Ritmo diario.
Cada uno de los das se santifica con las celebraciones litrgicas del %ueblo de 'ios , principalmente por medio del
$acrificio Eucarstico y el &ficio 'ivino. !ctualmente la Liturgia de las +oras da preponderancia a los Laudes, que
recuerdan la resurrecci*n y las vsperas que invitan a dar gracias por los beneficios recibidos y ver a Cristo como lu,
que no tiene ocaso.
B) Ritmo semanal.
La semana cristiana siempre se mover( en torno al domingo y la Iglesia nunca permitir( que se rompa esa unidad de
siete das en torno al da del $eor. 'entro de la semana cristiana tambi-n adquirieron importancia los das
mi-rcoles y viernes, que eran das penitenciales y los segundos en contar con una Eucarista. !unque las semanas
del ao litrgico coinciden con las del ao civil, la liturgia no sigue un orden lineal, sino m(s bien conc-ntrico, que
se rige por e orden de los domingos y de los tiempos litrgicos.
C) Ritmo anual.
El ao litrgico coincide con el civil en cuanto a duraci*n, pero tiene su estructura propia, consistente en la
articulaci*n de fiestas, unas fi)as y otras m*viles. El ao litrgico empie,a el primer domingo de !dviento.
Captulo I
EL DOMINGO
1. Desde los orgenes hasta el siglo IV
El domingo es, desde el punto de vista hist*rico, la primera fiesta cristiana.
A) Nomenclatura.

El da del $eor comporta la idea de que .ess, por su resurrecci*n ha sido constituido $eor y est( en la gloria a la
derecha del %adre. El domingo como da primero, significa que Cristo inaugura una nueva creaci*n. El domingo
como da octavo, sobre todo, anuncia que el da no tendr( fin. En fin el domingo es del da que se celebra la
resurrecci*n.
B) Los orgenes:
La constituci*n $acrosanctum Concilium resume muy bien el origen y el significado pascual del domingo/ 0La
Iglesia celebra el misterio pascual en virtud de una tradici*n apost*lica que se remonta al mismo da de la
resurrecci*n de Cristo, cada ocho da. ! este da se le llama el da del $eor o domingo 1n. 2345.0
C) Elementos Especficos:
La celebraci*n de la Eucarista es el e)e dominical. %osee una tensi*n escatol*gica, resultante de unir la celebraci*n
Eucarstica con su ltima y definitiva venida. El 'omingo incluye la lectura de la %alabra de 'ios, que inclua un
comentario actuali,ado, es decir la homila y un tercer elemento que fue la convivencia en unidad donde se
e6presaban los vnculos fraternos, ese reunirse en comn era muy importante.
D) El trabajo:
El descanso dominical entr* en la pra6is de la Iglesia hasta que Constantino lo impuso como obligatorio dentro de la
Iglesia.
2. Evolucin posterior
! partir del siglo I7 el domingo sufri* una evoluci*n gracias a los siguientes factores/ la ley descanso, el desarrollo
del ao litrgico, el entibiamiento del fervor primitivo y la sobrevaloraci*n de las fiestas de los santos.
A) El descanso dominical:
La legislaci*n de Constantino fue muy bien acogida por la Iglesia e incluso trataron de )ustificar el descanso
teol*gicamente, y se lamentaba que muchos cristianos no asistiesen a las asambleas por dedicarse a los negocios, al
circo o al teatro en ese da.
B) Desarrollo del ao lit!rgico:
En los siglos 787I si bien es cierto se introdu)eron muchas fiestas, esto tambi-n provoc* la p-rdida del sentido
pascual del domingo y su relevancia pascual.
C) Decaimiento del fer"or # obligatoriedad de la misa dominical:
Con la pa, de Constantino entr* una masa en la Iglesia y nunca falt* cristianos tibios que participaran sin fervor en
la misa, los padres de la Iglesia reaccionaron duramente contra esto, pero )am(s hablaron de pecado grave, ser(
Ces(reo de !rles quien diga que es un pecado grave contra 'ios faltar a la misa dominical. En la edad media el %apa
Clemente 7III hablara de la necesidad de or misa entera todos y cada uno de los domingos.
D) Celebraci$n de los santos en domingo:
'urante la edad media no se valor* bien la primaca del misterio de Cristo, el domingo fue despla,ado con
frecuencia por la celebraci*n de un santo o una misa votiva.
. El domingo en el momento actual
A) %rientaci$n doctrinal del &aticano '':
El domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse la piedad de modo que sea tambi-n da de
alegra y de liberaci*n del traba)o. "o se le anteponga otras solemnidades, a no ser que sean de verdad de suma
importancia, puesto que el domingo es el ncleo de todo el ao litrgico.
B) El nue"o C$digo de Derec(o Can$nico:
Las mayores novedades del c*digo son que el domingo/ celebra el misterio pascual, es de origen apost*lico, es la
fiesta principal de la Iglesia, es del da de la alegra cristiana y el da en que la comunidad cristiana celebra la
Eucarista.
C) Naturale)a # sentido del domingo
El domingo fiesta primordial cristiana/ Cuando los cristianos celebran la %ascua del $eor, celebran lo que es su
fiesta primordial9 m(s an, su nica fiesta. 'esde los orgenes la Iglesia ha celebrado con especial solemnidad el
domingo.
El domingo da de la Eucarista/ Entre el da del $eor y el misterio Eucarstico, en cuanto a actuali,aci*n de la
%ascua de Cristo, e6iste identidad teol*gica9 por ello celebraci*n eucarstica y domingo son realidades inseparables.
El domingo da de descanso/ los cristianos liber(ndose del traba)o en domingo, celebran el nuevo descanso
instaurado por la :esurrecci*n de Cristo, participando as en primicia del definitivo descanso del cielo.
El domingo, da de la comunidad cristiana/ el domingo es el da en que la comunidad cristiana, como tal comunidad,
se rene para celebrar comunitariamente el misterio pascual.

El domingo da de la alegra cristiana/ conviene precisar que la alegra dominical es especficamente cristiana, pues
brota del misterio pascual, del hecho de saberse salvados y destinados a la alegra imperecedera y completa de la
.erusal-n celeste.
El domingo, ncleo del ao litrgico/ desde el punto de vista teol*gico, el ao litrgico no es m(s que un domingo
continuamente actuali,ado, puesto que la Eucarista, ncleo del domingo, resume y contiene todos los m-ritos y
frutos de la redenci*n.
;n peligro a evitar, la neosabati,aci*n del domingo/ lo que se pretende es que no se cometan los errores que los
)udos cometieron con el s(bado, llen(ndole de ritualimo y de esa forma cayendo en el formalismo. %or otro lado se
corre el peligro de subvalorar el domingo y hacerlo un da de descanso y lo que es an peor, vivirlo e6ternamente.
;n problema a resolver9 la suplencia de la misa dominical/ hasta el momento esta ha sido suplida por las
celebraciones de la %alabra, con comuni*n al final, no es el medio ideal, pero hasta ahora es el me)or que se ha visto
para llegar a aquellos lugares donde, por escase, de clero, los curas no pueden llegar.
Capitulo II
CICLO PASCUAL
1. !ntesis histrica
A) N!cleo primiti"o: &igilia *ascual
Es tambi-n opini*n comn que la pascua naci* de %esa prescripta por la ley, pero con la finalidad de celebrar
solamente la muerte y resurrecci*n de Cristo, de tal modo que la pascua de los cuatordercimanos y no
cuatordecimanos tenan el mismo contenido, aunque con diversas acentuaci*n/ memoria de la pasi*n, e6periencia
sacramental de la resurrecci*n y espera total del retorno definitivo del seor.
La mayora en cambio, opina que en los &rigenes solo e6isti* la conmemoraci*n semanal del misterio pascual
1domingo5, y que en el siglo II cuando surge la celebraci*n anual de la muerte y resurrecci*n de Cristo en el da de
"is(n, en la noche del s(bado al domingo siguiente a esa fecha.
B) Cincuentena # +riduo *ascual
Este ncleo embrionario no tardo en sufrir ampliaciones, de hecho #ertuliano1s. II in fines5 habla ya de un
ayuno previo de dos das, que en la didascalia 1s. III5 dura una semana. #ambi-n el alargamiento previo de la vigilia
del que habla #ertuliano, tambi-n comprenda en la tradici*n !post*lica el viernes y s(bados precedente.
C) La ,emana ,anta
La peregrina Eteria ofrece testimonios de la semana santa tal y como fue program(ndose posteriormente.
D) La Cuaresma
+acia el <<= Eusebio habla de una preparaci*n pascual de cuarenta das9 en :oma la preparaci*n pascual
comprenda tres semanas hacia finales del siglo III, en ellas se ayunaba rigurosamente, e6cepto los s(bados y
domingos.
E) La precuaresma
El proceso de ampliaci*n prepascual de ampliaci*n se amplio a cincuenta das 1s. 7I5, a sesenta 1s. 7I in fines8 s.
7II5, y finalmente a setenta 1s. 7II5.
-) &ariaci$n en la Cincuentena
#ambi-n la cincuentena fue ob)eto de ampliaci*n y retoques, en efecto, la primitiva unidad de este periodo comen,*
a resquebra)arse durante el siglo I7 mediante la acentuaci*n del ultimo da y despu-s del cuadrag-simo9 esta
fragmentaci*n se acentu* al solemni,arse la octava de pascua 1finales del s. I78 principio del s. 75 y crearse la de
%entecost-s 17II87III5.
2. El ciclo pascual seg"n el nuevo #alendario Romana
$egn el calendario :omano reformado la celebraci*n de la pascua comprende/
El triduo sacro, cuyo centro es la vigilia pascual y se e6tiende desde la misa vespertina del )ueves santos hasta las
segundas vsperas del domingo de :esurrecci*n.
La cuaresma inicia el mi-rcoles de Ceni,a y concluye antes de la misa >In Coena 'omini?.
La cincuentena pascual comprende el domingo de :esurrecci*n y %entecost-s.
!s los ochos primeros das pascuales forman la octava de pascua.
. #ele$racin del #iclo %ascual seg"n la liturgia actual
A) *reparaci$n: La cuaresma
'esde finales del siglo II e6isten testimonios de una preparaci*n pascual de dos das, en el cual se hacia un ayuno,
por la ausencia del esposo9 la 'idascalia habla de una preparaci*n que dura una semana. En :oma a finales del siglo
III e6ista una preparaci*n de tres semanas, en las que se ayunaba diariamente, e6cepto los s(bados y domingos. El
nacimiento de la cuaresma tiene lugar durante el siglo I7, segn el testimonio de Eusebio, en el ao <@A la
preparaci*n de la pascua se alargo a seis semanas con ayunos diarios, de los que quedaban e6cluidos el viernes y
s(bado ltimo.
'urante los siglos 7I87II vari* el computo, se paso de una Cuadrag-sima, a una Buincuag-sima, y de esta a una
$e6ag-sima, y esta a una $eptuag-sima9 esta evoluci*n cuantitativa se e6tendi* tambi-n a las celebraciones, as la
cuaresma m(s antigua de :oma los tenia como das litrgicos los mi-rcoles y viernes. En tiempo de san Le*n se
aadieron los lunes, posteriormente los martes y los s(bados9 el )ueves vendra a completar la semana durante el
pontificado de Cregorio II.
b5 El sentido tradicional de la cuaresma :omana
La Cuaresma :omana tiene un triple componente/ La preparaci*n pascual de la comunidad cristiana, el
catecumenado y la penitencia can*nica.
%reparaci*n de la comunidad cristiana a la pascua/ $egn san Le*n, la cuaresma es un retiro colectivo de cuarenta
das, se trata por tanto de un tiempo, en el que la comunidad cristiana se esfor,aba en reali,ar una profunda
renovaci*n interior.
El catecumenado/ $egn la tradici*n !post*lica, el catecumenado comprenda de tres aos, el grupo de los elegidos
se sometan a una serie de ritos litrgicos, a principio del siglo 7I desapareci* el catecumenado simple, el cual
provoc* una reorgani,aci*n prebautismal, en el cual al principio haban tres escrutinios, y en la segunda mitad del
siglo 7I haban ya siete.
La penitencia can*nica/ La reconciliaci*n de los penitentes sometidos a las penitencias can*nicas se asocio al
)ueves santos, los penitentes se inscriban el domingo primero de cuaresma, su itinerario era de severas penitencias
corporales y oraciones muy intensas9 la comunidad cristiana les acompaa con sus oraciones y ayunos9 as la
imposici*n de las ceni,a es, por e)emplo, uno esos testimonio penitenciales de la liturgia cuaresmal.
c5 El sentido de la cuaresma actual
La constituci*n $acrosanctum Concilium considera a la Cuaresma como el tiempo litrgico en el que los cristianos
se preparan a celebrar el misterio pascual9 as la celebraci*n de la pascua es la meta a la que tiende toda la cuaresma,
del cual no se trata de preparar una celebraci*n hist*rica o meramente ritual de la pascua, sino de disponerse a
participar en su ministerio.
d5 Los contenidos de la celebraci*n eucarstica
28 El leccionario/ El leccionario cuaresmal de la misa es doble/ el dominical y el ferial9 el primero tiene tres ciclos
!, D, C9 el ferial repite todos los aos las mismas lecturas.
El leccionario dominical/ Las lecturas est(n distribuidas en los domingos primero y segundo, de las cuales se han
conservado las narraciones de las tentaciones y de la transfiguraci*n.
En los domingos siguientes el ciclo !, los domingos de la samaritana, el ciego de nacimiento y de la resurrecci*n de
L(,aro9 en el D algunos de $an .uan relacionados con la futura glorificaci*n de .ess por su cru, y su resurrecci*n9
en el C ciertos te6tos lucanos sobre la conversi*n.
El domingo de :amos se recoge la procesi*n o la solemne entrada del $eor en .erusal-n, en el cual se usa el relato
de la pasi*n del $eor segn $an .uan.
Las lecturas veterotestamentarias se refieren a la historia de la salvaci*n, en el cual los te6tos varan cada ao9 las
lecturas del !p*stol han sido seleccionadas y que est-n relacionadas con las del evangelio y las del antiguo
testamento.
E6plicaci*n del leccionario dominical
Ciclo !/ el leccionario dominical del ciclo ! presenta una teologa unitaria, como son/ las tentaciones1 I domingo5,
la transfiguraci*n 1II domingo5, el agua viva1III domingo5, la lu, 1I7 domingo5 y la vida del resucitado 17
domingo5, no aparecen como hechos pasados sino como realidad presente. La primer lectura esta muy relacionado
con el evangelio, grandes temas de la salvaci*n/ la creaci*n 1I dgo5, la vocaci*n de !brah(n 1II dgo5, el agua del
desierto 1III dgo5, la elecci*n y consagraci*n de 'avid 1I7 dgo5 y la visi*n de la resurrecci*n de 'aniel 17 dgo5. La
segunda lectura aporta una conversi*n y el camino hacia el misterio pascual.
Ciclo D/ el ciclo D no esta bien estructurado, pero ofrece una buena catequesis sacramental, el evangelio del primer
domingo relata la tentaci*n de Cristo, donde pone el acento en la presencia del reino, que e6ige una conversi*n/ la
buena noticia se dirige a nosotros 1I dgo5, elegido el camino de la conversi*n somos llevados, como Cristo a la
transfiguraci*n 1II dgo59 el anuncio de la muerte y resurrecci*n es proclamada por el mismo $eor desde el tercer
domingo, el cuarto domingo presenta un tema sacramental de la serpiente de bronce, signo de Cristo en la cru,.
La primer lectura presenta/ la alian,a con "o- 1I dgo5 y la alian,a con !brah(n 1II dgo5, luego en don de la ley,
sobre todo en la ley del amor 1III dgo59 el don divino de la ley debe corresponder el pueblo, aceptando su palabra y
cumpliendo su mensa)e 1I7 dgo59 as la alian,a a de ser aceptada sobre todo en el cora,*n, >Eo ser- su 'ios y ellos
ser(n mi pueblo?17 dgo5.
