HANS J.

EYSENCK
DECADENCIA
Y CADA DEL
IMPERIO
FREUDIANO
Edicin Original: 1985
Edicin electrnica: 2004
http://www.laeditorialvirtual.com.ar
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La Incgnita del Hombre

NDICE

Prlogo
Captulo I Freud, el hombre
Captulo II El psicoanlisis como mtodo de
tratamiento
Captulo III El tratamiento psicoanaltico y sus
alternativas
Captulo IV Freud y el desarrollo del nio
Captulo V La interpretacin de los sueos y la
psicopatologa de la vida cotidiana
Captulo VI El estudio experimental de los
conceptos freudianos
Captulo VII Psicocharla y pseudohistoria
Captulo VIII Descanse en paz: una evaluacin
Agradecimientos
Bibliografa
H.J. Eysenck naci en Alemania el 4 de marzo de 1916. Emigr
a Inglaterra en 1934 dnde continu su educacin y recibi su
licenciatura en psicologa de la Universidad de Londres en
1940.
Durante la Segunda Guerra Mundial, asisti como psiclogo en
la emergencia de un hospital, donde investig sobre la
exactitud de los diagnsticos psiquitricos. Los resultados de
estas investigaciones le conduciran a librar un antagonismo
durante toda su vida hacia la corriente principal de la psicologa
clnica.
Despus de guerra, fue
profesor de la Universidad
de Londres,
compaginndolo con su
inclusin como director
del departamento de
psicologa del Instituto de
Psiquiatra, asociado al
Bethlehem Royal
Hospital.
Es uno de los psiclogos
ms prolficos en la
actualidad y representa
fielmente a la tradicin
diferencialista inglesa.
Defiende con vehemencia la aplicacin de la metodologa
hipottico-deductiva al estudio de las diferencias individuales,
as como el papel relevante de stas en la Teora Psicolgica.
Mediante la aplicacin conjunta de las tcnicas correlacionales
y experimentales, ha intentado integrar diferentes modelos
explicativos del comportamiento para la comprensin de las
diferencias individuales. Sus principales reas de trabajo son la
personalidad y el temperamento (desde la tradicin
constitucionalista de las tipologas griegas), la psicologa clnica
(sintetizando psicologa de los rasgos con psicologa del
aprendizaje y terapia de conducta), la psicopatologa, la
inteligencia, las actitudes, la conducta sexual, la criminologa,
la gentica de la conducta y los estudios sobre el hbito de
fumar.
Su planteamiento, marcadamente psicobiolgico, aproxima la
psicologa a las ciencias naturales. Es reacio a incorporar en sus
modelos la psicologa cognitiva actual y mantiene unas
posiciones, en el plano de la comprensin de las capacidades
cognitivas, muy cercanas a las de su maestro, Spearman. Otra
caracterstica que se destaca en H.J. Eysenck es su capacidad
para estimular trabajos innovadores en otros investigadores, y
combinar la tradicin de la psicologa occidental europea y
americana con la oriental proveniente de pases como Rusia y
Polonia.
En su extenssima labor cientfica y acadmica se ha ocupado
de desarrollar teoras sobre la personalidad, la inteligencia, la
psicologa clnica, la criminologa y muchos otros campos de la
psicologa. Lector infatigable, escritor prolfico, investigador
original, maestro de numerosos especialistas y constante
polemista, defendi siempre una visin cientfica de la
psicologa y de su prctica profesional.
Eysenck ha escrito 75 libros y aproximadamente 700 artculos,
algo que le ha establecido como uno de escritores ms
prolficos en psicologa. Entre sus muchas obras se destacan:
"Las bases biolgicas de la personalidad"; "Sexo y
personalidad"; "Inteligencia: la lucha de la mente". "Dimensin
de la personalidad", "Descripcin y medida de la personalidad",
"La psicologa de la poltica", "Usos y abusos de la pornografa",
"La dinmica de la ansiedad y la histeria", "Conozca su propio
coeficiente de inteligencia", y "Hechos y ficciones de la
Psicologa". Como psiclogo se enfrenta a la mitologa de Freud
y sus discpulos en "Decadencia y cada del Imperio Freudiano"
E
que aqu presentamos. Son muy interesantes tambin sus
incursiones en el campo de la Etnologa, habiendo causado un
gran impacto, sus obras "La Desigualdad del Hombre" y "Raza,
Inteligencia y Educacin".
Se retir en 1983 y continu escribiendo hasta su muerte el 4
de septiembre de 1997.

Prlogo
ste es un libro sobre Sigmund Freud y el psicoanlisis. Hay
muchos libros de esos, y el lector puede justamente exigir
saber por qu a l o a ella se le pide que pague su buen dinero
para comprar uno nuevo, y gaste un tiempo precioso leyndolo.
La respuesta es muy simple. La mayora de los libros sobre este
tema han sido escritos por psicoanalistas, o, por lo menos, por
seguidores del movimiento freudiano; son, por lo tanto,
acrticos, hacen caso omiso de teoras alternativas, y han sido
escritos ms como armas para una guerra de propaganda que
como evaluaciones objetivas del psicoanlisis. Hay, por
supuesto, excepciones a esta regla, y algunas de las ms
notables de ellas se mencionan en la bibliografa al final de este
libro. Nuevos libros importantes corno los de Sulloway,
Ellenberger, Thorntorn, Rillaer, Roazen, Frornkin, Timpanaro,
Gruenbaum, Kline y otros, son densos y altamente tcnicos;
son de un gran valor para el profesional estudioso, pero no
pueden ser recomendados a los lectores no profesionales que
traten de saber qu ha descubierto la investigacin moderna
sobre la verdad o la falsedad de las doctrinas freudianas. Pero
en beneficio de los lectores que deseen comprobar por s
mismos, me he referido en el texto a los principales autores
histricos que se han ocupado cuidadosamente de la evidencia
y han hecho cumplido detalle de lo que efectivamente sucedi,
con referencia especial a acontecimientos fcticos, as como a
publicaciones y a otras pruebas disponibles.
Este libro, pues, se basa inevitablemente en los conocimientos
de las personas antes mencionadas, y en los muchos otros
cuyos trabajos han sido consultados. No obstante, constituye
algo especial al reunir material que cubre una amplia gama de
asuntos dentro del campo general del psicoanlisis: la
interpretacin de los sueos, la psicopatologa de la vida diaria,
los efectos de la psicoterapia psicoanaltica, la psico-historia y
la antropologa freudianas, el estudio experimental de los
conceptos freudianos, y muchos ms. He tratado de hacerlo de
una manera no tcnica, para hacer el libro accesible a los
lectores que tengan slo un conocimiento somero del
psicoanlisis freudiano y no posean unos fundamentos
profesionales de psicologa o antropologa.
Hubiera sido ms fcil escribir un libro cinco veces mayor y
lleno de argot tcnico, pero he comprobado que era una
experiencia saludable tratar de reducir esta riqueza de material
a los confines de un libro corto y no tcnico. El esfuerzo
requerido para llevarlo a cabo ha liberado a mi mente de
muchos prejuicios, y estoy agradecido a los muchos expertos
cuyas obras he consultado, por haberme ayudado a aclarar
enigmas y paradojas que me haban creado numerosas
dificultades antao.
He dado muchas conferencias sobre los diversos temas
contemplados en este libro, y todos han sido invariablemente
presentadas como polmicas. Paralelamente, no dudo de que
los crticos llamarn a este libro polmico, pero es un tipo de
evaluacin con el que no puedo estar de acuerdo. He tratado de
trabajar con hechos constatados, y aadir tan pocos
comentarios e interpretaciones como me ha sido posible. Las
conclusiones pueden ser polmicas por no concordar con
aserciones previas que fueron hechas sin el beneficio de la
investigacin ms reciente, pero ello no las convierte en
litigiosas. Simplemente significa que nuestro conocimiento ha
progresado, que nuestra comprensin ha avanzado, y que
recientemente han sido descubiertos hechos que arrojan una
luz nueva sobre Freud y el psicoanlisis.
Una buena parte de esta nueva evidencia es altamente crtica a
propsito de afirmaciones hechas por Freud y sus seguidores,
y, tal como sugiere el ttulo de este libro, el resultado inevitable
ha sido una decadencia de la influencia de la teora freudiana, y
de la estima en que se tena al psicoanlisis. Que tal decadencia
se ha producido puede ser difcilmente puesto en duda por
quienquiera que est familiarizado con el presente clima de
opinin entre los psiquiatras (doctores cualificados y
especializados en el estudio mdico de los desordenes
mentales) y los psiclogos (graduados en el estudio cientfico
de la conducta humana), as como entre los filsofos,
antroplogos e historiadores, en los Estados Unidos y en el
Reino Unido. Esta desilusin no ha avanzado tanto, hasta el
momento, en Sudamrica, Francia y unos pocos pases ms,
que continan firmemente apegados a conceptos y teoras
pasados de moda. No obstante, incluso ah estn empezado a
aparecer las dudas, y gradualmente irn siguiendo a
Norteamrica e Inglaterra.
Al ocuparme de la obra de Freud, lo he hecho exclusivamente
desde el punto de vista cientfico. A muchos, esto les podr
parecer demasiado estricto. Tal vez afirmen que la contribucin
de Freud ha sido ms a la hermenutica -la interpretacin y
significado de los sucesos mentales- que el estudio cientfico de
la conducta humana. Otros insistirn en la importancia social y
literaria de la obra de Freud, o le considerarn un profeta e
innovador, un hombre que cambi nuestras costumbres
sexuales y sociales y que, como Moiss, nos condujo a un
nuevo mundo.
Puede decirse que Freud encaje, tal vez, en todos estos
diferentes papeles, pero yo no estoy cualificado para ocuparme
de ello. Para juzgar la importancia de los profetas, los
innovadores, o las figuras literarias, se requiere un profundo
conocimiento de la Historia, la Sociologa o la Literatura y la
Crtica Literaria. Yo no puedo pretender poseerlo, y por
consiguiente no voy a tratar de tales aspectos de las
aportaciones de Freud.
Tengo, no obstante, algo que decir sobre la objecin de que
Freud debera ser considerado no como un cientfico de la
especie ordinaria sino ms bien como el originador y figura
principal del movimiento hermenutico. Tal argumento
hubiera sido rechazado de plano por el mismo Freud, quien
dijo lo siguiente:
Desde el punto de vista de la ciencia debemos necesariamente
hacer uso de nuestros poderes crticos en ese sentido, y no
tener reparos en rechazar y negar. Es inadmisible declarar que
la ciencia es un campo de la actividad intelectual humana, y
que la religin y la filosofa son otros campos por lo menos tan
valiosos, y que la ciencia no tiene que interferir en las otras
dos, y que todas tienen igual derecho a reclamar ser
consideradas como verdaderas, y que cada uno es libre de
escoger de dnde extraer sus convicciones y en qu situar sus
creencias. Tal actitud es considerada particularmente
respetable, tolerante, liberal y exenta de estrechos prejuicios.
Desafortunadamente, esto no es defendible: conlleva todas las
cualidades perniciosas de una WeItanschauung anticientfica, y
en la prctica viene a ser la misma cosa. El hecho desnudo es
que la verdad no puede ser tolerante y no puede admitir
compromisos o limitaciones; que la investigacin cientfica
considera como propio todo el campo de la actividad humana, y
debe adoptar una actitud crtica y sin compromisos hacia
cualquier otro poder que trata de usurpar una parte de sus
dominios.
