FORMAS DE DEMOCRACIA: REPRESENTATIVA, PARTICIPATIVA, DIRECTA Y COMUNITARIA

Art. 95 Constitucin del Ecuador: "Las ciudadanas y ciudadanos, en forma individual y

colectiva, participarn de manera protagnica en la toma de decisiones, planificacin y
gestin de los asuntos pblicos, y en el control popular de las instituciones del Estado y
la sociedad, y de sus representantes... La participacin de la ciudadana en todos los
asuntos de inters pblico es un derecho, que se ejercer a travs de los mecanismos de
la democracia representativa, directa y comunitaria."




Dentro de los Estados soberanos y autnomos, en
amplio sentido de las palabras, se han generado
permanentemente cambios en las formas de gobernar,
en democracia, esto es, el pueblo mediante el voto
popular elige sus representantes (llamada democracia
representativa), para que dentro de un perodo de
tiempo gobierne los destinos de todos y todas porque ha
ganado el favor del pueblo en las urnas; pero en esta
forma de democracia la inclusin de los otros sectores
organizados de manera ms atomizada dentro de la
sociedad han generado otras formas de democracia que
buscan equilibrar la toma de decisiones de los
gobernantes versus la ciudadana organizada y no
organizada; as nace entonces la democracia
participativa, donde las personas de forma individual y
colectiva promueven su participacin activa dentro de
lo pblico como un todo y no por partes, para incidir en
el ciclo de la poltica pblica que desde luego nos afecta
a todos y todas, eso incluye lo econmico, OJO que la
administracin y el control sigue en manos de la
democracia representativa, pero la participativa lo que
busca es complementarse a travs de mecanismos
democrticos como por ejemplo los presupuestos
participativos, la rendicin de cuentas, la
institucionalizacin de espacios ciudadanos inclusive
mixtos (voluntarios), la planificacin participativa a
corto, mediano y largo plazo con las unidades bsicas
de participacin ciudadana (BARRIOS, COMUNAS Y
PARROQUIAS), la priorizacin del gasto o el uso de la
silla vaca. As mismo de manera directa la poblacin,
cumpliendo ciertos requisitos puede hacer uso de la
denominada democracia directa a travs de la iniciativa
normativa o revocatoria del mandato, a lo que se le
denomina Democracia Directa. Pero de estas tres
formas de democracia, hay una cuarta la ms intrigante
que debe coexistir en funcin de la unidad del Estado
que somos todos, como es la democracia comunitaria,
ligada a las maneras de autogobernarse de las diferentes
nacionalidades que existen dentro de un determinado
territorio, sobre todo a sus tradiciones y costumbres,
que buscan generalmente la igualdad de coexistencia
dentro de su realidad y hacia afuera en la unidad del
Estado.














Estas cuatro formas de ejercer la democracia son
cabalmente las que en Ecuador desde el ao 2008 estn
consagradas, pero en la prctica son pocas las
experiencias que dentro del mismo Pas han podido
subsistir, porque muchas han nacido y han
desaparecido, dentro de un determinado tiempo, y en el
caso particular desde el ao 2003 vengo trabajando
desarrollando lo que antes del 2008 slo eran conceptos
sueltos de democracia participativa, directa y
comunitaria, y actualmente como lo he manifestado son
normativa Constitucional y Legal. Para llegar a esto hay
antecedentes que son comunes en muchos pases
producto del desgaste que la DEMOCRACIA
REPRESENTATIVA ha ido generando a lo largo de la
historia de la humanidad, donde confluyen casi siempre
el poder econmico por alcanzar el poder de
GOBERNAR desde un silln con un grupo de
designados sobre un atendencia poltica partidista
especfica que inciden en todo el territorio, tendiendo de
por s un gran problema, que se Gobierna desde arriba y



casi siempre creyendo que los estudios y anlisis de
expertos son los solucionadores de los problemas ms
locales. Es visto que en esta forma de democracia que
inclusive aterriza en lo local con los Gobiernos Locales,
siempre se vuelve a replicar los mismos vicios de
arriba, y dejando de lado normalmente la planificacin
como parte de la administracin ms que de la gente y
de lo que dentro del territorio hay con sus fortalezas y
debilidades.
All es justamente por donde se justifica la presencia
ms activa de la ciudadana, y es menester empezar a
profundizar los anlisis de cmo el comn puede
promoverse su inclusin para incidir en que primero su
voz sea escuchada pero de manera informada
previamente, para luego con formacin especfica su
presencia sea ms protagnica en la toma de decisiones
que las hacen los representantes en la democracia
representativa. Esto tiene que tener un orden, donde el
ejercicio de derechos y responsabilidades en el marco
de la Ley, tanto de la autoridad como de la ciudadana
deben ser permanentes, o en otras palabras, la
complementariedad entre lo participativo y
representativo, deben ser un requisito fundamental para
fortalecer las democracias, pero bsicamente desde lo
local, y el eje central del combate a la corrupcin dentro
de un Pas.
http://participaresunderecho.blogspot.com/2012/11/formas-de-
democracia-representativa.html

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL ESTADO DEMOCRTICO ECUATORIANO

