FRANZ BARDON

CBALA
FRANZ BARDON
ndice
Prlogo.............................................................................................................................................................................2
Introduccin.....................................................................................................................................................................3
Parte I...................................................................................................................................................................................6
El simolismo de la tercera carta del !arot.....................................................................................................................6
"a #$ala.........................................................................................................................................................................%
EI &omre como caalista................................................................................................................................................'
"as le(es de la analog)a.................................................................................................................................................**
El esoterismo de las letras..............................................................................................................................................*3
EI lengua+e csmico.......................................................................................................................................................*,
"a -alara m$gico.caalistica / !etragrammaton ........................................................................................................*6
"os 0antras...................................................................................................................................................................*1
"os !antras.....................................................................................................................................................................2*
"as 2rmulas m$gicas....................................................................................................................................................23
!eor)a de la m)stica caal)stica......................................................................................................................................26
0agia caal)stica...........................................................................................................................................................21
4E56NDA PAR!E PRA#!I#A......................................................................................................................................37
Preliminares...................................................................................................................................................................37
Ni8el I............................................................................................................................................................................32
"a m)stica de las letras...............................................................................................................................................32
Ni8el II...........................................................................................................................................................................3*
Incantacin caal)stica...............................................................................................................................................3*
*
FRANZ BARDON
Prlogo
Ha aparecido por fin el manual acerca del lenguaje csmico, llamado "cbala" para los iniciados, que el
autor haba prometido ya en sus trabajos anteriores, "Iniciacin al Hermetismo" y "La Prctica de la
!ocacin "gica", a lectores, discpulos y a todos los interesados en las ciencias ocultas#
s de esperar que aquellos que, a tra!$s del trabajo prctico, han podido recorrer por si mismos una buena
parte del camino en el estudio de las ciencias espirituales %es decir, herm$ticas&, e'perimentarn la mayor
alegra, y que gracias a la e'periencia prctica ya ganada se fortalecer a(n ms su serena confian)a en que
la senda por la que andan es la ms segura y la que por consiguiente colmar todas sus esperan)as#
I contenido de esta obra asombrar en igual medida a muchos cientficos, a quienes su gran inter$s por la
cbala ha animado a formular en !o) alta consejos y medidas tericas relati!as al estudio de este campo de
la ciencia, sin haber adquirido antes la madure) suficiente a tra!$s de una formacin adecuada# *i no en
seguida, con seguridad muy pronto, debern reconocer, tanto si les gusta o no les gusta, que los m$todos
cabalsticos que aqu se e'ponen %probados en forma m(ltiple&, se apartan de un modo esencial de los que
haban aparecido hasta ahora en los libros cabalsticos# sto se debe a la rique)a, !ariedad y !eracidad de los
mismos#
+i siquiera las bibliotecas ms secretas y escondidas de los monasterios %,shrams& del Lejano -riente, en
completo aislamiento a inaccesibles para el hombre com(n, pueden jactarse de poseer la !erdadera cbala
e'puesta en un (nico libro cifrado de una forma tan clara y comprensible#
.ualquier conocedor de la cbala deber admitir con honestidad, despu$s de la lectura del presente trabajo,
que a(n le queda mucho por aprender si quiere ser considerado un !erdadero cabalista# /na refle'in
madura le lle!ar a la conclusin de que qui) !alga la pena dejar de lado todos los otros m$todos 0hasta
ahora imperfectos0, y adoptar los e'puestos en este manual para trabajarlos conforme a sus intereses#
, to largo de la transformacin de la humanidad, innumerables cabalistas han dedicado su !ida entera a la
infatigable, pero por desgracia infructuosa, in!estigacin en busca del impronunciable nombre de 1ios,
perdido para la humanidad# I in!estigador de la cbala que trabaje a fondo este tercer !olumen a tra!$s de
un concien)udo estudio prctico, creer encontrarse frente a un milagro, frente a un inconmensurable tesoro
que la 1i!ina Pro!idencia deposit en su rega)o, cuando, como recompensa por su incansable y sincero
esfuer)o, se le re!ele por s% mismo, entre muchos otros, el !erdadero y perdido nombre de 1ios#
2 este premio 0 por dems ele!ado 0 es el que ha pre!isto la 1i!ina Pro!idencia para todos los buscadores de
la !erdad, quienes encontrarn en estos tres trabajos, (nicos en la literatura espiritual, una interesante lectura
y un !alioso material de estudio que slo necesita ser trasladado a la prctica#
-tti 3ota!o!a#
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FRANZ BARDON
Introduccin
He titulado este trabajo, el tercero ya en la serie de la iniciacin, "La cla!e de la !erdadera cbala"# Puede
decirse que la cbala es una ciencia di!ina que trata sobre el conocimiento de la Palabra# Los que se ocupan
de la teurgia necesitan como condicin imprescindible tener una formacin en la magia, es decir que al
menos deberfan dominar a la perfeccin las prcticas descriptas en mi primer trabajo, "Iniciacin al
Hermetismo"# ,l igual que mis dos primeros trabajos, el presente !olumen consta de dos partes# La primera,
es decir la parte terica, prepara al lector en forma e'hausti!a para imbuirse en el dificil terreno de Ia cbala4
la segunda parte contiene la !erdadera prctica#
Por desgracia, de to mucho que se ha escrito sobre cbala 0 un hueso duro de roer para la literatura herm$tica
0, slo una pequeffa porcin es factible de ser lle!ada a Ia prctica !erdadera# *e dice que un estudio de la
cbala es imposible sin un pre!io conocimiento de la lengua hebrea, que aquel que quiera dedicarse a esta
ciencia deber dominar dicha lengua# La cbala terica, sobre la que tratan casi todos los escritos e'istentes,
es por to com(n de origen hebreo, y apunta a dar al discpulo la cosmo!isin emanada de los paradigmas
cabalsticos# Los libros referidos a la prctica y al use de la !erdadera cbala son escasos# /nos pocos
religiosos judos %rabinos& aislados conocfan la doctrina cabal%stica, pero al parecer su preocupacin por la
ortodo'ia los lle! a mantenerla en estricto secreto, hasta tal punto que ni un solo fragmento de las prcticas
cabalsticas logr llegar a manos del p(blico#
Las numerosas descripciones de la cabalstica ni siquiera den al estudioso serio una informacin e'acta
desde el punto de !ista terico, ni hablar entonces de correctos puntos de partida para la prctica# .omo
mucho pueden proporcionarle una interpretacin filosfica del microcosmos y el macrocosmos# ,5
estudioso de la cbala se le hace imposible obtener a tra!$s de su lecture un panorama de la cosmo!isin
cabalfstica, en primer lugar porque la gran confusin de opiniones no le permite orientarse, y en segundo
lugar porque las contradicciones entre los distintos libros contin(an dejndole en la oscuridad#
l presente trabajo trata tanto de la teoria como de la prctica# n especial esta (ltima est descripta en
forma muy e'hausti!e, de to que pdr con!encerse por s mismo cualquier curioso de la cbala# .laro que
por ra)ones t$cnicas no es posible recoger en un solo libro la cbala completa en toda su e'tensin# , pesar
de ello, me he esfor)ado para ensartar las perlas de esta mara!illosa ciencia hasta obtener un collar de
inusitada belle)a# Huelga decir que al hacerlo he tenido en cuenta, como corresponde, las reglas de la
analogfa en cone'in con el microcosmos y el macrocosmos# +o puede hacerse de otro modo, si to que se
pretende es obtener un cuadro completo de la cbala# He tratado de recurrir to menos posible a las
numerosas designaciones hebreas tal como fueron utili)adas hasta ahora en la cbala, dando preferencia a
e'presiones de ms fcil comprensin para cualquiera# *ea como fuere, mediante el estudio de mi trabajo el
lector obtendr una nocin diferente y !erdadera de la "cbala prctica"#
6uien desee alcan)ar resultados que to con!en)an en la prctica acerca de la realidad de la cbala, deber
recorrer en forma sistemtica mis dos primeros trabajos7 "iniciacin al Hermetismo" y "La Prctica de la
!ocacin "gica"# 1e no hacerlo, la preparacin para el camino de la perfeccin le tomara demasiado
tiempo y los primeros resultados tardarlan en hacerse !isibles# Por supuesto queda a criterio del lector el
considerar mi trabajo slo desde un punto de !ista terico7 -btendr de ese modo un saber que ning(n libro
de filosofia podr darle# Pero saber est muy lejos de significar sabidura# l saber depende del desarrollo de
la parte intelectual del esplritu4 la sabidura, en cambio, requiere el desarrollo equilibrado de los cuatro
aspectos del espritu# Por eso el saber es mera filosofia, que por s sola no alcan)a para hacer de un hombre
un mago o un cabalista# l erudito podr en efecto hablar mucho sobre magia, cbala, etc#, pero nunca
llegar a captar correctamente las energas y facultades#
.on estas pocas palabras quisiera hacer comprensible al lector la diferencia entre un filsofo y un sabio#
6ueda a su criterio seguir el cmodo camino del mero saber o caminar por la dificil senda de la sabidura#
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FRANZ BARDON
2a los pueblos primiti!os, no importa a qu$ rata pertenecieran ni qu$ regin del globo habitaran, tenlan sus
religiones particulares, es decir que tenian una idea de 1ios y, en consecuencia, tambi$n una doctrina di!ina#
8odas las doctrinas di!inas estaban di!ididas en dos partes7 una e'ot$rica y otra esot$rica# La doctrina
e'ot$rica estaba a disposicin del pueblo, la esot$rica en cambio estaba reser!ada a los iniciados y a los altos
sacerdotes# .omo la doctrina e'ot$rica nunca trataba de la magia y la cbala, los (nieos que en los pueblos
primiti!os podan llegar a ser magos o cabalistas eran los iniciados#
l mandamiento sagrado por e'celencia ordenaba desde tiempos inmemoriales mantener en secreto aquella
ele!ada ciencia, para as7 5& mantener la autoridad, 9& conser!ar el poder sobre la masa del pueblo, :& e!itar
un use indebido de dichos conocimientos# sta tradicin ha sido mantenida hasta nuestros das# "i libro
transmite al lector un saber completo, pero slo saber y de ning(n modo sabidura# sta (ltima debe ser
alcan)ada por cada uno a tra!$s de un honesto trabajo prctico# Por otra parte, el grado de sabidura depende
de la madure) y desarrollo de cada uno# *lo el aut$nticamente maduro, es decir el elegido, encontrar en mi
libro la ms alta sabidurfa# 1e ese modo, a pesar de publicarse las ms altas !erdades y secretos, subsiste la
diferencia entre el erudito y el sabio, y no se quiebra el mandamiento de silencio# iLa sabidurla permanecer
siempre oculta para los eruditos, y slo se deparar por completo a los elegidos;
La ciencia de la cbala 0la teurgia0 es antiqulsima y tu!o su origen en -riente# Los sabios de los tiempos
primiti!os ocultaron desde siempre los ms altos secretos en el lenguaje uni!ersal, que era el lenguaje de las
imgenes, originado en los jeroglificos de los pueblos antiguos %egipcios, etc#&# stos , sabios primiti!os
saban transmitir sus enseian)as slo en el lenguaje de 5a:, imgenes, es decir en un lenguaje simblico# La
comprensin de estas enseffan)as transmitidas en un lenguaje simblico dependta entonces del grado de
madure) de cada estudiante# 8odas las sabidurfas orientales han sido instituidas slo en el lenguaje
simblico# stas !erdades permanecan ocultas para aquel que no posea el grado de madure) suficiente, o
que a(n no to habla alcan)ado a tra!$s del desarrollo de su indi!idualidad bajo la direccin de un maestro
%gur(&# Por eso, todos los escritos aut$nticos sobre la iniciacin han coincidido hasta hoy en afumar que un<
iniciacin sin un gur( personal no slo no es posible, sino que incluso es peligrosa# /n !erdadero iniciado
deba, de acuerdo con el desarrollo de su discpulo, hacerle comprensible cada escrito desde el punto de !ista
simblico y enseflarle el lenguaje del simbolismo, es decir el lenguaje original, el lenguaje de las imgenes#
l discfpulo estaba acostumbrado a este lenguaje de su maestro, y to utili)ara a su !e) cuando $l mismo
deseara transmitir dichos conocimientos#
s as como esta ciencia sagrada ha ido transmiti$ndose en forma de tradicin, de persona a persona, hasta
nuestros dlas# .ada e'plicacin de un maestro a su alumno suceda por inspiracin del maestro, de modo tal
que to que $ste querfa decir se !ol!la s(bitamente claro para el discpulo# sta iluminacin, es decir
iniciacin, era designada en -riente con !arios nombres, como ,bishe=a, ,ng=hur, etc# Los maestros no
e'ponfan de ning(n modo los aut$nticos misterios de la sabidura ante alguien que no estu!iese preparado,
!ale decir maduro# .laro que tambi$n hubo magos y cabalistas que dejaron escritos sobre las !erdades
supremas# Pero, como ya se dijo, por estar formuladas en el lenguaje simblico, si calan por descuido en
manos de un inniaduro, permaneclan por completo incomprensibles para $l# *ucedi alguna !e) que un
inmaduro interpretara esta sabidurla desde su propio punto de !ista, pero, como puede pre!erse, el resultado
estu!o muy alejado de la !erdad#
La mayorta de los escritores que tu!ieron acceso a escritos orientales que les habfan sido legados, o que eras
asequibles para ellos, cometieron una y otra !e) el mismo error7 tradujeron estos escritos al lenguaje del
iritelecto, dndoles por consiguiente una interpretacin literal# Puesto que les faltaba la madure) suficiente
como para interpretar en forma correcta el simbolismo de un misterio, de una prctica y dems, puesto que
no hablan recibido la formacin necesaria que les permitira alcan)ar la !erdadera comprensin del lenguaje
de las imgenes o lenguaje csmico, pro!ocaron innumerables errores dentro de la ciencia herm$tica#
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FRANZ BARDON
n el presente trabajo he adaptado el lenguaje simblico al intelectual, y he abierto el camino de la
!erdadera ciencia herm$tica en to que respects a la cbala, el secreto de la palabra, de modo de hacerlo
comprensible para cualquier erudito#
I autor
,
FRANZ BARDON
Parte I
El simbolismo de la tercera carta del Tarot
(insere figura aqui)
La figura anterior es la representacin grfica de la tercera carts del 8arot#
l primer crculo %e'terno& est di!idido en die) partes regulares, que representan las die) cla!es
cabalsticas# stas die) cla!es %obser!e su simbolismo cromtico& son id$nticas a las die) *efirots hebreas#
1ado que encierran el saber del uni!erso entero en todas sus formas de e'istencia, m$todos y sistemas, las
die) cla!es o *efirots ocupan el crculo e'terno# .omo las mismas se refieren tanto al microcosmos como al
macrocosmos, el siguiente crculo, el segundo, reproduce los signos )odiacales del uni!erso entero con su
correspondiente simbolismo cromtico#
l tercer circulo %de afuera hacia adentro& es el planetario, que se caracteri)a por los smbolos de los planetas
y sus colores anlogos#
Los tres crculos encierran un gran cuadrado, que es el smbolo de los cuatro elementos y contiene asimismo
el correspondiente simbolismo cromtico00ste cuadrado alude a la real)acin de los elementos y !ale como
simbolo del mundo material#
l cuadrado interior, el ms pequefo, representa el secreto del 8etragrammaton, la >od0He03au0He o cla!e
cabalstica de cuatro, necesaria para el dominio sobre los elementos y sus influencias#
l sol en el centro de la figura equi!ale a la 1i!ina Pro!idencia, el Principio ,=asha, el origen de todo ser#
*e puede decir entonces que esta figura representa en forma grfica tanto a los hombres 0microcosmos0
como al macrocosmos entero, a incluye adems la#inscripcin de todas las cla!es, entre las que se destaca en
alto grado la cla!e de cuatro en su carcter de cla!e para la reali)acin de los elementos#