No puedo por menos que estar de acuerdo con estos
sentimientos. Muestran, igual que otros muchos prrafos
escritos por Freud, que l se propona ser un cientfico en el
sentido tradicional; sus seguidores que ahora desean de la
importancia de la ciencia y reivindican para l un lugar situado
entre la filosofa y la religin, le hacen un flaco favor. Freud,
como Marx, a menudo se lament de la falta de comprensin
mostrada por sus seguidores y, otra vez como Marx, que
aseguraba que l no era marxista, afirm que l no era
freudiano. Freud habra considerado estas tentativas de
negarle la consideracin de cientfico y derivarle hacia el cul-
de-sac hermenutico, como una traicin. Yo he preferido juzgar
a Freud por sus propios criterios confesados, y ocuparme de su
trabajo como una contribucin a la ciencia.
Al hacerlo as, quiero dejar un punto bien claro. Al ocuparme
en juzgar a Freud como un cientfico, y al psicoanlisis como
una contribucin a la ciencia, ni siento ningn deseo de
denigrar al arte, la religin ni ninguna otra de las formas de la
experiencia humana. Siempre he considerado el arte como algo
de la mxima importancia, y no puedo imaginar una vida sin
poesa, msica, teatro o pintura. Paralelamente, reconozco que
para muchos la religin es de suma importancia, y mucho ms
relevante para sus vidas que la ciencia o el arte. Pero reconocer
esto no es decir que la ciencia es lo mismo que el arte y la
religin; las tres tienen sus funciones en la vida, y nada se gana
fingiendo que no hay diferencias entre ellas.
La verdad que el poeta escribe no es la verdad que el cientfico
reconoce, y la identificacin potica de la verdad con la belleza
est, en esencia, desprovista de significado. Puede haber
muchas conexiones entre esta verdad potica y la
hermenutica, pero para el cientfico la verdad es la asercin de
generalizaciones demostrables de validez universal, sujetas a
pruebas y experimentos. Esto queda muy lejos de la verdad
potica, o la verdad de la msica, la pintura y el teatro. De la
primera es de la que se ocupaba Freud, y es por tales criterios
por los que l debe ser juzgado.
Permtaseme ilustrar la diferencia entre la verdad potica y la
verdad cientfica. Cuando Keats escribe sobre el Ruiseor,
Tennyson sobre el Aguila, Poe sobre el Cuervo, no estn
intentando duplicar el trabajo del zologo. En cada caso el
poeta se ocupa de la emocin recordada en tranquilidad; es
decir, de una reaccin personal, emocional, ante ciertas
experiencias. Introspectivamente, sin duda, esas experiencias
son reflejadas verdaderamente, pero esta es una verdad
individual, no universal; una verdad potica, no cientfica.
Esta distincin es aplicable a una creencia, compartida por
muchos, de que los escritores saben ms acerca de la
naturaleza humana que los psiclogos, y que Shakespeare,
Goethe o Proust eran mejores psiclogos de Wundt, Watson o
Skinner. De nuevo tropezamos aqu con la divisin entre
verdad individual y verdad universal. Cuando Elizabeth Barrett
Browning nos dice que la tristeza sin esperanza es
desapasionada, es ello conciliable con la experiencia del
psiquiatra sobre pacientes depresivos?. Cuando Shakespeare
dice que la bebida provoca y desmotiva la lascivia -provoca el
deseo pero impide su realizacin-, es esto, de hecho, cierto?.
El psiclogo hara preguntas embarazosas, por ejemplo: esto
es as en funcin de la cantidad de alcohol consumida, o del
tipo de alcohol, o su concentracin, o acaso es debido a la
mezcla de las bebidas?, etctera. O llevara a cabo
experimentos para demostrar que una bebida placebo (no
alcohlica), consumida en condiciones en que el sujeto cree
que ha bebido alcohol, tiene prcticamente el mismo efecto que
el alcohol en s mismo, alternativamente, podra demostrar que
los efectos del alcohol dependen mucho de las circunstancias
sociales: fue consumido en una tertulia, o por un bebedor
solitario?. Podra demostrar que los extrovertidos y los
introvertidos reaccionan de manera completamente diferente
ante la bebida. Las palabras de Shakespeare contienen una
verdad, pero slo una verdad parcial.
En qu sentido podemos decir que Otelo es el protagonista
universal de la persona celosa, Falstaff del timador, o Romeo
del amante?. Todos ellos son individuos que contienen su
verdad individual, pero es una verdad que no generaliza. Una
vez ledo est libro, preguntaros a vosotros mismos a quin
irais a pedir consejo si tuvierais que tratar con un nio difcil,
o con un enurtico, o con un lavador de manos obsesivo-
compulsivo... a Shakesperare, Goethe, Proust, o al conductista
que prcticamente garantizara la curacin en unos pocos
meses?. Hacer la pregunta equivale a responderla. Esta clase de
problemas prcticos no son asuntos del poeta, de la misma
manera que la descripcin potica de las emociones o el
bosquejo de un carcter individual notable no son asuntos del
psiclogo. Los creyentes en la hermenutica tratan, en vano, de
colmar esta brecha, pero la brecha existe.
Para el cientfico, dos visiones de la verdad son particularmente
importantes. La primera de ellas es el criticismo informado y
constructivo. Nada es ms valioso para el cientfico practicante
que ver sus teoras y puntos de vista debatidos y criticados por
sus pares. Si las crticas son infundadas, sabe que sus teoras
sobrevivirn. Si estn bien fundamentadas, entonces sabe que
deber cambiar sus teoras, o incluso abandonarlas. La crtica
es la sangre vital de la ciencia, pero el psicoanalista, y en
particular el mismo Freud, se han opuesto siempre a cualquier
forma de crtica. La reaccin ms corriente ha consistido en
acusar al crtico de resistencias psicodinmicas,
procedentes de complejos de Edipo no resueltos y de otras
causas similares; pero esto no es una buena rplica. Sean
cuales fueren los motivos del crtico, los puntos que l suscita
deben ser juzgados en trminos de su relevancia fctica y de su
consistencia lgica. El uso del argumentum ad hominem como
rplica a la crtica es el ltimo recurso de los que no pueden
responder con hechos a las crticas, y no es tomado en serio en
los debates cientficos.
Recprocamente, la misma arma ha sido usada para criticar al
mismo Freud. As, algunos crticos han sugerido que el
psicoanlisis es una especie de teora esencialmente juda y que
al elaborarlo Freud lo extrajo de su origen y educacin judos.
No puedo juzgar si este argumento es verdadero o no, pero es
esencialmente irrelevante. Las teoras de Freud deben ser
comprobadas mediante la observacin y el experimento, y su
verdad o falsedad determinada objetivamente; su trasfondo
judo no influencia esta comprobacin en absoluto.
Histricamente y biogrficamente el trasfondo de Freud puede
tener su inters, pero desde el punto de vista de la verdad, no lo
tiene. El caso puede ser diferente en lo que se refiere a la
enfermedad neurtica del mismo Freud, y su trasfondo en sus
relaciones con su padre y su madre. Es cierto que l bas su
teora del conflicto de Edipo en sus propias experiencias
infantiles, y esto es importante y relevante para enjuiciar su
teora. Como voy a demostrar, la contribucin de Freud est
ligada a su personalidad de una manera especial, y esta relacin
requiere ser discutida, aun cuando en ltima instancia la
verdad de sus teoras no dependa de sus orgenes.
El mismo argumento se aplica a recientes publicaciones que
sugieren que Freud alter conscientemente sus teoras, no
porque fueran falsas, sino porque podan provocar hostilidad.
Este es el meollo del libro de J. M. Masson, titulado Freud: El
ataque a la Verdad. Masson tuvo acceso a los archivos de
Freud y basndose en la correspondencia de ste con Fliess
arguy que Freud, conscientemente, suprimi lo que le
constaba era cierto sobre las agresiones sexuales a los nios,
falseando deliberadamente sus propios documentos clnicos y
los testimonios de sus pacientes, inventando, en cambio, las
nociones de las "fantasas sexuales traumticas y los impulsos
edpicos. Segn Masson, Freud inici as su inclinacin al
abandono del mundo real que... se encuentra en la raz de la
actual esterilidad del psicoanlisis y de la psiquiatra en todo el
mundo.
Masson puede tener razn, pero ciertamente el argumento no
es lo bastante fuerte para demostrar este punto, y en cualquier
caso los motivos de Freud no tienen realmente nada que ver
con la verdad o falsedad de sus teoras. La teora original de la
seduccin no es ms verdadera que la ltima teora de la
fantasa. Ambas deben ser juzgadas en trminos de hechos
conocidos, estudios empricos y experimentos, no en trminos
hipotticos por parte de Freud.
La segunda gran arma en el argumentarium del hombre de
ciencia es la presentacin de hiptesis alternativas. Es en
verdad muy raro que la ciencia se enfrente a una situacin en la
que haya una explicacin obvia a un fenmeno dado;
generalmente hay varias explicaciones posibles, y el
experimentador debe designar pruebas empricas para decidir
entre ellas. Los experimentos cruciales pueden ser raros en la
historia de la ciencia, pero la permanente tentativa de decidir
entre teoras alternativas es un elemento esencial en el
progreso cientfico. Aqu, tambin, los psicoanalistas y
particularmente el mismo Freud, han sido siempre hostiles y
negativos en su actitud. En vez de agradecer las hiptesis
alternativas, tales como las asociadas con Pavlov y las doctrinas
de los reflejos condicionados, simplemente han rehusado
reconocer la existencia de tales hiptesis, sin discutirlas nunca
seriamente ni presentar pruebas que permitieran decidir qu
teora pudiera explicar mejor los hechos. A pesar de la limitada
extensin de este libro he tratado de indicar, cuando lo he
considerado relevante, la existencia de teoras alternativas a la
freudiana, aduciendo pruebas que puedan sugerir qu teora
sera ms adecuada en relacin a los hechos establecidos. No
obstante, la continua hostilidad de los freudianos a toda clase
de crtica, por bien documentada que estuviere, y a la
formacin y existencia de teoras alternativas, por bien
fundadas que fueren, no habla demasiado bien del espritu
cientfico de Freud y sus seguidores. Para cualquier juicio sobre
el psicoanlisis como disciplina cientfica, estos puntos deben
constituir una fuerte prueba contra su aceptacin.
Hay un argumento contra el status cientfico del psicoanlisis,
aducido a menudo por filsofos de la ciencia como Karl Popper,
que creo se equivoca y no debera ser tomado en serio. Popper
propona distinguir entre ciencia y pseudo-ciencia en trminos
de su criterio de falseabilidad; en otras palabras, la ciencia es
definida en trminos de su capacidad para formular hiptesis
comprobables que pueden ser falsificadas por los experimentos
o la observacin. Popper cita como ejemplos de pseudociencias
el psicoanlisis, el marxismo y la astrologa, y argumenta que
ninguna de ellas ha podido presentar hiptesis comprobables.