Ciclo C/ este domingo es, aparentemente de tipo moralista, pero no es as9 al igual que los ciclos ! y D los domingos
I y II presentan la tentaci*n de Cristo y su transfiguraci*n, as los otros tres domingo desarrollan el tema de la
paciencia y el perd*n de 'ios/ el $eor es paciente y sabe esperar 1III dgo5, aguarda nuestro retorno con el mismo
anhelo y actitudes que el padre del hi)o prodigo 1I7 dgo5 y nos acoge si nos arrepentimos, basta que nos
arrepintamos y de)emos de pecar 17 dgo, Cristo y la mu)er adultera5. #odos estos domingo est(n orientados por
tanto en la misma direcci*n/ la conversi*n, la paciencia divina y el perd*n.
!s el $eor nos salva si elevamos a -l nuestros gritos 1primera lectura del I dgo5, que es el grito de la fe 1segunda
lectura I dgo5. Como -l quiere salvarnos toma la iniciativa de la alian,a con los hombres 1primera lectura del II dgo5,
con tal perfecci*n somos ciudadanos del cielo y aguardamos la transformaci*n de nuestros cuerpos a seme)an,a del
suyo 1seg., Let., II dgo5 y para reali,ar la salvaci*n 'ios quiere estar presente en medio de su pueblo y manifestarse
a mois-s 1%rim. Let. III dgo5, pero esta presencia es insuficiente y se requiere una respuesta de fe y fidelidad 1$eg.
Lect. III dgo5. El pueblo de 'ios celebra la pascua en la tierra prometida 1%rim. Lect. I7 dgo5, tambi-n el bautismo
se encuentra en una tierra prometida, redimida por la muerte y resurrecci*n de Cristo 1$eg. Lect. I7 dgo59 sin
embargo mientras dura su peregrinaci*n en el desierto de este mundo1%rim. Lect. 7 dgo5, el bautismo ha sentir, con
profunda intensidad, la fuer,a de la resurrecci*n de Cristo 1$eg. Lect. 7 dgo5.
El leccionario ferial/ visi*n en con)unto
Las lecturas del evangelio y del !ntiguo testamento se han relacionados de modo que tengan una mutua relaci*n9 en
las que tratan una serie de temas propios de catequesis cuaresmal acomodados al significado espiritual de este
tiempo, a partir del lunes de la cuarta semana se lee de forma continua el evangelio de $an .uan donde aparecen los
te6tos de este evangelio que me)or responden a las peculiaridades de la cuaresma.
E6plicitaci*n del leccionario ferial
Las lecturas ferial son menos sistem(ticas que las dominicales, pero contienen una ensean,a teol*gica8catequ-tica,
cuyo ncleo se puede sinteti,ar en esta palabras/ es una teologa que apoya y enriquece la tipologa bautismal de las
lecturas dominical. .unto a esta tipologa bautismal 1bautismo, fe, pascua5, se inserta la penitencia, pues la acci*n de
'ios e6ige la cooperaci*n del hombre.
Las oraciones
La estructura oracional de la cuaresma actual es bastante distinta de las que presenta el misal :omano, ya que hay
muchas oraciones nuevas y otras han sufrido un retoque, correcciones u otros cambios9 pero la mayor parte de las
oraciones proceden de fuentes antiqusimas 1los sacramentarios 7eronense y Celasianos antiguos5, hay tambi-n un
grupo de 2@ te6tos procedente de los domingos despu-s de Epifana y %entecost-s del misal de %o 7, los cual insiste
en la necesidad que tiene el hombre de 'ios.
Los prefacios
El nuevo misal contiene F prefacios cuaresmales/ cinco para cada uno de los dos domingos y cuatros que se usan
dispercionalmente durante los das f-riales, pero el m(s rico y completo doctrinalmente es el primero, que presenta
una sntesis completa de la cuaresma, de la cual es preparaci*n a la pascua por medio de la purificaci*n en la alegra
del espritu, que la convierte por ello en tiempo asc-tico fuerte8 caracteri,ado por la oraci*n y la caridad.
La estructura
En la cuaresma puede distinguirse las siguientes partes/ el mi-rcoles de ceni,a, los domingos I8II y III87, las ferias
de las semanas I87, el domingo 7I, las ferias II8I7 de la semana santa y las misas crismales.
El mi-rcoles de ceni,a
!l desaparecer la imposici*n de las ceni,as como rito de entrada en la penitencia can*nica, vemos que el rito no
desapareci* sino que se hi,o e6tensiva y a partir del siglo GI obligatorio a todas las comunidades cristianas9 se
conservo la fecha tradicional, es decir, el mi-rcoles anterior al primer domingo de cuaresma, en el cual se vio que
era el da mas adecuado para inaugurar el gran ayuno cuaresmal, de este modo, el mi-rcoles de ceni,a se convirti*
en un da de especial intensidad y significado en la vida de la comunidad cristiana.
En la liturgia renovada a instancia del vaticano II, el mi-rcoles de ceni,a sigue conservando sus elementos
tradicionales/ la imposici*n de las ceni,a y el ayuno riguroso, as como el comien,o solemne de la cuaresma
B) La ,emana ,anta
El 'omingo de :amos
aH5 $ntesis hist*rica
'esde el siglo 7 el ltimo domingo de Cuaresma encontr* en :oma su forma definitiva/ el Idomingo de la %asi*nJ
aunque todava no se le designase as. La pasi*n del $eor ser( el nico tema de este domingo hasta el siglo 7. !
diferencia de :oma, otros ritos elaboraron una liturgia cuyo ncleo central era la entrada triunfal de Cristo en
.erusal-n. $egn el testimonio de Eteria, as suceda en .erusal-n a finales del siglo I7.
'urante los siglos IG8G se difundi* la procesi*n por todo el Imperio Carolingio, entrando tambi-n en :oma, que
antes conmemoraba el hecho, pero sin procesi*n, el lunes santo.
'urante la Edad edia la procesi*n adquiri* un car(cter dram(tico y se revisti* de cantos, bendiciones y
e6presiones pl(sticas, como la talla de Cristo, el asnillo, etc. En 2FAA %o GII simplific* los ritos de la procesi*n,
apro6im(ndola m(s a la pra6is primitiva de .erusal-n. En esa lnea se ha ratificado la reforma litrgica reali,ada
despu-s del Concilio 7aticano II.
bH5 La liturgia
a?5 La liturgia del isal de $an %o 7
La liturgia de la 'ominica in %almis constaba de cinco partes/ a5 la bendici*n de los ramos, que tena lugar en una
e6tenssima celebraci*n estructurada como una misa9 b5 distribuci*n de los ramos9 c5 procesi*n9 d5 rito ante las
puertas cerradas de la iglesia y al final se abran las puertas, despu-s de unos golpes dados por el subdi(cono, y
entraba el corte)o9 y e5 celebraci*n de la antigua isa :omana de %asi*n.
b?5 La reforma de %o GII
%o GII hi,o una reforma profunda de)ando dos partes bien delimitadas/ la procesi*n solemne en honor de Cristo
:ey y la isa de %asi*n. $uprimi* la primera parte y la e6traa ceremonia ante las puertas cerradas.
c?5 La liturgia del isal de %ablo 7I
En la liturgia de la 'ominica in %almis de %assione 'omini no e6isten ya dos celebraciones cerrada y yu6tapuestas.
Es verdad que e6isten la procesi*n y la misa, pero ya no son dos partes independientes sino elementos de un todo.
'e hecho, ni la procesi*n tiene un final ni la misa tiene un principio, pues la procesi*n desemboca en la misa y -sta
no tiene un rito de entrada distinto de la procesi*n. $e han integrado as dos tradiciones/ la )erosolimitada y la
romana..
%rocesi*n. Comien,a el rito con la bendici*n de los ramos9 sigue la lectura del Evangelio que relata la entrada de
Cristo en la Ciudad $anta y termina con la procesi*n 12K f*rmula5 o con una entrada solemne 1=K f*rmula5.
La Eucarista. La procesi*n tiene como meta, ritual y mist-rica, la celebraci*n de la Eucarista, ya que en ella se
reactuali,a el sacrificio de Cristo. La liturgia de la misa insiste en los aspectos de I%asi*nJ y I%ascuaJ.
El I'omingo de :amos en la %asi*n del $eorJ inicia la $emana $anta. Lsta se inaugura con una IentradaJ de la
Iglesia peregrina, acompaando a Cristo que va a padecer9 y termina con otra IentradaJ/ el paso de la muerte a la
vida, que acontece durante la 7igilia %ascual.
b5 Lunes, martes y mi-rcoles santos
En tiempos de san Le*n agno, el i-rcoles $anto s*lo posea una celebraci*n litrgica sin misa9 -sta se introdu)o
segn parece, en el pontificado de +ilario I 1M428M4@5. La misa tena dos lecturas y la pasi*n de san Lucas. El Lunes
y artes $anto tenan misa. El artes se lea el lavatorio de los pies, que m(s tarde pas* al .ueves $anto.
C) El +riduo ,acro
a5 .ueves $anto
aH5 $ntesis hist*rica
La instituci*n de la Eucarista es celebrada ya el ao <@3, en algunos lugares, el .ueves $anto a la hora de nona. En
tiempo de san !gustn se celebraban en Nfrica dos misas/ la primera para poner fin al ayuno, y la segunda para
conmemorar la instituci*n de la Eucarista.
!l principio del siglo 7I en :oma s*lo e6ista la reconciliaci*n de los penitentes. ! finales de este siglo ya e6ista
una celebraci*n eucarstica para conmemorar la Cena del $eor. En el siglo 7II se celebraban dos misas/ una por la
maana, con la reconciliaci*n de los penitentes, y otra por la tarde, conmemorando la instituci*n de la Eucarista.
E6ista, adem(s, una tercera misa, que celebraba el %apa en san .uan de Letr(n, en la que consagraba los *leos que
se empleaban en los sacramentos de la iniciaci*n cristiana durante la 7igilia %ascual. En el siglo 7III desapareci* la
misa de la maana y con ella la reconciliaci*n de los penitentes. En el siglo G7I la misa vespertina se traslad* a la
maana. %o GII, en la reforma de 2FAA, la restituy* a su lugar primitivo, lugar en que la ha confirmado la reciente
reforma.
!ctualmente se celebran dos misas en este da/ la isa Crismal y la llamada IIn Coena 'ominiJ.
bH5 La Liturgia del .ueves $anto
El .ueves $anto conmemora un triple misterio/ la instituci*n de la $agrada Eucarista, la instituci*n del sacerdocio y
el amor fraterno. La Eucarista es el centro y ra, de los otros misterios, puesto que les origina y e6ige. ! este triple
misterio responde la celebraci*n de la $anta isa, la adoraci*n del $antsimo en el monumento y el lavatorio de los
pies.
b5 El 7iernes $anto
El 7iernes $anto conmemora la %asi*n y muerte del $eor9 de ah el nombre con que le designa la liturgia actual
I7iernes $anto en la pasi*n del $eorJ.
La solemne liturgia de este da tiene tres partes/
aH5 Liturgia de la %alabra
Las lecturas tradicionales son tres/ la 2K 1&s 4,2845 que se refiere a la %asi*n, uerte y :esurrecci*n de Cristo y
presenta la unitariedad del misterio pascual, como misterio de muerte y resurrecci*n9 la =K 1E6 2=,28225 habla de la
instituci*n de la %ascua )uda y es tipo de la nueva %ascua, en la que Cristo, Cordero %ascua conducido al matadero
por los pecados de los hombres9 la <K 1%asi*n segn san .uan5 contempla a Cristo como Cordero %ascual inmolado.
La nueva ordenaci*n de las lecturas ha permutado el te6to de &seas por el de Is A=,2<8A<,22, que habla del I$iervo
de Eahv-J e6piando con su sacrificio de los pecados de todos y dando la salvaci*n a todos9 y la del L6odo, por +b
M,2M8249 A,O8F, que contempla a Cristo como $umo $acerdote y ediador entre 'ios y los hombres, gracias a su
$angre redentora.
Las lecturas van precedidas de una oraci*n, que resalta la misericordia de 'ios en el isterio %ascual de Cristo y la
contraposici*n entre el pecado de !d(n y la obra redentora de Cristo. Los cantos interleccionales son una oraci*n de
splica confiada en la tribulaci*n 1$l <35 y el himno de la humillaci*n del $eor 1Pl =,@8F5.
bH5 La adoraci*n de la Cru,
Esta parte es muy posterior a la primera y fue introducida en :oma en el s. 7II, incorpor(ndola de la liturgia de
.erusal-n, donde ya e6ista en tiempo de Eteria, que segn su testimonio, estaba estructurada de la siguiente manera/
el obispo e6pona en la capilla del C*lgota una reliquia de la 7era8Cru,, y cada fiel la besaba despu-s de haberla
tocado con la frente y los o)os. En roma se conserv* esta simplicidad9 el %apa llevaba en procesi*n una reliquia de la
7era8Cru, desde san .uan de Letr(n hasta la baslica de la $anta Cru,, donde se la veneraba.
cH5 La comuni*n
La comuni*n se introdu)o en roma contempor(neamente a la adoraci*n de la Cru,, inspir(ndose en la Iliturgia de los
presantificadosJ, consistente en distribuir la sagrada comuni*n despu-s de una liturgia de la %alabra. 'esde el siglo
GII se elimin* la comuni*n de los fieles y se reserv* s*lo al sacerdote, siendo restablecida la pra6is primitiva por
%o GII en 2FAA y confirmada por %ablo 7I a aprobar la liturgia reformada.
c5 7igilia %ascual
La 7igilia %ascual sigue este esquema/
aH5 La liturgia de la lu,
El lucernario actual consta de las siguientes partes/
Dendici*n del fuego. El sacerdote usa una oraci*n que hace referencia a la uerte y :esurrecci*n de Cristo, como
portadoras del fuego de la lu, de 'ios. El simbolismo de este rito es el de Cristo8Lu,.
Dendici*n del cirio. El cirio no es considerado como un ob)eto sino como una persona. Es encendido del fuego para
simboli,ar la nube luminosa del L6odo y el Cuerpo Clorioso de Cristo. En -l se graban la fecha del ao en curso y
una alfa y una omega que, segn el te6to que acompaa las inscripciones, significa que Cristo atraviesa todo el
tiempo, desde el principio hasta el fin. Los granos de incienso, que se incrustan despu-s, significan las llagas de
Cristo, smbolos de la lu,. La Cru, que se graba es smbolo de la humanidad de Cristo, pues es el signo de su
muerte9 el alfa y la omega equivalen a la naturale,a divina9 el ao e6presa el tiempo que han transcurrido desde el
primer suceso pascual9 el cirio encendido con el fuego simboli,a a Cristo resucitado que disipa las tinieblas del
cora,*n y del espritu.
La procesi*n. 'urante ella, se canta la antfona ILu, de CristoJ, y se encienden los cirios de los asistentes. Esta
procesi*n recuerda la de los hebreos siguiendo a la nube en la primera pascua. Los cirios encendidos manifiestan
que los cristianos son hi)os de la lu,, y que esa lu, viene de Cristo.
%reg*n pascual. Es una composici*n de alaban,a al Cirio %ascual y de acci*n de gracias por el beneficio de la lu,.
Con un estilo literario y a trav-s de im(genes po-ticas, se describe el significado espiritual de la lu, en la noche
iluminada por la :esurrecci*n de .esucristo, aludiendo a las grandes etapas salvficas, desde el principio hasta hoy.
bH5 La liturgia de la %alabra
En ella se le F lecturas/ O del !# y = del "#, aunque por motivos pastorales se puede reducirlas.
Los temas que desarrollan son -stos/ la creaci*n 12K5, el sacrificio de !brah(n 1=K5, el paso del ar :o)o 1<K5, la
nueva .erusal-n 1MK5, la salvaci*n gratuita y universal 1AK5, la fuente de la sabidura 14K5, el cora,*n y espritu nuevos
1OK5, el Dautismo como sacramento pascual 1@K5, y el relato del suceso pascual segn los $in*pticos 1FK5.
cH5 La liturgia bautismal
'esde finales del siglo II o inicio del III, despu-s de las lecturas tena lugar el bautismo de los catecmenos y de
otras personas. Cuando desapareci* el catecumenado y se generali,* el bautismo de los neonatos, como
consecuencia de la universalidad f(ctica de la Iglesia, cay* en desuso la pr(ctica de bauti,ar durante la 7igilia
%ascual. La reforma que reali,* %o GII en 2FAA instaba a restaurar la pra6is definitiva. El :itual del Dautismo de
nios Iencarece la celebraci*n del sacramento en la 7igilia %ascualJ 1:DE, n.M45 y el :itual de la Iniciaci*n
cristiana de adultos est( concebido Ide tal modo que, como norma general, los sacramentos de la iniciaci*n cristiana
se celebran en la 7igilia %ascualJ 1:IC!, n.MF5
+aya o no Dautismo, la 7igilia %ascual tiene siempre una liturgia bautismal.
dH5 La liturgia eucarstica
Pinali,ada la liturgia bautismal, la 7igilia %ascual alcan,a lo que siempre fue su punto culminante9 la celebraci*n de
la Eucarista, m(6ima e6presi*n del isterio %ascual, en cuanto que renueva la uerte y :esurrecci*n de .esucristo.