8odo to que la cbala ensefla, su sistema completo, todas sus correspondencias pueden inferirse con claridad
de esta figura y del simbolismo cromtico# l cabalista entregado a la meditacin encontrar en el
simbolismo de la tercera carta del 8arot todas las correspondencias, de modo que estas pocas referencias
e'plicati!as sern para $l ms que suficientes#
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FRANZ BARDON
La Cbala
.bala es la ciencia de las letras, la ciencia de la palabra y del lenguaje# *in embargo, que quede claro, de
ning(n modo es la ciencia del lenguaje intelectual, sino del uni!ersal# La denominacin cbala es de origen
hebreo# ,lgunos sistemas religiosos poseen otra denominacin para esta ciencia# ,s, por ejemplo, en India
y en 8ibet la ciencia de la palabra se denomina "8antra"# n otros sistemas religiosos e'isten las "frmulas",
etc#
n la presente obra mantengo la usual denominacin cbala7 Hablar de un modo cabalstico significa formar
con letras palabras que se corresponden con esta o aquella idea conforme a las leyes uni!ersales# l empleo
del lenguaje cabalstico debe ejercitarse de un modo prctico# .bala es, en consecuencia, el lenguaje
uni!ersal con el cual todo fue creado, es la encamacin de una o !arias ideas di!inas# Por medio de la cbala
0es decir por medio del lenguaje uni!ersal0 1ios ha creado todo# , la cbala se refiere tambi$n >uan el
!angelista en la ?iblia cuando dice7 "n el comien)o era Ia palabra y la palabra estaba en 1os"# 1e este
modo >uan e'presa con claridad que 1ios se sir!i de la palabra para crear por medio de ella y a partir de s
mismo#
*lo aquel que se encuentra en condiciones reales de reali)ar de tal modo la di!inidad en s mismo que habla
como di!inidad, conforme a las leyes uni!ersales, puede ser considerado un !erdadero cabalista# Por ello el
cabalista que trabaja de un modo prctico es un teurgo, un 1ios0hombre que, al igual que el 1ios
macrocsmico, puede emplear las leyes uni!ersales# ,s como un mago ha reali)ado en s mismo la unin
con su di!inidad mediante la iniciacin obtenida y el desarrollo esfor)ado en el camino de la perfeccin y
puede actuar en consecuencia, to mismo sucede con el cabalista, con la sola diferencia de que el cabalista se
sir!e de la palabra di!ina para e'teriori)ar su espritu di!ino# 8odo mago !erdadero que domine las leyes
uni!ersales puede transformarse en cabalista mediante la adquisicin de conocimientos sobre la cbala
prctica# Las estructuras sobre la cbala indicadas en numerosos libros son apropiadas tal !e) para el terico,
para que $ste pueda formarse una idea acerca de la legalidad, pero para la prctica, que promete la
posibilidad de aplicar de un modo correcto la fuer)a de la palabra, son insuficientes sin e'cepcin#
1e aqu se desprende con claridad que un cabalista perfecto es un hombre comunicado con 1ios, alguien
que ha reali)ado a 1ios en s mismo y como 1ios0hombre se sir!e del lenguaje uni!ersal, en tanto sus
palabras se transforman simultneamente en actos# n cualquier esfera en que se to proponga, su lenguaje se
!uel!e realidad# n India, por ejemplo, se le da el nombre de "@ , A" al hombre que trae a la realidad en el
acto cada palabra por $l pronunciada# n el Bundalini02oga se identifica este poder y facultad con el centro
3isudha# /n cabalista perfecto conoce cada legalidad de la palabra microcsmica y macrocsmica, con to
cual la ley de la creacin es aludida por medio de la palabra, y tambi$n sabe qu$ significa la !erdadera
armona# /n !erdadero cabalista jams atentar contra las leyes de la armona, puesto que $l, con su lenguaje
microcsmico, representa a la di!inidad# *i se condujera de un modo distinto del que le muestra la ley de la
armona, no sera un !erdadero cabalista sino un productor de caos# 1esde el punto de !ista herm$tico un
cabalista o un teurgo representa en su propio cuerpo a la di!inidad macrocsmica sobre nuestra tierra# Lo
que $l pronuncia en el lenguaje original como representante de 1ios, eso sucede porque tiene el mismo
poder que el creador, es decir que 1ios#
Para alcan)ar tal madure) y altura en la iniciacin cabalstica, el teurgo debe por to pronto aprender, como
un nifio, a entender las letras, debe dominarlas a la perfeccin para formar con ellas palabras y oraciones y
hablar, por fin, en el lenguaje csmico# n la parte prctica de esta obra presento en detalle la prctica que
aqu entry en consideracin#
.ualquier persona puede dedicarse a la !erdadera cbala, prctica o terica, ms all del sistema religioso al
que pertene)ca# La ciencia cabalstica no es, por tanto, slo un pri!ilegio de los hombres que profesan la
religin hebrea# Los hebreos, por cierto, sostienen Ia idea de que la cbala es de origen hebreo, pero en la
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FRANZ BARDON
mstica hebrea el conocimiento sobre la cbala encuentra su origen en el antiguo gipto# 8odo estudioso
puede encontrar la historia de la cbala hebrea 0origen, desarrollo, etc#0 en 5a literatura pertinente, pues ya se
ha escrito mucho sobre este aspecto#
n mi obra describo la sntesis de la cbala slo en cuanto es indispensable para la prctica# Prescindo de
toda carga innecesaria de estructuras histricas y de otro tipo de la cosmo!isin cabalstica#
, menudo se ha abusado de la e'presin cbala4 se la ha desacreditado como juego de n(meros, prediccin
astrolgica, correspondencia de nombres y otros di!ersos propsitos mnticos# Los n(meros tienen, por
supuesto, una cierta relacin con las letras, como !er el lector en la parte prctica, pero $ste es uno de los
aspectos inferiores de la cbala, del cual no queremos ocuparnos aqu# La !erdadera cbala no es una
mntica que sir!a para adi!inar4 ni es una astrologa para interpretar horscopos y tampoco es un juego de
letras mediante el cual se pronostique sobre la base de di!ersos nombres#
Puesto que la !erdadera cbala representa las leyes uni!ersales, es hasty cierto punto posible 0cuando se la
aplica de un modo correcto0 una determinada armona0analogla, en !irtud de la correspondencia csmica#
*in embargo, estc es adi!inacin com(n y corriente, y no tiene nada que !er con la !erdaderC ciencia del
lenguaje uni!ersal#
l lector reconocer por s mismo que esta ciencia es sacrosanta y jams se atre!er a profanar las leyes
uni!ersales con propsitos mnticos comunes# .ada sistema religioso tu!o su !erdadera cbala, que
desapareci con el tiempo por di!ersas reformas de los mismos y slo se conser! en -riente entre los
!erdaderos iniciados# Los antiguos celtas y druidas tenan asimismo su !erdadera cbala, que era bien
conocida por los sacerdotes druidas iniciados# l use prctico de la magia r(nica entre los antiguos
sacerdotes de los templos druidas es atribuible al antiqusimo conocimiento de la cbala# n to actualidad
lamentablemente hay muy pocos hombres que entienden la cbala r(nica de los antiguos druidas y que a(n
estn en condiciones de ponerla en prctica en forma parcial# La cbala r(nica prctica se ha e'tinguido por
completo con el correr del tiempo#
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FRANZ BARDON
EI hombre como cabalista
n mi primer !olumen, "Iniciacin al Hermetismo", di!ido al hombre en tres regiones, a saber, cuerpo, alma
y espritu# ,5 mismo tiempo hago mencin del imn tetrapolar# Para el alumno refle'i!o resulta claro que la
matri) mental une el cuerpo mental con el cuerpo astral, y la matri) astral sujeta los cuerpos mental y astral
al cuerpo material# .on seguridad tambi$n le resulta claro que la alimentacin 0materia slida0 mantiene con
!ida el cuerpo fisico y la respiracin el cuerpo astral# La matri) mental une la percepcin sensorial a los
cuerpos material y astral# l cabalista principiante debe conocer todo esto con e'actitud y debe poder
formarse en esta direccin una idea e'acta de sus propios procesos corporales, si quiere dedicarse con
seriedad a la cbala# ,dems de estas enseran)as elementales, el cabalista debe encontrar relaciones a(n
ms profundas con su propio 2o, y estas relaciones ms profundas constituyen la aut$ntica base para el
estudio de la cbala#
La accin y el gobierno entre cuerpo, alma y espritu tienen lugar de un modo automtico en cada hombre,
ms all de que se trate de un iniciado en los secretos de la ciencia herm$tica o no# Para el cabalista
constituyen el bec$4 $l conoce todos los procesos y, en consecuencia, puede orientar su !ida seg(n esta
leyes uni!ersales# stos conocimientos diferencian al iniciado del no iniciado4 es decir, que el iniciado, que
posee una informacin e'acta sobre las leyes, las puede apro!echar de un modo prctico y se encuentra en
condiciones de compensar todo desequilibrio 0en cuerpo, alma y espritu0# ,dems, una orientacin
consciente hacia las leyes uni!ersales posibilita al iniciado lle!ar un modo de !ida sensato, acorde con
aqu$llas, y seguir el !erdadero cam,ino de la perfeccin# 2a desde esta perspecti!a la iniciacin es algo por
completo especial y ofrece una cosmo!isin especial# l iniciado obser!a el mundo con unos ojos
completamente distintos que el resto de los seres humanos# Los di!ersos golpes del destino a los que
e!entualmente pueda estar e'puesto un iniciado no pueden alcan)arlo con tanto rigor, de modo que no sufre
tanto# sto es fcil de comprender a partir de to arriba e'puesto#
1esde el punto de !ista cabalstico el hombre es una encarnacin perfecta del uni!erso, pues ha sido creado
a imagen y semejan)a de 1ios# l hombre es el ser ms ele!ado de nuestra tierra y todo to que ocurre en
grandes proporciones en el uni!erso tambi$n ocurre en el hombre, por cierto en menor escala# 1esde el
punto de !ista herm$tico el hombre es el pequeflo mundo, es decir el microcosmos, por oposicin al
uni!erso, el macrocosmos#
/n !erdadero cabalista, que quiera trabajar en efecto de un modo prctico en el marco de las leyes
uni!ersales, esto es, que quiera ocuparse de la gran obra, debe poseer necesariamente un desarrollo mgico
tras de s y debe defender la !erdadera !isin, conforme a las leyes uni!ersales# 6uien se contenta con la
pura teora, alcan)a por cierto un saber cabalstico y enriquece adems el aspecto intelectual de su espritu,
pero los otros tres principios fundamentales del espritu quedan re)agados# /n terico nunca estar en
condiciones de comprender en forma correcta el meollo del saber, y menos a(n de reali)ar algo# n caso de
poseer buenas facultades intelectuales, podr llegar a ser un filsofo cabalista, pero no un !erdadero
cabalista formado en la magia, que hace realidad la palabra pronunciada# 1e un terico nace un cientfico,
pero jams un sabio# La diferencia entre un erudito y un sabio es muy grande# I mago, debido a su
desarrollo mgico, obtiene to que se propone por medio de su !oluntad, pero en la unin di!ina no puede
ser!irse de la !erdadera palabra mgica, como to hace el cabalista# /n mago que no se ocupa de la cbala
prctica puede ser!irse por cierto de las facultades que ha culti!ado en su interior y tiene adems la
posibilidad de poner a su disposicin para sus trabajos, de acuerdo con sus deseos y prDpsitos, a di!ersos
seres# /n cabalista, en cambio, obtiene todo por medio de la palabra cabalstica, sin tener que recurrir a la
ayuda de ning(n ser, genio o semejante#
1esde el punto de !ista herm$ticoln !erdadero cabalista es entonces el m'imo iniciado, porque representa a
la di!inidad en to pequeflo, es decir en el microcosmos y tambi$n puede producir efectos en el
macrocosmos, en !irtud de Ias leyes de la analoga# ,ll radica la diferencia entre un mago y un cabalista, y
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FRANZ BARDON
por ello todo aquel que aspire a la perfeccin deber ocuparse de la cbala tambi$n de un modo prctico# /n
cabalista que participa de la gran obra es entonces escogido de ordinario por la 1i!ina Pro!idencia para
determinadas misiones# ,s pues, el !erdadero cabalista es un representante de la creacin4 sin embargo,
frente a las leyes uni!ersales es el (ltimo de los ser!idores# .uanto ms penetra en las leyes uni!ersales, es
decir se inicia, tanto ms humilde es con respecto a la 1i!ina Pro!idencia# n !erdad se le ha concedido el
m'imo poder, que sin embargo jams utili)a para s mismo sino slo para el bienestar de la humanidad# l
!erdadero cabalista es el m'imo iniciado, para quien desde el punto de !ista uni!ersal no hay nada
imposible, y una palabra por $l pronunciada debe, sin e'cepcin, transformarse en realidad#
, continuacin me referir$ una !e) ms a la diferencia que e'iste entre un perfecto, es decir un !erdadero
iniciado, y un santo# l !erdadero mago no necesita de ning(n tipo de ilustracin y e'trae todo de to aqu
dicho# +o obstante, para aquellos lectores que toman mis obras slo en su aspecto terico, quede dicho que
un Perfecto reconoce todas las leyes uni!ersales, las respeta tanto en el gran mundo como en el plano
material, mental y astral, y !i!e conforme a ellas, en tanto que el santo est orientado slo hacia un sistema
religioso y to pone en prctica de acuerdo con sus dogmas y preceptos, pero no en todas partes, esto es, no
mantiene el mismo paso en todas las esferas# 6uien tiende slo a la santidad, descuida el cuerpo y el mundo
material, considera a ambos como maya 0ilusin0 y reali)a en su interior, mediante el entrenamiento que
corresponds, slo uno o unos pocos aspectos de las leyes uni!ersales# stos hombres alcan)an un punto
m'imo en aquellos aspectos que se han impuesto como meta, ya sea que realicen en s mismos el aspecto
di!ino del amor, la misericordia, la indulgencia, etc# stos hombres, entonces, !en las leyes uni!ersales slo
desde el punto de !ista de su formacin espiritual, pero no pueden comprender la imagen perfecta de la
legalidad uni!ersal y menos a(n reproducirla# 1esde el punto de !ista herm$tico semejante camino no es el
perfecto y se le denomina "camino de la santidad"# /n !erdadero iniciado, es decir un cbalista, aspira en
cambio a reconocer todos los aspectos di!inos en la misma medida y a reali)arlos en forma sucesi!a en su
interior# ste camino es, por supuesto, ms largo y ms dificultoso y una sola encarnacin no alcan)a por to
regular para completarlo# Pero al !erdadero iniciado no le imports si alcan)a su meta en una o !arias !idas,
para $l el tiempo no desempefia ning(n rol# Lo principal para $l es la plena conciencia de que sigue por el
camino correcto#
n el camino a la perfeccin no debe haber prisa# 8odo necesita su tiempo, necesita ante todo la madure)
necesaria para la perfeccin# 1esde el punto de !ista herm$tico e'isten de hecho slo dos caminos7 I
camino de la "santidad" y el de la "perfeccin"# I camino a la santidad tiene tantos sistemas como
religiones e'isten sobre esta tierra# 6uien sigue el camino de la santidad ha decidido reali)ar en su interior
slo uno o algunos aspectos di!inos aislados, y entonces por to regular el mundo to presenta como smbolo
de la idea di!ina slo pocas e'cepciones, su santidad con correspondiente# ntonces, con bres maduros se
transforma incluso en un respecto al mundo o a pocos hom estorbo en su camino, puesto que la !eneracin
de sus discpulos, adoradores, adeptos, etc# obstaculi)a muchas !eces su misin, su tarea y su ascensin#
*obre los hombres que de un modo consciente se colocan una aureola para !aler algo, para ser !enerados,
adorados, etc# no quiero hablar aqu en absoluto# Por desgracia hay en el mundo muchsimos hombres de
esta clase# /n !erdadero santo se repliega en la soledad4 un santo aparente, en cambio, e'hibe su aureola
para Ilamar la atencin# Pero aquel que transita el camino de la perfeccin jams se asla, sino que
permanece en el lugar que la 1i!ina Pro!idencia le ha destinado y contin(a trabajando en su desarrollo sin
atraer sobre s la atencin de su entorno# +o contribuir en to ms mnimo a la e'hibicin de su estado de
madure), por to contrario, to ocultar en to posible para proteger su tranquilidad de curiosos a inmaduros# n
consecuencia tambi$n en la conducta y en la actitud e'iste una gran diferencia entre un santo y un perfecto#
n cuanto ha alcan)ado su meta, el santo pierde su propia indi!idualidad, cosa que no sucede con un
Perfecto# +o se trata aqu por supuesto de la indi!idualidad como persona, sino como 1ios0hombre#
*7
FRANZ BARDON
Las leyes de la analoga
n todos los !erdaderos sistemas religiosos, y por tanto tambi$n en la ciencia herm$tica, las leyes de la
analoga tienen una gran importancia y desempenan por ello un rol fundamental# n el uni!erso todo ha sido
creado conforme una legalidad e'acta y en consecuencia una cosa encaja en la otra con asombrosa
e'actitud, como un preciso mecanismo de relojera# n relacin con la ciencia herm$tica, el estudio de la
aplicacin prctica de esta legalidad se denomina ".bala"# 8odos los sistemas y m$todos herm$ticos, todas
las filosofas de la religin y los sistemas religiosos que no toman en consideracin las leyes uni!ersales o to
hacen slo en forma parcial, son unilaterales y por ello imperfectos# Los sistemas religiosos que slo
reconocen un aspecto de la ley y descuidan todos los dems a incluso de !e) en cuando los combaten, slo
pueden tener una duracin limitada, aun cuando el momento de la cada llegue luego de cientos y miles de
afos# *lo aquel sistema religioso que toma en cuenta en su doctrina las leyes uni!ersales absolutas tiene una
e'istencia duradera y permanece por toda la eternidad#
n la legalidad absoluta de las leyes uni!ersales se reflejan todas Ias ideas di!inas originales como, por
ejemplo, la armona absoluta, el orden, la periodicidad, etc# ,5 lector atento no se le escapar que ya en mi
primer libro, "Iniciacin al Hermetismo", e'pliqu$ un sistema para el desarrollo del cuerpo, alma y espritu,
construido sobre la base de las leyes uni!ersales, que representa Ia primera iniciacin en el camino de la
perfeccin# 8al como se desprende de las leyes absolutas, Ia !erdadera iniciacin no es propiedad de sectas y