Hay, ciertamente, muchas dificultades en presentar buenas
pruebas de las teoras en cuestin, pero no son mayores que las
que se podran usar para encontrar experimentos que
demostraran la exactitud de la teora de la relatividad de
Einstein. Nadie que est familiarizado con el psicoanlisis, el
marxismo o la astrologa puede poner en duda de que los tres
hacen aserciones y predicciones que pueden ser
experimentalmente comprobadas, y yo demostrar, en
posteriores captulos que, por lo que se refiere al psicoanlisis,
por lo menos, la objecin de Popper no sirve. Tambin
demostrar que cuando las teoras freudianas son sometidas a
tests experimentales o de observacin, los resultados no las
corroboran; no pasan el examen. Claramente, pues, esas teoras
son falseables, y si tal fuera, en verdad, el criterio adecuado
para discernir entre una ciencia y una pseudociencia, entonces
el psicoanlisis, indudablemente, debiera ser considerado una
ciencia. Modernos filsofos de la ciencia, como Adolf
Gruenbaum, han aludido a la irrelevancia del criterio de Popper
con respecto al psicoanlisis, y han sugerido que las
insuficiencias lgicas de la teora de Freud y su incapacidad
para generar el respaldo de los hechos, son razones mucho ms
convincentes para considerar el psicoanlisis como una
pseudo-ciencia ms que como una ciencia.
Las crticas hechas a Freud se extienden, por supuesto, y en
trminos an ms severos, a sus muchos discpulos, como
Jung y Adler, que se separaron de l y se instalaron por su
cuenta. La mayora de ellos, de hecho, abandon la pretensin
freudiana del rigor cientfico y el determinismo y se acogi,
como Jung, a un franco misticismo. En este libro, empero, me
he concentrado principalmente en Freud y sus enseanzas.
Una advertencia debe formularse a este respecto. Se ha dicho, a
veces, que las teoras freudianas no requieren pruebas
cientficas de la clase ordinaria, porque encuentran su
corroboracin en el sof. Como Gruenbaum ha demostrado,
este argumento es inaceptable, para los que lo propugnan
permanece insoluble el problema de decidir entre muy
diferentes teoras, todas las cuales pretenden ser corroboradas
de ese modo. Cmo, sin experimentos adecuadamente
controlados, podramos escoger entre las diversas teoras
dinmicas que se nos ofrecen?. Debemos, acaso, fiarnos de
una especie de subasta holandesa, o de una eleccin tipo
bufete de lo que a nosotros nos guste?. Esto constituira el
abandono completo de toda la ciencia, y la simple existencia de
tantas teoras diferentes hace an ms importante hallar
mtodos de comprobacin de la verdad de las mismas de
acuerdo con criterios propiamente cientficos.
Cul es, esencialmente el contenido de la contribucin de
Freud?. Para decirlo en pocas palabras, se admite en general
que el psicoanlisis presenta tres aspectos. En primer lugar, es
una teora general de la psicologa. Pretende ocuparse de
cuestiones de motivacin, personalidad, desarrollo infantil,
memoria y otros aspectos importantes de la conducta humana.
Se sostiene a menudo (y no sin buenas razones para ello) que
el psicoanlisis se ocupa de asuntos que son importantes e
interesantes, pero de una manera no cientfica, mientras que la
psicologa acadmica trata de manera cientfica materias que la
mayora de la gente considera esotricas y desprovistas de
inters. Esto no es completamente cierto; la psicologa
acadmica tambin estudia la personalidad, las motivaciones,
la memoria y otros temas similares, pero indudablemente lo
hace de una manera menos interesante que Freud.
En segundo lugar, el psicoanlisis es un mtodo de teraputica
y tratamiento. En verdad, as es como se origin, cuando Freud
colabor con un amigo, Josef Bretier, para curar a una paciente
supuestamente histrica, Anna O. Como veremos despus,
Anna O no era, de hecho, un paciente psiquitrico; sufra una
grave enfermedad fsica, y la supuesta cura no fue tal cura en
absoluto. No obstante, es como sistema de teraputica y
tratamiento como el psicoanlisis se ha dado tan ampliamente
a conocer, y como este sistema depende muchsimo de la teora
general de la psicologa abrazada por los seguidores de Freud,
el xito o el fracaso de este mtodo de tratamiento es
extremadamente importante, tanto desde un punto de vista
terico como prctico.
En tercer lugar, el psicoanlisis debe ser considerado como un
mtodo de encuesta e investigacin. El mismo Freud, en un
principio entusiasta sobre las posibilidades de sus mtodos de
tratamiento, se fue volviendo ms y ms escptico, y
finalmente consider que l sera recordado ms como el
iniciador de un mtodo de investigacin de los procesos
mentales que como un gran terapeuta, Este mtodo de
investigacin es el de la libre asociacin, en el que se empieza
por una palabra, o un concepto, o una escena, que puede
proceder de un sueo, o de un determinado lapsus de la lengua
o la pluma, o de cualquier otra fuente. El paciente o sujeto
empieza, as, con una cadena de asociaciones que, segn Freud,
conducen invariablemente a reas de inters e incumbencia, y
frecuentemente a un material inconsciente vital para la
comprensin de la motivacin del sujeto, y crucial para la
inauguracin de un mtodo de terapia apropiado. En realidad,
como veremos el mtodo fue iniciado por Sir Francis Galton,
que reconoci sus poderes mucho antes que Freud;
ciertamente, el mtodo tiene algo de positivo pero es
tremendamente dbil el punto de vista cientfico, por razones
que sern expuestas despus.
La psicologa presentada por Freud ha sido a menudo
comparada a un sistema hidrulico, conduciendo energa de
una a otra parte de la psique, como la hidrulica distribuye el
agua. Esta analoga ms bien victoriana es seguida sin desmayo
por Freud, aunque ciertamente no est de acuerdo con lo que
sabemos acerca del modo de operar de la mente humana. Freud
crea que cuando una idea es susceptible de provocar la
excitacin del sistema nervioso ms all de lo tolerable, esa
energa es redistribuida de manera que los elementos
amenazantes no pueden entrar en la conciencia, y permanecen
en lo inconsciente. Esta energa puede ser sexual o auto-
preservativa (en la primera versin), o pueden adoptar, ya una
forma amable, ya una forma agresiva o destructiva (en la
segunda versin). El inconsciente en cuestin es una
construccin mental altamente especulativa de Freud, no en el
sentido de que esta teora lo origin -al contrario, procesos
inconscientes han sido reconocidos por filsofos y psiclogos
desde hace ms de dos mil aos (mencionaremos muchos de
tales precursores despus)- sino a causa de la peculiar versin
del inconsciente que propone Freud. l le atribuye poderes y
tendencias que posteriormente la investigacin ha sido incapaz
de detectar, y por supuesto su propia teora ha cambiado
mucho en el transcurso de los aos, de una manera tan
compleja que sera difcil llegar a un acuerdo sobre la
naturaleza precisa del inconsciente de Freud.
Todo el sistema psquico trata de preservar su equilibrio ante
esta distribucin de energa, y ante las amenazas generadas
desde dentro y desde fuera, defendindose de diversas
maneras. Tales defensas han llegado a ser ampliamente
conocidas, y sus nombres son casi autoexplicativos. Son
sublimacin, proyeccin, regresin, racionalizacin,
etc. Freud crea que esas defensas eran utilizadas no slo por
los neurticos o psicticos ante acontecimientos
traumatizantes que el ego era incapaz de soportar, sino
tambin por personas normales cuando se enfrentaban con
dificultades emocionales. Para ello, una estructura interna se
desarrolla mientras el nio crece, constituida por el id (la
fuente biolgica de energa), el ego (la parte del sistema que lo
relaciona con la realidad) y el super-ego (la parte que
comprende la consciencia y el autocontrol).
La psicologa freudiana tambin propone ciertas etapas que el
nio atraviesa en su desarrollo hacia la madurez; de ello
hablaremos con detalle ms adelante. Ellas son todas
sexuales por naturaleza (el vocablo es puesto entre comillas
porque Freud a menudo lo usa con un significado que es
mucho ms amplio de lo que es costumbre en el lenguaje
ordinario) y se relacionan sucesivamente con la boca, el ano y
los genitales. Si tal desarrollo no se efecta de una manera
adecuada, entonces el adulto exhibir una conducta neurtica o
psictica; esto es particularmente probable que suceda cuando
las defensas que se utilizaron en la temprana juventud para
contener peligrosos elementos psquicos se rompen.
Un rasgo particular del desarrollo del joven muchacho es que
se enamora de su madre, y desea dormir con ella; el padre es
contemplado como un enemigo; un enemigo poderoso que
puede frustrar e incluso castrar al nio. Este es el famoso
complejo de Edipo, sobre el cual tendremos mucho que decir
ms adelante. Segn Freud, la futura salud mental del nio
depende de la manera con que afronta esta situacin.
La terapia freudiana se dedica a hacer salir a la superficie
material reprimido e inconsciente para convertirlo en
consciente. El terapeuta, usando el mtodo de la libre
asociacin, desarrolla una relacin especial con el paciente,
conocida como transferencia, que, en esencia, implica un apego
del paciente hacia el analista, que ser empleado para efectuar
la curacin; en cierto modo se parece a los lazos entre el nio y
el padre. Que esto conduzca realmente a una curacin es, por
supuesto, una cuestin crucial de la que deberemos ocuparnos
ms adelante; ahora existe prcticamente la unnime creencia
entre los expertos de que el psicoanlisis no produce, de hecho,
tales curaciones.
Tales son los elementos bsicos del psicoanlisis, super-
simplificados, pero que, no obstante, delinean el campo de
accin que este libro trata de abarcar. La mayora de lectores ya
estarn familiarizados con muchos aspectos de la teora, as
como con diversos detalles relevantes que se irn dando en
varios captulos de este libro. No voy a referirme, excepto en
casos muy ocasionales, a los numerosos discpulos que se
rebelaron contra Freud y crearon sus propias teoras. Uno de
los ms prominentes, naturalmente, fue Jung, pero la lista de
otras figuras, ligeramente menos conocidas, como Melanie
E
Klein, Wilhelm Stekel, Alfred Adler y muchos otros, es
demasiado-larga para ser citada aqu. Su existencia (se ha
calculado que en Nueva York, en este momento, hay,
aproximadamente, cien diferentes escuelas de psicoanlisis,
todas enzarzadas en una guerra encarnizada!) subraya la
principal debilidad del credo freudiano; ser enteramente
subjetivo en su mtodo de prueba, no poder aconsejar ninguna
manera de decidir entre teoras alternativas. En todo caso, este
libro se ocupa de la teora freudiana, no de sus discpulos
rebeldes, y se concentrar en la propia contribucin de Freud.


Captulo Primero : FREUD, EL
HOMBRE


La duda no es un estado agradable, sino, ciertamente,
absurdo.
Voltaire

ste libro trata del psicoanlisis, la teora psicolgica creada
por Sigmund Freud hace casi un siglo. El crey que pona
los cimientos para una ciencia de la psicologa, y tambin
pretendi haber creado un mtodo para el tratamiento de
pacientes mentalmente enfermos que era el nico que poda
proporcionarles una curacin permanente. Este libro considera
el status actual de las teoras de Freud, en general, y evala sus
pretensiones referentes al rango cientfico de tales teoras, y el
valor de sus mtodos terapeticos, en particular. Para ello,
debemos empezar con un captulo sobre Freud, el hombre: esa
extraa, contradictoria y un tanto misteriosa personalidad tras
la teora y la prctica del psicoanlisis.