D) La Cincuentena *ascual
$egn el actual Calendario :omano Ilos cincuenta das desde el domingo de resurrecci*n hasta el domingo de
%entecost-s de celebran 1...5 como un solo da de fiesta e incluso como el gran domingoJ 1n.==5.
a5 La octava de %ascua, domingo y ferias
La &ctava de %ascua es una evocaci*n continuada de la :esurrecci*n del $eor, a trav-s de la lectura de las
apariciones, narradas por los cuatro evangelistas.
+ay dos libros de lectura que destacan notablemente/ los +echos y el evangelio de san .uan. En todos los domingos
de %ascua e6cepto en el tercero, que tiene como lectura a Lc =M, donde se narra la aparici*n a los discpulos de
Emas y a los &nce.
La tem(tica de los domingos pascuales es la siguiente/ en el primer domingo, el tema dominante son las apariciones9
en el segundo gira en torno de la fe y de los signos de la :esurrecci*n9 en el tercer es la teologa del :esucitado,
pero desde la perspectiva del cumplimiento de las Escrituras9 en el cuarto domingo recoge el tema del Duen %astor,
en la Iglesia9 el quinto se centra en las actividades de la Iglesia hasta el retorno definitivo de su $eor, destacando la
caridad fraterna9 en se6to domingo domina el tema del Espritu $anto9 y el s-ptimo domingo gira en torno a la
presencia8ausencia de Cristo.
b5 !scensi*n8%entecost-s
aH5 $ntesis hist*rica
'urante los siglos II8III, la Cincuentena %ascual fue un espacio de cincuenta das en el que ninguno era privilegiado.
Era una especie de Igran domingoJ repetido durante cincuenta das. ! partir del siglo I7 comien,a la quiebra de la
unidad. El primer paso consisti* en atribuir un car(cter especial al da quincuag-simo. !l principio no se trat* de
una fiesta, en sentido estricto, sino de una clausura solemne, con la intenci*n de hacer frente, segn parece, a un
error que acababa de nacer, el cual haca concluir %entecost-s el da cuadrag-simo.
;na evoluci*n posterior tra)o consigo la introducci*n de un ayuno despu-s de la !scensi*n, las letanas o rogativas
y la octava de %entecost-s. El ayuno se introdu)o por considerar a la !scensi*n como Ida de la marcha del EsposoJ,
que recordaba, por contraste, las palabras del Evangelio, segn las cuales no se puede ayunar mientras est( presente
el Esposo9 con -l se rompa el car(cter festivo de la cincuentena. ! partir de 2F43 se desligaron estos das de
rogativas de la fiesta de la !scensi*n, concedi-ndose a los obispos la facultad de trasladarlos a otras fechas.
La octava de %entecost-s 1$. 7II87III5 es la ltima evoluci*n sufrida por la Cincuentena %ascual. Ciertamente, con
su introducci*n desaparece incluso el espacio fsico de cincuenta das, aunque algunos sostienen que los siete das de
esta semana son todos Iun nico hoyJ del da quinquag-simo. Esta octava ha sido suprimida por el Calendario
:omano actual 1que no reconoce m(s octavas que la de "avidad y %ascua5 y ya no aparece en los libros litrgicos
actuales.
bH5 Liturgia de la !scensi*n
La solemnidad litrgica de la !scensi*n tiene un esquema muy simple/ el dato bblico del acontecimiento hist*rico
proyectado en una doble perspectiva/ cristol*gica, Ien cuanto e6altaci*n de Cristo, y eclesiol*gicaJ, en cuanto que
la gloria, alcan,ada ya por la Cabe,a, es participada por el Cuerpo.
cH5 Liturgia de %entecost-s
La liturgia de %entecost-s desarrolla dos grandes ideas/ el cumplimiento definitivo de la "ueva !lian,a entre 'ios y
los hombres por medio de .esucristo y en el Espritu $anto9 y la manifestaci*n de la Iglesia ante el mundo, fundada
con la %alabra y la $angre de Cristo, y garanti,ada por el testimonio del Espritu $anto.
a?5 isa de la 7igilia
La primera colecta se refiere al Espritu $anto como vnculo de comuni*n entre los pueblos divididos por el odio y
el pecado9 la segunda colecta alude al Dautismo. La oraci*n sobre las ofrendas se refiere al amor, como atributo
caracterstico del Espritu $anto.
Las lecturas presentan una cierta novedad, al proponerse cuatro te6tos para la primera lectura/ Cn 22,28F9 E6 2F,<8
@.248=39 E6 <O,28M9 .l =,=@8<=. La segunda y tercera lecturas hablan del Espritu $anto como fruto del Dautismo 1.n
O,<O8<F y de su acci*n en el alma cristiana y en la Iglesia 1:m @,==8=O5.
b?5 isa del da
La coleta se refiere a la acci*n santificadora del Espritu sobre la Iglesia y a %entecost-s como realidad que se
actuali,a ininterrumpidamente en la Iglesia. La oraci*n sobre las ofrendas habla de la acci*n del Espritu $anto en el
conocimiento pleno de la doctrina de Cristo. En la poscomuni*n aparece la ntima relaci*n e6istente entre la acci*n
del Espritu $anto y la vida cristiana, y entre el Espritu $anto y la Eucarista.
El prefacio glosa el misterio de %entecost-s. En la primera parte da gracias por la concesi*n del Espritu $anto a los
que han sido hechos hi)os de adopci*n por el Dautismo9 la segunda se refiere a la acci*n del Espritu $anto en la
plantaci*n primera de la Iglesia y en la restauraci*n de la unidad rota por el pecado.
La secuencia contempla al Espritu $anto como lu,, distribuidor de dones, hu-sped del alma, perdonador y fortale,a
de nuestra debilidad. Las lecturas tambi-n se centran en el dinamismo de %entecost-s.
CAPTULO III
CICLO NAIDEO
Comien,a a organi,arse en torno a la memoria de la Encarnaci*n y manifestaci*n de 'ios entre los hombres. En
&ccidente se crea la memoria del nacimiento de .esucristo el =A de diciembre, sustituyendo la fiesta pagana del
>solo naciente?, que se celebraba ese da. En &riente la misma memoria se establece el 4 de enero, por ese el da en
que los paganos honraban en aquellos lugares al >dios sol?.
1. &dviento
A) ,ntesis (ist$rica.
$urgi* en Espaa8Calias a finales del s. 7I, como respuesta al deseo all sentido de dedicar unos das a preparar las
fiestas de "avidad y Epifana, tuvo pues un origen asc-tico, penitencial hasta el e6tremo de ser considerado en
Espaa y las Calias con una semicuaresma. La Liturgia :omana, adopt* una posici*n muy distinta pues lo concibi*
como un tiempo de go,o y esperan,a ante la venida del $eor.
'urante algn tiempo, fue ob)eto de una doble interpretaci*n/ das que preparan a la manifestaci*n hist*rica de
Cristo o etapa que resalta la e6pectaci*n de la ltima venida del $eor al fin de los tiempos. $egn el Calendario
:omano, !dviento se presenta como tiempo de la go,osa y devota e6pectativa.
B) ,entido actual del Ad"iento.
El hecho de que se abra con la esperan,a escatol*gica, e6plica la presencia de te6tos apocalpticos relacionados con
los ltimos tiempos, que reclaman la vigilancia. La esperan,a escatol*gica no queda invalidada ni menguada por la
presencia permanente de Cristo en su Iglesia y entre nosotros, para potenciar esta espera mesi(nica definitiva, la
liturgia de)a or la vo, de algunos persona)es que la han encarnado y proclamado con especial fuer,a/ Isaas, .uan el
Dautista y ara.
%or tanto, el tiempo que partiendo del hecho y a ocurrido de la primera venida hist*rica de Cristo orienta a la venida
ltima y definitiva y a la venida sacramental en la liturgia de "avidad9 donde se actuali,a, en el misterio, la venida
hist*rica y se reali,a, tambi-n mist-ricamente, el anticipo de la ultima y definitiva venida.
C) Liturgia del Ad"iento actual.
Las oraciones. "o se cierran en el hecho hist*rico del nacimiento del $eor sino que manifiestan la ntima unidad
del misterio de Cristo como misterio de salvaci*n. Las colectas insisten en la Encarnaci*n del 7erbo en el sen
virginal de "uestra $eora, quedando asociada al misterio de la Encarnaci*n y, a trav-s de -l, al entero misterio de
Cristo.
Las lecturas. $e agrupan en torno a los domingos y las ferias9 -stas, a su ve, tienen dos series/ hasta el 24 de
diciembre y desde el 2O al =M de diciembre. Las lecturas feriales insisten el !dviento como preparaci*n a la venida
natalicia de Cristo.
Los prefacios. La liturgia tiene dos prefacios. El primeo una composici*n en base a dos antiguos prefacios del
7eronense , trata de la doble venida de Cristo/ la primera en la humildad de nuestra carne y la definitiva, cuando
venga de nuevo en la ma)estad de su gloria. El segundo, dividido en dos partes/ Cristo anunciado por los profetas y
los sentimientos que deben caracteri,ar la celebraci*n litrgica de ese suceso.
2. 'avidad(epi)ana.
A) ,ntesis (ist$rica de la Na"idad.
E6isten dos hip*tesis, una se tratara de la cristiani,aci*n de una fiesta solar, para otros, estara relacionada con la
fecha de la muerte de Cristo. !l principio "avidad conmemor* un hecho hist*rico, el "atale 'omini 1el nacimiento
del $eor5, que suplantaba al natale del sol invicto pagano. (s tarde a consecuencia de las disputas de !rrio y
"estorio, deviene fiesta del misterio de la uni*n hipost(tica9 secundariamente es tambi-n la fiesta del misterio
nupcial de Cristo y la Iglesia, sin embargo, "avidad fue siempre una fiesta en la que la comunidad cristiana
celebraba la apparitio 'omini in carne, en e6presi*n de $an !gustn.
B) ,ntesis (ist$rica de la Epifana.
$egn unos, es la cristiani,aci*n de una fiesta pagana. %ara otros, es la fecha de un antiguo solsticio de invierno. ;n
tercer grupo la relaciona con el nacimiento de .ess. Pinalmente algunos creen poder relacionarla con la fecha de la
%ascua.
!s como &riente incorpor* la fiesta occidental de "avidad, tambi-n &ccidente acogi* la fiesta oriental de Epifana.
Esto sucedi* en las Calias, hacia el <429 de all pas* a las liturgias romanas e hisp(nica, con el nombre de !parici*n
o Epifana. El contenido que la tradici*n occidental asign* a la fiesta, se centraba en estos tres misterios la adoraci*n
de los magos, el bautismo de .ess y las bodas de Cana(n. En las Calias al principio celebraban al nacimiento de
Cristo9 en Espaa se conmemoraba la adoraci*n de los magos.
C) Celebraci$n lit!rgica na"idea.
isa de medianoche. El tema central se encuentra en el alleluia que precede al evangelio.
isa de la aurora. Insiste sobre la alegra y la iluminaci*n.
isa del da. %olari,ada en torno a estas palabras del canto de entrada/ >un nio nos ha nacido, un +i)o se nos ha
dado?.
Piesta de la $agrada Pamilia. $e centra en las virtudes dom-sticas de la familia de "a,aret, como ideal de las
familias cristianas.
$olemnidad de $anta ara, adre de 'ios. Pestividad litrgica mariana m(s antigua en &ccidente, la maternidad
divina de ara ocupa el centro9 los te6tos insisten en la maternidad divina y virginal de $anta ara, que
es contemplada menos como un privilegio que como manifestaci*n del papel privilegiado que ocupa "uestra $eora
en la obra de la salvaci*n.
'omingo II de "avidad. Contemplaci*n del misterio de la Encarnaci*n.
D) Celebraci$n lit!rgica de la Epifana.
La celebraci*n gira en torno a la universalidad de la salvaci*n reali,ada en Cristo. La sntesis teol*gico8litrgica se
encuentra en el prefacio/ >+oy has revelado en Cristo... el verdadero misterio de nuestra salvaci*n9 pues al
manifestarse Cristo en nuestra carne mortal, nos hiciste partcipes de la gloria de su inmortalidad?.
E) -iesta del Bautismo del ,eor.
El Dautismo de Cristo en el .ord(n revela/
El sentido del nuevo Dautismo.
La presencia de la %alabra en el mundo.
La mesianidad de .esucristo.
%or tanto hay tres grandes misterios/ la divinidad de .esucristo, la manifestaci*n de la salvaci*n reali,ada por Ll y su
unci*n mesi(nica de 'ios, por tanto se trata de una fiesta muy relacionada con la Epifana.
Captulo I
TIEMPO ORDINARIO!
Comprende las << * <M semanas que discurren entre el lunes siguiente al domingo despu-s del 4 de enero y el martes
anterior al mi-rcoles de ceni,a. %or una parte9 y el lunes despu-s de %entecost-s hasta las primeras vsperas de
!dviento.
1. *ecturas dominicales.
A) Lecturas e"ang.licas.
! trav-s de las lecturas evang-licas se logra tambi-n una cierta armona entre el ao litrgico y cada evangelio. En
las postrimeras del ao litrgico se insertan los captulos que preceden al relato de la %asi*n, que tratan ese tema
con m(s o menos amplitud.
B) Lecturas del A+.
Las lecturas veterotestamentarias se ha seleccionado de acuerdo con las percopas evang-licas, son breves y
sencillas, y frecuentemente, ofrecen te6tos de sumo inter-s en la historia de la salvaci*n, aunque no sigan el orden
l*gico de su desarrollo.
C) ,egunda lectura.
'e san %ablo y $antiago9 ya que las de san .uan y san %edro se leen en "avidad y %ascua.
2. *ecturas )eriales.
Las lecturas evang-licas se repiten todos los aos, en cambio, la primera lectura tiene un doble ciclo/ ! y D.
A) Lecturas e"ang.licas.
%rimero se lee san arcos, despu-s san ateo y por ltimo san Lucas. 'e san arcos se toman ntegramente los
captulos 282=, de san ateo y Lucas se recogen los te6tos que se encuentran en san arcos.
B)*rimera lectura.
$e lee parte de ambos testamentos, las lecturas neotestamentarias ofrecen la sustancia de cada una de las cartas. Las
del !# s*lo contienen algunos de los aspectos m(s importantes de cada libro. !l final del ao se leen los libros de
'aniel y el !pocalipsis, los cuales se acoplan muy bien con las lecturas lucanas del >$erm*n apocalptico?.
. *os pre)acios.
E6isten @ para los domingos y 4 comunes, que pueden usarse los das feriales, la tem(tica de los prefacios
dominicales es la siguiente/
El misterio pascual ha hecho de nosotros el pueblo nuevo de 'ios 1I5
El plan salvfico de la salvaci*n 1II5
El hombre salvado por el +ombre Cristo8.ess 1III5
Las etapas de la historia de la salvaci*n en Cristo1I75
Las maravillas de la creaci*n 175
La salvaci*n9 fruto de la obediencia de Cristo 17II5
La Iglesia unificada por virtud y a imagen de la #rinidad 17III5
$on pues prefacios de corte salvfico. Los comunes contemplan/
El universo restaurado por Cristo 1I5
La salvaci*n por Cristo 1II5
La alaban,a a 'ios que nos ha creado y recreado 1III5
"uestra misma acci*n de gracias como don de 'ios 1I75
La proclamaci*n del misterio de Cristo 175
El misterio de la salvaci*n en Cristo 17I5
Captulo
"IESTAS DE LA SANTSIMA TRINIDAD # DEL SEOR
1. +IE!,& DE *& !&',-!I.& ,RI'ID&D
Entr* lentamente en el calendario romano. $e desarroll* en los monasterios benedictinos de los siglos IG8GI. En el
s. G ya e6iste una misa votiva y formularios. Cluny la transform* en una fiesta tpicamente benedictina. $e celebrar
el domingo siguiente a %entecost-s para honrar a la $antsima #rinidad con una fiesta especial.