menos a(n depende de cualquier cosmo!isin religiosa# +ose hace necesario e'plicar que la comprensin de
la !erdad fundamental, es decir de las leyes uni!ersales, e'ige un equilibrio mgico en los tres planos# 6uien
respeta de manera estricta las leyes uni!ersales en los tres planos, las comprende con e'actitud y las domina
a la perfeccin, no slo es sefor en su propio pequeElo mundo, tambi$n es sefior del uni!erso# La iniciacin
prctica, en particular el conocimiento de la cbala, sefalan el camino hacia all#
n la parte prctica de esta obra doy a conocer un sistema que trata la prctica de la cbala e'actamente
seg(n las leyes uni!ersales# ste sistema prctico de la cbala tiene una e'istencia milenaria y era enseflado
de boca en boca ya en los tiempos primiti!os, y con posterioridad en Ias escuelas de profetas y en los
templos iniciticos de los pueblos y ra)as ms di!ersos# n !irtud del conocimiento de las leyes de la
analogia el iniciado puede alcan)ar en todos los planos todo to que e'iste en el mbito de la legalidad y de la
armona# l iniciado puede relacionar la ley de la analoga con cada ciencia, y llegar siempre a to correcto#
*i un m$dico, por ejemplo, es herm$tico, estar sin ms en condiciones de conciliar sus conocimientos con
las leyes uni!ersales y por analogia con $stas no slo de conocer todo desequilibrio 0enfermedad0 y su causa,
sino adems de determinar el medio decisi!o para derrotar el foco de la enfermedad con ayuda de la cla!e
analgica# n !ista de las grandes posibilidades que se le abren aqu al conocedor, en todo caso !ale la pena
cuF slo hacerse el bien a uno mismo, sino ante todo obrar en forma acti!a en beneficio de la humanidad
que sufre# La misma cla!e analgica se puede aplicar a toda otra disciplina y brinda id$nticos buenos
ser!icios al indi!iduo y a Ia humanidad#
La e'presin caos, de la cual los hombres gustan tanto hacer uso, es slo una noc in de ignorancia# n
realidad 1ios, el creador supremo a irrepresentable, ha construido todo con e'acttud y legalidad y es
justamente en su legalidad y en todos los aspectos de esta (ltima donde se reconoce a 1ios con mayor
facilidad# .omo principio uni!ersal, como e'istencia superior, 1ios es inconcebible a irrepresentable# *lo a
partir de su separacin, es decir de la creacin del uni!erso, su obra, se pueden e'traer consecuencias
analgicas para comprender, al menos en parte, la grande)a y magnitud de 1ios#
n el libro de la creacin 0*efer >e)irah0 los rabinos hebreos han intentado depositar la cbala, es decir, la
legalidad de la creacin# ,un cuando, por ejemplo, la *efer >e)irah es de origen hebreo, con ello no se quiere
significar que otros pueblos no hayan establecido tambi$n las %eyes uni!ersales de la creacin# ,s, por
ejemplo, en el ?haga!ad Aita encontramos apuntada la historia de la creacin conforme a las %eyes
**
FRANZ BARDON
uni!ersales, igual que en el libro *efer >e)irah# 8ambi$n otros escritos, leyendas tradicionales, edificios,
estatuas y semejantes dan testimonio escrito y plstico de las %eyes uni!ersales de la creacin#
Por ejemplo en el antiguo gipto ya Hermes 8rismegistos tena conocimiento de la historia de la creacin y
de las %eyes uni!ersales, que inmortali) en la 8abla de Hermes mediante el lema que re)a7 ",quello que
est arriba es tambi$n aquello que est abajo"# Hermes informa aqu con e'actitud que el pequeHo mundo
0el hombre0 ha sido creado e'actamente seg(n el gran mundo 0el uni!erso0# Podramos citar innumerables
ejemplos para ilustrar la analoga de las %eyes uni!ersales, pero estas pequefas referencias deberan ser
suficientes#
La parte prctica de esta obra contiene la mayora de las correspondec ias4 en ella ensefo al cabalista con
e'actitud cmo aprender a dominar a la perfeccin el !erdadero lenguaje microcsmico y macrocsmico
conforme a las %eyes uni!ersales y cmo aplicarlo en Ia prctica# Las analogas son claramente manifiestas
en el cuerpo humano y se pueden indagar por medio de los n(meros#
I hecho de que el hombre tenga justamente die) dedos en las manos y die) en los pies, y no slo seis o tres,
es asimismo una analoga a Ia cual me referir$ en detalle ms adelante# Lo mismo !ale para todas las otras
analogas que el lector puede encontrar, por ejemplo, en el libro *efer>e)irah, y ninguna analoga prctica
que sea necesaria para la cbala se deja de lado en el uso# n la parte prctica de esta obra tambi$n hablo en
detalle sobre las letras aisladas desde el punto de !ista de la esot$rica en relacin con el mundo mental, astral
y material, las cuales e'presan no slo sonidos, sino tambi$n n(meros a ideas#
I prctico de la cbala llega a conocer otra matemtica y estar en condiciones de e'presar ideas por medio
de n(meros y a la in!ersa, de transformar n(meros en ideas# ,dems aprender a trasladar letras a n(meros
y a e'presar n(meros en letras# .on ello tendr la posibilidad de conocerse,a s mismo y por to tanto tambi$n
a 1ios# l cabalista comprender la perfeccin de las %eyes, conocer que ?ien y "al, tomados en forma
literal, son slo nociones religiosas, pero en realidad ambos principios, el principio negati!o y el positi!o,
son necesarios, puesto que el uno no puede entenderse sin el otro# l cabalista siempre tender al bien y no
desdefEar el principio negati!o, sino que aprender a dominarlo, pues el creador no ha creado nada
superfluo#
*2
FRANZ BARDON
El esoterismo de las letras
l secreto en torno a la palabra, mejor dicho en torno al conocimiento de la palabra y al !erdadero use de la
misma es la m'ima iniciacin que e'iste# n todas las $pocas, aquel a quien se designaba como "el senior
de la palabra" era siempre el m'imo iniciado, el supremo sacerdote, el !erdadero representante de 1ios#
.ada sistema religioso, cada iniciacin, contiene como ciencia suprema la palabra# Incluso en >es(s
encontramos que >uan, su amado discpulo, se ocupaba de la palabra, y en consecuencia de Ia cbala, to cual
en definiti!a est asentado en su !angelio, donde dice letra por letra7 "n el comien)o era la palabra y la
palabra estaba en 1ios"# +ing(n otro apstol estaba iniciado de un modo tan profundo en el secreto de la
palabra como >uan# .omo "sefor de la palabra" pudo reali)ar los ms grandes milagros por medio de Ia
misma y como la misma ?iblia dice, este apstol fue el (nico que muri de muerte natural# sto pudo
lograrlo slo como cabalista, como selor perfecto de la palabra# 8odos los otros apstoles sufrieron la
muerte por martirio# .omo ensenan las tradiciones, muchos otros iniciados eran asimismo seiiores perfectos
de la palabra ya milenios antes de >uan#
.ada palabra est formada por letras y cada letra e'presa, en sentido esot$rico, una idea, y con ello una
fuer)a, una propiedad, etc#, que no#slo se puede e'presar (nicamente con la letra sino adems con el
n(meroG que se corresponde con la ley uni!ersal# n consecuencia, por medio de los n(meros se hace
comprensible la legalidad y por medio de las letras se manifiestan las ideas# l significado de cada una de las
letras es anlogo a los tres mundos conocidos por nosotros# 1ebido a que el cabalista sabe e'presar en letras
el sentido de una idea y conoce con e'actitud el n(mero que con!iene a cada idea, las letras poseen un
significado por completo distinto del que poseen en el lenguaje intelectual# Por tanto se da un !alor
cabalstico a la letra conforme a las %eyes uni!ersales# I conocimiento de las %eyes uni!ersales otorga al
cabalista la posibilidad de e'presar !arias secuencias de ideas con las letras y por ende con los n(meros que
les son anlogos# /na palabra que se encuentra, en relacin con las %eyes uni!ersales y que, en analoga con
las letras y n(meros correspondientes, ha sido formada con ellas, es una palabra cabalstica, esto es, una
palabra pronunciada en el lenguaje uni!ersal o csmico# Para poder formar uno mismo una palabra
cabalstica se debe conocer con e'actitud la analogia completa de las letras y los n(meros#
n la parte prctica de esta obra el cabalista aprende a utili)ar de un modo correcto una palabra formada
seg(n las %eyes uni!ersales, en cone'in con el mundo mental, astral y material y en cone'in con los
elementos# ,prende a pronunciar palabras y despu$s incluso oraciones no slo en forma intelectual, es decir
con el entendimiento, sino con todo su ser# *lo una palabra pronunciada de este modo resulta creadora# I
!erdadero fundamento de la mstica cabalstica prctica consiste en la pronunciacin correcta de Ias tetras en
el espritu, en el alma y luego tambi$n en el cuerpo# Igual que un niEio, que al principio slo puede balbucear
y ms tarde aprende a pronunciar letras aisladas y palabras, el cabalista debe aprender a hablar para poder
resultar creador# Las letras tienen su significado anlogo, que el cabalista debe conocer y dominar, en el
mundo mental, astral y material, y tambi$n en los di!ersos planos y jerarquas#
1e estas consideraciones se puede concluir que un terico, que slo es capa) de pensar en t$rminos
intelectuales y que concibe y comprende letras, palabras y oraciones slo con el entendimiento, jams estar
en condiciones de actuar comb un !erdadero cabalista# *eg(n su grado de madure), interpretar la cbala
siempre desde el punto de !ista intelectual, es decir slo de una manera filosfica# n cambio el cabalista
prctico sabr interpretar el sentido de cada letra, la idea y legalidad 0n(mero0 con su espritu, con su alma y
por fin con todo su cuerpo, y utili)arlo de un modo prctico#
.on el esoterismo de las tetras comien)a el estudio de la cbala# "ediante la creacin de ideas, organi)adas
en leyes uni!ersales, 1ios cre de s mismo letras, y con las tetras n(meros, que se encuentran en perfecta
relacin analgica y representan todo el uni!erso, desde to ms ele!ado hasta to ms bajo# La afirmacin de
Hermes 8rismegistos en el sentido de que to que est arriba tambi$n es to que est abajo, parece por
*3
FRANZ BARDON
completo fundamentada desde el punto de !ista cabalstico# Las letras por medio de las cuales 1ios cre de
s mismo las ideas que le con!enan, estn descritas con e'actitud en el Libro de la .reacin *efer >e)irah#
1urante la creacin se originaron ante todo die) ideas fundamentales, que en la cbala son reproducidas por
medio de las as llamadas die) *efirots# I n(mero die), por ejemplo, es un reflejo del n(mero uno, es decir
un reflejo de 1ios en su forma ms ele!ada y en su emanacin ms baja# n !irtud del conocimiento de las
leyes de la analoga, el cabalista encontrat corn# prensible mi obser!acin de que el hombre tiene die)
dedos en las manos y die) en los pies en cone'in con las die) ideas fundamentales# .on seguridad
sospechar ahora una determinada condicin, o una relacin analgica, con las ideas fundamentales di!inas
y la *efer >e)irah# l hecho de que en nuestra tierra cada n(mero matemtico se pueda reducir por suma
%suma trans!ersal& a los n(meros del uno al nue!e, tiene asimismo una relacin caballstico0analgica# n la
cbala hebrea, por ejemplo, las combinaciones num$ricas se conocan como Aematra# , nuestros fines citar$
slo to absolutamente imprescindible, to que es necesario para la aplicacin prctica de la mstica
cabalstica, es decir
para el use de la palabra mgica# , quien le interesen tan slo determinadas combinaciones num$ricas en
relacin con los !ersos aislados de la literatura hebrea, le resta consultar la bibliografia pertinente sobre
combinaciones num$ricas#
*3
FRANZ BARDON
EI lenguaje csmico
,lgunos escritores mencionan en sus obras el lenguaje csmico, al que de !e) en cuando designan incluso
como lenguaje urnico# s posible que cono)can y comprendan algunas letras del lenguaje csmico, pero
hasta ahora nadie ha escrito con mayor profundidad sobre ello# l herm$tico ya sabe, por to dicho, que por
lenguaje csmico se entiende el lenguaje de 1ios o de la 1i!ina Pro!idencia, con el cual 1ios como espritu
uni!ersal ha creado todo to que e'iste en el uni!erso, comen)ando por to ms pequeclo hasta to ms grande
y to ms ele!ado4 y to ha hecho seg(n leyes inmutables, en las cuales se e'presa a si mismo# Por ello slo
podemos comprender a 1ios a tra!$s de su legalidad en el uni!erso, poner en palabras la sntesis de sus
leyes y e'presarlo como m'imo principio original, que resulte comprensible para cada hombre#
.omprender la cbala y utili)arla de un modo prctico significa aprender el lenguaje csmico con ayuda de
la legalidad uni!ersal# I lenguaje csmico es, en consecuencia, un lenguaje de la ley, un lenguaje del poder
y la fuer)a y al mismo tiempo tambi$n de la dinmica, y con ello de la condensacin, materiali)acin y
reali)acin# 1esde el punto de !ista cabalstico, hablar de un modo csmico quiere decir construir y crear en
el mbito de las leyes uni!ersales# *lo los iniciados, que comprenden y dominan las leyes uni!ersales en su
carcter absoluto, pueden hacer use del lenguaje csmico entre hombres y seres de otras esferas# Hablar de
un modo csmico, crear realmente, es decir representar a 1ios como su imagen fiel, slo est reser!ado a
aquel que sabe concentrarse en forma tetrapolar# Por qu$ precisamente en forma tetrapolar, to e'plicar$ en
profundidad en el pr'imo captulo#
Por tanto el lenguaje csmico no es el lenguaje por medio del cual los seres se comunican mutuamente# La
comunicacin de los seres, sin distincin de jerarqufas, se produce mentalmente gracias al asf llamado
lenguaje de representaciones# Los pensamientos son transmitidos en forma ac(stica, teleptica o emoti!a de
ser en ser por medio de representaciones simblicas# I lenguaje de los seres es, por tanto, slo un aspecto
parcial del lenguaje csmico y no es 0puesto que es imperfecto0 tan efecti!o en t$rminos mgicos, porque los
seres, al comunicarse, no hacen use de la tetrapolaridad# I lenguaje csmico es el ms perfecto, puesto que
es anlogo a las leyes, es decir qlue e'presa las leyes uni!ersales en su causa y efecto# Por ello el lenguaje
csmico es el gran "*ea"#
*,
FRANZ BARDON
La palabra mgico-cabalistica Tetragrammaton -
n inumerables escritos de los masones y de las sociedades secretas se habla mucho de la cla!e perdida, de
la palabra de 1ios e'tra!iada# Hituales que estas sociedades practicaban son imitados en gran parte slo por
tradicin, sin que se comprenda su sentido ms profundo en relacn con las leyes csmicas# s natural, en
consecuencia, que los rituales, que una !e) fueron introducidos y practicados por !erdaderos iniciados,
resuiten por completo ineficaces, puesto que falta Ia cla!e para su prctica correcta# La cla!e para todos los
rituales de las di!ersas sociedades debi e'tra!iarse porque a los rituales les faltaba el misterio del imn
tetrapolar# l imn tetrapolar es precisamente la palabra mgica e'tra!iada7 >od0He03au0He, que por to
com(n es e'presada con la palabra 8etragrammaton# l use de la cla!e debe haber proporcionado la
!erdadera fuer)a mgica y el poder a los ms antiguos misterios de los masones y de otras sociedades
esot$ricas, fundadas alguna !e) por !erdaderos iniciados# *in embargo, los !erdaderos iniciados !ieron que
muchas !eces los misterios eran profanados, que incluso se abusaba de ellos, por eso se retiraron y confiaron
la palabra perdida slo a los que eran aut$nticamente maduros# Por ello el !erdadero use de la palabra
e'tra!iada >od0He03au0He se perdi con el tiempo#
1ios ha e'presado todo el uni!erso, y con ello su propia esencia en relacin con la creacin, con su
legalidad, es decir con el imn tetrapolar, con cuatro letras# La cbala hebrea eligi para estas cuatro letras la
denominacin >od0He03au0He, que jams deba ser pronunciada en !o) alta y con frecuencia era e'presada
con el nombre 8etragrammaton o ,donai#
Por ello el espritu de cada hombre, que representa la imagen perfecta de 1ios en la creaIin, tiene cuatro
polos y 0como ya se ha dicho repetidas !eces0 cuatro principios fundamentales que se conresponden con el
nombre de 1ios# l primer principio acti!o, subordinado al elemento Juego, es la 3oluntad %>od&4 el
segundo principio, subordinado al elemento ,ire, es el Intelecto %He&4 el tercer principio, subordinado al
elemento ,gua, es el *entimiento %3au&4 y los tres principios fundamentales del espritu, es decir, los tres
elementos en conjunto, constituyen el cuarto principio acti!o, que se e'presa en la .onciencia y es anlogo
al elemento 8ierra# n la terminologa cabalstica se e'presa el cuarto principio por medio de la segunda He#
l cabalista obtiene ahora una claridad completa respecto de la interrelacin legtima y !e que todos los
sistemas de desarrollo en el mbito de la ciencia herm$tica que pierden de !ista la formacin de los cuatro
principios fundamentales del espritu no son uni!ersales y por ello son imperfectos, ms alla de la
combinacin de los m$todos particulares# ,l cabalista le resulta claro por qu$ ya en mi primer libro sobre la
iniciacin, "Iniciacin al Hermetismo", tom$ en cuenta la >od0He03au0He cabalstica para el desarrollo de
cuerpo, alma y espritu, y Ilega al mismo tiempo a la con!iccin de que el sistema de desarrollo por m
recomendado, que contiene la legalidad absoluta, es perfectamente correcto#
La interpretacin simblica o talismnica de la palabra >od0He03au0He es slo una imagen grfica de la
emanacin di!ina en su forma suprema y representa el empleo de las leyes uni!ersales# n la parte prctica
de esta obra describo el empleo del nombre de 1ios, formado con cuatro letras# l imn tetrapolar, es decir
la >od0He03au0He, es la cla!e fundamental, la palabra suprema de la creacin, que representa el n(mero de
la reali)acin 0cuatro0# 1el n(mero cuatro surge toda legalidad en cada ciencia y por ello cada ciencia es
anloga al n(mero cuatro#
La >od0He03au0He, es decir el imn tetrapolar del uni!erso, se simboli)a por to general por medio de un
cuadriltero regular, por medio del !erdadero cuadrado# Por ello el cuadrado es, desde el punto de !ista
herm$tico, un dibujo simblico de la reali)acin o la creacin di!ina# n relacin con el n(mero cuatro alude