Por muchos motivos esto sorprender a los hombres de ciencia,
considerndolo un extrao principio para un libro de esta clase.
Al discutir la mecnica de los quanta no empezamos,
normalmente, con una descripcin de la personalidad de
Planck; ni tampoco, por lo general, nos ocupamos de las vidas
de Newton y Einstein al hablar de la teora de la relatividad.
Pero en el caso de Freud es imposible lograr una visin exacta
de la obra de su vida sin ocuparnos del hombre en s mismo.
Despus de todo, una gran parte de su teora se deriva de sus
propios anlisis de su personalidad neurtica; su examen de la
interpretacin de los sueos se basa, a menudo, en anlisis de
sus propios sueos, y sus ideas sobre el tratamiento se derivan
extensamente de sus intentos de psicoanalizarse a s mismo y
curar sus propias neurosis. El mismo Freud, segn se ha dicho,
es el nico hombre que ha sido capaz de imprimir sus propias
neurosis en el mundo, y remodelar a la Humanidad segn su
propia imagen. Esto es ciertamente una hazaa; que ello
merezca ser considerado algo cientfico es otra cuestin, de la
que nos ocuparemos en los captulos sucesivos.
Ciertamente, para muchos cientficos el psicoanlisis es ms
una obra de arte que una obra de ciencia. En el arte, la visin
del artista es de una importancia total; es subjetivo y, al revs
de la ciencia, no es acumulativo. Nuestra ciencia es netamente
superior a la de Newton, pero nuestro teatro es enormemente
inferior al de Shakespeare e incluso al de los antiguos griegos.
Nuestra poesa puede difcilmente compararse con la de
Milton, Wordsworth o Shelley, pero en cambio nuestras
matemticas son bastamente superiores a las de Gauss o de
cualquiera de los viejos gigantes.
As como el poeta y el dramaturgo plasmaban sus
pensamientos buceando en sus propias vas, tambin Freud
arranc percepciones de sus propias experiencias, sus
trastornos emocionales y sus reacciones neurticas. El
psicoanlisis como una forma de arte puede ser aceptable; el
psicoanlisis como una ciencia ha evocado siempre las
protestas de los cientficos y los filsofos de la ciencia.
El mismo Freud, por supuesto, conoca bien este hecho, y
proclamaba que l no era un cientfico, sino un conquistador
(1). El conflicto estaba profundamente arraigado en su mente, y
a menudo expres opiniones contradictorias sobre el nivel
cientfico del psicoanlisis y de su obra en general. De esas
dudas nos ocuparemos ms adelante; aqu nos limitaremos a
observar que en muchos aspectos importantes, e incluso
fundamentales, el psicoanlisis se desva de los principios de la
ciencia ortodoxa. Tanto peor para la ciencia ortodoxa , han
exclamado muchos. Qu hay de tan sagrado en la ciencia
para rechazar los maravillosos descubrimientos del sabio y del
profeta?. Tal actitud, en efecto, es adoptada a menudo por los
mismos psicoanalistas, deseosos de interpretar el trmino
ciencia para poder incluir en l al psicoanlisis. El mismo
Freud no hubiera estado de acuerdo en ello. El quera que el
psicoanlisis fuera aceptado como una ciencia en el sentido
ortodoxo, y hubiera considerado tales esfuerzos como
reinterpretaciones no autorizadas de sus puntos de vista. Tal
manera de contemplar la obra de su vida es incompatible con
sus propias ideas. Para l, el psicoanlisis era una ciencia, o no
era nada. Volveremos a esta cuestin en el ltimo captulo;
limitmonos a consignar aqu que en este libro investigaremos
la pretensin del psicoanlisis de ser una ciencia, empleando el
trmino en su sentido ortodoxo, es decir, como
Naturwissenschaft, y no como Geisteswissenschaft.
Freud naci el 6 de mayo de 1856, en la pequea ciudad de
Freiberg, en Austria, a unas ciento cincuenta millas al nordeste
de Viena, en territorio actualmente cedido a Checoslovaquia.
Su madre era la tercera esposa de un comerciante en paos, y l
era el primer hijo de su madre, pero su padre haba tenido dos
hijos mayores en su primer matrimonio. Su madre era veinte
aos ms joven que su marido, y tuvo siete hijos ms, ninguno
de los cuales pudo compararse a Sigmund que fue siempre su
indiscutible mimado. Esta preferencia materna hizo creer a
Freud que su posterior confianza en s mismo ante la hostilidad
de los dems se debi al hecho de ser el favorito de su madre.
La familia era juda, aunque no ortodoxa.
Cuando Freud tena cuatro aos de edad, el negocio de su padre
empez a ir mal, y la familia finalmente se estableci en Viena,
donde Freud asisti al colegio Sperl Gymnasium; all fue un
buen alumno siendo el primero de la clase durante siete aos.
Destac particularmente en idiomas, aprendiendo latn y griego
y siendo capaz de leer con facilidad en ingls y francs; ms
tarde estudiara espaol e italiano. Sus mayores aficiones eran
la literatura y la filosofa, pero finalmente decidi estudiar
medicina, y a los diecisiete anos ingres en la Universidad de
Viena. Se gradu despus de ocho aos de estudios, habindose
ocupado tambin, superficialmente, de qumica y zoologa, y
finalmente se estableci para ocuparse de investigacin en el
laboratorio fisiolgico de Ernst Brbecke donde estudi durante
seis aos, publicando diversos folletos de naturaleza tcnica.
Obligado a trabajar para vivir, se licenci por fin y, en 1882,
ingres en el Hospital General de Viena donde, en calidad de
ayudante mdico, prosigui sus investigaciones y public
alguna cosa sobre la anatoma del cerebro. De hecho, su inters
por la neurologa continu hasta la edad de cuarenta y un aos,
publicando monografas sobre la afasia y la apata cerebral en
los nios.
A la edad de veintinueve aos fue nombrado Privatdozent
(profesor) en Neuropatologa; tambin se le concedi una beca
viajera que le permiti estudiar durante cinco meses con
Charcot en Pars. Charcot era famoso por sus estudios sobre la
hipnosis, y fue debido a su relacin con l como Freud se
interes ms por las materias psicolgicas que por las
fisiolgicas. A su regreso de Pars contrajo matrimonio y se
inici en la prctica privada de la medicina, buscando obtener
fama como cientfico mediante el estudio de la conducta
neurtica de sus pacientes, y tratando de elaborar una teora
que tuviera en cuenta los desrdenes neurticos, y que le
permitiera as efectuar las curaciones que haban sido buscadas
en vano por muchos de sus predecesores. Era extremadamente
ambicioso; cuando an era un estudiante escribi a su
prometida acerca de sus futuros bigrafos. Una temprana
tentativa de ganar la fama le llev a investigar los usos
potenciales de la cocana; estaba particularmente interesado en
su capacidad para reducir el dolor y proporcionar una alegra
duradera. Descubri que la droga le ayudaba a superar pocas
peridicas de depresin y apata que frecuentemente
interferan su trabajo y parecan abrumarle. No se apercibi de
las propiedades adictivas de la droga e, indiscriminadamente,
aconsej su uso a familiares y amigos y tambin, en un folleto
que escribi sobre sus propiedades, a todo el mundo. La
cocana deba desempear un papel vital en su desarrollo, como
veremos ms adelante.
Siguiendo a Charcot, Freud utiliz la hipnosis en sus pacientes
privados, pero no qued satisfecho con ella. En cambio, se fue
interesando en un nuevo mtodo de tratamiento que haba sido
inventado por su amigo Josef Breuer, que haba desarrollado la
teraputica parlante, una nueva tcnica para el tratamiento
de la histeria, uno de los mayores desrdenes neurticos de la
poca. En esa enfermedad, las parlisis y otros percances
fsicos aparecen sin ninguna base orgnica aparente; este
desorden parece estar muy ligado a la cultura, pues ha
desaparecido casi por completo en los tiempos modernos
(cuando uno de mis estudiantes de filosofa quiso investigar la
capacidad de los histricos de formar reflejos condicionados, no
pudo, durante, un perodo de aos, encontrar ms que un
nmero muy limitado de pacientes que mostraran siquiera
signos rudimentarios de ese desorden clsico). Breuer tena
una paciente llamada Bertha Pappenheim, una joven de buena
familia y con talento, cuyo caso fue luego homologado bajo el
pseudnimo de Anna O. . Freud la relaj bajo los efectos de
la hipnosis y la anim a que hablara sobre cualquier cosa que
se le ocurriera, la aparente fuente de todas las terapias
parlantes . Despus de mucho tiempo la muchacha tuvo una
fuerte reaccin emocional al relatar un doloroso incidente que
ella haba aparentemente reprimido en su subconsciente; a
consecuencia de esta catarsis (2), sus sntomas desaparecieron.
(Como despus veremos, este relato, publicado conjuntamente
por Freud y Breuer en Estudios sobre la Histeria, estaba
profundamente equivocado. La muchacha sufra una grave
enfermedad fsica, y no, en absoluto, una neurosis, y no fue en
modo alguno curada por el mtodo de la catarsis que se le
administr. Los hechos, como en muchos otros casos
publicados por Freud, eran muy diferentes de lo que l dijo).
En cualquier caso, la mujer de Breuer se sinti celosa de la
atraccin que sobrevino entre Breuer y Bertha, de manera que
Breuer interrumpi el tratamiento, llevando a su mujer a
Venecia para una segunda luna de miel. Freud, no obstante,
continu trabajando con este mtodo, sustituyendo la hipnosis
con la tcnica de la libre asociacin, es decir, tomando como
punto de partida acontecimientos de los sueos de sus
pacientes, y estimulndoles a que dijeran lo primero que
acudiera a sus mentes al pensar en cosas particulares de los
sueos. Este mtodo de la libre asociacin haba sido elaborado
por Sir Francis Galton, el clebre polgrafo ingls y uno de los
fundadores de la Escuela de Psicologa de Londres. Galton,
como Jung cuarenta aos ms tarde, redact una lista de cien
palabras e hizo que sus clientes, despus de or cada una de
ellas, dijeran la primera palabra que les viniera a la mente,
anotando el tiempo empleado en sus reacciones. Qued muy
impresionado por el significado de esas asociaciones. Tal como
l dijo:
Exponen los fundamentos de los pensamientos de un hombre
con curiosa precisin, y exhiben su anatoma mental con ms
viveza y verdad de lo que l se atrevera, probablemente, a decir
en pblico... tal vez la impresin ms fuerte que me causaron
estos experimentos se refiere a la multiplicidad del trabajo
hecho por la mente en un estado de semi inconsciencia y la
razn vlida que dan para creer en la existencia de estratos an
ms profundos de operaciones mentales, profundamente
sumergidas bajo el nivel de la conciencia, que deben ser
responsables de tales fenmenos que no podran, de otro
modo, ser explicados.