#ambi-n tuvo sus opositores, pero esto no fren* la devoci*n. Los franciscanos adoptaron esta fiesta a finales del s.
GIII, y fue un papa franciscano .uan GGII que la e6tendi* a toda la Iglesia universal el ao 2<<M. $iglos m(s tarde,
%ablo 7I la elev* a la categora de solemnidad.
Los formularios hablan de que toda gracia o don que se nos da en la #rinidad, se nos concede por el %adre, a trav-s
del +i)o en el Espritu $anto.
2. E* #/R%0! #1RI!,I
A) /istoria de la fiesta
! principios del s. GIII e6ista un gran enfriamiento espiritual. Es por eso que, para que esta decadencia no afectara
al misterio por e6celencia, sobre todo por la influencia her-tica de las here)as del tiempo.
En 2=3@, una religiosa, $anta .uliana de ont8Cornill*n, cerca de Lie)a, tuvo una visi*n en donde 'ios le quera
hacer entender que en el ciclo litrgico faltaba una solemnidad que honrase a la $agrada Eucarista, ya que el .ueves
$anto no responda a las necesidades de los pueblos inquietos por la here)a.
!os m(s tarde, el obispo de Lie)a decret* la celebraci*n de esta fiesta situ(ndola el )ueves siguiente a la fiesta de la
$antsima #rinidad. Este decreto fue confirmado por +ugo de #hierry, legado pontificio en !lemania. Con la subida
al trono papal de ;rbano I7, a la sa,*n arcediano de Lie)a, instituy* para toda la Iglesia ;niversal la fiesta del
+(beas. %ero ser( su sucesor Clemente 7 quien la confirmara m(s tarde en 2<2=.
Los te6tos del oficio y de la misa fueron redactados por $anto #om(s de !quino.
B) La procesi$n del Corpus C(risti
"o fueron los %apas quienes instituyeron la procesi*n, sino que la devoci* popular fue la que comen,* a celebrarla
con especial fevor y alegra. Los primeros indicios se dan en Colonia, aos m(s tarde aparece en Prancia y luego se
propaga por Italia y Catalunya.
!l inicio fue una procesi*n sencilla, muy similar a la del vi(tico. %ero no tard* en evolucionar/ se tomaba el cop*n
del sagrario y se le paseaba por la calles acompaado del pueblo que cantaba enfervori,ado. %ara saciar la curiosidad
de los fieles, se introdu)o el ostensorio y despu-s la custodia para que todos la pudieran ver,
Con la llegada de la :eforma %rotestante, la procesi*n fue suprimida en aquellos lugares donde triunf* la here)a. En
Espaa cobr* mucho auge. El Concilio de #rento afirm* el culto a la Eucarista.
En Espaa y su imperio de las Indias revisti* una fiesta de car(cter nacional, en donde confluyeron importantes
elementos culturales. !unque su fecha es el )ueves, en muchos pases se ha trasladado al domingo siguiente.
. E* !&GR&D/ #/R&23' DE 4E!5!
A) /istoria de la fiesta
La devoci*n al Cora,*n traspasado de Cristo fue muy comn en la Edad edia, sobre todo entre los benedictinos,
dominicos y cartu)os de !lemania. El culto litrgico al Cora,*n de .ess fue promovido por $an .uan Eudes. ! -l se
debe que el obispo de :ennes diese un decreto concediendo la facultad de celebrar solemnemente cada <2 de agosto
esta fiesta en las casas de la Congregaci*n y usar el formulario litrgico redactado por el santo. (s tarde, algunas
di*cesis acogieron en su seno dicha fiesta.
Las apariciones a $anta argarita ara de !lacoque dieron el impulso necesario a esta devoci*n, pero la $anta
sede an no daba su visto bueno a la aprobaci*n de la fiesta. 'urante el s. G7III muchos reyes europeos apelaron a
la $anta $ede para su aprobaci*n, pero fue en 2O4A que la $. C. de :itos aprob* la fiesta del $agrado Cora,*n de
.ess para el reino de %olonia, los reinos cat*licos de Espaa y las cofradas de dicho nombre. $e redactaron misas y
oraciones. En 2F=F tuvo prefacio propio.
El pueblo fiel acogi* la fiesta con gran )bilo y con masiva participaci*n de -ste en los diversos actos litrgicos.
6. *& E7&*,&#I3' DE *& !&',& #R02
En el antiguo calendario romanos e6istan dos fiestas en honor de la $anta Cru,/ la Invenci*n del < de mayo y la
E6altaci*n del 2M de septiembre. Las fiestas del 2M de septiembre fueron propias de la Iglesia )erosolimitana, como
ya nos cuenta Egeria en su diario. La fiesta se e6tendi* progresivamente a toda la cristiandad, sobre todo en las
iglesias que tenan algn tro,o de la 7era Cru,. !parece en :oma hacia el s. 7II con el %apa $ergio.
Las iglesias galicanas adoptaron la fiesta de la Invenci*n para el < de mayo, aunque fue suspendida litrgicamente
por .uan GGIII.
La celebraci*n actual de la E6altaci*n de la $anta Cru, se centra en la misma cru,, a la que glorifica y e6alta una
liturgia sobria, libre de todo sentimentalismo y completamente impregnada de esperan,a y de go,o.
8. #RI!,/ RE9
%o GI, haci-ndose eco de mltiples peticiones de toda la cristiandad crey* oportuno instituit la fiesta de Cristo :ey
en 2F=A para el ltimo domingo de octubre en el cual se conclua el ciclo litrgico. Esta decisi*n fue para hacer
frente al creciente laicismo del mundo y promover un nuevo orden social. %o Gi )u,gaba que la instituci*n de la
fiesta de la reale,a de Cristo sera mucho m(s efica, para la formaci*n del pueblo cristiano que un documento
magisterial, debido a su universalidad.
La misa y el oficio que se compusieron para esta fiesta son una proclamaci*n de la reali,a univesal de Cristo frente
al laicismo de la -poca. %r*6ima a #odos los $antos, la fiesta se presentaba como el coronamiento de todos los
misterio de Cristo y como la anticipaci*n, en el tiempo, de la reale,a eterna.
La liturgia renovada del 7aticano II ha conservado esta fiesta, aunque la ha trasladado al ltimo domingo del ao
litrgico, cambi(ndole parcialmente su sentido antilaicista por una m(s gen-rico y universal.
QQQ El Captulo 7I no est( presente en el folleto.
Captulo II
EL CULTO A LOS SANTOS
1. !ntesis histricas del culto lit"rgico a los santos
A) Culto a los m0rtires
Los primeros testimonios del culto a los santos se refiere a la costumbres de celebrar el dies natalis de los m(rtires es
decir, el aniversario de su martirio, mediante una memoria especial. La primera celebraci*n martirial estuvo muy
ligada a la Eucarista, la cual se celebra cerca de su tumba, pues las reliquias de los m(rtires tenan un valor
inapreciable para los cristianos.
B) Culto a los santos
! la memoria de los m(rtires se aadi* despu-s la de algunos santos. %rimero fueron los confesores, es decir, los
ascetas del desierto y obispos santos, a quienes se considerara como m(rtires indirectos, sobre todo una ve,
terminaron las persecuciones. 'espu-s se aadieron las vrgenes, pues su lucha por guardar la castidad perfecta era
equiparada al martirio. .unto a las vrgenes fueron colocadas las viudas. Pinalmente, los obispos fueron considerados
como m(rtires cuando, sin haber recibido el martirio, cumplieron su ministerio con absoluta responsabilidad y
entrega.
El culto de los santos se propag* durante los siglos I787III, gracias, en buena medida, a la repartici*n y
fraccionamiento de las reliquias. Con el triunfo de la reforma gregoriana 8finales del siglo GI8 una nueva oleada de
santos entra en el calendario de la Iglesia :omana, en su mayora %apas y m(rtires romanos. Los %apas san %o G y
%o GII quisieron remediar esta situaci*n decretando la revisi*n del Calendario. $in embargo, esta revisi*n s*lo ha
sido posible en 2F4F, fecha en que se promulg* el nuevo Calendario.
C) El culto a los santos en la liturgia actual
!l tratar del culto a los santos, la Constituci*n litrgica del Concilio 7aticano II se fi)*, sobre todo, en tres aspectos/
el hecho, su legitimidad y sus lmites. El nuevo Calendario se ha confeccionado segn estos cinco principios/
disminuci*n del nmero de los santos de devoci*n.
e6amen critico de los santos contenidos en el Calendario de 2F43.
selecci*n de los santos de mayor importancia
revisi*n del da m(s apto para la celebraci*n.
universalidad respecto a pueblos y tiempo.
'e otra parte, nadie como ellos puede repetir el >ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m?9 a saber, la ntima
comuni*n entre el hombre y Cristo. Los santos son e)emplos insuperables de la naturale,a de la salvaci*n obrada por
el misterio pascual9 modelos perfectos de uni*n con Cristo9 e intercesores perennes y capaces.
Captulo III
LAS T$MPORAS # LAS ROGATIAS
Las #-mporas eran unos das de penitencia al comien,o de cada una, de las estaciones del ao. $u origen es muy
incierto $an Le*n agno tiene varias series de homilas para las t-mporas y las considera de origen apost*lico.
La actual legislaci*n litrgica sobre las #-mporas y las :ogativas de)a su regulaci*n al criterio de las Conferencias
Episcopales, que tendr(n en cuenta las peculiaridades de cada pueblo. En las "ormas Cenerales sobre el ao
litrgico y el calendario de dice lo siguiente/ >En las :ogativas y en las Cuatro #-mporas del ao la Iglesia suele
orar al $eor por las varias necesidades de los hombres, pero ante todo por los frutos de la tierra y los traba)os de los
hombres y darle pblicamente las gracias.
Captulo I%
EL CALENDARIO # EL MARTIROLOGO
En el calendario general se inscribe el ciclo entero de las celebraciones del misterio de la salvaci*n en el propio del
tiempo, y de los santos que tienen importancia universal y, por consiguiente, se celebran obligatoriamente por todos.
1. !ntesis histrica del #alendario
La relaci*n de fieles que deban celebrarse durante el tiempo dio origen al Calendario. En sentido estricto, -ste no
aparece hasta el siglo I7. %ero hay datos anteriores sobre algunas conmemoraciones hechas por los cristianos. La
primera redacci*n puede remontarse al ao <<4, ciertamente, no es posterior al ao <AM. ;no de esos c*mputos lleva
por ttulo 'epositio episcoporum y el otro 'eposotio martyrum, con los hombres y las fechas de las
conmemoraciones que se hacan de los obispos y m(rtires de :oma.
En los libros litrgicos siempre se aada una lista de las fiestas que haba que celebrar y se hacan los c*mputos
para la celebraci*n de la %ascua anual y de las fiestas movibles alrededor de la misma. En el sig. G7I el %apa
Cregorio GII hi,o una gran reforma del calendario, con lo cual se evitaron errores que venan padeci-ndose.

El artirologio
$e llama artirologio al cat(logo de los m(rtires y santos ordenados segn la fecha de la celebraci*n de sus fiestas
o el traslado de sus reliquias. Como en sus primeras relaciones s*lo se incluyeron los aniversarios de los m(rtires se
le llam* >martirologio?. Entre los m(s c-lebres se encuentra el llamado .eronimiano, por haberse credo que era de
san .er*nimo.
En la reforma litrgica inspirada en los principios del C7 II, se ha revisado seriamente lo referente al artirologio.
$in embargo, los traba)os de la Comisi*n especial nombrada para esta nobilsima misi*n aun no han sido
publicados.
Parte cuarta
LAS LITURGIAS DE LAS &ORAS
Cuatro son las principales cuestiones que pueden abordarse al estudiar el oficio divino/ su desarrollo hist*rico, los
elementos que lo integran, las horas que santifican y los aspectos pastorales que entraa.
Capitulo I
"ORMACIN DEL O"ICIO DIINO' ISIN &ISTRICA DE CON(UNTO
1. *& /R&#I3' 40D-&
Las primeras comunidades cristianas, siguiendo el e)emplo de .esucristo y de los ap*stoles, continuaron con la
pr(ctica )uda de la oraci*n, concretamente/ las horas que dedicaban a la oraci*n, la relaci*n que e6istia entre las
horas de oraci*n y los sacrificios, y la estructura y los temas de oraci*n.
A) Las (oras de oraci$n
%or la maana, al medioda y al atardecer, otros mencionan s*lo dos momentos importantes para la oraci*n/ la
maana y la tarde.
B) Las (oras de oraci$n # los sacrificios en el judasmo
Los israelitas se unan a sacrificios mediante la oraci*n en pblico o en privado.
C) La estructura de la oraci$n juda
La oraci*n )uda esta compuesta principalmente de c(nticos de la escritura y salmos9 El $hema, compuesto de 't.
4,M8@9 22,2<8=29 "um. 2A,<O8M2 y considerado como el cora,*n de la oraci*n )uda. .unto a estas oraciones hay que
colocar la #ephillah. En su forma posterior se la llamon- esr- o 2@ Dendiciones.
D) Los temas de oraci$n juda
El tema por e6celencia de la oraci*n )uda era 'ios con todas sus perfecciones. $urga el tema de la alaban,a divina
y del templo con signo de la presencia de 'ios en medio de su pueblo.
2. I'+*04/! GRE#/RR/.&'/!
Los cristianos se e6tendieron pos el imperio :omano y vivieron al estilo de sus conciudadanos.
! partir del ao 4A apro6imadamente, los discpulos de Cristo se desvincularon de las costumbres y ambientes
)udos.
En el mundo grecorromano la )ornada estaba dividida de tres formas9 a5 da y noche9 b5 veinticuatro horas9 c5 ocho
horas/ cuatro diurnas y cuatro nocturnas. Las cuatro horas diurnas estaban subdivididas en/ prima 148F5, tercia 1F8
2=5, se6ta 1 2=82A5, nona 12A82@5.
. '&#I.IE',/ 9 EV/*0#I3' DE *& *I,0RGI& DE *&! 1/R&!
El primer documento s*lido y completo de la liturgia de las horas se encuentra en la regla de $an Denito.
A) *eriodo anteniceno
La 'idache, prescribe el re,o el %adrenuestro tres veces al da. %ero esta obligaci*n no era conocida ni aceptada por
todos9 Clemente de !le)andra y tertuliano, se refieren mas bien a la oraci*n habitual, o a un espritu de oraci*n.
En la primera carta de $an Clemente :omano a los Corintios, el te6to no es muy claro, algunos pasa)es de las cartas
de $an Ignacio ofrecen indicios de oraciones cristianas. En el mismo sentido puede ser interpretada la carta de
%lenio el )oven a #ra)ano.
&rgenes, en su obra Contra Celso, dice que quienes dan culto al 'ios del universo y viven conforme a su evangelio,
noche y da hacen uso con fervor y reverencia de las oraciones que tiene prescritas. La oraci*n por e6celencia ha de
entenderse evidentemente, del padrenuestro.
+acia mediados del siglo III $an Cipriano, e6horta a la oraci*n nocturna, tambi-n insiste en la oraci*n de los grupos
ternarios del tercia, se6ta, nona.
Los c(nones de +ip*lito, hacia el ao A33, procedentes de la >traditio !post*lica?del siglo III, hablan de oraciones
especiales y momentos determinados. Las actas de los (rtires, son considerados ap*crifas en muchas de sus partes.
B) Desde el siglo '& al &''
la oraci*n clerical y la mon(stica
a5 El oficio clerical
Constaba de dos horas/ la maana y la de la tarde. $an Epifanio nos asegura que la iglesia universal se celebraba
asiduamente las alaban,as y oraciones matutinas y vespertinas. Lo mismo afirma $an Ilario de %oitiers 1<4O5, $an
!mbrosio, atestigua la misma practica y $an !gustn en Nfrica. Los sacramentarios :omanos a partir del Leoniano
o 7eronense, del siglo 7, contiene te6tos litrgicos para las oraciones matutinas y vespertinas.
b5 El oficio monacal
'urante los siglos III y I7 hubo una verdadera floraci*n de Cristianos comprometidos con una ascesis peculiar, que
viva retirada para dedicarse me)or a la oraci*n.