a muchas analogas, ya sea al ms y el menos, a los cuatro elementos creados, al n(mero cabalstico cuatro,
que se atribuye al planeta >(piter y simboli)a la sabidura, o a los cuatro puntos cardinales# Por ms
analogas que el cabalista e'traiga, siempre llegar a la sorprendente con!iccin de que el n(mero cuatro
puede ser relacionado con todo to que en el mundo concieme a la reali)acin#
*6
FRANZ BARDON
Prescindo de la indicacin de ms relaciones analgicas con el n(mero cuatro y pongo de relie!e una !e)
ms que el cabalista que se atenga a mis declaraciones y ensefan)as puede emplear la cla!e del cuatro a55
donde se trate de una reali)acin o del modo de e'presin de una legalidad# st fuera de toda duda que el
n(mero cuatro en la cbala tambi$n indica el plano material# +o slo la herm$tica occidental tiene como
base el n(mero cuatro4 to mismo sucede en la sabidura oriental# n el Bundalini02oga, por ejemplo, el
"uladhara.ha=ra, como centro de despertar ms poderoso, se simboli)a por medio de un cuadrado, en uno
de cuyos ngulos un elefante representa el animal mKs grande y fuerte del mundo# .on ello se alude de un
modo !elado al hecho de que el n(mero cuatro es la idea de la que el yogi debe partir en su desarrollo
espiritual# n mi libro "Iniciacin al Hermetismo" he dedicado un captulo especial al centro "uladhara#
sta reiterada obser!acin slo pretende recordar al cabalista que la sabidura primiti!a de toda la tierra, se
la busque en -riente o en -ccidente y si se la ha comprendido bien, siempre est en armonla con la >od0He0
3au0He#
La 1i!ina Pro!idencia, por tanto, ha empleado en la palabra suprema de Ia creacin el imn tetrapolar 0el
principio cuatemario0 y de este modo ha e'presado Ia legalidad en relacin con ella misma# >od0He03au0He,
tomada en t$rminos num$ricos y tetrapolares, es la m'ima palabra pronunciable, a partir de la cual 1ios
cre otras ideas fundamentales, de las cuales han nacido muchas palabras mgico0cabalsticas, que a su !e)
contienen ms ideas fundamentales y n(meros, pero que estn en constante cone'in con el n(mero cuatro#
Por supuesto que tambi$n hay palabras cabalsticas que representan los n(meros cinco, seis, siete, ocho y
nue!e como ideas fundamentales de Ia emanacin di!ina# ,dems del nombre de 1ios >od0He03au0He,
formado con cuatro letras, hay otras palabras cla!e cabalisticas formadas con cinco, seis, siete y ocho letras
que representan una idea fundamental# n la cbala hebrea e'iste, adems de >od0He03au0He, el nombre de
1ios de cuatro letras llamado 8etragrammaton, un nombre de 1ios de cinco, seis y siete letras, a incluso uno
formado con doce letras, que sin embargo se puede reducir una !e) ms a una (nica idea fundamental por
medio de la suma# l llamado *chem0Ham0Phoras de la cbala hebrea, que e'presa el nombre de 1ios
constituido por L9 letras y puede ser usado en di!ersas direcciones, se reduce por suma del n(mero L9 al
n(mero M, porque L N 9 O M# I n(mero bsico M tambi$n tiene una relacin analgica con la >od0He03au0
He, es decir con el n(mero cuatro# La correspondencia cabalstica se le aclarar al cabalista en forma
inmediata#
l libro de 8oth, el libro de la sabidura del antiguo gipto, que ya est contenida en forma !elada en el
8arot, confirma que el *chem0Ham0Phoras no es de e'clusi!o origen hebreo y que ya es mencionado en Ias
tradciones egipcias a indias# 8ambi$n Hermes 8rismegistos, uno de los sabios ms antiguos y de los
hombres ms iniciados del antiguo gipto, aludi a ello de un modo inequ!oco en su 8abla de Hermes y en
el Libro de ;as Leyes# 1el mismo modo, Ia jerarquia cristiana ha respetado las leyes cabalsticas en su
fundacin y ha armoni)ado la religin cristiana y a todos sus representantes con las leyes uni!ersales# ,s,
por ejemplo, el n(mero cuatro, Ia >od0He03auHe, se simboli)a por medio de los cuatro e!angelistas y los 59
apstoles por medio del Podaco, en el cual ai mismo tiempo se e'presa el n(mero tres, puesto que : ' Q
O59# ,dems los L9 discpulos de .risto se relacionan con el *chemHam0Phoras y estn en secreta cone'in
con el n(mero supremo de la emanacin di!ina originaria M %L N 9 O M&# *erla demasiado e'tenso si quisiera
mencionar aqu todas las religiones que e'istieron en nuestro mundo y Ias que hasta hoy e'isten y quisiera
ponerlas en cone'in analgica con las die) ideas fundamentales# n caso de que al cabalista le interese
profundi)ar ms, puede in!estigar por su cuenta# *lo le he proporcionado aqul una referencia de
importancia, que $l no debera pasar por alto#
*%
FRANZ BARDON
Los antras
.on seguridad muchos lectores se preguntarn si por mstica mantra qui) se deba entender cabalstica
oriental# , menudo hasta aquellos lectores que ya se han dedicado al yoga y han estudiado sistemas yoga
particulares no pueden formarse una idea clara de los mantras y tantras, y adems de la cbala oriental# /na
disertacin completa sobre los mantras resultara demasiado e'tensa, de modo que debo limitarme a instruir
al lector interesado slo desde el punto de !ista de Ia ciencia herm$tica#
8odos los tipos de mantras no tienen nada que !er con el lenguaje csmico que el cabalista aprende en esta
obra# Los mantras son oraciones que contienen una o tambi$n !arias ideas en una sola oracin, las Ilamadas
frmulas mantras, y ponen de relie!e la fuer)a o caracteristica de una di!inidad a !enerar# Por ello podemos
considerar todos los mantras como plegarias y emplearlos en la prctica como apoyo de la meditacin# Por
tanto los mantras no son frmulas mgicas y tampoco pro!ocan una fuer)a semejante# Los mantras son
e'presiones de ideas, que sir!en a la !eneracin, a la unin con la fuer)a, esencia, poder, propiedad, etc#, a
ellas atribuidas# n -riente se denomina "antra0yogi a todo aquel que utili)a Ios mantras, sin distincin de
Ia !ia de conocimiento que profese, sea que se dedique al hatha0yoga, al rajayoga o a cualq(ier otro sistema
de yoga# "antra0yoga es, por tanto, el empleo de frmulas de !eneracin de las di!inidades y sus aspectos#
+o slo la religin india ensefa los mantras, tambi$n to hacen todas las otras religiones# Las letanas de la
religin cristiana, por ejemplo, se pueden entender como mantras# Los mantras no slo sir!en para !enerar a
una di!inidad, sino tambi$n para establecer una relacin ntima con la di!inidad o para e'presar una idea
di!ina en pocas palabras# , qu$ ser se adore es una cuestin de cada indi!iduo y se ajusta a su desarrollo
espiritual, anlmico y carmfco# 1a e'actamente igual que el conocedor adore a ?rahma, a 3isn(, a ?uda, a
,di0?uda, a .risto, ,l, etc#4 los nombres no tienen ninguna importancia# Lo que es importante a55 es que
recono)ca y !enere las ideas fundamentales de su di!inidad en forma de propiedades uni!ersales, sin
distincin de aspecto# Por ello los mantras se adaptan a la postura religiosa de cada uno# 1esde el punto de
!ista herm$tico no se recomienda utili)ar los mantras de aquellas religiones que resultan e'trafas al
herm$tico# *i alguien empleara mantras para una di!inidad que le resultara e'trafa o bien antiptica, el use
de los mantras resultara in(til# Por to com(n es siempre to inalcan)able, incomprensible, lejano y e'trafo to
que cauti!a al europeo y to hace precipitarse sobre el mantra0yoga y !enerar por medio de la repeticin de
mantras a una di!inidad por la cual e!entualmente no se siente en absoluto atrado# Por to com(n to inducen
a esta prctica muchos libros sobre mantras que afirman que la di!inidad en cuestin cubre de dones a aquel
que la !enera en caso de que $ste emplee tal o cual mantra#
ntonces si, por ejemplo, un cristiano con orientacin religiosa llega de alg(n modo a la idea de que pueden
serle (tiles mantras de ndole india, pero no pone en juego la orientacin religiosa para la propiedad di!ina
que e'press el mantra, cae en una contradiccin interna, no es capa) de introducirse en la esfera de energa
de la di!inidad correspondiente y no podr obtener $'ito, u obtendr un $'ito mnimo# Pero si un mstico
cristiano tiene una fuerte disposicin religiosa puede seleccionarse $l mismo un mantra que contenga la
fuer)a, esencia, propiedad, etc# de la di!inidad por $l !enerada, sin tomar en cuenta si repite el mantra en una
lengua oriental o si to hace en su lengua materna# n Ia mstica mantra es ante todo importante colocar la
idea di!ina simblica en una oracin# Pero en el caso de que un herm$tico sienta simpata por una di!inidad
oriental, de modo que le resulte imposible unirse a un sistema religioso de nuestro continente y a su
di!inidad, puede por supuesto !enerar la di!inidad oriental que ms le guste# s posible que ello sea una
sefal de que la persona en cuestin ha !i!ido ya en una de sus encamaciones anteriores en la esfera de la
religin escogida# Puesto que el !erdadero mago es clari!idente, si es que le interesa puede tomar conciencia
de sus encarnaciones anteriores por medio de una retrospeccin espiritual#
'isten dos clases bsicas de mantras7 los dualistas y los monistas, to cual se ajusta siempre al desarrollo
espiritual y a la meta pretendida# Los mantras dualistas son aquellos que colocan a quien !enera a una
*1
FRANZ BARDON
di!inidad en una posicin tal que $5 es el adorador y la di!inidad o ser por $l !enerado se encuentra fuera de
su personalidad# Los mantras de contenido monista le ofrecen al adorador la posibilidad de unirse, no fuera
de s sino en su propio interior, con la di!inidad o idea a !enerar, de modo que el adorador se siente una
pane de la di!inidad por $l !enerada, o bien directamente ella misma#
Los mantras dualistas pueden tener, por supuesto, un mati) monista en tanto personifican a la di!inidad a
!enerar dentro o fuera de s# stos mantras se denominan en la India *aguna0mantras# n cambio los mantras
que e'presan ideas abstractas, es decir propiedades uni!ersales con las cuales el adorador se identifica, se
llaman en India +irguna0mantras# ,ll el principiante es familiari)ado primero con los *aguna0mantras,
hasta que alcan)a un grado de desarrollo tal que se encuentra en condiciones de formar ideas abstractas y
utili)arlas conforme a la mstica mantra, es decir conforme a los +irguna0mantras#
Los escritos indios y otros escritos orientales ad!ierten que nadie debe dedicarse al mantra0yoga si no ha
elegido un maestro %gur(& para su camino# *lo el !erdadero gur(, !ersado en la mstica mantra, est en
condiciones de comunicar al alumno un mantra adecuado a su grado de madure)# n esta ocasin el maestro
tambi$n le da al alumno la e'plicacin correcta de un mantra y el significado simblico del mismo# Lo
inicia, por as decirlo, en la energa de la palabra, esto es del mantra, y le e'plica Ias relaciones analgicas
prcticas del mantra con la di!inidad correspondiente# 1ebido a que el gur( e'plica los mantras al alumno, a
$ste se le aclara s(bitamente el sentido secreto y aprende a comprender a la di!inidad a !enerar# sta
iluminacin o iniciacin en el mantra correspondiente se denomina en la terminologa india el ,bhishe=a en
mantra0yoga# 1ebido a que el alumno recibe el ,bhishe=a de sq gur(, es decir que entiende las relaciones, se
encuentra en el acto capacitado para establecer por medio de la mstica mantra un contacto con la di!inidad
que le ha sido asignada, ya sea de un modo dualista 0saguna0 o monists 0nirguna0# .on ello no se quiere
decir, por supuesto, que el alumno maduro no tenga la posibilidad de trabajar con un mantra de !eneracin
determinado sin necesidad de un maestro !ersado en la mstica mantra4 pero siempre transcurre un tiempo
antes de que comprenda la relacin uni!ersal y pueda trabajar con $'ito de un modo prctico#
n los libros de mstica mantra tambi$n se habla de los gur(0mantras# 'isten dos posibles interpretaciones
de este concepto7 5# /n mantra que ha sido transmitido por el#gur( al alumno maduro por medio del
,bhishe=a# 8ambi$n aqu puede tratrse de di!ersos tipos de mantras, todos los cuales persiguen la
consecucin de una meta# 9# Por gur(0mantra se entiende un mantra que el gur( mismo utili) alguna !e)
con determinados propsitos y que tal !e) hi)o muy efecti!o repiti$ndolo durante afos# 6ueda fuera de toda
duda que un mantra de esa clase, confiado a un alumno, mantiene e'actamente la misma energa y poder que
en el gur(# Por supuesto que un mantra de esa clase se transfiere slo boca a boca, del gur( al alumno, pero
no se confia a nadie ms#
+o es propsito de la presente obra la descripcin detallada de los di!ersos mantras, ya sea saguna o
nirguna, indios, budistas o de otra procedencia oriental, como as tampoco su empleo, fin, etc#, y todo aquel
que se interese en ello encontrar suficiente informacin en la literatura oriental, que ha sido traducida a
di!ersos idiomas#
"uchos mantras deben ser repetidos tambi$n en posiciones especiales, Ias llamadas ,sanas, en !o) alta, en
un tono susurrante, o bien slo con el pensamiento, y no tienen otra fmalidad que la de fijar en el espritu por
medio de la repeticin la idea que e'presa el mantra, para no distraerse# n los escritos se aconseja a menudo
que en caso de distraccin perturbadora el mantra sea recitado en !o) alta, para poder concentrarse con
mayor facilidad en la idea mstica mantra# Los mantras repetidos en tono susurrante tienen por supuesto un
efecto mayor que los que se pronuncian en !o) alta# ,quellos mantras que se repiten slo en forma mental
poseen el m'imo efecto#
Para tener un control de la cantidad de repeticiones en los ejercicios con mantras se puede utili)ar como
ayuda un rosario o una cadena de perlas 0cadena de nudos0 %cadena tesbi=& y todas las !eces se debe
*'
FRANZ BARDON
despla)ar una perla del rosario con el pulgar y otros dos dedos# l trayecto de 5RS perlas de un rosario indio
se denomina LH-B# Por qu$ un Lho= arroja precisamente el n(mero 5RS y no ms o menos 5RR, tiene un
significado mstico0cabalstico# La suma de 5RS da M %5 N S O M& y el n(mero M es el n(mero del ritmo y
ritmo es mo!imiento ininterrumpido# n Ia terminologa oriental el n(mero 5RS tiene adems otro
significado4 de todos modos, es anloga a la ciencia herm$tica# 6uien tenga inter$s en ello se puede informar
en la literatura oriental# s sabido que se pueden relacionar di!ersos rituales a ideas, ya sea de tipo saguna o
nirguna, con mantras, de modo que no es necesario que entre en detalles# 8odo sistema religioso se sir!e en
sus rituales, oraciones y mantras, de los mismos m$todos para !enerar las ideas, propiedades, etc# di!inas,
para unirse a ellas o tambi$n para utili)ar las mismas de un modo prctico para otros fines#
n muchos libros sobre mantras tambi$n se habla de ?idju0mantras y de ?indu0mantras# stos mantras no
e'presan una idea di!ina en el lenguaje intelectual, sino que son letras que, reunidas conforme a las leyes
uni!ersales y dispuestas en una palabra, e'presan a ni!el cosmolgico una idea que se corresponde con las
leyes# n consecuencia, un bidju0mantra es de origen tntrico y, desde el punto de !ista herm$tico,
cabalstico# l gur( confia al alumno la pronunciacin correcta de un bidju0mantra por medio de un
abhishe=a, como por ejemplo los conocidos bidju0mantras de los lementos, los llamados 8attTas7 Ham,
Ham, Pam, 3am, Lam, ,um, etc# .uando el maestro otorga al alumno el abhishe=a, le enseHa al mismo
tiempo a dinami)ar el mantra y luego tambi$n a usarlo en forma tetrapolar# Lo mismo ocurre en la religin
budista, donde los tantras de los cinco elementos, simboli)ados en las frmulas bidju =ha, ha, !a, ra, a, son
e'plicados por el maestro al alumno que ha madurado para que los utilice de un modo prctico# n el
empleo de los mantras se puede recurrir a muchos otros medios para alcan)ar un estado de liberacin, como
por ejemplo, oraciones, purificaciones, ofrendas, todas las cuales estn destinadas a ele!ar el espritu del
alumno hacia un plano acorde con el de la di!inidad#
1e to dicho se desprende con claridad que el iniciado interpreta los mantras tat como son en realidad,
mientras que el lego a menudo !e en ellos todo, e'cepto to !erdadero#
Por (ltimo llamar$ bre!emente la atencin sobre aquellos monjes orientales que utili)an para sus
meditaciones los llamados molinos de oraciones# stos molinos de oraciones son dispositi!os semejantes a
placas# gramofnicas en los que se graban mantras, e!entualmente tambi$n tantras, los cuales se repiten al
girar el molino miles de !eces a incluso cientos de miles dU !eces# stos monjes creen que cuantas ms
!eces salmodien sus mantras 0o# tantras0 mediante el girar del molino, mayores progresos harn en el camino
de la felicidad# *i un molino de esta clase sir!e a los budistas o a los monjes slo como una especie de ayuda
en sus ejercicios de concentracin y son utili)ados como los mantra0yogis indios utili)an los rosarios
0cadenas de perlas0q entonces pueden tener su fundamentacin correcta desde el punto de !ista herm$tico#
Pero si un monjU salmodia su mantra sin pensar mientras su espritu se dedica a otra cosa, esta idea se pierde
y el !erdadero iniciado !er en tat hombre slo un fantico religioso, un sectario, y se compadecer de $l con
ra)n#
27
FRANZ BARDON
Los Tantras
Lo que un occidental entiende por cbala es para los orientates, en particular para un indio, tibetano, etc#, la
ciencia tantra# /n hombre de ra)a blanca slo puede comprenderla a la perfeccin si domina por completo el
modo de pensary de actuar oriental, to cual sin embargo slo sucede en los casos ms e'traordinrios# Los
iniciados de -riente guardan con mucho cuidado sus secretos y son muy reser!ados frente a los hombres de
ra)a blanca# *i, empero, alguna que otra !e) se produce un encuentro con un iniciado, el iniciado por to
regular calla sus secretos o como m'imo slo se e'presa en smbolos o hace aqu y a55 una pequena
alusin# Hecibir como occidental un an=hur o incluso un abhishe=a de parte de un iniciado de -riente es una
rare)a# La ciencia yoga, sin distincin de los tipos y sistemas, se ha !uelto con el correr del tiempo ms