He aqu otra cita de Galton, referente a sus experimentos con
asociaciones de palabras:
...(los resultados) me dieron una visin interesante e inesperada del
nmero de operaciones de la mente y de las oscuras profundidades en
que se desarrollaron, de todo lo cual a penas me haba dado cuenta
antes. La impresin general que me han causado es la que muchos de
nosotros habremos sentido cuando nuestra casa se halla en
reparaciones, y por primera vez nos damos cuenta del complejo sistema
de cloacas, y tubos de agua y gas, calderas, hilos de timbre y dems, y
que de todo ello depende nuestra comodidad, pero que generalmente no
podemos ver, y cuya existencia, mientras todo funciona bien, nunca nos
ha preocupado.
C. T. Blacker, que fue Secretario General de la Sociedad
Eugensica y escribi un libro sobre Galton, coment: Creo
que es un hecho notable que Galton, un hombre tmido, que
tena serias inhibiciones acerca de las materias sexuales,
pudiera llegar a una conclusin de este tipo mediante la
aplicacin a s mismo de un sistema de investigacin que l
mismo haba inventado. Su realizacin atestigua su candor y su
fuerza de voluntad. Pues l super en s mismo las resistencias
cuya anulacin es precisamente tarea del analista. En palabras
del propio Galton, la tarea que l se impuso a s mismo era
una labor sumamente repugnante y laboriosa, y slo
mediante un vigoroso autocontrol pude llegar a los resultados
que yo mismo haba programado. Los trabajos posteriores de
Jung y Freud ciertamente amplificaron las conclusiones de
Galton, pero, en realidad, no se distanciaron de ellas en ningn
punto relevante.
Galton public sus observaciones en Cerebro, y como
Sigmund Freud se suscribi a esa revista, es casi seguro que
deba estar familiarizado con los trabajos de Galton. No
obstante, l nunca se refiri a la obra de Galton ni tampoco
reconoci que ste tuviera prioridad en la sugerencia de la
existencia de los procesos mentales inconscientes. Esto era
tpico de Freud, que era muy circunspecto en reconocer las
contribuciones hechas por sus predecesores, por muy
directamente que se relacionaran con su propio trabajo. Ms
adelante encontraremos muchos otros ejemplos a este
respecto.
Acosado por muchos sntomas neurticos, Freud llev a cabo
un prolongado auto-anlisis; esto, junto con sus experiencias
con los pacientes, le condujo a prestar atencin a los
acontecimientos de la infancia, y a poner un nfasis particular
en la importancia de los primeros desarrollos sexuales en la
formacin de las neurosis y en el desarrollo de la personalidad.
Freud analiz sus propios sueos y comprob los detalles
fundamentales con su madre; crey haber encontrado residuos
de emociones reprimidos de su primera infancia, tanto de
sentimientos destructivos y hostiles hacia su padre como de
intenso afecto hacia su madre. As naci el complejo de Edipo.
En 1900 public su primera obra importante sobre el
psicoanlisis, La Interpretacin de los Sueos. Continu
publicando, atrajo una banda de seguidores devotos que luego
se convirtieron en la Sociedad Psicoanaltica de Viena, y
alcanz el rango de profesor. Presidi a sus seguidores de una
manera muy dictatorial, excluyendo a todos los que no estaban
de acuerdo en todo con l hasta el ms mnimo detalle. El ms
famoso de los exiliados fue probablemente C. G. Jung. El
mismo Freud era vagamente consciente de esta tendencia suya
cuando, en 1911, escribi lo siguiente en una de sus cartas:
Siempre ha sido uno de mis principios el ser tolerante y no
ejercer la autoridad, pero en la prctica esto no siempre resulta
tan fcil. Es como los coches y los peatones. Cuando empec a
conducir en coche me irrit tanto por la falta de cuidado de los
peatones como antes, cuando era peatn, me indignaba por la
imprudencia de los conductores . Desde entonces el
psicoanlisis ha continuado siendo un culto, hostil a todos los
forasteros, rehusando totalmente cualquier tipo de crticas, por
bien fundadas que estuvieren e insistiendo en ritos iniciticos
que requeran varios aos de anlisis previo llevado a cabo por
miembros del crculo.
No tendra mucho sentido relatar aqu otros acontecimientos
de la vida de Freud. Los que se refieren a puntos discutidos en
posteriores captulos sern descritos en los lugares apropiados.
Hay muchas biografas a disposicin del pblico pero por
desgracia la mayora, si no la totalidad, estn escritas por
hagigrafos; adoradores del hroe que no pueden ver nada
malo en su lder, y para los cuales cualquier forma de crtica es
un sacrilegio. Incluso los hechos objetivos son a menudo mal
interpretados y mal presentados, y poco crdito puede
concederse a esos escritos.
Algo parecido ay!, puede decirse acerca de los escritos del
mismo Freud. No era lo que podra llamarse un testimonio
veraz; ya hemos observado que le costaba mucho reconocer la
prioridad en los dems, por muy obvia que tal prioridad
resultara para el historiador. Estaba dispuesto a crear una
mitologa centrada en s mismo y en sus logros; se
contemplaba a s mismo como el viejo hroe, batallando contra
un entorno hostil, y emergiendo finalmente como vencedor a
pesar de la persecucin padecida. Ayudado por sus seguidores
consigui impresionar al mundo con su descripcin totalmente
falsa de s mismo y de sus batallas, pero cualquiera que est
familiarizado con las circunstancias histricas observar la
diferencia entre la versin de los hechos dada por Freud y los
hechos en s mismos. Al leer e interpretar los escritos de Freud
y de sus seguidores, ser til seguir ciertas reglas.
Mencionaremos tales reglas acto seguido, y tambin daremos
ejemplos para ilustrar la necesidad de las mismas.
La primera regla, y es una muy importante para quien desee
comprender lo que hay de verdad en el psicoanlisis y en
Freud, es la siguiente: No creis nada de lo que leis sobre
Freud o el psicoanlisis, especialmente cuando ha sido escrito
por Freud o por otros psicoanalistas, sin cotejarlo con la
evidencia pertinente. En otras palabras, lo que se asegura es a
menudo incorrecto, e incluso puede ser lo contrario de lo que
realmente ocurri. Consideremos por un momento lo que
Sulloway ha llamado el mito del hroe en el movimiento
psicoanaltico . Observa que pocas figuras cientficas, si es
que hay alguna, estn tan veladas por la leyenda como Freud .
Tal como l afirma, el relato tradicional de las proezas de Freud
ha adquirido sus proporciones mitolgicas a expensas del
contexto histrico. De hecho, considera tal divorcio entre lo
que realmente sucedi como un requisito previo para los
buenos mitos, que invariablemente tratan de negar a la
historia. Virtualmente, todas las principales leyendas y los
falsos conceptos de la erudicin freudiana han surgido de la
tendencia a crear el mito del hroe.
Los lectores pueden preguntarse por qu deberan creer a
Sulloway (o incluso a quien esto escribe) ms que a Freud. En
ltima instancia la respuesta debe ser, por supuesto, que el
lector debe remitirse a los datos originales. Afortunadamente
esto es mucho ms fcil cuando historiadores del movimiento
freudiano, como Sulloway, aportaron los documentos
pertinentes. Si algo dicho en estas pginas parece improbable,
el lector tiene la opcin de remitirse a las fuentes originales
sobre las que yo he basado mi demostracin. Ahora nos
estamos ocupando del mito del hroe, y la documentacin
requerida se da en su totalidad en el libro de Sulloway.
Hay dos facetas que caracterizan el mito del hroe en la
historia psicoanaltica. La primera es el nfasis sobre el
aislamiento intelectual de Freud durante sus aos cruciales de
descubrimientos, y la exageracin de la hostil recepcin que se
dio a sus teoras por parte de un pblico no preparado para
tales revelaciones. La segunda es el nfasis sobre la absoluta
originalidad de Freud como hombre de ciencia, abonando en
su cuenta descubrimientos hechos realmente por sus
predecesores, contemporneos y seguidores. Como dice
Sulloway:
Tales mitos sobre Freud, el hroe psicoanaltico, estn lejos de
ser nicamente un subproducto casual de su altamente
carismtica personalidad o de acontecimientos de su vida.
Tampoco son tales mitos azarosas distorsiones de hechos
biogrficos. Ms bien, toda la historia de la vida de Freud
tiende a ser un modelo arquetpico compartido por casi todos
los mitos del hroe, y su biografa ha sido a menudo
remodelada para hacerla encajar en tal modelo arquetpico
cuando sugestivos detalles biogrficos lo han permitido.
Cules son las caractersticas principales del tradicional mito
del hroe?. Esto corrientemente implica un peligroso viaje que
tiene tres motivos comunes: aislamiento, iniciacin y retorno.
La llamada inicial a la aventura es a menudo precipitada por
una circunstancia fortuita; en el caso de Freud, el notable
caso de Anna O. Puede producirse un rechazo temporal a la
llamada -Freud no volvi a ocuparse de ese sujeto durante seis
aos; en tal caso, su posterior iniciacin podra ser iniciada por
una figura protectora- por ejemplo Charcot, que fue la causa de
que Freud retornara al sujeto. Luego, el hroe afronta una
sucesin de pruebas difciles; puede ser desviado por mujeres
que actan como tentadoras, de manera que l cometa
equivocaciones (tal equivocacin pudo ser la teora freudiana
de la seduccin; por ejemplo, la nocin de que los nios que
desarrollan neurosis haban sido siempre sexualmente
seducidos, una teora que le impidi por algn tiempo
descubrir la sexualidad infantil y el complejo de Edipo). En esa
etapa, un ayudante secreto acude en socorro del hroe (en el
caso de Freud su amigo Fliess, que le ayud en el curso de su
valiente auto-anlisis).
La etapa siguiente del viaje del hroe es la ms peligrosa,
cuando afronta oscuras resistencias internas, y revivifica
poderes olvidados tiempo ha. Sulloway compara la historia del
heroico auto-anlisis de Freud con los episodios igualmente
heroicos de Eneas descendiendo al Averno para enterarse de su
destino, o del liderazgo de Moiss sobre los hebreos durante el
xodo de Egipto. Un bien conocido psicoanalista, Kurt Eissler,
ilustra la manera en que se ha hecho este auto-anlisis para
que encaje con el modelo heroico:
El herosmo -uno se inclina a describirlo as- que era necesario
para llevar a cabo tal empresa no ha sido an suficientemente
apreciado. Pero quienquiera que haya experimentado un
anlisis personal sabr cun fuerte es el impulso de huir de la
percepcin clara hacia lo inconsciente y lo reprimido... El auto-
anlisis de Freud ocupar un da un lugar preeminente en la
historia de las ideas, como el hecho de que ocurri y continuar
siendo, posiblemente para siempre, un problema que es
confuso para el psiclogo.
Despus del aislamiento y de la iniciacin, tenemos el retorno;
el hroe arquetpico, despus de haber pasado su iniciacin,
emerge como una persona que posee el poder de dispensar
grandes beneficios a sus contemporneos. No obstante, el
camino del hroe no es fcil; debe afrontar la oposicin a su
nueva visin por gentes que no pueden comprender su
mensaje. Finalmente, tras una larga lucha, el hroe es aceptado
como un guru y recibe su adecuada recompensa y fama.