%rimero una oraci*n en cada una de las veinticuatro horas. $egundo/ una oraci*n en cada uno de los ocho omentos
del da. #ercero/ era igual que el anterior, pero con la diferencia de que s*lo asistan en comn a la oraci*n de la
maana y de la tarde, las dem(s horas las re,aban en privado.
c5 El oficio clerical con el monasterio
En la antigua liturgia hispana los mon)es acudan a re,ar el oficio con los cl-rigos, pero en sus monasterios tenan
otras oraciones. Etaria hace una detallada descripci*n de este hecho. Los mon)es por motivos disciplinares haban
introducido la hora de prima entre Laudes y #ercia.
d5 El oficio romano8benedictino de los siglos 7III8IG
%odramos aadir el conocido himno %hos +ilarion 1$.I8II5 y el testimonio de $an !tanasio, quien, al hablar de la
oraci*n de la maana, atestigua que se dice el salmo F= Rque siempre se ha tenido y se tiene en Laudes8, el
Denedicite y el Cloria in E6celsis 'eo que, en occidente, paso al formulario de la misa.
Es necesario esperar al oficio romano8benedictino para encontrarnos con documentos completos sobre su estructura,
partes y gran nmero de formulas concretas.
Los autores de la -poca hacen notar los puntos de convergencia entre el oficio romano y el benedictino. %ara la
celebraci*n completa de la liturgia de las horas se utili,aban estos die, libros/ la Diblia, el %salterium, el
artyrologium, el +ymnarium, el !ntiphonarium, el Lectionarium, el %assionarium, el +omiliarium, el
Collectarium y el Capitularium.
e5 El Dreviario de la curia :omana 1$iglo G8G75
se designa con el nombre de Dreviario de la cura :omana a una forma del oficio 'ivino que siguiendo la lnea
tradicional, va modific(ndose segn las nuevas necesidades de la iglesia, a partir, sobre todo, del siglo G. $e da
como fecha de su plena elaboraci*n el pontificado de Inocencio III 122F@82=245. La nota e6terna m(s destacable es
que los die, libros que se necesitaban para el &ficio se compendian en uno solo/ de ah el nombre de breviarie,
breviaris o breviarium.
#enia la venta)a de que se encontraba en un solo volumen todo lo que cada uno tena que decir, como y cu(ndo. %ero
al mismo tiempo se haba empobrecido, pues los te6tos se haban reducido al mnimo indispensable, favoreci-ndose
en gran media la monotona, por la repetici*n de los mismos te6tos.
%or otra parte, se concedi* gran importancia a la hagiografa, mientras que los acontecimientos de la historia de la
salvaci*n quedaron un poco eclipsados.
f5 Intentos de reforma del Dreviario antes de #rento
La situaci*n calamitosa de la iglesia durante el $iglo GI7, -poca de la llamada >cautividad de !vignon?, de)o sus
huellas en la celebraci*n de la liturgia.
$e crearon grupos para que revisasen todos los libros destinados al culto y los corrigiesen. &tros propusieron dar una
nueva disposici*n a las horas can*nicas. $urgieron cuatro intentos, m(s o menos logrados, de reforma del breviario
antes de #rento/ el del can*nigo holand-s :odolfo, el de ciertos humanistas, el de Bui*ne, y el de los teatinos.
a5 La reforma del +oland-s :odolfo
Las novedades introducidas por los franciscanos en la liturgia de las +oras. Era el origen y la causa del la
decadencia reinante. %eda un retorno a la tradici*n romano8galicana de la -poca carolingia o seguir el oficio de $an
.uan de Letran de :oma.
b5 La reforma de ciertos humanistas
;n grupo de humanistas, insisti* en que el principal defecto del Dreviario radicaba en la lengua en que estaba
redactado, imposible de armoni,ar con su refinada cultura. !lgunos. >para no corromper su buen gusto?, algunos,
comen,aron a recitar el oficio en Criego y los salmos y otros elementos en hebreo.
c5 La reforma de Bui*ne,
El tercer proyecto de reforma fue el del cardenal de la $anta Cru, de .erusal-n, Pr. Prancisco de Bui*ne,. %or
encargo e6preso de clemente 7II. La aceptaci*n de este Dreviario fue, en general, grande. !lgunos te*logos
declararon innecesaria una serie de licencias del %apa y muchos se aprovecharon de esta opini*n, con lo cual el
Dreviario del :omano con las correcciones por %aulo I7. El nico proyecto de reformas que tuvo verdadera
importancia y del que podran haberse aprovechado no pocas cosas, fue desechado despu-s de unos aos de
espl-ndido fulgor.
d5 La reforma de los teatinos
Los fundadores de los primeros cl-rigos regulares, conocidos luego con el nombre de leatinos, %edro Carafa y san
Cayetano de #ien, proyectaron una reforma del Dreviario para uso de la nueva congregaci*n religiosa fundada por
ellos.
Este traba)o se acepto en el concilio de #rento como fundamento para la nueva disposici*n del &ficio 'ivino,
aunque no tuvo aceptaci*n fuera del (mbito de los teatinos.
g5 :eforma de Concilio de #rento. Dreviario de $an %o 7
!l concilio de #rento se llevaron muchas propuestas de reforma del Dreviario. "o podemos deducir el concepto el
concepto que se tenia de la liturgia, de los fieles y del ministerio de los cl-rigos, pues el concilio aporta otros datos
que rectifican y completan estos datos.
Cerca de medio ao transcurri* entre propuesta y el comien,o del tratamiento en profundidad de la reforma del
Dreviario en el concilio de #rento.
El < de .unio de 2A4M, $an Carlos Dorromeo escribi* a 'elfino manifest(ndole que se traba)aba con gran intensidad
en la reforma del Dreviario y del isal9 pero a la muerte de %o I7 an no haban concluido los traba)os de revisi*n.
$u sucesor, $an %o 7, confirmo la comisi*n e6istente y aadi* algunos miembros para potenciarla. La comisi*n
traba)o tan afanosamente que la reforma del Dreviario estaba terminada a finales de 2AA4.
$an %o 7, lo promulgo con la Dula Buod a nobis, el F de .ulio de 2A4@9 llevaba el titulo siguiente >Drviarium
:omanum e6 'ecreto $acrosanti Concilii #ridentini restitutum, %io 7 %.. iussu editum, :omae 'LG7III, apud
%aulum anutim?. La Dula deca que todas las iglesias deban adoptar el nuevo Dreviario en el pla,o de seis meses,
e6cepto las que tenan un Dreviario particular con una antigSedad, al menos de doscientos aos.
h5 odificaciones posteriores al Dreviario de $an %o 7
El Dreviario de $an %o 7 no quedo como algo intocable sino que sufri* algunas modificaciones. La primera de ellas
se hi,o para adaptar el Dreviario al nuevo calendario promulgado por el %apa Cregorio GIII 12AO=82A@A5, el cual
entro en vigor en 2A@A.
$i6to 7 12A@A82AF35 reinserto en el Dreviario varias fiestas suprimidas por $an %o 7, ;rbano 7III 124=<824MM5
hi,o nuevas modificaciones. La principal se refiere a los himnos, los cuales fueron corregidos en su m-trica y estilo.
Clemente G 1244F824O45, introdu)o algunas modificaci*n. La m(s importante consisti* en aumentar las fiestas del
calendario y su categora litrgica. Denedicto GI7 12OM382O@A5, tuvo grandes deseos de reali,ar una amplia reforma
del Dreviario9 para ello creo una comisi*n especial, de la que fue secretario o presidente en funciones onseor
7alenti, promotor de la fe.
%o IG, creo una comisi*n, presidida por onseor Capalti, para que estudiase las posibilidades de una reforma de
la Liturgia de las +oras. Los obispos siguieron insistiendo en la necesidad de una revisi*n de Dreviario y
encontraron una ocasi*n propicia en la celebraci*n del Concilio 7aticano I. En el se presentaron cuatro proyecto.
El proyecto franc-s, pona el acento en las lecturas ap*crifas que aun se encontraban en el Dreviario. El proyecto
alem(n, hacia notar que en el Dreviario :omano haba elementos que no est(n en armona ni con la crtica hist*rica
ni con la e6-gesis bblicas. El proyecto canadiense peda cambios mas importantes aduciendo argumentos mas
consistentes. Entre ellos, volver a la simplicidad de la primitiva iglesia. Pinalmente, el proyecto italiano, sugera una
revisi*n m(s critica de las lecturas hagiogr(ficas y patrsticas.
i5 :eforma de $an %o G
El 2 de "oviembre de 2F22 san %o G promulg* un nuevo Dreviario, por la constituci*n apost*lica 'ivino afflatu,
acabando as con una situaci*n insostenible. En efecto, el oficio dominical o ferial se re,aba durante todo el ao
menos de veinte veces, debido a las innumerables fiestas de santos. La situaci*n se agravo cuando Le*n GIII, por un
decreto del A de )ulio de 2@@<, concedi* la facultad de re,ar oficios votivos, segn el criterio de cada cual, en todas
las ferias del ao, e6ceptuando solamente las de ceni,as, tiempo de pasi*n y desde el 2O al =M de 'iciembre.
Los fines principales perseguidos por $an %o G al reformar el breviario pueden reducirse a cuatro/ !segurar la
recitaci*n normal de todo el salterio durante la semana, procurar que la lectura continuada de la sagrada escritura no
se interrumpiese, disponer el santoral de modo que se lograsen los dos fines anteriores, abreviar el oficio
)5 :eforma de %o GII
el pontificado de %o GII ha sido uno de los m(s fecundos de la Iglesia, cre* una comisi*n especial dentro de la
congregaci*n de ritos para que planificara una reforma litrgica completa.
'urante el pontificado de .uan GGIII, no se hi,o en realidad ninguna reforma del Dreviario.
T5 :eforma del Concilio 7aticano II
;n e6imio liturgista, 'om Lamberto Deaudin, al ser preguntado sobre las cuestiones que a su )uicio deba abordar la
asamblea conciliar, afirmo/ en el concilio no hay por que hablar tanto de dogma o moral.... por encima de todo esto e
incluso por encima del magisterio est( el poder sacerdotal de la iglesia, que santifica a los fieles. Lo hace por medio
de su oraci*n y de su liturgia.
El 2O de abril de2F42, ante la presencia de .uan GGIII, ons .ose %ascher, profesor de la universidad de unich,
e6puso las lneas generales del proyecto de reforma de oficio divino. El debate sobre el oficio divino comen,* el 2O
de noviembre de 2F4=, en la 2M congregaci*n general del concilio, con la intervenci*n de cinco cardenales. Los
observadores y enmiendas conciliares fueron numerosas. En la votaci*n del == de noviembre fueron aprobadas
plenamente las propuestas de la comisi*n y definitivamente terminado el capitulo sobre el oficio divino.
El contenido del capitulo sobre el oficio divino es el siguiente/ principio sobre la naturale,a del oficio divino,
finalidad de la reforma, criterio para las reformas de las horas, oficio y espiritualidad sacerdotal, reforma de los
elementos del oficio, oficio y estados de perfecci*n, cualidades de la celebraci*n el oficio, lengua del oficio,
participaci*n de los fieles. %ablo 7I creo el Concilium de la liturgia.
l5 El libro de la liturgia de las horas promulgado por %ablo 7I
a5Elaboraci*n
La liturgia de las horas es la reforma m(s completa y perfecta de cuantas han e6istido en la historia del ofiicio
divino, en ella ha traba)ado afanosamente una comision de especialistas ba)o la direcci*n de ons. !ime8Ceorge
artimort, subdividida en varios grupos, a cuya cabe,a haba un responsable con car(cter de relator.
La comisi*n necesito @ aos para iluminar su traba)o. !l fin de los mismos, %ablo 7I promulgo, por medio de la
constituci*n apost*lica Laudis Canticum, de 2 de noviembre de 2FO3, la liturgia +orarun, cuya primera edici*n
tpica fue reali,ada por la polglota vaticana.
b5 Caractersticas
las caractersticas importantes de la Liturgia +orarum son las siguientes/ el cambio terminol*gico, la reducci*n del
nmero de horas, el cambio de fisonoma de los anteriores >aitines?, la importancia concedida a lo Lades y a las
7speras, as como algunos cambios introducidos en ellos, la fle6ibilidd de las horas menores y el car(cter
conclusivo de las completas.
Cambio terminol*gico. El destinado al oficio divino, ha de)ado de llamarse breviario, pasando a designarse liturgia
de las horas.
'isminuci*n del numero de horas. Las horas han quedado reducidas a siete.
Cambio introducidos en maitines. $e ha convertido en un oficio de lectura
Importancia de Lades y 7speras. Lades y 7speras han pasado a ser los quicios de la oraci*n eclesial.
Ple6ibilidad de las horas menores. 'e)ando a criterio de cada uno la elecci*n de la hora mHas apropiada en cada
circunstancia, la hora intermedia se ha convertido en una oraci*n breve entre Lades y 7speras.
"ueva fisonoma de completas. $e ha adaptado la hora de completas, que tiene como finalidad ser la oraci*n
inmediata al descanso nocturno, incluso cuando este comien,a despu-s de media noche.
!hora corresponde a cuantos se sirven de ese tesoro, para continuar en el tiempo la alaban,a inaugurada por .ess,
descubriendo, saboreando y convertirlo en vida.
Capitulo II
Lo) ele*e+to) ,e la litur-ia ,e la) .ora)
1. *os !almos
A. /istoria de los ,almos
1
2
Esta parte est( un poco m(s larga porque creo que da una importante conte6tuali,aci*n de todo lo que dice respecto
a los salmos. Es una parte muy interesante en lo que toca al servicio de salmista, sobre todo.
a5 &rigen y naturale,a del salterio
%salmos 1griego5 significa >pulsar las cuerdas del %salterion?, instrumento como el arpa o tambi-n canto
acompaado por un instrumento de cuerdas. LGG traducci*n de mi,mor que significa canto acompaado de un
instrumento de cuerda. Estos himnos tenan un fin religioso9 de ah que muchos de ellos fueron compuestos para el
culto.
El con)unto de esos cantos se llam* $alterio9 se fue constituyendo de colecciones menores hasta llegar a los 2A3
salmos conocidos.
b5 !utores de los salmos
$uele admitirse que 'avid fue el autor de los salmos9 pero se conoce muy poco sobre la cuesti*n de los autores de
los salmos. Los ttulos que aparecen en los salmos parecen indicar algo sobre su autor, lo que nos lleva a dividirlos
en colecciones parciales.
c5 'ivisi*n del $alterio
Cinco libros, en analoga al %entateuco/ I. $l 2 R M29 II. $l M= R O=9 III. $l O< R @F9 I7. $l F3 R 2349 7. $l 23O R 2A3
1especie de do6ologa5.
;na prueba de la e6istencia de colecciones parciales en el salterio son los duplicados 1p. e). $l 2M y A<9 M3, 2M82@ y
O39 AO, @82=, A3, @82M y 23@5, como tambi-n las desigualdad de la utili,aci*n de los nombres para designar a 'ios/
Eahv- y Elohim, dependiendo de la tradici*n del salmo 1Eahvista o Elohista5.
d5 Car(cter po-tico de los salmos
Los salmos son poesas hebreas, por lo tanto tienen diferencias sustanciales a la poesa latina o de las lenguas
romances. %ara ellos el paralelismo es una especie de rima, no de la palabra, sino del pensamiento9 m(s que un
regalo para el odo es un deleite de la inteligencia 1p. e). $l 22<, 23M5. El paralelismo puede ser/ sin*nimo, cuando se
repite el mismo pensamiento con formulaciones distintas9 antit-tico, cuando se contrasta un pensamiento con el
pensamiento contrario9 y sint-tico, cuando el segundo miembro desarrolla y complementa el sentido del primero.