accesible a la ra)a blanca que el conocimiento sobre los tantras# Los iniciados guardan de un modo muy
estricto en especial su aplicacin prctica, puesto que el tantra0yoga es el saber ms secreto y es conser!ado
como una reliquia slo en forma manuscrita en di!ersos monasterios, los Ilamados ,shrams# .on el tiempo
se han acumulado miles de escritos tantra en diferentes monasterios# l alumno tiene acceso a ellos en forma
espordica y slo despu$s de dificultosas pruebas de madure)#
Puesto que en esta obra describo la cbala prcticay por ra)ones t$cnicas no e'iste Ia posibilidad de que trate
tambi$n la ciencia tantra en detalle, mencionar$ slo algunos puntos principales de esta (ltima# /n cabalista
e'perimentado podr 0en caso de que tenga un muy especial inter$s en la ciencia tantra0 alcan)ar buenos
resultados prcticos tambi$n en la tantrstica oriental en !irtud de las leyes de la analoga y de la cla!e del
8etragrammaton# *in embargo, no es condicin bsica el estudio de la ciencia tantra, y si el modo de
pensamiento oriental le resulta e'traflo en relacin con la religin, cosmo!isin, etc#, no le prestar especial
atencin a la tantrstica# Lo que en (ltima instancia el tntrico puede alcan)ar mediante sus tantras, to
obtiene el cabalista e'perimentado por medio del use de la cbala prctica# n este punto no e'iste ninguna
diferencia#
Habra que obser!ar adems que la escuela tantra oriental, en particular la budista 0por ejemplo en 8ibet0,
emplea la cla!e del 8etragrammaton en el use de los tantras# l imn tetrapolar, tal como to he descrito,
tambi$n se usa all# Los cinco ?udas0dhyani que se !eneran no son otra cosa que cone'iones con los cinco
elementos y sus principios# I tntrico#budista que coloca su mandala y trabaja de un modo tantrstico con el
mismo sabe que cada di!inidad, es decir cada smbolo0?uda0dhyana representa un elemento, pero tambi$n
una idea di!ina abstracta o incluso !arias ideas que se corresponden con los elementos# n la escuela
tantrista cada elemento tiene una frmula tntrica determinada, que se hace inteligible al tntrico ai trabajar
con elementos# n la escuela budista el 3airocana0mantra %a0!a0ra0ha0=ha& es tetrapolar, es decir conforme
al 8etragrammaton#
, se atribuye all; a la 8ierra
3a al ,gua
Ha al Juego
Ha al ,ire
Bha al ter#
n la tantrstica india los elementos tienen las siguientes frmulas tntricas7
Lam O 8ierra
2*
FRANZ BARDON
3am O ,gua
Pam O ,ire
Ham O Juego
Ham O ,=asha
l alumno tantra aprende de un gur( tantra e'perimentado a utili)ar en la prctica un tantra uni!ersal en
forma tetrapolar y en todos los planos y esferas# *lo un gur( de esta clase est en condiciones de conferir ai
alumno el !erdadero abhishe=a, es decir, la !erdadera iniciacin en este aspecto#
Para no abre!iar la descripcin de la doctrina cabalstica debo prescindir de una e'plicacin detallada de un
,bhishe=a en tantra0yoga# Los datos le muestran en definiti!a al cabalista que la cla!e del 8etragrammaton
desempe(a un rol importante en todas partes, incluso en los misterios ms secretos, que adems es utili)ada
en todoslos sistemas y que, en consecuencia, es la cla!e absoluta para la !erdadera reali)acin#
n la doctrina india los elementos son simboli)ados mediante di!inidades# 8ambi$n las diosas "aha0*Tari,
"aha0Bali, "aha0La=shmi y "aha0*arasTati son smbolos de ideas abstractas uni!ersales que se relacionan
en cierto modo con los elementos# l cabalista interesado en este punto puede encontrar en todo libro sobre
iconografia oriental mayor informacin sobre los smbolos particulares de las distintas diosas en relacin
con la cla!e del 8etragrammaton# Los tantras son, por tanto, to mismo que la cbala, es decir el use prctico
de las letras, sus leyes y correspondencias en relacin con los distintos planos# ,5 igual que la cbala, el
tantra0yoga posee tantras simples y compuestos, los cuales son utili)ados en forma prctica en todos los
planos, con considemcin de su causa y efecto#
8ambi$n en los tantras e'isten frmulas que son empleadas para energas espirituales, astrales y materiales,
para causas y otros trabajos mgicos# .omunicar pormenores al respecto superaria los lmites de mi libro#
8ambi$n cada nombre !erdadero de un ser superior, de una di!inidad, etc# posee, teniendo en cuenta sus
propiedades, ideas y fectos, su correspondencia tntrica o cabalistica y la mayora de las !eces e'presada en
forma simblica por medio de la imagen de la di!inidad# Por ello, por ejemplo, algunas diosas poseen !arias
manos y en cada mano sostienen la representacin simblica de una propiedad# ,sl, por ejemplo, la diosa
"aha0La=shmi tiene cuatro manos y to que sostiene en cada mano e'presa una idea que le corresponde# n
una de las manos derechas sostiene la flor del loto como smbolo de la pure)a, la belle)a, el amor y el saber
di!ino#
La mano derecha anterior muestra un gesto bendicente como signo de proteccin, pero al mismo tiempo de
la !oluntad y e& poder# n una de las manos i)quierdas sostiene un hatillo de espigas, con to cual se e'presa
l idea de la abundancia# n la cuarta mano sostiene un portamonedas, que simboli)a la idea de la rique)a y
del bienestar# I nombre tntrico de cada di!inidad es transmitido bajo secreto por un !erdadero gur( al
aprendi) tantra por medio del abhishe=a# 6uien ejercita el tantra puede entonces unirse con la di!inidad
escogida con ayuda de los tantras y trabajar de un modo prctico con las energas atribuidas a aqu$lla#
Los ejercicios tantras, en caso de que deban poseer la !erdadera energa mgica, deben ser practicados
durante afos hasta que el alumno se encuentra por fin en condiciones de poner en prctica el tantra en forma
correcta para pro!ocar el efecto mgico deseado#
n todo -riente e'isten slo muy pocos yogis iniciados por completo en la ciencia tantra# Pero hay mucho
misticismo y se cometen muchas tonteras con los tantras# *lo un iniciado en el tantra0yoga puede e'plicar
22
FRANZ BARDON
de un modo correcto un tantra al alumno, en tanto le ensefa con e'actitud todas Ias correspondencias de las
ideas determinadas y le ensefa a pronunciar el tantra en forma correcta y paulatina con toda su conciencia
espiritual# Le ensefla al alumno to mismo que debe hacer un cabalista, es decir utili)ar el tantra en forma
tetrapolar#
8odo tntrico, se trate de un oriental o de un occidental, debe saber pronunciar el tantra con las cuatro
propiedades fundamentales del espritu, esto es con la 3oluntad, el Intelecto, el *entimiento y la .onciencia
0conciencia de la idea correspondiente0# Los m$todos de la presente obra ensefan en detalle cmo debe
pronunciarlo en forma cabalstica un hombre que no pertenece a la religin y cosmo!isin oriental#
n -riente se abusa muy a menudo de la credulidad de los hombres que tienen una predisposicin religiosa
muy fuerte, y hay a55 muchos llamados maestros que se hacen pasar por tntricos o yogis pero en !erdad
no tienen una plida idea de las !erdaderas leyes y correspondencias y profanan este saber tan ele!ado con
fines personales# ,s, como 0consecuencia de tal misticismo, muchos europeos han cometido los errores ms
groseros, debido a que han tomado al pie de la letra aquello que slo deba ser comprendido de un modo
simblico# ntonces, cuando las instrucciones de -riente que deben ser interpretadas slo a ni!el simblico
han sido transmitidas en alg(n lenguaje intelectual, sin comentarios y sin abhishe=a, han surgido grandes
errores, sin tomar en absoluto en cuenta todas las tonteras que se han cometido con la ciencia herm$tica en
el transcurso del tiempo# Por ello los !erdaderos escritos orientales ad!ierten con ra)n a todo alumno que el
camino del desarrollo espiritual no debe ser emprendido sin un gur(, puesto que slo un !erdadero gur( se
encuentra en condiciones de clarificar al alumno el sentido secreto de los sistemas de yoga y de los m$todos
tntricos#
23
FRANZ BARDON
Las !rmulas mgicas
8ambi$n a ellas dedico en la presente obra un pequeflo apartado# Primero, porque son decisi!as para la
cbala, y segundo, para e'plicar al !erdadero cabalista qu$ es en !erdad una frmula mgica y cmo
diferenciarla de las frmulas mntricas, tntricas y de otros tipos# 'isten frmulas mgicas tntricas que se
apoyan en las leyes uni!ersales, pero por to general se utili)an slo para fines egostas en el plano material#
Las frmulas mgicas tntricas estn compuestas e'actamente seg(n las leyes uni!ersales y cada letra
aislada contiene una legalidad conforme a la frmula con referencia a la causa y efecto# l mago tambi$n
debe utili)arlas en forma tetrapolar si quiere obtener el efecto deseado con la frmula mgica que le ha sido0
confiada#
,dems e'isten frmulas mgicas que son transmitidas al mago por seres, pero que no tienen nada que !er
con las !erdaderas frmulas tantra# +o es necesario que tales frmulas se correspondan con las leyes
uni!ersales, puesto que el mago las obtiene de seres# Por to com(n, cuando se emplean estas frmulas
mgicas no es la fmula la que pro!oca el efecto deseado, sino el ser y el ser!idor subordinado a $l# *obre el
tema ya he escrito en detalle en rlai segunda obra, "La Prctica de la !ocacin "gica"#
-tra clase de frmulas mgicas es la siguiente7 "uchos hombres utili)an a modo de ritual una y la misma
frmula mgica con un propsito detenminado, y con ello producen una batera o un !oltio en el mundo
in!isible# ntonces el !oltio cargado pro!oca en el mundo in!isible el efecto deseado# sta clase de frmulas
mgicas tambi$n pueden emplearla con $'ito hombres que no han culti!ado su espritu# Pero tiene la
des!entaja de que el espritu del hombre que utili)a la frmula se liga a la esfera de las energas de un modo
tan fuerte que slo con mucha dificultad puede liberarse de ella# Por ello el use de tales frmulas mgicas es
muy peligroso y no es aconsejable para ning(n cabalista#
'iste otra clase de frmulas mgicas, aquellas en las cuales se repite una (nica palabra, sin tomar en cuenta
si e'presa una legalidad o corresponde a una idea determinada, hasta que act(a en forma dinmica y produce
el efecto deseado# +o es necesario poner especial $nfasis en que la dinami)acin de una fnmula semejante
requiere de mucho tiempo y paciencia#
n consecuencia, e'isten frmulas tntricas, es decir frmulas mgicas uni!ersales con carcter legal, y
frmulas mgicas relati!as, construidas por un indi!iduo o bien por !arios hombres juntos# Por to regular
una frmula mgica sir!e 0como ya hemos obser!ado0 a fines personales, se trate de consecucin de rique)a
y poder o del dominio de seres, etc# s e!idente que las frmulas mgicas tambi$n pueden ser empleadas en
otros planos, para la obtencin de un trabajo con moti!os egostas, sin distinguir si los efectos son
pro!ocados por un ser, un !oltio o cualquier otra fuer)a#
Para fines espirituales ele!ados no e'isten frmulas mgicas semejantes# Para estos casos slo e'isten
combinaciones cabalsticas y tntricas que por cierto pueden ser consideradas como una especie de frmulas,
pero que contienen una legalidad uni!ersal muy definida y para cuya aplicacin se debe recurrir, por
supuesto, a la cla!e del 8etragrammaton#C
Las muchas frmulas de conjuro que se citan en los grimorios sobre conjuros de demonios y otros seres
negati!os no tienen nada que !er con la pura y !erdadera cbala o con la pura y !erdadera ciencia tantra#
stas frmulas mgicas proceden de seres o bien han sido construidas en !irtud de un poder ritualista o
!oltaico# /n !erdadero mago y un !erdadero cabalista considerarn indigno ocuparse de este tipo de
frmulas mgicas# .onsidero que es mi deber escribir sobre ello a ttulo informati!o, para e'plicar la
diferencia entre un tantra y una frmula mgica y e!itar confusiones# ,quellas frmulas mgicas que
aparecen en los cuentos mara!illosos en cone'in con magos, brujas, etc#, contienen tambi$n un tro)o de
!erdadera ciencia herm$tica, porque los cuentos mara!illosos no son slo puras narraciones, tambi$n son
una reproduccin simblica de muchos misterios herm$ticos# Para un !ersado en la magia y la cbala, que
23
FRANZ BARDON
entiende el lenguaje simblico, los cuentos mara!illosos re!elan muchos misterios, puesto que est
acostumbrado a obser!ar todos los acontecimientos con ojos muy distintos que los de un hombre no
instruido# , un herm$tico no le parecer sorprendente que tal !e) ya en su ju!entud mostrara preferencia por
cuentos mara!illosos cuyo contenido recuerda con placer a(n en arflos posteriores, puesto que comprende su
!erdadero y ele!ado sentido, el cual sin embargo slo puede ser ledo entre lneas#
2,
FRANZ BARDON
Teora de la mstica cabalstica
2a he hecho referencia muchas !eces a la interpretacin insuficiente de los libros orientales sobre yoga,
tantra y otros dominios espirituales, y he puesto de relie!e que casi todos los a Critores que han traducido
estas obras de un lenguaje oriental a uno occidental,Qo han tomado en cuenta que su contenido debe ser
entendido en forma simblica# Para un !erdadero herm$tico es fcil, por supuesto, distinguir entre un
lenguaje simblico y uno intelectual# /n herm$tico jams traducir en forma literal las obras orientales y
siempre estar en condiciones de comprender de un modo correcto el !erdadero sentido de la doctrina y en
particular de Ia ciencia herm$tica que estas obras contienen y de elaborarlo para ponerlo en prctica# Por ello
los muchos escritos sobre cbala, mstica, etc# han sido comprendidos si no de un modo totalmente
incorrecto, si en gran parte de un modo unilateral, y asl han sido reproducidos# Puesto que durante muchos
siglos se han escrito innumerables obras sobre la ciencia herm$tica y la mayor parte de ellas son de origen
oriental, con to cual cada traductor tom el !erdadero saber de otro y e!entualmente tambi$n especul con $l
y to modific, es muy fcil de entender que las !erdaderas leyes y el !erdadero saber resultaran siempre
ininteligibles, y que por ello permanecieran ocultos y con el tiempo se hayan perdido casi por completo#
.on el transcurso del tiempo se han formado, como poda suponerse, muchas sociedades msticas, todas las
cuales afirman estar iniciadas en el !erdadero saber# Pero un !erdadero mago no se unir por medio de
e!entuales juramentos, etc#, a ninguna sociedad, como quiera que $sta se denomine, y se mantendr libre de
todas las bandas del mundo para seguir su camino espiritual sin presiones ni reconocimiento de una
autoridad# n todos los !erdaderos crculos de iniciados el maestro es con respecto al alumno un profesor y
un amigo, y jams emplear su autoridad para influir al alumno en su camVno espiritual ni to obligar a
reconocer aqu$lla# ,ll donde se ejerce una cierta presin sobre el alumno, ya sea mediante juramentos a
obligaciones de oao tipo, casi nunca es de suponer que es el !erdadero saber to que all se ensefla# Habra
mucho que decir al respecto, pero estas rpidas consideraciones deben ad!ertir que en las numerosas
sociedades msticas que e'isten en nuestra tierra no siempre es posible obtener el saber ms puro y ms
perfecto y que un alumno siempre debe aspirar a seguir su propio camino de iniciacin# Por to com(n son
moti!os financieros los que constituyen la causa (ltima de muchas sociedades, y tarde o temprano los
miembros e'perimentan con amargura que en esos sitios pueden obtener cualquier otra cosa antes que
!erdadero saber#
,l cabalista le interesa ante todo el use prctico de la palabra uni!ersal y por consiguiente el use de las
letras, que conduce al conocimiento del lenguaje csmico# La mstica cabalstica tiene su origen en el lejano
ste 0en -riente0 y e'iste desde los tiempos primiti!os# 1esde los comien)os de la humanidad los iniciados
han transmitido la mstica cabalstica a modo de tradicin de una ra)a a otra# n los (ltimos tiempos, la
mstica de las letras difundida por ># ?# Berning ha encontrado muchos interesados# La idea de esta mstica
es asimismo de origen oriental# Berning se refiere a la ?iblia desde un punto de !ista religioso, en tanto por
medio del deletreo interpreta el bafo de pies de .risto de un modo simblico#
+o es mi intencin censurar el sistema de Berning# .ada uno puede actuar seg(n sus con!icciones y
permanecer dentro del sistema por $l elegido en caso de que no pueda acceder a algo mejor# /n !erdadero
herm$tico no pondr en relacin la mstica de las letras con el bafio de pies de los apstoles, puesto que $ste
tiene, tomado en sentido herm$tico, un significado por completo distinto7 a saber, que el indi!iduo tiene que
comen)ar su desarrollo desde las esferas ms bajas, es decir desde los planos inferiores de la tierra#
n el mundo ci!ili)ado se ha escrito lamentablemente muy poco sobre la mstica de las letras, de modo que
nadie puede formarse una imagen aut$ntica de su use correcto# La escuela de Berning, que recomienda el
deletreo en los pies, no es recomendable desde el punto de !ista herm$tico# l herm$tico sabr al instante
por qu$4 porque al concentrar las letras en los pies se practica un despla)amiento de la conciencia, y todo
despla)amiento de la conciencia, sea hacia los pies o hacia cualquier otra parte del cuerpo, pro!oca en ese
sitio una acumulacin de sangre que no es natural# *i el medio para lograr el propsito son letras, palabras
26
FRANZ BARDON
simples o compuestas, nombres de 1ios, etc#, no introduce ning(n cambio en este punto# ,5 trasladar la
conciencia a los pies y concentrarse en los mismos se origina un calor que los msticos consideran
errneamente como el fuego mstico# ,l despla)ar la conciencia aparecen determinados efectos colaterales
psicolgicos, fisiolgicos, etc#, que tambi$n errneamente pasan por e'periencias msticas, por estados
especiales de tipo anmico y espiritual#
6uien tiene un carcter bueno y fuerte, posee !irtudes morales y persigue ideales ele!ados, no necesita por
cierto desequilibrarse con los ejercicios de Ia escuela Berning y percibir en s mismo descompensaciones
psicolgicas, etc#, momentneas# n cambio los hombres que no tienen un carcter firme y no se encuentran