Sulloway ha analizado con detalle la acogida que la
contribucin original de Freud recibi en los peridicos
cientficos y la crtica en general. Ernest Jones, bigrafo oficial
de Freud, nos dice que los descubrimientos ms creativos de
aqul fueron simplemente ignorados, que, dieciocho meses
despus de su publicacin La Interpretacin de los Sueos
no haba sido mencionada por ninguna revista cientfica, y que
slo cinco crticas de esta obra clsica aparecieron ms tarde,
tres de ellas completamente desfavorables. Concluye que
raramente un libro tan importante ha producido un eco tan
escaso. Jones aade que mientras La Interpretacin de los
Sueos fue calificada de fantstica y ridcula, los Tres
ensayos sobre la Teora de la Sexualidad, en los cuales Freud
cuestiona la inocencia sexual de la infancia, fueron
considerados sorprendentemente malvados. Freud era un
hombre con una mente maligna y obscena... ese ataque a la
prstina inocencia de la infancia era intolerable.
El mismo Freud, en su Autobiografa, trat de dar una
impresin parecida. Durante ms de diez aos posteriores a
mi separacin de Breuer no tuve seguidores. Estuve
completamente aislado. En Viena las gentes se apartaban de
m; en el extranjero nadie me haca caso. Mi Interpretacin de
los Sueos, publicada en 1900, fue apenas mencionada en las
revistas tcnicas . Y nos confiesa: Yo era uno de esos
hombres que turban el sueo del mundo No poda pretender
gozar de objetividad y tolerancia.
Todo esto est en la lnea del bello mito de la iniciacin del
hroe al comienzo de su viaje, pero una mirada a los
verdaderos hechos histricos mostrar que la recepcin inicial
de las teoras de Freud fue muy diferente de esta apreciacin
original. La Interpretacin de los Sueos fue inicialmente
analizada en, por lo menos, once revistas peridicas y
publicaciones sobre estos temas, incluyendo siete en el campo
de la filosofa y teologa, psicologa, neuropsiquiatra,
investigacin psquica y antropologa criminal. Esas crticas
fueron presentaciones individualizadas, no slo noticias de
rutina y, todas juntas representaban ms de siete mil
quinientas palabras. Aparecieron aproximadamente un ao
despus de su publicacin, lo que es probablemente ms rpido
de lo ordinario. Acerca del ensayo Sobre los Sueos , se han
hallado diecinueve crticas, todas ellas aparecidas en peridicos
mdicos y psiquitricos, con un total de unas nueve mil
quinientas palabras y a un intervalo-promedio de tiempo de
ocho meses. Tal como Bry y Rifkin, que llevaron, a cabo la
investigacin sobre las que se basan estos hallazgos, hicieron
notar:
Resulta que los libros de Freud sobre los sueos fueron amplia y
rpidamente comentados en revistas conocidas, que incluan a las ms
importantes en sus respectivos campos. Adems, los editores de las
biografas internacionales anuales en psicologa y filosofa seleccionaron
los libros de Freud sobre los sueos para su inclusin... ms o menos a
finales de 1901; el aporte de Freud fue propuesto a la atencin de
crculos generalmente informados sobre Medicina, Psiquiatra y
Psicologa a escala internacional... Algunas de las crticas son
profundamente competentes, varias son escritas por autores de
investigacin capital sobre el tema, y todas son respetuosas. El
criticismo negativo slo aparece despus de una recesin sumaria del
contenido principal de los libros.
As pues, los dos libros de Freud sobre los sueos fueron
objeto, por lo menos, de treinta comentarios separados
totalizando unas diecisiete mil palabras; ntese el contraste
entre los hechos y lo que se ha dicho sobre este perodo por
Freud, Jones y los bigrafos de Freud en general. Tampoco
sera cierto decir que todos estos comentarios fueron
enteramente hostiles a la nueva teora de Freud sobre los
sueos. El primero en aparecer describi su libro diciendo que
hara poca, y el psiquiatra Paul Naecke, que gozaba de
reputacin internacional en la materia y haba comentado
muchos libros en el mundo mdico de habla alemana dijo que
La Interpretacin de los Sueos era lo ms profundo que el
sueo de la psicologa ha producido hasta ahora... en su
totalidad la obra est forjada cono un todo unificado y est
pensada en profundidad con verdadero genio.
Es interesante la resea escrita por el psiclogo William Stern,
que Jones ha descrito, junto con varios otros, como casi tan
devastadora como lo habra sido el silencio total. He aqu lo
que dijo realmente Stern:
Lo que me parece ms vlido de todo el empeo (del autor) en
no confinarse en el tema de la explicacin de los sueos, en la
esfera de la imaginacin, el papel de las asociaciones, la
actividad de la fantasa y las relaciones somticas, sino en
aludir a los mltiples hilos, tan poco conocidos, que llevan al
mundo ms nuclear de los afectos y que tal vez harn
comprensible la formacin y seleccin del material de la
imaginacin. En otros aspectos, tambin, el libro contiene
muchos detalles de valor altamente estimulante, finas
observaciones y puntos de vista tericos; pero por encima de
todo (contiene) material extraordinariamente rico de sueos
muy exactamente relatados, que debern ser bienvenidos para
quien desee trabajar en este campo.
Devastador?. Y qu decir de los Tres ensayos sobre la Teora
de la Sexualidad?. Tambin ella fue bien recibida por el
mundo cientfico, y provoc por lo menos diez reseas las
cuales, no sin crticas, ciertamente, aprobaron la contribucin
de Freud. Consideremos lo que dije Paul Naecke:
El crtico no conoce ninguna otra obra que trate importantes problemas
sexuales de una manera tan breve, ingeniosa y brillante. Para el
lector, e incluso para el experto, se abren horizontes enteramente
nuevos, y maestros y padres reciben nuevas doctrinas para comprender
la sexualidad de los nios... admitmoslo, el autor ciertamente
generaliza demasiado sus tesis... de la misma manera que cada uno
ama especialmente a sus propios hijos, tambin ama el autor sus
teoras. Si no podemos seguirle en este y en otros muchos casos, ello
substrae muy poco del valor del conjunto... el lector slo puede formar
una idea correcta de la enorme riqueza del contenido. POCAS
PUBLICACIONES VALEN TANTO SU DINERO
COMO STA. (Enfatizado por Naecke).
Y otro bien conocido sexlogo concluy que ninguna otra obra
publicada en 1905 haba igualado la profundidad de Freud en el
problema de la sexualidad humana.
Sulloway hace observar que es de un significado histrico
particularmente importante que ningn comentarista critic a
Freud por su teora sobre la vida sexual infantil, aun cuando
algunos, a este respecto, disintieran de algunas afirmaciones
especficas sobre las zonas erogenticas bucales y anales. De
hecho, como dijo Ellenberger: Nada est ms lejos de la
realidad que la creencia corriente de que Freud fue el primero
en proponer nuevas teoras sexuales en una poca en que todo
lo sexual era tab. En Viena, donde Sacher-Masoch, Krafft-
Ebing y Weiningen eran ampliamente ledos, las ideas de Freud
acerca del sexo difcilmente podan ser consideradas chocantes
por nadie.
Hay ms evidencia que demuestra que lo que Freud y sus
bigrafos dijeron acerca del desarrollo del psicoanlisis y el
destino personal del hroe contradeca los hechos tal como
ocurrieron, pero los lectores interesados en esto deben
referirse a Sulloway, Ellenberger y otros autores mencionados
en mi lista de referencias. Lo que se ha dicho debera ser
suficiente para demostrar que las afirmaciones hechas por
Freud y sus seguidores no pueden ser tomadas como hechos
cabales. La intencin obvia es el desarrollo de una mitologa
que presente a Freud como el hroe tradicional, y no se permite
que ningn hecho obstaculice a este mito. Y esa mitologa no se
ha ocupado solamente de esos primeros tiempos, sino que se
ha extendido en muchas otras direcciones. Esto nos lleva a la
segunda regla que debe seguir el lector interesado en un relato
veraz del psicoanlisis. No creer nada dicho por Freud y sus
discpulos sobre el xito del tratamiento psicoanaltico. Como
ejemplo, tomemos el caso de Anna O. quien, segn el mito, fue
completamente curada de su histeria por Breuer, y cuya
historia es presentada como un caso clsico de histeria.
Anna era una muchacha de veintin aos cuando Breuer fue
requerido para que la atendiera. Haba contrado una
enfermedad mientras cuidaba a su padre enfermo, y en opinin
de Breuer el trauma emocional conectado con su enfermedad y
eventual fallecimiento fue la causa que precipit sus sntomas.
Breuer la trat con la nueva terapia parlante, que sera
adoptada ms tarde por Freud. l y Freud aseguraron que los
sntomas que afligan a Anna haban sido permanentemente
eliminados por el tratamiento catrtico, pero las notas del
caso se hallaron recientemente en el Sanatorio Bellevue, en la
ciudad suiza de Kreuzlingen. Las notas en cuestin contenan
la prueba definitiva de que los sntomas que Breuer aseguraba
haber eliminado continuaban presentes mucho tiempo despus
de que Breuer hubiera cesado de ocuparse de ella. Los sntomas
haban comenzado con una tos histrica, pero pronto
empezaron a producirse contracciones musculares, parlisis,
desmayos, anestesias, peculiaridades de la visin y muy
extraas alteraciones del habla. Nada de esto fue curado por
Breuer, sino que continu mucho tiempo despus de que l
hubiera dejado de tratarla.
Adems, Anna no padeca histeria en absoluto, sino que estaba
aquejada de una seria enfermedad fsica, llamada meningitis
tuberculosa. Thornton relata enteramente la historia:
La enfermedad sufrida por el padre de Bertha (el verdadero
nombre de Anna era Bertha Pappenheim) era un absceso sub-
pleurtico, una complicacin comn de la tuberculosis
pulmonar, entonces muy extendida en Viena. Ayudando en los
cuidados al enfermo y pasando muchas horas a la cabecera de
su cama, Bertha estaba expuesta a la infeccin. Adems, ya en
1881 su padre haba sufrido una operacin, probablemente
incisin del absceso e insercin de una sonda; esta
intervencin le fue practicada a domicilio por un cirujano
viens. El cambio de ropas y la evacuacin de las secreciones
purulentas ciertamente originara la diseminacin de los
organismos infecciosos. La muerte del padre a pesar de todos
los cuidados indicara la existencia de una virulenta corriente
del organismo invasor.
El detallado relato de Thornton debera ser consultado y tenido
en cuenta, as como el hecho de que el tratamiento de Breuer
fue totalmente ineficaz, sin relacin alguna con la enfermedad
propiamente dicha, y basado en un diagnstico errneo. As,
todas las pretensiones de Freud y sus discpulos sobre el caso
parten de una concepcin falsa, y adems Thornton deja claro
que Freud conoca, al menos, alguno de estos hechos. Lo
mismo puede decirse de sus seguidores; de hecho fue Jung
quien, antes que nadie, observ que el supuesto xito del
tratamiento no haba sido un xito en absoluto. Esta historia
debera volvernos muy cautelosos antes de aceptar los
pretendidos xitos curativos de Freud y sus discpulos.