Este paralelismos se e6presa por lo general en dsticos, pero tambi-n en trsticos, tetrsticos y diversas estrofas. +ay
todava otras formas po-ticas/ el alfabetismo, que consiste en comen,ar cada verso con una letra del alfabeto hebreo9
la an(fora, que es la repetici*n de una o m(s palabras al principio del verso9 y la epfora, que es la repetici*n de una
o m(s palabras al final del verso. &tro elemento muy utili,ado es el estribillo.
e5 Car(cter litrgico de los salmos
#omaron su car(cter litrgico en los sacrificios del #emplo y en el servicio divino de las sinagogas9 incluso algunos
salmos traen indicaciones litrgicas.
f5 !specto musical de los salmos
!lgunos se compusieron para ser habitualmente cantados y, por eso, traen ciertas indicaciones que se refieren/ a los
instrumentos 1binegnot U instrumentos de cuerda9 nehilot U flautas9 al haggitit U arpa o gaita5, al modo musical 1en
octava, con el arpa de ocho cuerdas, para voces de soprano5, a las melodas 1con la tonadaa de "o destruyas R $l AO,
A@, AF, OA5. &tro indicativo musical es la palabra selah, que puede significar elevaci*n de vo,, pausa o interludio.
g5 #e6to hebreo de los salmos y versiones
Es un te6to que ha sido frecuentemente retocado y glosado para adaptarlos a circunstancias diferentes9 adem(s, ha
sido copiado por muchas veces, por eso la enorme cantidad de pasa)es defectuosos. La primera versi*n del te6to fue
la de los LGG 1s. II a.C.59 como versiones primarias suelen mencionarse tambi-n la siriaca 1pesitto5, la de !quila,
$mmaco y #eodoci*n y, finalmente la que hi,o $an .er*nimo Iiu6ta hebraeosJ sobre un te6to id-ntico al
masor-tico. Las dem(s versiones son secundarias. En el s. I7 el nmero de versiones latinas era grandsimo y el
papa $an '(maso encomend* a $an .er*nimo la revisi*n y traducci*n, naciendo el $alterio :omano. %ero $an
.er*nimo no qued* conforme y emprendi* una nueva traducci*n, conocida como el $alterio Calicano. En 2FM2, %io
GII encomend* al %ontificio Instituto Dblico la preparaci*n de una nueva versi*n de los salmos para el Dreviario y
en 2FMA autori,* el uso del nuevo $alterio en el Culto 'ivino. Luego, con el Concilio 7aticano II se emprendi* una
nueva revisi*n que ha resultado en la Liturgia de las +oras promulgada por %ablo 7I.
h5 Car(cter y contenido de los salmos
$on cantos sagrados que, como una sntesis religioso8hist*rica, tenan la misi*n de transfigurar la liturgia sacrificial
por medio de la poesa y de la msica, con la finalidad de hacer m(s interior y espiritual la ley mosaica y el culto
religioso. $egn su car(cter literario, podemos distinguir/ himnos, con sentido po-tico y de alaban,a 1$l =@, 4O, F=,
23F59 cantos espirituales, cuyo ob)etivo es la relaci*n ntima y confiada del alma con 'ios 1$l ==, @<, 2<359 poesa
didasc(lica, alaban,a a la virtud con instrucci*n e invitaci*n al e)ercicio de la misma 1$l 2, 2=O, 2@ b, 22@, <4, O=,
OO, 23A5 9 simple plegaria salm*dica, e6presi*n de adoraci*n, alaban,a, acci*n de gracias, penitencia, etc. Con
relaci*n al contenido, tenemos/ salmos mesi(nicos 1=, 2A, =2, MM, O2, 23F59 salmos imprecatorios 1$l <45, salmos
graduales 1+allel R $l 22= R 22O59 salmos penitenciales 1$l 4, <2, <O, A3, 232, 2=F, 2M=5.
i5 Los salmos, %alabra de 'ios
El $alterio es de inspiraci*n divina y, por lo mismo, forma parte de la $agrada Escritura, cuyos libros han sido
escritos ba)o inspiraci*n del Espritu $anto y tienen como autor a 'ios. Como lo afirma $an !gustn/ I%ara que
'ios fuese dignamente alabado por el hombre, se alab* a $ mismo9 y porque Ll se dign* alabarse, por eso encontr*
el hombre manera de alabarloJ en la recitaci*n de los salmos.
B) 2so del ,alterio en la 'glesia
Cristo, los !p*stoles y los primeros ncleos cristianos estaban familiari,ados con el canto de los salmos en el culto
)udo. Es cierto que ellos emplearon himnos y c(nticos de composici*n humana, pero utili,aron principalmente los
salmos de la Escritura $agrada. %or lo tanto, queda claro que los salmos se cantaron en la Iglesia desde las primeras
comunidades cristianas.
a5 Interpretaci*n cristiana de los salmos
La Iglesia primitiva comen,* a ver en los salmos al mismo Cristo y su obra salvfica/ en -l se cumplen la ley de
ois-s, las profecas y los salmos. Los cristianos buscan en los salmos, ante todo, a Cristo e intentan descubrir los
anuncios prof-ticos de su %asi*n y de su :esurrecci*n, pues est(n persuadidos de que los acontecimientos de la
%ascua constituyen el cumplimiento de los or(culos de los salmos. La Iglesia, por su parte, se une a su $eor en la
oraci*n que Ll dirige al %adre. En el "# los salmos han recibido un incremento interno mayor con la revelaci*n
e6plcita del 'ios uno y trino, de la redenci*n por Cristo, de la filiaci*n divina, de la fundaci*n de la Iglesia, etc.
b5 #tulos de los salmos
En la Liturgia de las +oras promulgada por %ablo 7I, cada uno de los salmos va precedido de un ttulo acerca de su
sentido e importancia para la vida del creyente.
c5 &raciones s(lmicas
$on compuestas con las ideas principales del salmo, interpretado en sentido cristiano, para ser recitadas al final de
cada uno9 son muy antiguas en la vida de la Iglesia. $e conocen tres series/ la africana 1s. 75, que tiene un car(cter
teol*gico muy marcado y es tributaria del pensamiento agustiniano9 la espaola 1s. 7II5, cuyo acento es la aplicaci*n
personal, moral o espiritual, de los misterios salvficos9 la romana 1s. 7I5, que tiene inter-s en invocar a Cristo e
invita a descubrir los sentimiento de su alma en los salmos.
d5 'iversas formas de salmoda
$almoda responsorial, que procede del culto sinagogal, en donde el salmista desarrolla mel*dicamente el te6to del
salmo y el pueblo responde en ciertos momentos con una breve aclamaci*n9 salmoda antifonada, constituida por
dos coros que se responden mutuamente en la e)ecuci*n simb*lica9 salmoda directa, que consiste la recitaci*n de
los salmos ininterrumpidamente.
e5 'istribuci*n de los salmos en el &ficio
=
En la Liturgia de las +oras se han repartido los salmos en un ciclo de M semanas9 as quedan omitidos muy pocos
salmos, mientras que otros, insignes por su tradici*n, se repiten con mayor frecuencia y se reservan a los Laudes de
la maana, a las 7speras y Completas salmos adecuados a las respectivas +oras. %ara el domingo se usan aquellos
salmos que conforme a la tradici*n e6presan de un modo m(s adecuado el misterio pascual. ! los viernes se han
asignados salmos penitenciales o de %asi*n. %ara !dviento, "avidad, Cuaresma y %ascua se reservan los salmos OO,
23M y 23A, que manifiestan con especial claridad la historia de la salvaci*n del !#. $e omiten los salmos AO, @= y
23@, en los que predomina el car(cter imprecatorio9 asimismo se han pasado por alto algunos versos de ciertos
salmos. Los salmos demasiado largos se distribuyen a los lardo de varios das dentro de la misma +ora 1el $l 22@
est( dividido en == das en la +ora intermedia5. El ciclo de las cuatro semanas se relaciona de tal modo con el ao
litrgico que en la primera semana comien,a el primer domingo de !dviento, la primera semana per "ahum, el
primer domingo de Cuaresma y el primer domingo de %ascua. En las solemnidades y en las fiestas, en el triduo
pascual, octavas de %ascua y "avidad, se usan salmos propios, respaldados por la tradici*n y cuya oportunidad se
aclara mediante una antfona.
2. *os c:nticos
$on tomados de otros libros de la $agrada Escritura. "ormalmente estos c(nticos se tomaban del !#9 del "# s*lo el
Denedictus, el agnificat y, m(s tarde, el "unc dimittis9 luego se han insertando otros que forman parte del cuerpo
de la salmodia y est(n tomados de las Cartas o del !pocalipsis. $e fueron aadiendo tambi-n otros c(nticos a fin de
que cada uno de los das feriales de las cuatro semanas tenga su propio c(ntico. Los c(nticos y los salmos terminan
siempre con una do6ologa trinitaria.
. *as ant)onas
&riginalmente era un modo m(s de salmodiar, despu-s pas* a ser el estribillo, uso que evolucion* con el tiempo,
porque esta pra6is que daba mucha variedad al &ficio, pero que lo haca demasiado prolongado, se fue acortando
hasta imponerse la costumbre de repetirlo s*lo al principio y al final del salmo. +ay distintas clases de antfonas/
salm*dicas, que proceden de un te6to del mismo salmo al que acompaan9 las evang-licas, que se inspiran o se
toman literalmente de los evangelios9 las hist*ricas, que refle)an algn episodio especial de la vida del santo que se
celebra, o bien sacadas de las !ctas de los m(rtires9 las independientes, cuyo inter-s es teol*gico y eucol*gico. Las
antfonas ayudan a poner de manifiesto el g-nero literario del salmo, lo transforman en oraci*n personal, iluminan
me)or alguna frase digna de atenci*n, proporcionan a un determinado salmo cierta tonalidad peculiar en ciertas
circunstancias y contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la interpretaci*n tipol*gica o festiva y pueden
hacer agradable y variada la recitaci*n de los salmos.
6. *as lecturas
$u uso es tan antiguo como la misma Iglesia9 como lo afirma +ip*lito/ I$i hay reuni*n en la Iglesia para la %alabra
de 'ios, acudan todos con solicitudV En los das en los que no e6iste reuni*n en la Iglesia, tome la Escritura para
leerla. Bue el sol naciente vea por la maana la Escritura sobre tus rodillasJ.
=
$olo voy a poner lo que dice respecto a la Liturgia de las +oras 1%ablo 7I59 no me voy a detener en la historia.
A) Lecturas bblicas
!l principio se ley* durante el ao toda la $agrada Escritura. Luego se escogieron pasa)es m(s destacados, pero
siempre, salvo raras e6cepciones, segn el sistema de lectura continua. Con los Dreviarios particulares se introdu)o
un orden m(s arbitrario. La Liturgia de las +oras contiene una revisi*n y ordenaci*n de las lecturas bblicas.
!dem(s, en la celebraci*n litrgica, la lectura de la $agrada Escritura siempre va acompaada de la oraci*n, de
modo que la lectura produce frutos m(s plenos y a su ve, la oraci*n, sobre todo la de los salmos, es entendida, por
medio de las lecturas, de un modo m(s profundo y la piedad se vuelve m(s intensa. La Liturgia de las +oras se
coordina con la isa, de modo que la lectura de la Escritura en el &ficio complete las lecturas hechas en la isa
ofreciendo as un panorama de toda la historia de la $alvaci*n. La lectura breve se ha escogido de modo que
e6prese, e forma concisa y clara, una afirmaci*n o e6hortaci*n segn la ndole del da litrgico. El criterio seguido
en la selecci*n de las lecturas breves es el siguiente/ en conformidad con la tradici*n, se han e6cluido los
Evangelios9 en la medida de lo posible se ha mantenido la naturale,a del domingo, y tambi-n la del viernes y la de
las mismas +oras9 en 7speras se indican lecturas s*lo del "#, pues est(n entre dos c(nticos del mismo.
B) Lecturas (agiogr0ficas
Con el nombre de lectura hagiogr(fica se designa/ el te6to de algn %adre o escritor eclesi(stico que o bien hable
directamente del $anto cuya festividad se celebra o que puede aplic(rsele rectamente, ya un fragmento de los
escritos del $anto en cuesti*n, ya la narraci*n de su vida. $e ha cuidado mucho la veracidad hist*rica y el
aprovechamiento espiritual de quienes lean u oigan tales lecturas.
C) Lecturas patrsticas
$on diversos te6tos tomados de los escritos de los $antos %adres, de los doctores y de otros escritores eclesi(sticos
pertenecientes, ya a la Iglesia &riental, ya a la &ccidental, cuidando no obstante, de conceder el primer lugar a los
$antos %adres. La finalidad es la meditaci*n de la palabra de 'ios tal como es entendida por la Iglesia en su
tradici*n. %orque los escritos de los $antos %adres son testigos preclaros de aquella meditaci*n de la palabra de
'ios, producida a lo largo de los siglos, mediante la cual la Iglesia se afana por conseguir una inteligencia cada ve,
m(s profunda de las $agradas Escrituras9 conduce asimismo a los cristianos al verdadero sentido de los tiempos y de
las festividades.
8. *os responsorios
$on f*rmulas que siguen, como especie de comentario y elemento de distensi*n, a las lecturas. +ay distintas clases/
A) Los responsorios salm$dicos
Constituidos por frases literales de los salmos o formando un cent*n de frases del mismo salmo o de otros.
B) Los responsorios bblicos e3trasalm$dicos
$on elaborados segn el modelo de los salm*dicos, pero con te6tos de otros libros de la $agrada Escritura.
C) Los responsorios (ist$ricos
$on frases de las !ctas de los m(rtires o de la vida de los $antos.
Los responsorios son seleccionados del tesoro tradicional o compuestos de nuevo de forma que arro)en nueva lu,
para la inteligencia de la lectura que se acaba e hacer, ya sea insertando dicha lectura en la historia de la $alvaci*n,
ya conduci-ndonos desde el !# al "#, ya convirtiendo la lectura en oraci*n o contemplaci*n, ya, finalmente,
ofreciendo la fruici*n variada de sus belle,as po-ticas.
;. *os himnos
Es un canto9 todos los pueblos han admitido los himnos en sus cultos9 los mismos libros del "# contienen himnos
preciosos de la Iglesia %rimitiva. Entre los himn*grafos se destacan/ en &riente/ $an Efr-n y $an Cregorio
"acianceno9 y en &ccidente/ $an +ilario de %oitiers y $an !mbrosio. En el C7II se pidi* que los himnos se
restituyesen a su forma primitiva y se introdu)esen otros del repertorio de la Iglesia.
<. *as preces
Con el nombre de preces se designan tanto a las intercesiones de 7speras como a las invocaciones de los Laudes. $e
han editado 2=4F f*rmulas para los das feriales y tiempos privilegiados del ao litrgico, fiestas principales y
comn de los $antos. Consta de un elemento precioso de la celebraci*n de la Liturgia de las +oras, con car(cter de
intercesi*n universal y con rico contenido doctrinal y pastoral que aportan a los distintos tiempos y fiestas del ao
litrgico. !l final de las preces se inserta la oraci*n del %adrenuestro.
=. /raciones )eriales
En la distribuci*n mensual del $alterio, cada da de la semana tiene en Lades y 7speras oraciones especiales
distintas de las de la isa y adaptadas a esas horas litrgicas. #ambi-n hay oraciones especiales para las +oras
enores y Completas, diferentes para todos los das de la semana
>. .omentos de silencio
$u finalidad es facilitas la participaci*n consciente y fructuosa. En la antigSedad e6ista un silencio sagrado despu-s
de cada salmo para refle6ionar sobre su contenido.
1? &nt)onas mariales al )inal del /)icio
Los antiguos monasterios tributaron un culto especial a la adre de 'ios e introdu)eron en su honor, en lo que
respecta al &ficio, ciertas preces votivas/ :egina caeli, !lma :edemptoris ater, !ve :egina caelorum, $alve
:egina y, luego, $ub tuum praesidium. Bue se re,an despu-s de Completas.
Capitulo III
LAS &ORAS DEL O"ICIO DIINO
1. 'octurnos @ /)icio de lectura
La oraci*n a media noche era conocida en el pueblo hebreo, pero no como hora oficial de oraci*n. El origen de los
nocturnos hay que encontrarlo en una anticipaci*n de los lades matutinos que se tenan en algunas iglesias a las que
asistan grupos de mon)es. $e trata de un oficio mon(stico que corresponde a la hora octava y guardaba relaci*n con
el equinoccio.