bien de salud, es decir que poseen poca resistencia, pueden sufrir grandes dafos corporales, anmicos y
espirituales mediante la aplicacin de un sistema tan unilateral#
*i un alumno quisiera poner en prctica con propsitos herm$ticos Ia mstica de las letras tal como la
describe Berning, debera por to pronto encontrarse en perfecto equilibrio corporal, anmico y espiritual, y
haber educado y afirmado tanto la !oluntad, el intelecto y el sentimiento a consecuencia de duros y
constantes ejercicios de concentracin como para dominar a la perfeccin los tres elementos 0Juego, ,ire y
,gua0 a fin de operar sin peligro con su conciencia# Pero quien ha equilibrado estos tres elementos en
cuerpo, alma y espritu y ha alcan)ado un cierto grado de firme)a no se dar por satisfecho con un sistema
tan defectuoso# 1otado de estos m$ritos, ya sigue el camino de la perfeccin, de modo que su intuicin le
muestre el camino de la legalidad#
l peligro de la perturbacin del equilibrio por ejercicios msticos unilaterales %ejercicios de letras& es mucho
ms grande, por supuesto, en el caso de los fanticos# 2a he encontrado muchos hombres en los cuales han
aparecido perturbaciones espirituales tras perodos ms cortos o ms largos de entrenamiento en la mstica
de las letras, es decir en ra)n de ejercicios errneos de despla)amiento de la conciencia# Por medio de
influjos mgicos he podido restablecer el equilibrio en estos consternados y preser!arlos de posteriores dafos
a la salud# La prctica de la mstica de las letras en los pies conduce a una disociacin de la conciencia, a la
llamada esqui)ofrenia con todas sus secuelas# /n !erdadero estudioso no se dedicar, por tanto, a la mstica
de las letras antes de cumplir con las condiciones pre!ias que se necesitan para obtener $'ito#
1e aqu se desprende con claridad cun irresponsable resulta comprender mal las obras de origen oriental, y
trasladarlas al pie de la letra a un lenguaje intelectual#
La !erdadera mstica cabalstica de las letras, tal como la describo enmi presente obra, es antiqusima y est
construida sobre las analogas de las leyes uni!ersales# La mstica cabalstica uni!ersal es algo muy diferente
de la pura ejercitacin en el despla)amiento de la conciencia, al margen de que para ello se utilicen slo
letras aisladas o mantras# Las leyes uni!ersales y sus analogas deben ser tomadas en consideracin en el
espritu, alma y cuerpo cuando se trabaja en forma prctica# n la !erdadera mstica cabalstica el cabalista
no trabaja slo con la conciencia4 aprende a emplear en la prctica letras y luego palabras compuestas
0frmulas0 con las cuatro propiedades fundarnentales de su espritu, es decir con la !oluntad, el intelecto, el
sentimiento y laGconciencia 0imaginacin0# l hecho de que al principio deba mantener separadas, por
supuesto, las cuatro propiedades fundamentales del espritu para poder luego proyectar en la esfera del
espiritu, del alma y de la materia una letra, sus energas y correspondencias, con las cuatro propiedades
fundamentales del espritu en conjunto, en s mismo y fuera de s mismo, se corresponde con la construccin
de la !erdadera cbala, de la !erdadera mstica cabalstica# n Ia parte prctica de esta obra encontrar el
cabalista principiante ms detalles sobre el curso sistemtico por ni!eles de esta mstica y adems sobre el
use del imn tetrapolar en el espritu, el alma y el cuerpo#
2%
FRANZ BARDON
agia cabalstica
,ntes de concluir el tratamiento terico de la mstica cabalstica y proceder a la descripcin de la cbala
prctica, har$ slo una bre!e referencia a la magia cabalstica, de modo que el cabalista pueda ju)garla en
forma correcta#
.omo se desprende de to ya dicho, la mstica cabalstica tiene por objeto preparar el microcosmos, es decir
el cuerpo, el alma y el espritu para el use de las letras de un modo tal que el cabalista se encuentre en
condiciones de ser!ir al .reador, esto es, de actuar de un modo creador por medio de la palabra# n !irtud de
la ejercitacin sistemtica con ayuda de la !oluntad, el intelecto, el sentimiento y la conciencia junto con la
imaginacin, cada letra recibe un significado por completo distinto del que posee cuando es pronunciada
slo con el intelecto# Las palabras formadas de un modo cabalstico, con una correspondencia e'acta con las
leyes uni!ersales, son palabras creadoras, poseen el mismo efecto que si fueran pronunciadas por 1ios#
Hablar de un modo cabalstico significa7 .rear algo de la +,1,# ste es el mayor misterio que se re!ela y
se hace inteligible al hombre7 6ue el hombre se encuentra en condiciones, al igual que el .reador, de poner
en mo!imiento de un modo consciente las leyes uni!ersales# .ada palabra pronunciada de un modo correcto
en forma mgico0cabalstica debe hacerse realidad al instante# /n no iniciado jams podr desencadenar la
energa de la letra en forma tetrapolar, puesto que no posee la facultad del espiritu, del alma y del cuerpo
para pronunciar de un modo creador las letras y palabras cabalsticas#
Los conocimientos tericos solos no capacitan a nadie para poner en mo!imiento las energas que contienen
las letras y palabras aisladas# s por ello que siempre he secialado que se tomara mi primera obra "Iniciacin
al Hermetisrno" de un modo prctico, puesto que por medio de la formacin en etapas dei cuerpo, el alma y
el espritu se obtiene un gado de madure) determinado y por medio de tos ejercicios que preparan para el
camino de la perfeccin se educa como corresponde las cuatro propiedades fundamentales det espritu#
6uien, no obstante ello, comien)a en forma directa con el estudio de la cbala mstica sin haber hecho el
primer curso, debe desarrollarse slo de un modo paulatino mediante una muy larga ejercitacin de las
propiedades fundamentales aisladas# sto resulta con mucho ms dificultoso que el estudio prctico de mi
primera obra#
"stica cabalstica es, en consecuencia, la preparacin de cuerpo, alma y espritu para aprender y usar en
forma prctica la palabra mgica, el lenguaje csmico# La magia cabalstica slo entonces es factible cuando
el cuerpo, el alma y el espritu estn preparados conforme a las leyes uni!ersales, es decir, por medio de la
cla!e del 8etragrammaton#
La terminologa india ha escogido la palabra @,A para la magia cabalstica, con la cual se sefala el estado
de madure) del centro 3isudha que se sit(a en la laringe# La diferencia entre un mago y un cabalista reside
en que el mago debe los efectos deseados a las causas pro!ocadas por seres, mientras que el mago e'perto
en la cbala, el !erdadero cabalista, obtiene todo por medio de su palabra creadora, sin distincin de esferas
y ni!eles, y sin tener que recurrir a ning(n ser#
n la magia cabalstica e'isten muchos sistemas, y en la prctica se pueden utili)ar muchas cla!es#
1escribirlas todas significara llenar !ol(menes enteros# *i slo se piensa que una propiedad fundamental
del espritu, por ejemplo, se Ile!a a cabo con ayuda de :9 sistemas y que el espritu humano posee cuatro
propiedades fundamentales, e'isten entonces 59S sistemas que se podran di!idir, seg(n la escala de cla!es
de las *efirots, en die) ni!eles#
2o describo slo el use sistemtico de una cla!e, la cla!e del 8etragrammaton, que es la cla!e de to absoluto
y de la reali)acin# n la magia cabalstica la cla!e del 8etragrammaton es una de las cla!es uni!ersales ms
21
FRANZ BARDON
importantes, y con ella se comien)a en todas partes el estudio de la cbala# *lo a la 1i!ina Pro!idencia le
est reser!ado decidir si puedo publicar en forma sistemtica otras cla!es que se relacionan con el
microcosmos y el macrocWsmos# ,dems, esto depende ante todo del tiempo que deber$ permanecer a(n
sobre este planeta# .on esta obra inicio al cabalista en los secretos dei nombre inefable, es decir en el use de
la cla!e del 8etragrammaton, de modo tal que estar capacitado para ser!irse del lenguaje uni!ersal a fin de
poder actuar de un modo creador por medio de la palabra#
Por (ltimo menciono en este captulo la talismanologa cabalsticomgica# Los talismanes mgico0
caballsticos son signos, smbolos o letras que son grabados o escritos en analoga con las leyes uni!ersales#
Las letras o signos particulares son cargados con las cuatro propiedades fundamentales del espritu con
ayuda de la palabra creadora, dicha en forma correcta de un modo cabalstico# *emejante talismn mgico0
cabalstico no pierde jams su efecto, puesto que la palabra cabatstica es cauti!ada en el sello, talismn o
pentculo en cuestin a los fines de la eficacia, y por ello representa un aut$ntico instrumento mgico# Por
supuesto que slo un mago e'perimentado, perfectamente !ersado en magia y cbala, puede dedicarse a la
taslimanologta cabalstico0mgica#
2'
FRANZ BARDON
SEGUNDA PARTE PRACTICA
Preliminares
La parte terica, que trata de la mstica cabalstica, ya instruye al lector atento acerca de algo distinto de to
que contienen todos los libros sobre el tema a los que haya tenido acceso hasta ahora# La mlstica cabalstica
es la materia de ensefan)a ms dificultosa de la ciencia herm$tica, puesto que no slo presupone un saber,
sino adems e'periencias y conocimientos prcticos# Por ello, a quien recurra a mi libro para estudiar su
contenido slo en forma terica, muchas cosas le resultarn incomprensibles, puesto que no posee las
condiciones prcticas necesarias# Por ello ya al comien)o de mi tercera obra he ad!ertido que es
absolutamente imprescindible haber cursado de un modo prctico mi primer !olumen "Iniciacin al
Hermetismo", por to menos hasta el octa!o ni!el, para obtener resultados satisfactorios en la mstica
cabalstica# 1ebido a que el alumno ha educado en forma gradual y tetrapolar su espritu, su alma y su
cuerpo, le ha sido conferida una ele!ada intuicin por medio del principio ,=asha 0con prescindencia de
muchas energas y facultades mgicas0# Por ello no slo puede comprender la profundidad de las leyes
uni!ersales, y por tanto tambi$n de la !erdadera cbala, sino que adems puede trabajar en forma prctica
con las mismas# *in una educacin tetrapolar del espritu, del alma y del cuerpo resultara imposible dominar
el lenguaje cabalistico, esto es, el lenguaje uni!ersal# Hablar de un modo cabalstico significa7 Hablar no con
el intelecto y la boca, sino poseer un modo de e'presin tetrapolar# 2 la facultad del modo de e'presin
tetrapolar se denomina precisamente "!erdadera cbala"#
Por canto, quien quisiera estudiar la ciencia cabalstica slo con el intelecto, jams estara en condiciones de
obtener una idea correcta de la misma, y menos a(n de hacer un use prctico de ella# ,s como un nifio
pequefo aprende a hablar, de un modo semejante debe proceder el cabalista principiante y debe apropiarse
en forma progresi!a del use tetrapolar de una letra cabalstica, luego de una palabra, una oracin, etc#
-cuparse de inmediato de la cbala sin una educacin mgica pre!ia significarla desarroIlar slo de un
modo paulatino la condicin tetrapolar del cuerpo y el alma necesaria para la pronunciacin# 8odo hombre
sensato admitir que esto constituira una gran p$rdida de tiempo y un inmenso esfuer)o# Por tanto nadie se
adentre en la prctica de la mstica cabalstica sin antes haber estudiado mi obra sobre la primera carta de
tarot7 "Iniciacin al Hermetismo"# 6uien domine en forma prctica el curso por ni!eles de mi primera obra
podr alegrarse muy pronto por los buenos resultados obtenidos en la ciencia de la cbala# Pero quien por
pura curiosidad o por irrefle'in quiera echar mano de inmediato de los m$todos que describen el use de la
!erdadera mstica cabalstica, sin antes haber alcan)ado el equilibrio mgico, se e'pone a di!ersos peligros#
1urante la prctica entrara en contacto con di!ersas fuer)as sobre las cuales no podra ejercer ning(n poder
y por ello correra peligro de dafiar su salud# Por eso quede ad!ertido a tiempo todo aquel que no posee la
preparacin suficiente para este camino# Los hombres que se encuentran en una posicin moral y $tica
ele!ada, que poseen nobles cualidades espirituales y anmicas, podran ocuparse de la cbala prctica, pero
tambi$n ellos deberan, como todos los dems, adquirir las facultades necesarias para ello#
l m$todo didctico de la mstica cabalstica es el use de las letras para poder hablar y actuar en forma
cabalstica, es decir, creadora# *eg(n mi primer !olumen, "l .amino de la 3erdadera Iniciacin", los
ejercicios !isionarios, ac(sticos y sensibles contribuan al desarrollo del espritu4 del mismo modo debe
ejercitar el cabalista principiante las letras aisladamente, primero en forma !isionaria, luego ac(stica y por
(ltimo sensible, para pronunciar despu$s cabalsticamente una letra con toda la conciencia# Por ello el primer
ni!el contiene la ejercitacin !isionaria en la pronunciacin de una letra# l aspecto !isionario de una letra
se relaciona con la lu) 0colores decir con el ojo, y es anlogo al principio de la !oluntad# n consecuencia el
alumno comien)a a ejercitar con la primera propiedad del espritu, el principio de la !oluntad#
37
FRANZ BARDON
,ntes de describir los ejercicios de las letras indi!iduales, ad!ierto una !e) ms que mi propsito es el use
de la cbala uni!ersal y no atribuyo a ninguna religin del mundo el derecho de ser la fuente originaria de
esta ele!ada ciencia# Para el estudio prctico de la !erdadera cbala el cabalista principiante no necesita
conocimientos orientales, hebreos o de otras lenguas# l modo de e'presin uni!ersal de una letra no es su
forma sino su color, mejor dicho, su !ibracin cromtica# Puesto que la !ibracin cromtica de las letras es
su forma de e'presin !isible, todo hombre puede dedicarse a la cbala, con prescindencia del lenguaje
intelectual que domine# 8anto un oriental como un occidental puede imaginarse el color correcto de las
letras# Imaginarse una letra en su !erdadero color significa pronunciarla en el mundo o la esfera mental en
forma simultnea con una determinada !ibracin lumnica#
,lguien puede cuestionar al respecto que e'isten di!ersos matices cromticos y que por ello el color puede
no ser el medio de e'presin ms adecuado para una letra# *in embargo, objeciones de esta clase slo
podran ser hechas por no iniciados, puesto que un iniciado sabe perfectamente que la representacin de los
colores depende de su madure)# /na persona puede, por ejemplo, colocar la , en un tono ms alto o ms
bajo que otra, de acuerdo con su !o), con to cual se produce una !ibracin sonora de carcterpuramente
personal, pero en realidad no se pronuncia otra cosa que una ,, que tambi$n es entendida por una segunda
persona slo como una ,# sto mismo !ale para una representacin de colores# +o pesa mucho si se trata de
un !ibracin cromtica ms oscura o ms clara, el tono bsico de la !ibracin cromtica desempeflar
siempre el roi ms importante a indicar la letra en cuestin# Por cierto es factible reali)ar tomas de
!ibracin cromtica con ayuda de instrumentos fsicos, pero la capacidad de percepcin de los colores del
ojo humano depende de su sensibilidad# n consecuencia, la e!entual objecin formulada resulta irrele!ante
y el cabalista principiante pronunciar cada letra con su correspondiente color seg(n su indi!idualidad, es
decir, con su propia capacidad de imaginacin plstica# "ediante su principio de Ia !oluntad educado el
cabalista otorga a la !ibracin cromtica la energa que corresponde a la letra en cuestin# Los ejercicios del
primer ni!el del curso cabalstico consisten en e'presar en forma cromtica todo el alfabeto#
3*
FRANZ BARDON
"i#el I
La mstica de las letras
.on el primer ni!el comien)o a describir los ejercicios del alfabeto normal 0es decir, no de la cbala hebrea0
para el use cabalstico, empe)ando por la primera tetra#
Por tanto el cabalista practicar en primer t$rmino la letra ,# La !ibracin cromtica de la , es celeste# La
prctica real es por completo indi!idual# s a !oluntad reali)arla parado o en posicin ,sana#
Pronuncie en su espritu la , en forma sostenida a imagnese plsticamente que con la pronunciacin mental
la tetra cambia al color celeste y en ese color ocupa todo el mbito de prctica# .on esa , mental, cuya
coloracin celeste debe semej ar una lu), llene tras bre!e ejercitacin no slo todo el mbito de prctica sino
todo el uni!erso#
ste ejercicio no ofrecer ninguna clase de dificultades Cal mago prctico, puesto que $l ha aprendido a
trabajar con los elementos y con la lu)# *i al reali)ar el ejercicio usted adquiere una destre)a, en la medida
en que la ,, al ser pronunciada en forma mental, llena al instante todo el espacio uni!ersal con el color
celeste, contin(e con el pr'imo ejercicio# ste consiste en que pronuncie la letra , dentro de su cuerpo, es
decir en su microcosmos, y que llene todo su cuerpo, al cual debe considerar como una especie de !aco, con
la letra , de color celeste# 8ras adquirir la destre)a usted aprende a pronunciar la letra , en su espiritu por
medio de la boca, que al instante llena todo el uni!erso con una !ibracin cromtica celeste# ,hora aprende
usted to opuesto, en tanto percibe todo el uni!erso de color celeste como la tetra , y to aspira, to absorbe en
su cuerpo 0semejante a un !aco0, es decir en su microcosmos#
s necesario que este modo de hablar deducti!o a inducti!o, con la boca y con todo el cuerpo, se le tome
familiar# n estos ejercicios usted jams pronuncia las tetras en forma material, sino que todo el proceso se
lle!a a cabo en el espritu, es decir, slo de un modo mental# 8an pronto como posea suficiente prctica al
respecto, proceda a efectuar con la letra ,, de un modo semejante al descripto en mi primer libro "l
.amino de la 3erdadera Iniciacin", una acumulacin de lu) y una redescomposicin en el uni!erso# .on
este ejercicio usted aprende a pronunciar una tetra 0en nuestro caso la ,con el espritu, pero al mismo tiempo
le otorga una forma determinada# .on ello puede usted imaginarse todo el uni!erso Ileno del color celeste#