Encontraremos ms adelante otros ejemplos de esta tendencia
a apuntarse xitos donde realmente no existieron; el caso del
Hombre Lobo es un ejemplo obvio que ser tratado con algn
detalle en un posterior captulo. Otra vez nos topamos con el
mito del hroe, superando obstculos imposibles y alcanzando
el xito; desgraciadamente, muchos de los xitos en los casos
de Freud eran imaginarios. Los lectores interesados en los
hechos deberan acudir a las cuidadosas reconstrucciones
histricas de escritores como Sulloway, Thornton, Ellenberger
y otros que desenterraron los detalles de estos casos; los
hechos son completamente diferentes de las historias contadas
por Freud.
Una tercera regla general que debiera ser seguida por quien
estudiara la contribucin de Freud es esta: No aceptar
pretensiones de originalidad, sino examinar la obra de los
predecesores de Freud. Ya hemos hecho observar, en relacin
con el descubrimiento por Galton del mtodo de la libre
asociacin, que a Freud no le gustaba que sus
descubrimientos ya hubieran sido descubiertos antes por
otros. De manera parecida, utiliz sin referencias los
importantes trabajos del psiquiatra francs Pierre Janet sobre
la ansiedad; esta especie de anticipacin, tambin, ha sido
ampliamente documentada por Ellenberger. Pero tal vez el
ejemplo ms claro y obvio lo constituye la doctrina del
inconsciente. Los aplogos de Freud lo presentan como si ste
hubiera sido el primero en penetrar en los negros abismos del
inconsciente, el hroe solitario enfrentndose a graves peligros
en su bsqueda de la verdad. Desgraciadamente, nada est ms
lejos de los hechos. Como ha demostrado Whyte en su libro
El Inconsciente antes de Freud, ste tuvo centenares de
predecesores que postularon la existencia de una mente
inconsciente, y escribieron sobre ello con abundancia de
detalles. De hecho, hubiera sido muy difcil encontrar algn
psiclogo que no hubiera postulado alguna forma de
inconsciente en su tratamiento de la mente. Todos ellos
discrepaban en la naturaleza precisa de la mente inconsciente
de la que hablaban, pero Freud, en su versin, se acerc mucho
a la de E. von Hartmann, cuya Filosofa del Inconsciente,
publicada en 1868, trataba de la presentacin de un relato de
procesos mentales inconscientes. Como aclara Whythe:
Hacia 1870 el inconsciente no era un tpico reservado a los
profesionales; ya estaba de moda que hablaran de ello los que queran
exhibir su cultura. El escritor alemn von Spielhagen, en una novela
escrita hacia 1890 describi el ambiente de un saln berlins en los
aos 1870, cuando dos temas dominaban la conversacin: Wagner y
von Hartmann, la msica y la Filosofa del inconsciente, Tristn y el
instinto.
La Filosofa del Inconsciente es un voluminoso libro, de mil
cien pginas en su traduccin al ingls; da una excelente visin
de los predecesores de von Hartmann, incluyendo una
discusin sobre las ideas contenidas en los Vedas hindes, y los
escritores Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Hamann, Herder,
Schelling, Schubert, Richter, Hegel, Schopenhauer, Herbart,
Fechner, Carus, Wundt y muchos otros. Como dice Whyte,
hacia 1870 Europa estaba madura para abandonar la visin
cartesiana del conocimiento, pero no preparada para aceptar
que la psicologa tomara su relevo. Whyte afirma que Freud
no haba ledo a von Hartmann, pero esto es improbable, y en
cualquier caso se sabe que haba en su biblioteca un libro que
explicaba con todo detalle las ideas expresadas por von
Hartmann.
Unas cuantas citas de psiquiatras ortodoxos de Inglaterra
podrn dar una idea de hasta qu punto la importancia de lo
inconsciente haba sido aceptada mucho antes de que Freud
apareciera en escena. He aqu una cita de Laycock, publicada en
1860: No hay un hecho general tan bien corroborado por la
experiencia de la Humanidad ni tan universalmente aceptado
como gua en los asuntos de la vida, como la vida y la accin del
inconsciente. Y Maudsley expres la idea de la escuela inglesa
de Psiquiatra en su Fisiologa y Patologa de la mente,
publicada en 1867, con las siguientes palabras: La parte ms
importante de la accin mental, el proceso mental del que
depende el pensamiento, es la actividad mental inconsciente .
Podran encontrarse muchos ms ejemplos en los escritos de
W. B. Carpenter, J. C. Brodie y D. H. Tuke.
Una ltima cita bastar. Procede de Wilhelm Wundt, el padre
de la psicologa experimental, y notable introinspeccionista,
alguien difcil de imaginar como interesado en el inconsciente.
He aqu lo que dijo: Nuestra mente est tan afortunadamente
equipada que nos proporciona las bases ms importantes para
nuestros pensamientos sin poseer el menor conocimiento
sobre su forma de elaboracin. Slo los resultados llegan a ser
conscientes. Esta mente inconsciente es para nosotros como un
ser desconocido que crea y produce para nosotros, y finalmente
nos deja sus frutos maduros.
Es evidente que no puede discutirse el hecho de que muchos
filsofos, psiclogos e incluso fisilogos profesionales
postularon una mente inconsciente mucho antes que Freud, y
la nocin de que l invent el inconsciente es simplemente
absurda. En relacin con estas teoras del inconsciente, el
famoso psiclogo alemn H. Ebbinghaus, que fue el nico en
introducir el estudio experimental de la memoria en este
campo, se quej: Lo que es nuevo en estas teoras no es
verdad, y lo que es verdad no es nuevo . Este es el epitafio
perfecto, no slo de las teoras de Freud sobre el inconsciente,
sino de toda su obra, y tendremos ocasin de volver sobre ello
muchas veces. La actividad inconsciente ciertamente existe,
pero el inconsciente freudiano popularizado como un drama de
moralidad medieval por figuras mitolgicas tales como el ego,
el id y el super-ego, el censor, Eros y Znatos, e imbuidos por
una variedad de complejos, entre ellos los de Edipo y de
Electra, es demasiado absurdo para marcar el status cientfico.
Ocupmonos ahora de nuestra cuarta sugerencia a los lectores
de Freud. Es esta: Ser cautelosos en aceptar la supuesta
evidencia sobre la pertinencia de las teoras freudianas; la
evidencia demuestra, a menudo, exactamente lo contrario. Ms
adelante encontraremos ms pruebas de apoyo de esta tesis,
pero queremos adelantar un ejemplo para ilustrar lo que
queremos decir. Este ejemplo est tomado de la teora
freudiana de los sueos, segn la cual los sueos son siempre
expresin de unos deseos; deseos relativos a represiones
infantiles. Como mostraremos en el captulo dedicado a la
interpretacin de los sueos, Freud da en su libro muchos
ejemplos de la manera en que interpretaba los sueos, pero,
sorprendentemente, ninguno de ellos tiene nada que ver con
represiones infantiles. Esto es ampliamente reconocido por los
mismos psicoanalistas. He aqu lo que dijo sobre el particular
uno de los ms ardientes seguidores de Freud, Richard M.
Jones, en La Nueva Psicologa del Sueo: He llevado a cabo
un anlisis profundo de La Interpretacin de los Sueos y
puedo afirmar que no hay en ellos ni un solo ejemplo de
cumplimiento del deseo que tenga nada que ver con el criterio
de referencia de un deseo infantil reprimido. Cada ejemplo
propone un deseo, pero cada deseo es, ya una reflexin
totalmente consciente, ya un deseo reprimido de origen post-
infantil. Volveremos a este punto ms adelante.
Tomemos un ejemplo de un bien conocido psicoanalista
americano, para ilustrar las dificultades que entraa la correcta
interpretacin de los sueos segn la teora freudiana. He aqu
el sueo: Una joven so que un hombre estaba intentando
montar un caballo marrn muy vivaracho. Hizo tres tentativas
sin xito; a la cuarta logr sentarse en la silla de montar y
empez a cabalgar. En el simbolismo general de Freud, montar
a caballo representa a menudo el coito. Pero el analista bas su
interpretacin en la asociacin del sujeto. El caballo
simbolizaba al soador, cuya lengua materna era la inglesa; y
en su infancia le haban dado un apodo, la palabra francesa
cheval, y su padre le haba dicho que significaba caballo. El
analista observ que su cliente era morena, menuda y
vivaracha, como el caballo del sueo. El hombre que intentaba
montar el caballo era uno de los ms ntimos amigos de la
soadora. Ella admiti que al flirtear con l haba llegado tan
lejos, que en tres ocasiones l haba intentado aprovecharse de
la situacin, pero que siempre sus sentimientos morales se
haban impuesto en el ltimo instante, y se haba salvado. Las
inhibiciones no son tan fuertes en los sueos como en la vida;
en su sueo ocurri una cuarta tentativa que termin con la
realizacin del deseo. En este caso, la interpretacin de las
asociaciones respalda la interpretacin simblica del sueo.
Un psicoanalista francs, Roland Dalbiez, que escribi un libro
muy bien conceptuado, El Mtodo Psicoanaltico y la Doctrina
de Freud, afirma que:
En toda la literatura del psicoanlisis que he podido examinar, no
conozco un caso ms altamente ilustrativo... Si se rechaza la teora
psicoanaltica, se hace necesario afirmar que no hay causalidad de
ninguna clase entre la vida en sueo y la vida despierta, sino tan slo
coincidencias fortuitas. Entre el apodo de cheval dado a la soadora
en su juventud y las tres tentativas sin xito llevadas a cabo por su
amigo para seducirla, por una parte, y las tres tentativas falladas
hechas por ese hombre para montar al caballo en el sueo, por la otra,
no hay ningn lazo de dependencia: esto es precisamente lo que los que
rehsan aceptar la interpretacin psicoanaltica estn obligados a
mantener.
Muchos lectores de interpretaciones de sueos como ste se
han llegado a convencer de que estn de acuerdo con las teoras
freudianas, pero ciertamente esto no es as. En la teora
freudiana los deseos en cuestin son inconscientes, pero
difcilmente puede pretenderse que una mujer que est a punto
de ser seducida tres veces es inconsciente acerca de sus deseos
de consumar el coito con el hombre en cuestin. Adems, el
deseo implicado no es un deseo infantil, sino uno real y bien
presente. En otras palabras, la interpretacin del sueo no debe
nada a la teora freudiana de la interpretacin de los sueos,
sino que ms bien la contradice. El deseo implicado en el sueo
es perfectamente consciente y presente, y esto va totalmente en
contra de la hiptesis de Freud. As nos encontramos ante la
rara pero a menudo repetida situacin de que los hechos que se
nos proponen como prueba de la exactitud de las teoras
freudianas sirven, de hecho, para invalidarlas.
Tampoco es cierto decir que los crticos del psicoanlisis se
veran forzados a negar todo lazo de dependencia entre el
sueo y la realidad. El simbolismo, tal como demostraremos en
el captulo sobre los sueos, ha sido empleado durante miles de
aos, y a menudo usado en la interpretacin de los sueos. La
interpretacin del sueo basada en el sentido comn y su
simbolismo parece ser mucho ms correcta que la freudiana,
que presupone inexistentes deseos infantiles inconscientes.