A) Nomenclatura
aitines ha sido el nombre m(s comn, aunque no es el m(s antiguo. Los griegos lo denominaron orto6, que
significa amanecer o maana. $e le conoce con los nombres de oficio despu-s del sueo, oficio de la noche,
salmodia matutina etc. Con el tiempo maitines indic* los nocturnos y el de lades para la oraci*n de la maana.
B E"oluci$n (oraria
$egn el &ficio :omano la hora se refiere al clarear la lu, de la maana o segn las :eglas mon(sticas se refiere a
tres horas antes de la media nocte.
C) Estructura
!ntes de la promulgaci*n del libro Liturgia de las +oras, los nocturnos se consideraron siempre como el comien,o
del &ficio de cada da. !dem(s del salmo FM hay el =< o 44, el invitatorio se considera como el comien,o del oficio.
!l invitatorio sigue el himno. En las fiestas de los himnos siempre tenan por tema algn aspecto de esa celebraci*n.
En la Liturgia de las +oras los himnos del &ficio de lecturas est(n divididos en dos series/ ;na con significaci*n
nocturna y otra diurna. En la nueva ordenaci*n, al himno del &ficio de lecturas siempre siguen tres salmos y dos
lecturas, una bblica y otra que est( tomada de la #radici*n de la Iglesia o de su hagiografa.
D) ,entido del %ficio de lecturas en la nue"a ordenaci$n de la 4Liturgia de
las /oras5
En el &ficio de lecturas se ha disminuido la cantidad salmica y ha aumentado la e6tensi*n y variedad de las lecturas
y se ha compuesto para que pueda re,arse en cualquier hora del da. $e permite alargar el &ficio de lecturas en las
vigilias dominicales y en las de las solemnidades y fiestas mediante la adici*n de unos c(nticos y la lectura del
evangelio de la misa del da en las solemnidades y fiestas y, en los domingos, el de la serie del misterio pascual.
2. *a"des matutinas
A) Nomenclatura
Lades siempre ha sido la oraci*n de la maana o, me)or, de la aurora. 'e ah que su nombre primitivo fue/ agenda
matutina, matutinorum solemnitas, psalmi matutini o matutini. (s tarde, debido al grupo salm*dico 2M@82A3 que
lleva el ttulo de lades, se utili,* este termino para designar esta hora del oficio divino. Los lades se re,aban al
clarear el da o en el momento de incipiente luce, al rayar el alba. Los salmos que se refieren a las Lades como
oficio de oraci*n son/ $almos A9 M=9 4M9 FF9 2M=. #odos estos salmos se han conservado en el nuevo libro de la
Liturgia de las +oras, por su referencia a la maana o a la lu,.
B) Los salmos # c0nticos semanales de La!des en la Liturgia de las /oras
La distribuci*n del $alterio en cuatro semanas ha provocado una nueva reestructuraci*n del orden de los salmos en
el &ficio 'ivino. Este criterio se ha tenido especialmente en cuenta en Lades y 7speras. +e aqu la relaci*n
completa/
$emana I/
aW5 'omingo/ salmo 4= X >#u eres mi 'ios por ti madrugo?.
bW5 Lunes/ salmo A X &raci*n de la maana de un )usto perseguido.
cW5 artes/ salmo =< X Entrada solemne de 'ios en su templo.
dW5 i-rcoles/ salmo <A X >#u lu, nos hace ver la lu,?.
eW5 .ueves/ salmo A4 X >'espertad, ctara y arpa9 despertar- a la aurora?.
fW5 7iernes/ salmo A3 X $u car(cter penitencial ha determinado su fi)aci*n en el viernes.
gW5 $(bado/ salmo 22@, 2MA82A= X +imno a la ley divina.
$emana II/
aW5 'omingo/ salmo 22O X $almo pascual/ victoria y acci*n de gracias.
bW5 Lunes/ salmo M2 X 'eseos del $eor, manifiestado con la figura de la cierva que busca las corrientes de agua.
cW5 artes/ salmo M= X 'eseo del #emplo y de 'ios.
dW5 i-rcoles/ salmo O4 X :ecuerdo del pasado glorioso de Israel.
eW5 .ueves/ salmo OF X &raci*n pidiendo la restauraci*n de Israel.
fW5 7iernes/ salmo A3 X C(ntico/ +ab. <, =8M. 2<K9 )uicio de 'ios. !nuncio de la salvaci*n.
!cci*n de gracias por la restauraci*n de .erusal-n, la ciudad santa.
g5 $(bado/ $almo F2/ salmo de la maana, este salmo canta las maravillas reali,adas en Cristo. C(ntico/ 't <=, 282=/
Evocaci*n de las palabras de Cristo/ YCuantas veces he querido agrupar a tus hi)os como la gallina cobi)a a los
polluelos ba)os las alasZ 1t =<, <O5. $almo @/ a)estad del seor y dignidad del hombre.
$emana III.
C.2. 'omingo/ $almo F=/ El $eor reina vestido de ma)estad. C(ntico/ Como en la primera semana. $almo 2M@/
!laban,a del 'ios creador.
C.=. Lunes/ $almo @</ !oran,a del israelita piadoso. C(ntico/ Is =, =8A/ %eregrinaci*n de los pueblos al $eor.
$almo FA/ >Cantad al $eor un c(ntico nuevo?.
C.<. artes/ $almo @M/ >"uestra salvaci*n esta cerca?. C(ntico/ Is =4, 28M. O8F. 2=/ +imno despu-s de una
victoria. $almo 44 o FM/ Invitaci*n a todos los pueblos a alabar al $eor.
C.M. i-rcoles/ $almo @A/ &raci*n de un pobre ante las dificultades. C(ntico/ Is <<, 2<82M/ .usticia de 'ios.
$almo FO/ El $eor )ue, vencedor.
C.A. .ueves/ $almo @4/ +imno a .erusal-n madre de todos los pueblos. C(ntico/ Is M3, 2382O/ El pastor es el
'ios altsimo. $almo F@/ $anto es el $eor, 'ios nuestro.
C.4. 7iernes/ $almo A3. C(ntico/ .er 2M, 2O8=2/ Lamentaci*n del pueblo en tiempo de hambre y de guerra.
$almo FF/ !legra de los que acuden a las celebraciones litrgicas.
C.O $(bado/ $almo 22@, 2MA82A=/ Como en la primera semana. C(ntico/ $ab F.284.F822/ %etici*n de la
sabidura. $almo 224/ Como en la primera semana.
'5. $emana I7.
'.2. 'omingo/ $almo 22O/ %rofundo sentido pascual. C(ntico/ 'n <, A=8AO. salmo 2A3/ Ea tiene referencia.
'.=. Lunes/ $almo @F/ Es un salmo adscrito a Lades desde antiguo. C(ntico/ Is M=, 23824/ C(ntico nuevo al
'ios vencedor y salvador. $almo 2<M, 282=/ +imno a 'ios por sus maravillas.
'.<. artes/ $almo 233/ %rop*sitos de un prncipe )usto. C(ntico/ 'n <, =4.=O.<M8M2/ &raci*n de [acaras en el
horno. $almo 2M<, 2823/ &raci*n de un rey, pidiendo la victoria.
'.M. i-rcoles/ $almo 23O/ !laban,a al $eor y petici*n de au6ilio. C(ntico/ Is 42, 2384=, A/ !legra del profeta
ante la nueva .erusal-n. $almo 2MA/ Pelicidad de los que esperan en 'ios.
'.A. .ueves/ $almo 2M=, 2822/ Lamentaci*n y splica ante la angustia. C(ntico/ Is 44, 2382Ma/ Consuelo y go,o
para la Ciudad $anta. $almo 2M4/ %oder y Dondad del $eor.
'.4. 7iernes/ $almo 2A3. C(ntico/ #ob 2<, 2382<.2A.24b82O/ !cci*n de gracias por la liberaci*n del pueblo.
$almo 2MO/ :estauraci*n de .erusal-n.
'.O. $(bado/ $almo F2/ !laban,a a 'ios que, sabidura y )usticia, gobierna la vida delos hombres. C(ntico/ E,
<4, =M8=@/ 'ios renovar( a su pueblo. $almo @/ a)estad del $eor y dignidad del hombre.
C) Los (imnos de Laudes.
! trav-s de fen*menos naturales que se presentan llenos de animaci*n y de vida, la Iglesia nos e6horta a salir de las
tinieblas del pecado y a revestirnos de la lu, de Cristo resucitado. El himno de laudes, como el de las dem(s horas,
aparece siempre al principio, para darles el sentido verdadero y evitar que al final apare,can dos elementos lricos.
D) Laudes en la nue"a ordenaci$n de la Liturgia de las (oras.
Las Laudes matutinas est(n destinadas y en orden a santificar el tiempo de la maana, esta hora re,ada al
brillar la nueva lu, del da, evoca la :esurrecci*n del $eor .ess, lu, verdadera que ilumina a todos los hombres
1.n 2, F5, y el sol de )usticia que nace de lo alto 1Lc 2, O@5.
. 1oras menores. 1ora intermedia.
Con el nombre de horas menores se conocen, en la historia del oficio divino, cuatro horas intermedias que se re,an
entre las laudes matutinas y las vsperas. Estas son/ %rima, #ercia, $e6ta y "ona. Pueron siempre m(s cortas, pues
haba que armoni,arlas con la ley divina del traba)o.
A) *rima.
Es de origen mon(stico de finales del siglo I7, los mon)es terminaban el oficio nocturno y las laudes dos horas antes
de salir el sol. !quellos mon)es pensaron que lo me)or era introducir una oraci*n colectiva, pues vean en ella un
modo concreto de reali,ar lo que dice el salmista 1no es siete veces sino muchas veces5. En los monasterios
orientales encontr* mucha resistencia a esta nueva hora, sin embargo fue $an Denito en occidente quien la incluye
en el oficio divino y la llam* %rima.
B) +ercia6 ,e3ta6 Nona.
La Iglesia no tard* en aceptar la visi*n greco8romana del tiempo y adopt* la costumbre de hacer oraci*n en esos
momentos del da. La estructura de estas horas es muy simple/ +imno, tres salmos, captula y oraci*n.
6. Vsperas.
A) %rgenes
Es la oraci*n del atardecer, tiene la misma correspondencia. La tradici*n !post*lica 1siglo III5 inserta el rito de
encender las l(mparas y la oraci*n eucarstica proclamada por el obispo, con la cual da gracias a 'ios que por medio
de Cristo, nos ha iluminado, revel(ndonos su lu,. Esta realidad aparece en muchas liturgias9 en :oma debi* caer en
desuso hacia el siglo GI7.
B) Nomenclatura.
Los nombres con que ha designado esta hora en la tradici*n eclesial han sido/ lucernario, vsperas y duod-cima.
7speras era la primera de las cuatro partes de la noche9 duod-cima indicaba la ultima hora anterior a la puesta del
sol. En las constituciones !post*licas se llama lucernario al oficio estrictamente de la tarde.
C) Estructura # significado.
El esquema es similar al laudes y tambi-n su simbolismo, pero a la inversa/ La desaparici*n de la lu, hace desear su
retorno. :etorno de lu, que segn $an Cipriano, es la venida de Cristo, que nos dar( la gracia de la lu, eterna. Las
nuevas "ormas del oficio resumen as el sentido de las vsperas/ >$e celebran las vsperas de la tarde, cuando ya
declina el da, en acci*n de gracias por cuanto hemos logrado reali,ar con acierto?.
8. #ompletas.
Como lo indica su nombre, completas es la ultima parte del oficio. En la estructura de esta hora a tenido importancia
su origen mon(stico/ lectura, acto penitencial y salmos, que con el tiempo se han revestido como ritos. $egn las
normas Cenerales del &ficio 'ivino, las completas son la ultima oraci*n del da, que se ha de hacer antes del
descanso nocturno, incluso despu-s de la media noche, si as lo e6ige el caso.
Captulo I
PARTICIPACIN ACTIA DE LOS "IELES EN LA LITURGIA DE LAS &ORAS ISIN
&ISTRICA DE CON(UNTO!
El precepto de Cristo >es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer? 1Lc. 2@,25 dirigido a todos sin distinci*n, fue
acogido por cada uno de los cristianos y por la Iglesia en cuanto comunidad, Cuerpo stico de Cristo. La oraci*n
individual de cada uno de los cristianos, an vivificada por la gracia y, por tanto, de valor inestimable, nunca podr(
ser tan perfecta como la del Cuerpo stico de Cristo, es decir, como el &ficio 'ivino. La Liturgia de las +oras fue
siempre y es oraci*n oficial de todo el Cuerpo stico de Cristo9 ha sido en la pr(ctica, patrimonio e6clusivo de un
grupo de personas elegidas especialmente para esta misi*n/ clero y congregaciones mon(sticas. Los dem(s fieles se
consideraron, sobre todo en algunos siglos, e6cluidos o e6imidos.
El movimiento litrgico moderno ha promovido la participaci*n de los fieles en la Liturgia de las +oras, de modo
especial en el pontificado de %o GII con la encclica ediator 'ei 12FMO5 que e6hortaba a todos los fieles a la
participaci*n activa en el oficio divino.
1. %rimer perodoA siglos I(IV.
'urante los tres primeros siglos no e6isten las +oras Can*nicas en sentido estricto. La comunidad cristiana se rene
para orar, ba)o la presidencia de sus pastores9 no hay un horario fi)o ni una organi,aci*n plena de esa oraci*n9 y si
e6iste -sa no es la norma general.
A) 7omentos de oraci$n.
Los hebreos dividan el da en tres partes/ maana, medioda y tarde. Lo mismo ocurra con la noche/ se divida en
tres vigilias/ la de la tarde, la de la noche y la de la maana. 'e acuerdo con este sistema, la norma de la oraci*n
continua la cumplan los hebreos m(s fervorosos orando tres veces durante el da y tres veces por la noche. Las
primeras comunidades cristianas, procedentes en general de los hebreos, se acomodaron a este horario oracional.
B) Elementos de la primiti"a oraci$n.
La 'idach-, documento del siglo I, ordena a los cristianos el re,o del %adrenuestro tres veces al da. +ay seglares,
como #ertuliano y Clemente de !le)andra, que al hablar a los laicos les ensean que el cristiano que ellos
consideran perfecto, es decir, el gn*stico no est( sometido a un horario determinado para re,ar 1#ercia, $e6ta y
"ona5 sino que debe orar durante toda su vida, porque a trav-s de sus oraciones busca la conversaci*n con 'ios.
uchos autores ven en los escritos del "# fragmentos de himnos antiqusimos, en los que se procura dar una
sntesis del mensa)e cristiano/ a5 'ios, dispensador de la salvaci*n9 b5 Cristo, artfice de la salvaci*n, el $alvador9 c5
La comunidad cristiana, fruto de esa salvaci*n. La salvaci*n es elemento frecuentsimo en la tem(tica de esos
himnos, que manifiestan la conciencia de la primera comunidad cristiana que se siente salvada 12 #m. <, 249 4, 2A8
249 Pilp. =, 48229 etc. "o podemos olvidar los c(nticos evang-licos/ agnificat, Denedictus y "unc dimittis, que
fueron cantados por las primeras comunidades cristianas.
En cuanto a los salmos, aquellos cristianos continuaron con ese elemento oracional )udo, pero les dieron una
impronta eminentemente cristiana. Los salmos no s*lo nos hablan de Cristo sino que, al haberse servido Ll mismo
de ellos para orar, se han convertido en oraci*n suya9 convirti-ndose para nosotros en un medio para conocer me)or
a Cristo y unirnos a sus sentimientos. La Iglesia se une a su $eor en la oraci*n que Ll dirige al %adre.
El sentido simb*lico de cada +ora es otro factor de la impronta cristiana de la oraci*n. El $eor fue crucificado a la
hora de se6ta. ! la de nona lav* con su sangre nuestros pecados para redimirnos y darnos vida. #estimonios
seme)antes se encuentran en la #radici*n !post*lica 1$.III5, en Clemente de !le)andra, #ertuliano y Eusebio.
C) Di"ersos sistemas de oraci$n.
!unque la costumbre de orar por la maana, a medioda y por la tarde estaba muy e6tendida, no era el nico sistema
de oraci*n. #ambi-n e6istan/
&raci*n de cada hora.
$on bien conocidos los acoimetas 1es decir/ >los que no se acuestan?5, los cuales establecieron un sistema de laus
perennis, formado por varios grupos que se turnaban. Las normas de este sistema se referan a los ascetas.