"ediante la pronunciacin de la , el color celeste se reduce al tamano y la forma que usted quiere tener#
n este proceso plstico mental uno puede al comien)o imaginarse algunas !eces la , con el pensamiento a
intensificar con cada repeticin el color plstico imaginado hasta obtener la forma deseada# La forma0 a
construir no desempef%a un rot esencial# 6ueda a su criterio comprimir el color celeste en una pequefa
esfera o Ilama, en una nubecilla o en cualquier otra forma a !oluntad# n todo caso usted debe aprender a
condensar y a disol!er otra !e) la letra en su color correspondiente tanto en el macrocosmos como en el
microcosmos mediante una facultad de imaginacin plstica# Por medio de este proceso de condensacin
usted aprende a otorgar a la letra el dinamismo 0fuer)a de e'pansin0 necesario# .un importante es esto
slo se hara comprensible al cabalista cuando haya aprendido a hacer acttiar una frmula de manera
dinmica#
/na !e) que el cabalista domina a la perfeccin los ejercicios con is , tat como han sido descriptos, procede
a afectuar los mismos ejercicios con la segunda y con todas las dems letras del alfabeto# La prctica es
igual, por to cual no la repito ms, sino que slo proporciono la !ibracin cromtica que corresponde a cada
letra y debe ser empleada en el use prctico#
l alumno cabalista se imagina la segunda letra, "?", en un mara!illoso color !ioleta claro y reali)a los
mismos ejercicios que con la letra ,, a saber7
32
FRANZ BARDON
5# n el mbito de prctica
9# n todo el uni!erso
:# n el cuerpo como !aclo interior y
Q# n forma inducti!a y deducti!a, es decir materiali)ando y desmateriali)ando#
La tercera letra es la ".", que debe ser ejercitada en una !ibracin cromtica rojo bermelln#
La cuarta letra, Ia "1", debe ser ejercitada en una !ibracin cromtica a)ul oscuro# l cabalista percibir que
cuanto ms repita estos ejercicios, ms fciles le resultarn, de modo que en los ejercicios con todas las
tetras siguientes no tendr dificultades en absoluto# *lo necesita cambiar el color en las tetras#
La quinta es la "", que es e'presada en color !ioleta oscuro#
n se'to lugar debe ejercitarse la letra "J" en color !erde claro# J !ibra en el .osmos en color !erde claro y
siempre debe ser diferenciada de "A", la s$ptima letra del alfabeto, que se debe ejercitar en color !erde
pasto#
n octa!o lugar est la "H" y debe ser practicada en color !ioleta plateado# H no debe confundirse con ?,
letra que debe tener un color !ioleta claro, mientras que H debe practicarse en una coloracin !ioleta algo
ms oscura con una !ibracin plateada# sto mismo es !lido tambi$n para .h#
La no!ena letra es "I", cuyo color csmico es palo claro# Los colores opalinos !an hacia el !erde, el roji)o,
el a)ul y el !ioleta, poseen por tanto un espectro lumnico# 8odo cabalista debe grabarse muy bien este
complejo cromtico, para poder trabajar con la I con mayor facilidad# Puesto que Ios colores opalinos
representan casi todos los colores, Ia cbala hebrea ha presentado la I 0es decir >od0 como la primera letra, de
la cual surgieron luego todas las otras letras#
8ambi$n ">", la d$cima letra, tiene una !ibracin cromtica opalina, aunque algo ms oscura# La diferencia
cromtica entre una I y una > es fcilmente reconocible#
n und$cimo lugar est la "B" y hay que imaginrsela en color a)ul plateado#
n duod$cima posicin se debe ejercitar la "L" en una !ibracin luminosa !erde oscuro# l color !erde
oscuro es en esta letra un !erde intenso que recuerda el !erde de una aceituna#
""" es la decimotercera letra con una !ibracin cromtica !erde a)ulado# l !erde a)ulado de la " recuerda
al color del mar y no en !ano en la analoga de los elementos se atribuye Ia " al principio dei ,gua#
"+" como decimocuarta letra debe ejercitarse en una !ibracin cromtica roja 0rojo carne0#
La !ibracin cromtica de la decimoquinta letra, "-", es de un ultramar oscuro#
"P", la decimose'ta letra, posee una !ibracin cromtica gris oscuro#
"6" no se considera en la cbala como una tetra independiente, sino como un compuesto de B y @, y por
ello no es practicada como 6#
La decimocta!a letra de nuestro alfabeto es la "H", que el cabalista debe imaginarse en un color dorado muy
resplandeciente#
33
FRANZ BARDON
"*" es la decimono!ena letra, que debe ejercitarse en un color rojo p(rpura hasta el dominio perfecto#
.omo !ig$sima letra queda la "*.H", que en la escritura es una letra compuesta, pero en el modo de
e'presin cabalstico desempeia un rot importante# *.H tiene una !ibracin cromtica rojo fuego y en la
cbala se atribuye al elemento puro fuego#
La !ig$simo primera letra, la "8", debe practicarse en un color negro amarronado#
La !ig$simo segunda7 La "/" se ejercita en color negro terciopelo# I negro se debe considerar como color y
no como !aco#
"3", la !ig$simo tercera letra, es una !ariedad de Ia "J" y en consecuencia es ejercitada igual que J, es decir
en color !erde claro#
"@", la !ig$simo cuarta letra, debe ser ejercitada en una !ibracin cromtica lila# 3 es tambi$n una
deri!acin fon$tica de @ y, desde el punto de !ista cabalstico, no es una letra independiente#
sto mismo es !lido para "X", la !ig$simo quinta letra, que se compone de I, B y * y desde la perspecti!a
cabalstica no se considera una tetra indi!idual#
3ig$simo se'ta7 "2" es igual a "Y"Z, que se ejercita en !ibracin cromtica rosa#
3ig$simo s$ptima7 La (ltima letra del alfabeto es "P", que debe ejercitarse en !ibracin cromtica amarillo
limn 0es decir, amarillo claro0#
*obre las tetras con di$resis habra que agregar que la "R" debe,, ejercitarse en un tono cromtico anaranjado
oscuro y Ia "[" en un marrn Jarcilla#
*i el cabalista ha estudiado todas las tetras de la manera indicada, de modo que se encuentra en condiciones
de producir de inmediato y con su # correspondiente !ibracin cromtica cada letra pronunciada en el
espritu,, puede comen)ar con los ejercicios siguientes#
5
8an pronto como el alumno cabalista ha estudiado los ejercicios com todas las letras en los colores indicados
y ha aprendido a trabajar con ellas en forma inducti!a y deducti!a, es decir a proyectarlas desde su cuerpo
en el uni!erso y luego a Ia in!ersa, a condensarlas a introducirlas desde el uni!erso en su cuerpo, contin(a
del siguiente modo7 .on el mismo m$todo introduce las letras seg(n su pertenencia a los elementos en Ias
di!ersas regiones de su cuerpo#
l alumno comien)a una !e) ms con la letra ",", que corresponde al elemento ,ire, y Ia introduce en la
regin a$rea de su cuerpo, es decir en el pecho, donde pronuncia la , en forma mental y se la imagina all en
color celeste# /na !e) que ha mantenido en su pecho la representacin en color celeste durante un tiempo
prolongado, !uel!e a disol!erla por medio de Ia imaginacin# s necesario que e'perimente la sensacin de
que la !ibracin lumnica del color a)ul ha desaparecido por completo de su tra'#
.omo siguiente ejercicio comien)a a decir Ia , con el pensamiento !arias !eces y a pro!ocar la !ibracin
lumnica a)ul en su tra'# .on cada pronunciacin mental de la letra , la !ibracin lumnica del color a)ul
se condensa en Ia regin pectoral# sta condensacin, sin embargo, no debe ejercer ninguna influencia sobre
el color# *lo hay que mantener la fuer)a e'pansi!a en la regin pectoral a incrementarla de ejercicio en
ejercicio# 8odos estos ejercicios no deben, por supuesto, influir en la respiracin# La acumulacin no debe
*
Para la descripcin del alfabeto el autor toma en cuenta la fontica alemana, algunos de cuyos
sonidos no aparecen en espafiol (N. de las T.)
33
FRANZ BARDON
inducir al alumno a contener la respiracin# sta tentacin sobrecoge al alumno slo al comien)o# "s tarde,
cuando ya se ha acostumbrado a pro!ocar una dinmica, no importa de qu$ clase, dentro o fuera de su
cuerpo, las congestiones, como por ejemplo una respiracin irregular o una contraccin muscular no
deseada, etc#, no se producen ms# /na !e) que el alumno ha condensado la , en el color celeste con tanta
intensidad que se asemeja a un neumtico lleno, !uel!e a disol!erla en el uni!erso por medio de la
pronunciacin#
.omo siguiente ejercicio el alumno se imagina que la , csmica se e'pande en color celeste por todo el
uni!erso y con ayuda de la respiracin trata de introducirla por la boca o por la nari) en la regin pectoral#
,lgunas inspiraciones tranquilas son suficientes, y el alumno habr Ilenado Ia regin pectoral con la
!ibracin lumnica celeste# ,l inspirar la !ibracin cromtica de la letra , hay que respirar en forma regular,
sin esfuer)o o contencin de la respiracin# Hay que e!itar tambi$n las inspiraciones profundas, puesto que
con posterioridad el alumno las encontrara molestas#
/na !e) que se obtiene $'ito tras un poco de ejercitacin, el alumno procede a introducir la !ibracin
lumnica celeste de la letra , mediante la pronunciacin en el interior de la caja torcica, pero no ya por la
nari) o por la boca, sino por la periferia de la regin pectoral, de un modo semejante a como se produce la
respiracin por los poros# 8ambi$n aqu el alumno debe obtener una dinmica suficiente mediante una
reiterada representacin imaginati!a# 1icho bre!emente, el alumno debe saber introducir o emitir en forma
inducti!a o deducti!a, simple o condensada, cada !ibracin de las letras en la regin corporal que le
corresponde# *e debe repetir estos ejercicios hasta que el alumno obtenga una destre)a tal que pueda
completar todos los trabajos cabalsticos hasta aqu ordenados sin gran esfuer)o y como si fuese un juego#
La ",", con su !ibracin lumnica marrn arcilla, corresponde al elemento tierra y debe ser ejercitada hasta
el dominio perfecto en la regin tierra, que comien)a por el ccci', pasa por los muslos y Ilega hasta Ias
plantas de los pies#
La letra "?", con su !ibracin lumnica !ioleta claro, corresponde al elemento agua, que influye toda la
regin !entral# Los ejercicios son los mismos que para la letra , en la regin pectoral y deben reiterarse
hasta alcan)ar un dominio inobjetable#
La ".", con su !ibracin lumnica bermelln, est subordinada al elemento Juego# , este corresponde
la regin de la cabe)a# 1ebe ser ejercitada del mismo modo que la letra ,#
/na !e) ms ad!ierto que el alumno debe introducir la !ibracin cromtica en cada regin corporal
de un modo dinmico y luego !ol!er a disol!erla en el uni!erso# *i omitiera !ol!er a disol!erla,
necesariamente producira en su microcosmos una armona de elementos perturbada y la dinmica 0fuer)a
e'pansi!a0 podra efectuarse en $l de un modo desequilibrado, to cual le pro!ocara consecuencias
desfa!orables, no slo mentales, sino tambi$n astrales a incluso materiales# Por cierto no necesariamente se
le declarara de inmediato cualquier enfermedad, pero en todo caso el alumno pronto e'perimentara un
desequilibrio# sta obser!acin %lebe ser!ir al alumno como ad!ertencia y al mismo tiempo como estmulo
*ara emprender los ejercicios siempre a conciencia# l cabalista principiante trabaja aqu con energas que
slo ms tarde conocer en todo su alcance#
La siguiente letra a ejercitar es la "1" con su !ibracin cromtica a)ul oscuro# La 1 est subordinada al
elemento tierra y por ello debe# ser trabajada, igual que la ,, desde el ccci' hasta la planta de los pies#
La "", con su !ibracin lumnica !ioleta oscuro, corresponde al elemento Juego y en consecuencia debe
practicarse igual que la letra ., en la regin fuego 0en toda la cabe)a 0#
3,
FRANZ BARDON
.ontin(a la "J" con la !ibracin cromtica !erde claro# Puesto que corresponde ai elemento agua, se
practica igual que la ? en Ia regin agua, que se encuentra en todo el !ientre#
\"A" !ibra en color !erde pasto y corresponde al elemento tierra# Por ello es ejercitada 0como , y 10 en la
regin tierra del propio microcosmos 0 desde el ccci' hasta Ia planta de los pies0 en el modo descrito#
La diferencia entre "J" y "A"reside en que la J muestra una !ibracin lumnico0cromtica !erde claro, casi
se podra decir que es !erde amarillo, en tanto que la !ibracin de A es !erde pasto 0!erde intenso0# n todo
caso el alumno debe saber diferenciar de inmediato la J de la A por la !ibracin cromtica#
"H", en su !ibracin lumnica !ioleta plateado, cocresponde al elemento agua y por tanto es ejercitada 0al
igual que ? y J0 en la regin !entral#
".h" tiene una !ibracin cromtica !ioleta, por ello pertenece al principio ,=asha y debe ejercitarse en la
)ona entre la regin !entral y la pectoral, en la llamada ca!idad cardaca o ple'o solar# ste sitio tambi$n se
denomina la *eccin ,urea y constituye una especie de regin intermedia#
"I" debe imaginrsela el alumno en una !ibracin lumnico0cromtica opalescente en la cual se propagan los
colores claros# 5 corresponde al elemento tierra y por ello pertenece 0como ], 1 y .0 a la regin tierra
0desde el ccci' hasta la planta de los pies0, debe ser ejercitada en particular en ambos pies#
">" posee, como 5, una !ibracin cromtica opalescente, slo que en > el mati) es algo ms oscuro# 8ambi$n
> corresponde al elemento tierra y con ello pertenece a la regin tierra del microcosmos, donde deben
practicarse los ejercicios con >#
"B" posee una !ibracin lumnico0cromtica a)ul plateado y no corresponde a un solo elemento puro sino
que es dominada por dos elementos, a saber, el principio del fuego y el del aire# Las regiones corporales
correspondientes son la cabe)a y la caja torcica# Los ejercicios con B deben ser reali)ados en forma
simultnea en ambas regiones#
,hora es el turno de "L"4 esta letra tiene una !ibracin lumnicocromtica !erde oscuro, digamos !erde
oli!a# L corresponde al elemento aire, pertenece por ello a la regin aire y se practica 0igual que , y B0 en la
caja torcica#
*eg(n la secuencia del alfabeto corresponde ahora reali)ar los ejercicios con """, la cual debe tener una
!ibracin lumnica !erde a)ulado que es anloga al elemento agua# ,l igual que las tetras ?, J y H, tambi$n
" debe ejercitarse en la regin agua del cuerpo, es decir en la )ona del !ientre#
Luego sigue "+" en !ibracin lumnico0cromtica rojo oscuro# + est subordinada al elemento fuego y por
ello debe practicarse hasta alcan)ar un perfecto dominio en la regin de la cabe)a, como ., y B#
8ambi$n la letra "-", con su !ibracin lumnica de color ultramar, corresponde al elemento fuego y se
ejercita, al igual que ., , B y +, en la regin de la cabe)a# l color a)ul ultramar debe ser diferenciado del
a)ul claro y el a)ul oscuro de un modo riguroso#
La segunda "Y", con su coloracin lumnica anaranjado oscuro, est subordinada al elemento fuego y se
ejercita en la regin fuego, es decir en la cabe)a, como ., , B, + y -#
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FRANZ BARDON
La siguiente letra de nuestro alfabeto es "P", que posee una !ibracin lumnico0cromtica gris oscuro y se
atribuye al elemento tierra# Por ello P se practica 0como ,, 1, A, I, >0 en la regin tierra, es decir en ambos
pies comen)ando por los muslos superiores hasta Ilegar a la planta de los pies#
La "H", con su !ibracin lumnica dorada, debe practicarse primero en la regin ,=asha 0regin intermedia
Ple'o *olar0 y slo despu$s de un perfecto dominio en la misma se practica en la regin agua, es decir en la
)ona !entral, como ?, J, H y "#
"*" corresponde con su !ibracin lumnica rojo p(rpura al elemento fuego y por ello se debe practicar en la
regin fuego, es decir en la cabe)a, como ., , B ,+ , - y Y#
"*ch" posee una !ibracin lumnica rojo fuego y corresponde al elemento fuego# 8ambi$n *ch debe
ejercitarse como * en la cabe)a# La diferencia entre * y *ch se manifiesta en el color# * es un rojo p(rpura
que !a hacia el rojo ladrillo, mientras que *ch muestra un mati) rojo fuego 0rojo incandescente0# n la *efer
>e)irah se atribuye la *ch al elemento puro del fuego4 el principio ,=asha, es decir 1ios mismo, haba
originado en su tarea creadora el elemento fuego por medio de esta letra#
La siguiente letra, "8", debe ejercitarse en !ibracin lumnica negro amarronado# 8 corresponde al elemento
tierra y por ello 0al igual que Ias letras [, 1, A,5, > y P0 se debe practicar en la regin tierra del
microcosmos, es decir en ambos pies#
s el turno de "/" con su brillante !ibracin lumnica negra 0negro terciopelo0# I sitio de ejercitacin se
encuentra primero en la regin intermedia 0es decir en el Ple'o *olar0# *lo despu$s de reali)ar los ejercicios
en la )ona ,=asha se debe ejercitar la / tambi$n en la regin 8ierra 0como [, 1, A, 5, >, P y 80#
"@", con su !ibracin lumnica lila, est subordinada tanto al principio ,=asha como al principio aire# Por
ello esta letra se debe practicar primero en la )ona ,=asha 0regin intermedia Ple'us *olar0 y tras dominar la
misma en la regin ,ire 0)ona pectoral0 como ,, B y L#
La "2" es al mismo tiempo la "Y" en la pronunciacin cabalstica y se ejercita en !ibracin lumnica rosa en
Ia regin fuego, )ona de la cabe)a, como las tetras ., , B, +, -, d, * y *ch puesto que corresponde al
elemento fuego#
La (ltima letra del alfabeto es la "P", en !ibracin lumnica amarillo claro o amarillo limn# P es gobernada
por el elemento aire y por ello se ejercita en la regin ,ire 0)ona pectoral0 igual que ,, B, L y @# P no debe
ser confundida con ., letra que posee una !ibracin lumnica bermelln y debe ser pronunciada con firme)a#
P con su !ibracin lumnica amarillo claro 0amarillo limn0 es )umbante 0semejante a la *0 y debe ser
pronunciada con sua!idad#
1espu$s de concluir todos los ejercicios aqu descritos con todas las letras de nuestro alfabeto, el alumno
cabalista ha logrado una etapa completa
en Ia prctica cabalstica y puede practicar los ejercicios siguientes# n ellos se presupone que el alumno
posee por to menos los conocimientos bsicos de anatoma humana# *i no es $ste el caso, debe compensar la
falta y puede e'traer los conocimientos de todo te'to de estudio que describa la anatoma humana# *era
ridculo que un alumno de mstica cabalstica ni tan siquiera supiera, por ejemplo, dnde se encuentran el