Ms adelante nos ocuparemos de este problema con mayor
detalle; aqu el ejemplo ha sido citado meramente para ilustrar
una estratagema frecuentemente utilizada por Freud y sus
seguidores para intoxicar al lector y hacerle creer que un caso
particular corrobora los puntos de vista de Freud, cuando en
realidad los desmiente. La interpretacin de un sueo es
aceptada porque tiene sentido basndose en el sentido comn y
as se impide al lector que piense profundamente sobre la
verdadera relevancia del sueo con respecto a la teora
freudiana, que es mucho ms compleja y retorcida que lo que
una interpretacin rectilnea podra sugerir.
Ahora llegamos al ltimo consejo propuesto a los lectores que
deseen evaluar la teora psicoanaltica y la personalidad de su
creador. Helo aqu: Al estudiar la historia de una vida, no
olvidarse de lo que es obvio. Ilustraremos la importancia de
este consejo con referencia a la historia de la vida de Freud, y
trataremos de explicar la gran paradoja que nos presenta. Esta
paradoja es el sbito e inesperado cambio que ocurri en Freud
a principios de la dcada de los aos 1890. A finales de los aos
ochenta, Freud era un lector de la Universidad, un asesor
honorario del Instituto para las Enfermedades Infantiles, y
director de su Departamento de Neurologa. Haba ya publicado
bastante sobre temas referentes a neurologa y era un notable
neuroanatomista cuya capacidad tcnica haba sido reconocida.
Estaba felizmente casado y tena una familia -que
constantemente aumentaba- que mantener, y se dedicaba
lucrativamente a la prctica privada de la Medicina,
especializado en enfermedades del sistema nervioso. Era un
miembro noconformista de la burguesa, un conservador y un
ortodoxo. Todo esto cambi bruscamente a principios de los
aos noventa.
Este cambio se aprecia muy claramente en su filosofa general;
donde previamente haba sido extremadamente convencional y
victoriano en sus actitudes ante el problema sexual, ahora
abogaba por el total abandono de toda moral sexual
convencional. Su estilo de escribir cambi, tal como se aprecia
en sus publicaciones. Hasta el cambio, sus contribuciones
cientficas haban sido lcidas, concisas y conformes con el
estado del conocimiento tal como exista en aquella poca, pero
entonces su estilo se volvi extraordinariamente especulativo y
terico, forzado e ingenioso.
Ernest Jones, el bigrafo oficial de Freud, tambin nos dice que
durante este perodo (aproximadamente entre 1892 y 1900)
Freud experiment un marcado cambio de personalidad y
sufri de una muy considerable psiconeurosis, caracterizada
por cambios de humor desde una profunda euforia hasta una
tremenda depresin y estados crepusculares de consciencia.
Durante el mismo perodo desarroll inexplicados sntomas de
irregularidad cardaca y aceleracin de los movimientos del
corazn. Padeci un extrao mal llamado neurosis de reflejo
nasal, y concibi un violento odio hacia su viejo amigo y
colega Breuer, mientras al mismo tiempo experimentaba una
intensa admiracin y devocin hacia otro amigo, Wilhelm
Fliess. Y el cambio mayor que ocurri fue que, cuanto ms el
impulso sexual se converta en la piedra angular de su teora
general, menos lo practicaba, de manera que al final del siglo
haba terminado virtualmente de mantener relaciones sexuales
con su mujer.
Otros sntomas de cambio de personalidad, que aparecieron
hacia esa poca fueron la conviccin mesinica de una misin,
la aceptacin del mito del hroe (ya mencionado), y la general
tendencia dictatorial a gobernar a sus seguidores y expulsarles
si expresaban la menor o ms ligera duda acerca de la verdad
absoluta de sus teoras. Esto, tambin, difiere totalmente de la
conducta del primitivo Freud, que no mostraba ninguno de
esos raros e inaceptables rasgos de carcter.
Thornton, basndose en la correspondencia de Freud con
Fliess, ha formulado una hiptesis muy clara que explicara
todos esos sbitos cambios en trminos de una adiccin que
Freud desarroll por la cocana. Freud haba trabajado con la
cocana, la haba usado para combatir sus frecuentes jaquecas,
y haba recomendado entusisticamente su uso a todos los que
quisieran controlar sus estados mentales. Fliess haba
elaborado una teora ms bien absurda acerca de la cocana
que, segn l, era capaz de aliviar drsticamente los dolores de
cabeza y otros males mediante la aplicacin nasal. Lo que
sucede en realidad es que la aplicacin de la droga a las
membranas mucosas, tales como las del interior de la nariz,
resulta una absorcin extremadamente rpida, de manera que
la droga se incorpora muy pronto a la corriente sangunea y
llega al cerebro con rapidez y prcticamente sin alteracin. No
cabe duda sobre el hecho de que Freud fue inducido por Fliess
a usar cocana con objeto de curar sus cefaleas y mejorar su
neurosis de reflejo nasal. He aqu lo que dice Ernest Jones
sobre ello:
Luego, como si hubiera alguna relacin en su trato con un rinlogo,
Freud sufri mucho de una infeccin nasal durante esos aos. De
hecho, ambos la padecieron (es decir, Freud y Fliess) y un inters poco
comn fue tomado por ambas partes acerca del estado de las
respectivas narices, rganos que, despus de todo, haban llamado en
primer lugar la atencin de Fliess en los procesos sexuales.
Fliess oper dos veces a Freud, probablemente por
cauterizacin de los huesos espirales; la segunda vez fue en el
verano de 1895. La cocana, en la que Fliess tena una gran fe,
fue constantemente recetada.
Desafortunadamente, como es natural, este uso de la cocana
fij un crculo vicioso causando una verdadera patologa nasal y
empeorando lo que se supona deba curar, como indica
Thornton, tal patologa es concomitante con el uso crnico
regular de la cocana. Necrosis de las membranas, aparicin de
costras, ulceracin y frecuentes hemorragias con las
infecciones resultantes, son las invariables secuelas de su uso...
La infeccin de los tejidos ulcerados produce serias infecciones
sinoidales, que Freud padeci en la segunda parte de la
dcada. Esta, pues, era la razn del inters poco comn por
las respectivas narices que tanto diverta a Jones en su relato
sobre Freud y Fliess. Ambos hombres haban empezado a
sufrir los efectos de la cocana en el cerebro. De aqu procede la
calidad progresivamente extraa de las teoras de los dos
conforme transcurra el tiempo.
Hay evidencia directa de esta teora en los escritos del mismo
Freud. As en La Interpretacin de los Sueos menciona su
preocupacin por su propio estado de salud cuando escribe
sobre sus pacientes. He aqu lo que escribe: Haca un uso
frecuente de la cocana en esa poca para aliviar ciertas
dolorosas molestias nasales, y haba odo unos das antes que
una de mis pacientes que haba seguido mi ejemplo haba
contrado una extendida necrosis de la membrana mucosa
nasal. Thornton comenta: El uso de la cocana por Freud no
tena por objeto nicamente el alivio de un ataque ocasional de
migraa. Qued cogido en la trampa de un crculo vicioso de
tomar cocana para reducir dolores nasales que haban sido
realmente causados por la misma droga, los cuales
aumentaban con mayor intensidad aun cuando sus efectos
desaparecan. El resultado fue el uso casi continuo de la
cocana.
Puede esto considerarse como un caso probado?. La evidencia
es sumamente circunstancial, pero cualquier lector del
detallado y cuidadoso anlisis de Thornton encontrar esa
evidencia realmente fuerte. Nuevas pruebas adicionales y
concluyentes pueden hallarse en la correspondencia de Freud
con Fliess, pero la familia de Freud neg a Thornton y a otros
investigadores acadmicos la posibilidad de examinar ese
material. Lo que est fuera de toda duda es que los extraos
cambios que experiment Freud corresponden muy
precisamente a la clase de cambios, tanto fsicos como
psicolgicos, que se han observado muchas veces en pacientes
que sufren adiccin de cocana. Es posible, pues, que estemos
equivocados (como Freud y Breuer lo estaban en el caso de
Anna O.) al atribuir sntomas de conducta a causas psicolgicas
y a neurosis; en ambos casos ha debido haber una causa fsica.
Los mdicos ortodoxos a menudo omiten las enfermedades
psicolgicas y las atribuyen a causas fsicas, los psicoanalistas
incurren en errores similares en la direccin opuesta. Slo una
investigacin detallada libre de nociones preconcebidas puede
decirnos en cada caso concreto las verdaderas causas del mal.
Hemos dicho ya lo suficiente sobre Freud el hombre, y sobre
los peligros de tomar demasiado en serio cualquier cosa que l
y sus discpulos hayan dicho. El lector puede ahora sentirse
preocupado y desorientado en determinadas cuestiones. Cmo
es posible que Freud pudiera ilustrar sus teoras sobre los
sueos y el inconsciente en La Interpretacin de los Sueos
, usando exclusivamente como ejemplos sueos que se
apartaban completamente de su teora?. Cmo puede ser que
muchos de los crticos que l consideraba abiertamente
hostiles dejaran de ver lo obvio?. Cmo es que psicoanalistas
que ahora han observado ese defecto todava proclaman que
La Interpretacin de los Sueos es una obra genial?. Hay
muchas de estas preguntas que surgen del material aqu
analizado; la principal respuesta deber ser, seguramente, que
la teora de Freud no es cientfica en el sentido ordinario de la
expresin, y que ha sido aadida como un elemento de
propaganda, completamente aparte de los hechos del caso, ms
que en trminos de prueba de una teora cientfica.
Este esfuerzo propagandstico ha adoptado una forma
extraordinaria. Las crticas, por fundadas que fueran, nunca
fueron contestadas en trminos cientficos; los autores de las
mismas fueron acusados de ser hostiles al psicoanlisis;
hostilidad producida por deseos infantiles y sentimientos
neurticos reprimidos. Tal clase de argumentum ad hominem
es contrario a la Ciencia y no puede ser tomado en serio. Sean
cuales fueren los motivos de un crtico, el hombre de ciencia
debe contestar a las partes racionales de la crtica. Esto no lo
han hecho nunca los psicoanalistas; tampoco han considerado
hiptesis alternativas a la freudiana, tal como documentaremos
en sucesivos captulos. Tales no son caractersticas de la
Ciencia, sino de la Religin y la Poltica. El hroe mitolgico de
Freud se aparta completamente del papel del hombre de ciencia
serio y adopta el del profeta religioso o del lder poltico. Slo,
pues, en tales trminos podemos comprender los hechos
analizados en este captulo. Una comprensin de Freud, el
hombre, es necesaria antes de que podamos comprender el
psicoanlisis como movimiento. En todo arte, hay una estrecha
relacin entre el artista y la obra que produjo. No as en la
Ciencia. El clculo diferencial hubiera sido inventado incluso
sin Newton, y de hecho Leibniz lo invent al mismo tiempo, y
de manera totalmente independiente. La Ciencia es objetiva y
ampliamente independiente de la personalidad; el Arte y el
psicoanlisis son subjetivos, e ntimamente relacionados con la
personalidad del artista. Como veremos detalladamente ms
adelante, el movimiento psicoanaltico no es cientfico en el
sentido ordinario de la palabra, y todas las rarezas mencionadas
en este captulo surgen de este simple hecho.

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Notas:
(1). En espaol, en el texto original (N. del T.).
(2). Catarsis significa, etimolgicamente, purga (N. del T.).