&raci*n en las ocho partes de la )ornada.
Este sistema consista en re,ar en cada una de las ocho horas de la )ornada, reducida segn los casos, a cinco o seis
tiempos. El #estamento del $eor dice/ >el obispo permane,ca asiduamente )unto al altar9 perseverando en las
oraciones de da y noche, especialmente en las horas prescritas para la noche 1hora de prima, a la medianoche, a la
hora de prima de la aurora, cuando sale el alba5. !dem(s por la maana, a la hora de tercia, a la se6ta, a la nona, a la
duod-cima, a la hora de encender las l(mparas.
La oraci*n de la maana y de la tarde.
Estos dos momentos del da eran los nicos obligatorios para todos, al menos en cierto lugares.
2. !egundo perodoA siglos IV(I7
! partir del siglo I7 el panorama oracional presenta aspectos nuevos. En casi todas las Iglesias, tanto de oriente
como de occidente, ya est(n organi,adas, de manera pblica, las dos horas diarias de la maana y de la tarde, tanto
para el clero y los mon)es como para todo el pueblo. $an +ilario de %oitiers, refiri-ndose a las Calias escribe/
>acudir a la Iglesia para la salmodia matutina y vespertina es una gran seal de la misericordia divina. El da
comien,a con la oraci*n y termina con los salmos.
La estructura del marco oracional en el que se encuadra estas dos horas eran las siguientes/ por la maana se
comen,aba re,ando el oficio9 despu-s se celebraba la Eucarista, varias veces a la semana o diariamente. %or la
tarde, en cambio, antes del oficio tena lugar un (gape, que luego desaparece.
"o faltan Iglesias en las que, de modo libre y ocasional el pueblo participaba en las horas matutinas y de media
noche. !s ocurra por e)emplo en .erusal-n en tiempos de Eteria, donde segn su testimonio, haba hombres y
mu)eres que participaban en las horas monacales de tercia, se6ta y nona. (s aun, tomaban parte en un oficio votivo
anticipado de Lades y vsperas que re,aban los mon)es. Este oficio dar( origen a los maitines o nocturno 1oficio de
lecturas5.
Es necesario aguardar al siglo quinto para que comience a aparecer con regularidad el cursus completo, aunque
circunscrito a las Iglesias principales, servidas por comunidades de cl-rigos o mon)es. Las iglesias menores se
contentaban con asegurar el re,o de Lades y vsperas, aunque sin hacer distinciones entre clero y pueblo9 ambos en
efecto re,an el mismo oficio. Esto dur* mas o menos hasta el siglo s-ptimo, momento en que se generali,a para
todas las iglesias y para todo el clero la pr(ctica del oficio completo.
. ,ercer perodo Bsiglos I7 al 77CA decadencia de la participacin
popular en el o)icio.
'esde el siglo 7I se advierte un cierto distanciamiento de los fieles respecto al oficio divino. Es a partir del siglo GI
cuando se acenta esta corriente, hasta llegar una casi total ruptura. Los documentos de esta -poca recomiendan a
los fieles que, sino pueden asistir a la iglesia para re,ar los oficios matutinos y vespertinos, recen al menos, dos
veces al da y en esos momentos el %adre "uestro y el $mbolo de la Pe. Las ra,ones por las cuales se ha convertido
el oficio en patrimonio e6clusivo de cl-rigos y religiosos son las siguientes/
A) El desconocimiento del latn.
+asta el siglo G el latn fue el idioma comn de los pueblos occidentales9 eso e6plica que el pueblo entendiese los
salmos y las plegarias de la iglesia, que se sintiese atrado por las celebraciones litrgicas. Cuando el latn de)* de
ser lengua viva para el pueblo, este perdi* contacto vital con la oraci*n pblica de la iglesia. Los fieles seguan
asistiendo, pero no participaban m(s que con su presencia fsica.
B) El espritu indi"idualista # la falta de formaci$n religiosa del pueblo.
'urante este perodo se desarrollan unas e6igencias que encuentran me)or acomodo en la oraci*n privada que en la
pblica. 'e este modo el espritu e6cesivamente individualista influy* m(s a la separaci*n entre el pueblo y el
oficio9 la ignorancia religiosa de la mayora de los cristianos provoc* que el oficio viniera a ser para muchos una
meta inaccesible.
C) La ignorancia # negligencia del clero
En el siglo de hierro 1IG al G5 en general la vida y la formaci*n del clero de)aba mucho que desear, en gran medida
por las circunstancias hist*ricas que tra)o el feudalismo/ anarqua, guerras continuas, e6orbitantes ingerencias del
poder secular en las cosas de la iglesia, encomiendas, regalas etc. Este mismo panorama se refle)a con las vertientes
religiosas, eclesi(sticas y litrgicas9 el clero no conoca las ceremonias m(s elementales, escaseaban los libros
litrgicos etc. En estas circunstancias resultaba imposible la asistencia regular del pueblo a la celebraci*n de la
liturgia de las horas.
D) Ausencia de una obligaci$n can$nica.
La participaci*n del pueblo en las horas can*nicas solo fue aconse)ada por los &bispos y concilios9 as se e6plica
que los fieles no omitiesen la oraci*n privada.
E) El cambio de sociedad.
irando hacia el futuro, es necesario aceptar el desafo de la nueva sociedad y crear situaciones verdaderamente
adaptadas. 'e lo contrario, el vaco entre el pueblo y el oficio devino seguir( e6istiendo y ampli(ndose.
6. #uarto perodoA intentos de acercar el pue$lo al o)icio divino.
El ltimo estadio en la pastoral del oficio divino comprende desde el nacimiento del movimiento litrgico moderno
hasta la celebraci*n del concilio 7aticano II.
A) El mo"imiento lit!rgico moderno antes del &aticano ''.
'esde sus orgenes ha traba)ado intensamente para que los fieles participen en ese tesoro espiritual y catequ-tico que
es el oficio divino. En 2FMO %o GII deca en su gran encclica ediator 'ei/ >durante los primeros siglos, era mayor
la asistencia de los fieles a estas oraciones del oficio9 despu-s fue disminuyendo gradualmente 1...59 en rigor, nada
esta prescrito a los seglares en esta materia9 pero es sumamente deseable que tambi-n ellos tomen parte activa en el
canto o en la recitaci*n del oficio de vspera en los das festivos, en sus respectivas parroquias?.
%ara lograr la participaci*n activa de los fieles en el oficio divino se propusieron diversas hip*tesis de pastoral
litrgica. !lgunos por e)emplo, pensaban que era necesario instaurar un estado de cosas seme)antes que e6istan en
el siglo I7. &tros, en cambio, creyeron que era m(s oportuno conceder a todos los fieles, que as lo deseaban, la
delegaci*n 1deputaci*n5 que tienen los cl-rigos y mon)es. "o faltaron quienes pidieron poner en manos de los fieles
el oficio comn, aunque reali,ando las necesarias adaptaciones y simplificaciones.
B) El concilio &aticano '' # el postconcilio.
La Constituci*n $acrosanctum Concilliun nmero 233 dice te6tualmente/ >procuren los pastores de almas que las
horas principales, especialmente las vsperas, se celebren comunitariamente en la iglesia los domingos y fiestas m(s
solemnes?. La recomendaci*n no se limita a los pastores sino que se ampla a los fieles, puesto que a estos se les
recomienda que recen el oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s o incluso en particular.
Capitulo
PRO/LEMAS PASTORALES DE LA LITURGIA DE LAS &ORAS!
7arios son los factores que hoy pueden impedir lo &raci*n. Entre los m(s importante cabe sealar los siguientes/ La
desconfian,a en lo sobrenatural, el determinismo, la soledad humana, y la perdida individual y colectiva del sentido
de la e6istencia y la historia.
1. +actores negativos.
A) Desconfian)a en lo sobre natural.
En este sentido tiene gran importancia el influ)o que esta e)erciendo el materialismo, el ateismo, el secularismo, etc.
Estos fen*menos desembocan frecuentemente en pre)uicios sobre el mundo de la gracia, a veces, incluso llegan al
e6tremo de crear en el hombre la necesidad de >desmitificar? el mundo sobrenatural.
B) El determinismo.
$egn el determinismo, todo esta sometido a leyes fi)as e invariables.
%ara el determinismo la oraci*n no solo no es imposible sino esta fuera del lugar. $e comprende as que esta actitud,
mas arraigada y e6tendida de lo que pudiera parecer a primera vista, agrave aun m(s la dificultad de que los
cristianos inmersos en el mundo, especialmente en el mundo cientfico, recupere el sentido y el valor de la oraci*n
oficial de la iglesia, basada, precisamente, en la ley de la libertad personal, que se abre a la bondad y a la
misericordia de 'ios, donde se encuentra el sentido mas profundo y verdadero de si mismo, de su vida y de su
actividad.
C) La (umanidad # su soledad.
La naturale,a aparece como si estuviera sola y no formando parte del cosmos dependiente de un 'ios trascendente.
En realidad que el avance de la ciencia de la naturale,a debera haber conducido a la toma de conciencia de la nada
del cosmos y de su totalidad dependencia de un $er y #rascendente9 es decir, debera haber conducido a 'ios.
as aun, son tantos los dramas de la sociedad actual, tantos los problemas sin resolver y tantas las parado)as, que es
el hombre debera sentir la necesidad de recurrir a la e6istencia de 'ios y acudir a Ll en demanda de au6ilio9 pero,
por incongruente que pare,ca, en muchos casos no ocurre as y esas realidades dolorosas solo sirven para agudi,ar el
drama del sin sentido y de la soledad de la humanidad
D) /umanidad sin sentido.
El destino es el cumplimiento o la reali,aci*n de las personas.
+oy esta mas definido el destino y el nivel del individuo. La libertad de cada uno se agota en una multitud de
elecciones instant(neas, r(pidas y pasa)eras que crean un estado de inmadure, mayor, a la ve, que indisponen para
relacionarse con 'ios, sobre todo por medio de la oraci*n. 'e este modo, el hombre y la sociedad actuales caminan
con frecuencia a ciegas, angustiados y desorientados.
La humanidad se encuentra sin destino.
2. +actores positivos.
!hora bien, para superar el sentido derrotista de una pseudocultura y falsa tecnologa, el cristiano y el hombre en
general debe apoyarse en estas cuatro piedras miliares/ la e6istencia de un 'ios vivo y personal, la omnipotencia
divina, la fidelidad de 'ios a su alian,a con los hombres y el sentido trascendente de la e6istencia humana.
A) La e3istencia de un Dios "i"o # personal.
"uestro 'ios es 'ios vivo y personal, que ha hablado una palabra inteligible al hombre, que este interpreta en su
personalidad y libertad. "o es un ser e6trao. $olo un 'ios que se revela como tal, puede ser 'ios. Esta es la
go,osa convicci*n del cristiano.
B) La omnipotencia de Dios.
%ara 'ios nada es imposible9 de lo contrario no seria 'ios. El hombre hace ob)eto de su adoraci*n esta omnipotencia
y todos los dem(s atributos divinos.
C) La fidelidad de Dios a su alian)a.
'ios esta con nosotros. La humanidad no esta abandonada. 'ios en efecto, se ha revelado como presencia y
salvaci*n, aunque tambi-n como e6igencia y llamamiento.
D) El sentido trascendente de la naturale)a (umana.
Es la apertura del campo de las libres proposiciones divinas a la libertad del hombre. El plan de 'ios otorga al
hombre la certe,a de tener un destino, pero, al mismo tiempo, de)a intacto el papel de asimilar su sentido y de
reali,ar sus momentos sucesivos. %recisamente esto es lo que le mueve a dirigirse a 'ios con plena libertad y hacer
oraci*n.
.0n pro$lema especi)ico del /)icio DivinoA el lenguaDe.

A) &alores # limites del lenguaje en el %ficio Di"ino.
La antropologa se encuentra hoy en plena bsqueda. \ Bue es el hombre], $e pregunta con insistencia y
vehemencia.
+ay un punto concreto/ importancia que tiene el lengua)e dentro de la antropologa. Esta cuesti*n es de gran inter-s
para el &ficio 'ivino.
En occidente hay dos corrientes de pensamiento sobre el lengua)e/ la semtica y la grecorromana.
%ara los fil*sofos griegos y romanos el lengua)e es una e6presi*n del pensamiento, un instrumento a su servicio.
Entre los semitas, el lengua)e tuvo siempre una relevancia capital.
En la tradici*n semtica la lengua aparece como unos de los elementos decisivos de la vitalidad humana. %ero los
israelitas, pocos inclinados a filosofar, no han refle6ionado sobre los la,os que unen el pensamiento con la acci*n.
El lengua)e es el campo normal de los encuentros humanos, de los intercambios y comunicaciones. La fuer,a del
lengua)e es tal, que ni siquiera queda debilitada por los escritos manuales o impresos que, en cierto sentido, son un
sustitutivo suyo.
En la filosofa moderna hay traba)os interesantes sobre el lengua)e. Custavo $ie^erth, discpulo de +usserl y de
+eidegger, publica en 2FA= una obra sobre la ontologa del lengua)e. $u posici*n es esta/ relaciona el lengua)e con
el ser y el pensamiento pero no con la acci*n. %ara el lengua)e no solo es una e6presi*n del pensamiento, sino que
tiene una misi*n m(s importante/ e6presa la vida profunda del su)eto.
El lengua)e )uega un papel importante en el progreso del pensamiento cognoscitivo. $in la ayuda de la palabra, el
conocimiento quedara evaporado e inutili,able.
Cracia al lengua)e, el hombre tiene posibilidad de precisar sus conocimientos, de afinarlos, de comunicarlos y de
introducirlos, ya clasificados, en el arsenal de la memoria. El lengua)e no es absolutamente perfecto, pues tiene
limites y peligros que convienen no perder de vista.
B) El lugar del lenguaje en el %ficio.
La ciencia contempor(nea, le)os de condenar el lengua)e, le reconoce un autentico valor de e6presi*n y de utilidad
social. \ "o es el &ficio una ocasi*n para las relaciones de 'ios con los hombres y de todos los hombres entre s en
su bsqueda de 'ios] #ales relaciones encuentran su foco ideal, su punto de convergencia mas propicio en el
lengua)e.
$i el &ficio 'ivino es la palabra de 'ios ofrecida a los hombres, es tambi-n las palabras de los hombres a 'ios,
pues en -l la %alabra de 'ios viene a ser nuestra palabra, como una nueva encarnaci*n. En nosotros la %alabra de
'ios puede ser escuchada, entendida en sus e6igencias de desprendimiento, respetado, amada, secundada. 'e este
modo, todos las que escuchan y pronuncian, se unen sobrenaturalmente por encina de las diferencias personales.
!hora bien, esto es posible por la fe.
C) Riesgo de la deformaci$n del lenguaje.
El &ficio no da lugar a intervenciones deformantes en muchos de sus elementos. +ay en -l, en efecto, e6presiones y
formulas que son universales. 'e otra parte, las palabras son, de suyo, portadoras inmediatas de la verdad. $in
embargo, ciertas palabras y frases pueden entenderse de modo diferente segn el tiempo, la geografa y las personas.

Es cierto que la %alabra de 'ios tiene numerosas notas de relatividad/ las improntas propias de los autores
inspirados, los conte6tos hist*ricos, la presentaci*n que de ella hace la Iglesia, el estado de animo del cristiano que
la ha utili,ado en su oraci*n. $in embargo sigue siendo la %alabra de 'ios.
D) -uer)a interna de la *alabra de Dios.
El cristiano que re,a el &ficio va, en ultimo t-rmino, a la bsqueda de una comuni*n con 'ios, tomando como punto
de partida las palabras que le ofrece la Diblia. En el e)ercicio de su libertad personal consumara esa comuni*n divina
en la medida en que se de)e guiar por la fuer,a interna de la %alabra de 'ios Encarnada y :evelada.
El lengua)e bblico, que es una masa ob)etiva capa, llegar a ser >espritu y vida?, alcan,ara su ob)etivo si entra en -l
circulo de acci*n en la que Cristo comunica su espritu al hombre. Cuando se re,a el &ficio, el lengua)e se convierte
en palabra del hombre que lo recita y, a la ve,, en palabras del Espritu que la inspiro a los %rofetas y que hoy y
ahora tiene en cuenta todas las circunstancias para que pueda ser aplicada rectamente.