hgado, los riiones, etc#, en el cuerpo humano#
n los ejercicios que siguen se toma en consideracin la anatoma oculta# I procedimiento es el mismo que
en los ejercicios con las letras en los lementos0Hegiones indi!iduales# *i el alumno cabalista quisiera
3%
FRANZ BARDON
dirigirse a los ejercicios siguientes sin poseer la capacidad de trasladarse al rgano corporal a ejercitar,
ning(n $'ito coronara sus esfuer)os# n consecuencia, el cabalista encontrar que mi referencia al cursillo
de la primera obra, "Iniciacin al Hermetismo", es por completo oportuna4 seg(n ella, deba ejercitar el
despla)amiento de la conciencia y por ello ahora no le resultar difcil ocuparse en t$rminos cabalsticos de
los rganos indi!iduates#
6uien quiera ejercer la mstica cabalstica sin la preparacin correspondiente deber, antes de iniciar los
ejercicios cabalsticos, reali)ar ejercicios de despla)amiento de la conciencia, puesto que de to contrario de
ning(n modo lograra dominar los ejercicios cabalsticos !isionarios que conducen a la accin del principio
de la !oluntad en el microcosmos y el macrocosmos#
La segunda y (ltima etapa del primer ni!el trata de esta accin prctica, a saber, el use de las tetras en los
rganos indi!iduales, que deben ser acti!ados y dominados por medio de la ejercitacin en analoga con las
leyes uni!ersales# La prctica es la siguiente7
Hay que comen)ar una !e) ms con la primera letra del alfabeto, la ",", que esta !e) debe ser ejercitada no
en toda la regin pectoral sino e'clusi!amente en el pulmn# l alumno se traslada con toda su conciencia a
los lbulos pulmonares aislados, se siente y se considera como pulmn y practica a55 los ejercicios# La ,
en su color celeste es absorbida una !e) ms con la imaginacin desde el uni!erso entero hacia los lbulos
pulmonares aislados y despu$s se la !uel!a a liberar en el uni!erso# *i este e'perimento da resultado, se
practica tambi$n la dinmica en este ejercicio por medio de la compresin de la !ibracin lumnico0
cromtica a)ul, al principio con ayuda de la respiracin por nari) y boca y luego mediante la respiracin
imaginaria por los poros# +o se debe proseguir con la segunda letra y las siguientes antes de que la , haya
sido trabajada a la perfeccin en los lbaios pulmonares del modo indicado#
La pr'ima letra es la "[", que debe ser practicada como la ,, pero en !ibracin lumnico0cromtica marrn
arcilla y en el ano#
La "?", en !ibracin lumnico0cromtica !ioleta claro, debe ejercitarse en el ojo derecho, en todo el globo
ocular#
La ".", en !ibracin cromtica bermeIln, se practica en el estmago#
Los ejercicios con la 8etra "1" se reali)an en !ibracin cromtica a)ul oscuro en la oreja derecha#
Por ejercicios en las orejas no debe entenderse jams el pabelln de la oreja solo, sino todo el aparato
auditi!o#
"", en !ibracin lumnica !ioleta oscuro, !ioleta ,=asha, se practica en toda la espina dorsal, comen)ando
por el ccci' hasta llegar al occipucio#
"J", con su !ibracin cromtica !erde claro, se ejercita en la mano i)quierda#
"A" posee una !ibracin lumnico0cromtica !erde pasto 0!erde intenso0 y se practica en todas las fases del
ojo i)quierdo#
"H", con su !ibracin lumnico0cromtica !ioleta plateado, se practica en todo el bra)o derecho, es decir,
desde el hombro hasta la punta de los dedos#
31
FRANZ BARDON
,hora es el turno de ".h", con cuya !ibracin lumnico0cromtica !ioleta deben reali)arse los ejercicios
hasta la acti!acin prctica y el dominio en toda la piema i)quierda, es decir desde el muslo hasta la punta de
los dedos del pie#
I sitio de ejercitacin para Ia tetra "I" con su !ibracin lumnico0cromtica opalescente claro se encuentra
en el rifn i)quierdo, donde debe efectuarse el despla)amiento de la conciencia#
I caso de Ia tetra ">", con su !ibracin lumnica opalescente oscuro, es ms complejo7 hay que practicarla
en el diafragma# *e sabe que el diafragma es una piel de paredes delgadas4 para acti!arla el alumno cabalista
debe trasladar a55 su conciencia# *lo cuando tiene plena conciencia de que domina a la perfeccin los
ejercicios en el diafragma puede el alumno pasar a la pr'ima letra#
"B", con su !ibracin lumnico0cromtica a)ul plateado, se practica en la oreja i)quierda# Puesto que el
alumno ya tiene e'periencia con Ia tetra 1, con la cual ha acti!ado la oreja derecha, la acti!acin de la oreja
i)quierda no le proporcionar ning(n tipo de dificultades#
La letra "L", con su !ibracin lumnico0cromtica !erde oscuro, se ejercita en el ba)o con el propsito de
acti!arlo#
l sitio de ejercitacin para la """ 0!ibracin lumnica !erde a)ulado0 se encuentra en el hueco del !ientre,
de ning(n modo en el intestino# Para facilitar los ejercicios con " el alumno debe poder imaginarse el
!ientre como un hueco, es decir completamente !aco, sin intestinos a otros rganos# *i el alumno reali)a un
despla)amiento y una colocacin corrector de la conciencia, podr acti!ar sin objeciones el hueco interior
del !ientre, sin prestar atencin a otros rganos como intestino, bilis, etc#
n la secuencia de letras sigue la "+" con !ibracin lumnicocromtica rojo oscuro# 8ras un despla)amiento
de la conciencia e'itoso se acti!a con la + el hgado#
l sitio de ejercitacin de la "-" y su !ibracin lumnica de color ultramar hay que buscarlo en la garganta#
Por garganta se entiende en sentido cabalstico todo el cuello junto con la trquea#
La "D" 0coloracin lumnica anaranjado oscuro0 debe ser practicad con el mismo m$todo que las dems
letras y el sitio de ejercitacin s encuentra para el hombre en ambos testculos y para la mujer en ambo
o!arios# 6ueda a criterio del alumno acti!ar ambos testculos al mism tiempo o por separado# n el caso de
los genitales femeninos, en cambio, e ms !entajoso acti!ar y dominar primero el o!ario i)quierdo y luego e
derecho#
l sitio de ejercitacin de la "P" 0!ibracin lumnico0cromtica gri oscuro0 se encuentra en el ala derecha de
la nari)#
I ala i)quierda de la nari) se reser!a para la "H" 0!ibracin lumnic cromtica dorada#
,hora es el turno de la "*" 0!ibracin lumnico0cromtica roj p(rpura0 que se ejercita en la bilis#
.on "*ch" 0!ibracin lumnico0cromtica rojo fuego0 se acti!a e cerebro, tanto el cerebelo como el gran
cerebro, y con ello todo el interio de la cabe)a#
.on la "8" 0!ibracin lumnico0cromtica negro amarronado0 s trabaja el rifn derecho#
La "/", con su !ibracin lumnica negro terciopelo 0negro brilianteest destinada a la acti!acin del
pncreas en el ple'o solar, que tiene s asiento en la ca!idad cardaca#
3'
FRANZ BARDON
.on la !ibracin lumnica de color lila de la "@" debe el alumn acti!ar todo el intestino, esto quiere decir,
comen)ando por el duodeno has Ilegar al intestino grueso, es decir hasta el ano#
La psilon "2" o la "Y" 0!ibracin lumnica color rosa0 debe ejercitarse en el cora)n#
Jinalmente la (ltima letra de nuestro alfabeto, la "P", con su !ibracin cromtica de color amarillo claro,
tambi$n debe ser ejercitada en el cora)n#
.on esto el alumno cabalista ha estudiado en forma prctica todo el alfabeto con sus correspondencias en el
cuerpo y ha aprendido a trasladar su conciencia a cada rgano de su cuerpo por separado y a actuar en ellos
de un modo mgico0cabalstico# "ediante esta prctica el cabalista se apropiade la facultad de acti!ar,
conocer y dominar cada rgano tanto de su propio cuerpo como del cuerpo de otro ser humano#
Los ejercicios de despla)amiento de la conciencia hacia cada rgano por separado pro!ocan por to regular
una afluencia de sangre en el rgano en cuestin, la cual se percibe en la mayor parte de los casos como un
calor, de !e) en cuando incluso como un ardor, puesto que toda la atencin del cabalista se ha dirigido al
rgano mediante el despla)amiento de la conciencia# "uchos msticos suponen errneamente que esta
afluencia de sangre que se percibe como un calor es una cierta energa di!ina, pero no tiene nada que !er con
esto y es slo un efecto fisiolgico o psicolgico# Por ello el cabalista no le prestar una especial atencin a
esta afluencia de sangre y considerar el calor producido como un natural efecto colateral de sus ejercicios#
La e'pansin de la energa acumulada en los rganos indi!iduales no podr hacerle nada, por tanto ser por
completo inocua# Por (ltimo, el cabalista ha aprendido a reali)ar acumulaciones de los ms di!ersos tipos
0el$ctricas, magn$ticas, con elementos y con lu)0 de modo que su cuerpo ya posee, por obra de las di!ersas
energas, una cierta elasticidad y capacidad de resistencia# ,quel en quien esto es correcto, puede reali)ar sin
peligro todos los ejercicios hasta ahora descritos, a incluso reconocer que son ben$ficos desde todo punto
de !ista#
s posible que el alumno objete aqu por qu$ los ejerIicios en el cuerpo no se reali)an por orden, es decir
desde la cabe)a a los pies o a la in!ersa# , esta pregunta habra que replicar que para el cabalista que
practica resulta ms !entajoso mantener la secuencia de las letras y por consiguiente pasar a saltos de un
rgano a otro, porque de ere modo elude una afluencia de sangre progresi!a de los rganos corporales#
1ebido a que el alumno pasa a otro rgano, por ejemplo al opuesto, disminuye en el rgano precedente la
sensacin de afluencia de sangre# 1e !e) en cuando tambi$n puede suceder que cuando se traslada la
conciencia a un rgano y se act(a sobre $l, se e'perimente en el mismo, adems del calor, una especie de
dolor# sto constituira una seial de que el rgano, miembro, etc# est hipersensibili)ado o incluso enfermo,
sin que se manifestaran sntomas de enfermedad o se pudiera notar una dolencia directa#
n tal caso el cabalista har bien si primero introduce en forma reiterada una acumulacin de energa
lumnica en el rgano enfermo con la fantasia del perfecto restablecimiento# .on ayuda de su capacidad de
imaginacin el rgano enfermo ser restablecido de tal manera, tras reiteradas acumulaciones de energia
lumnica, que el cabalista podr efectuar en el mismo sus ejercicios#
/n segundo interrogante podra surgir7 6u$ debe hacerse en los casos en que este o aquel rgano ha debido
ser e'tirpado# n tales casos slo ha sido quitada la en!oltura material, la forma material4 Ia funcin astral
del rgano, en cambio, persiste, y el alumno tiene que acti!ar el rgano como si to tu!iera fisicamente# *lo
es necesario que en los ejercicios se imagine el rgano en el sitio del cuerpo que le corresponde# n relacin
con esto, muchos hombres a quienes se les ha debido amputar una mano, un pie, etc#, e'perimentarn
muchas !eces los mismos dolores que si toda!a poseyeran fsicamente Ia mano o el pie# 8al dolor fsico en
el sitio amputado se denomina en psicologa "sobree'itacin subjeti!a de las fibras ner!iosas"# l herm$tico
sabe, sin embargo, que en el mundo astral el miembro material ausente subsiste en su forma astral#
37
FRANZ BARDON
Puede suceder que muchos de los lectores que se dedican a la astrologa se escandalicen porque las
!ibraciones lumnico0cromticas que he atribuido a las letras aisladas no coinciden en muchos casos con Ia
astrologia# /na objecin semejante debera contrarrestarla con la obser!acin de que la mstica cabalstica
no tiene nada que !er con la astrologa mntica#
8odos los ejercicios cabalsticos del primer ni!el de esta obra aqu introducidos fortalecen el principio de la
!oluntad del mstico cabalista hasta su punto m'imo4 adems le permiten adquirir Ia capacidad de utili)ar
de un modo cabalstico las letras con ayuda de su !ibracin cromtica en el microcosmos y el macrocosmos,
to cual constituye el aut$ntico objeti!o de todos los ejercicios del primer ni!el#
"i#el II
Incantacin cabalstica
n el primer ni!el de la mstica cabalstica el alumno ha aprendido a pronunciar cada letra mediante el color
correspondiente en forma inducti!a y deducti!a, en su propio cuerpo 0microcosmos0 y tambi$n en el
uni!erso 0macrocosmos0# 8ambi$n es capa) de e'presar una letra en toda forma y de pronunciarla en el
lenguaje de los colores del mismo modo, es decir, de cargar cada objeto con la correspondiente !ibracin de
letra# ,hora ya puede imaginarse 0aunque no toda!a con total claridad0 el alcance de su accin sobre el
cuerpo, el alma y el espritu cuando haya aprendido a pronunciar una letra en forma tetrapolar#
*lo un !erdadero iniciado puede ensefar a su alumno esta manera de utili)ar las palabras de modo que
tengan un efecto mgico0dinmico# l alumno !e que todo to que tu!o que aprender hasta ahora, de un modo
ms o menos dificultoso, era por completo necesario para7
5# ,prender el use del lenguaje csmico y
9# Poseer ms tarde tambi$n la capacidad de hablar realmente en forma tetrapolar#
La reali)acin del segundo ni!el de este curso lle!a al alumno un paso ms lejos, puesto que en el
aprendi)aje del lenguaje csmico debe recurrir al segundo aspecto de su esencia, el intelectual, que es el
principio del afire, y usar las letras en cone'in con sonidos# La letra renace con el sonido, y la tarea del
alumno consiste ahora en utili)ar, es decir pronunciar, cada letra con el sonido que le es anlogo#
La prctica es e'actamente la misma que en los ejercicios !isionarios, es decir en los ejercicios con la
!ibracin lumnico0cromtica, con la (nica diferencia de que cada letra indi!idual no tiene un sonido
especial sino que en algunas letras se repite uno y el mismo sonido# *lo en cone'in con la !ibracin
lumnico0cromtica recibe cada letra la propiedad que le corresponde# n los siguientes ejercicios de letras
con sonidos hay que armoni)ar lu) cromtica y !ibracin sonora para e'presar las letras# n los ejercicios de
!ibracin sonora unida a la !ibracin lumnico0cromtica se debe trabajar asimismo en forma inducti!a y
deducti!a, en el mundo pequeflo y en el mundo grande#
l alumno comien)a primero con ejercicios en todo el cuerpo, luego en los elementos0regiones por separado
y por (ltimo en los rganos corporales por separado, tal como ha procedido con los ejercicios de las letras
aisladas con la !ibracin lumnico0cromtica#
3*
FRANZ BARDON
l alumno se imagina el color celeste en su cuerpo, que debe ser pensado como hueco, mientras al mismo
tiempo repite algunas !eces en su espritu la letra "," en *ol 0*ol mayor0# 6ueda a su criterio trabajar todas
las letras en secuencia alfab$tica primero en todo el cuerpo en forma inducti!a y deducti!a, y luego en las
regiones0elementos por separado para, por (ltimo, ejercitarlas en orden en los rganos corporales en forma
inducti!a y deducti!a# Pero tambi$n puede, como segunda posibilidad, trabajar una letra en forma cabalstica
primero en todo el cuerpo, luego en la regin0elemento que le corresponde y despu$s en el rgano corporal
correspondiente# La finalidad de todos los ejercicios del segundo ni!el es unir el aspecto intelectual, es decir
el principio del sire, con el principio cromtico y la !ibracin sonora#
32
FRANZ BARDON
n to que sigue indico al alumno los sonidos de las letras con los cuales debe trabajar7
La letra !ibra en +ota
, *ol,
, 1o,
? La,
. He,
1 1o,
He,
J Ja sostenido,
A Ja,
H La,
.h He sostenido,
5 *ol,
5 *ol sostenido,
B *i,
L Ja,
" He,
+ La,
R 1o,
R He sostenido,
*i,
H 1o,
* *ol sostenido,
*ch 1o,
8 Ja,
/ *i,
@ *ol,
2,^Y^ 1o sostenido,
) *ol#
+o es condicin fundamental para estos ejercicios de relacin sonora que el alumno posea un qui$n sabe
cun ele!ado talento musical# s suficiente con que tenga cualquier instrumento musical, en caso e'tremo un
diapasn, para poder dar con el sonido pedido# *i fuera necesario, el alumno puede canturrear la escala
sonora para poder locali)ar cada tono aislado# +o es preciso que la reproduccin del sonido sea tan e'acta,
puesto que no todos los hombres poseen dones musicales# Lo esencial en la aplicacin de los sonidos es
producir las letras en !ibracin lumnica y sonora#
"s adelante el alumno tendr en claro y tambi$n sabr apreciar que la !ibracin sonora de cada letra
pronunciada con el pensamiento ejerce su efecto especial en el mundo mental# ,dems, que la !ibracin
sonora y la lumnico0cromtica, aplicadas en conjunto y pronunciadas en !o) baja, es decir a media !o), con
la forma de una letra, ejercen su influencia sobre los sentidos astrales, es decir sobre los cuerpos astrales, y
pronunciadas en !o) alta act(an sobre el mundo material, esto es, sobre el cuerpo fsico# ste conocimiento
le resultar muy beneficioso al cabalista ms adelante, cuando quiera actuar sobre el mundo mental, el astral
o bien sobre el material#
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FRANZ BARDON
/na !e) que el alumno ha estudiado a conciencia todo el alfabeto en todas sus fases, de modo que domine a
la perfeccin cada letra7
5# n todo el cuerpo,
9# n las regiones0elementos y tambi$n
:# n los rganos corporales y con ello se encuentre en condiciones de repetir sin esfuer)o estos trabajos en
todo momento, puede dar por finali)ados los ejercicios del segundo ni!el de este curso# +o se recomienda
apresurarse con los ejercicios, porque aqu ante todo es con!eniente la escrupulosidad, y cuanto ms
perse!erante sea el trabajo del alumno en este sentido, mejores $'itos coronarn su laboriosidad#
Por medio de los ejercicios aqu ordenados, el alumno cabalista no slo aprende a conocer y utili)ar
energas4 tambi$n hace, conforme a las leyes uni!ersales anlogas, que su espritu, alma y cuerpo sean
resistentes, elsticos, y queda e'imido de di!ersas influencias, to cual es de absoluta necesidad cuando se
trabaja con la cbala, es decir con la magia de la palabra# 8odo alumno que hays preparado su cuerpo, alma
y espritu en forma cabalstica jams ser influido por seres, no importa de qu$ g$nero, y podr ponerse en
contacto con seres negati!os o positi!os sin necesidad de crculos a otros medios de proteccin# 8ambi$n
cuando emplee determinadas frmulas que desencadenan ciertas energas en el uni!erso, el cabalista
permanecer siempre protegido contra e!entuales influjos dalinos, si su cuerpo, alma y espritu han sido
preparados de un modo adecuado#
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