Derechos de las Mayoras y de las Minoras





Es necesario precisar que la cuestin es aqu de criterio
decisional, no de criterio electoral. Elegir es una cosa,
decidir otra; y el mbito de decisin es
inconmensurablemente ms tenso que el de eleccin.
Entonces, el pueblo que decide en trminos del
principio mayoritario absoluto es, las ms de las veces,
un cuerpo que representa al pueblo y que refleja, en
gran parte, a la mayora que lo elige. Al final de este
trayecto queda como cierto que el pueblo contabilizado
por el principio mayoritario absoluto se divide en una
mayora que toma todo y una minora que pierde todo,
lo cual permite a la mayora, si as se quiere, reducir a
la minora (o minoras) a la impotencia, lo cual no
puede ser permitido.
El punto es finamente acogido por Kelsen (1966), quien
observa: "Tambin aquel que vota con la mayora no
est ya sometido nicamente a su voluntad. Ello lo
advierte cuando cambia de opinin"; en efecto, "para
que el individuo sea libre nuevamente sera necesario
encontrar una mayora a favor de su propia opinin". Y
agrego: si las minoras no son tu tuteladas, se cae la
hiptesis de encontrar una mayora en favor de la nueva
opinin, porque quien pasa de la opinin de la mayora
a la de la minora caera instantneamente en el nmero
de aquellos que no tienen el derecho de hacer valer su
propia opinin.

Ser, todava, ms drstico: sin respeto por la libertad
de la minora, no es solamente que la primera prueba
electoral divida de una vez por todas aquel que es libre
(es decir, sometido a su propia voluntad) de quien ya no
lo ser ms, habra que agregar tambin que la libertad
de quien vot en aquella ocasin por la opinin de la
mayora acaba en aquel momento, pues no le est
permitido, en la prctica, cambiar de opinin. Razn
por la cual aquella primera eleccin ser, en efecto, la
nica eleccin verdadera; todas las siguientes estarn
destinadas a repetir el xito de aquella inicial y sern
solamente votaciones que confirmarn la manifestacin
de la voluntad de la mayora expresada en el momento
en que la primera democracia vot.
ste es un razonamiento por reduccin al absurdo; pero
es tal porque nuestras democracias permiten el disenso,
porque al confiar el gobierno a la mayora tutelan el
derecho de hacerle oposicin. Si podemos rebatir a
Rousseau cuando dice que el ciudadano es libre, pero
no slo en el momento en que vota, sino siempre, es
porque l puede, en cualquier momento, pasar de la
opinin de los ms a la opinin de los menos. Es en este
poder de cambiar de opinin en el que radica el
ejercicio de mi libertad, el ejercicio continuo, durable
de sta. Como escribi lord Acton (1955): "La prueba
ms segura para juzgar si un pas es verdaderamente
libre, es el quantum de seguridad de la que gozan las
minoras". En la misma lnea Ferrero (1947) afirmaba
que "en las democracias la oposicin es un rgano de la
soberana popular tan vital como el gobierno. Cancelar
la oposicin significa cancelar la soberana del pueblo".
De ello deriva que la democracia no es simplemente la
regla de la mayora absoluta y que la teora de la
democracia debe forzosamente encajar, aunque disguste
a los impacientes, en el principio de la mayora



moderada: la mayora tiene que respetar los derechos y
la libertad de las minoras.
http://www.esi2.us.es/~mbilbao/SartoriDemocracia.htm
Consenso sobre las Reglas de la Convivencia en Democracia


La convivencia democrtica: La convivencia
democrtica es aquella que permite al ciudadano vivir
respetando sus derechos y obligaciones dentro de la
sociedad. Convivencia democrtica significa "vivir"
"con" el que piensa distinto o que tiene distinto idioma,
cultura, raza, religin, ideologa poltica, etc., en
armona sin que los derechos. Convivencia democrtica
es saber vivir con armona respetando los derechos de
los dems.
Valores para la convivencia democrtica.- Para
desarrollar una convivencia pacfica, es necesario
respetar las concepciones morales y los valores de todas
las personas. Esto implica, en la prctica, aceptar a las
personas con sus creencias y valores, sin
menospreciarlas por ser diferentes. Sin embargo,
existen valores fundamentales que conforman una
convivencia pacfica y justa entre los seres humanos.
Estos son:
La tolerancia. Implica un respeto activo a los valores e
ideas que no compartimos. Consiste en el inters por
comprender a los otros y ayudarlos a llevar a cabo sus
planes de vida
La equidad. Es la situacin que permite que todos los
individuos de una sociedad tengan las mismas
oportunidades de desarrollo.
El dilogo. Es el mejor mecanismo para resolver
problemas de convivencia. Solo puede ser considerado
un valor si se respetan las reglas de equidad y respeto
mutuo.
La solidaridad. Es una conducta tica enfocada en el
apoyo a los ms dbiles para que alcancen la mayor
autonoma y autoestima posibles. Adems, permite
explotar al mximo los propios talentos en provecho del
grupo y de la sociedad.
La legalidad. Es la capacidad de actuar de acuerdo con
las leyes en todas las situaciones.
Explica.
En qu consiste el "reconocimiento del otro"?
Por qu la indiferencia puede afectar la convivencia
en el espacio pblico?
http://miszori.files.wordpress.com/2011/09/valores-
para-la-convivencia-democrc3a1tica.pdf
http://elisabetsociales.blogspot.com/2013/09/normas-
de-convivencia-democratica.html







Consenso sobre la construccin de una cultura de
paz
Construir la Cultura de Paz no es tarea fcil, porque
vivimos la Cultura de la Violencia....Vivimos inmersos



en la competencia por sobre la cooperacin y la
exclusin del diferente en lugar de la bsqueda de la
diversidad.

La Cultura de Paz tiene diversas dimensiones que van
desde el mbito de construccin de la persona como ser
humano, hasta la construccin de un nuevo orden
social, poltico, econmico y cultural. Todo se da, o
debe darse, bajo una nueva tica de relacionamiento
entre los seres humanos.

Se trata de un proceso dinmico y colectivo que
construye y fortalece valores, creencias, tradiciones y
expresiones sociales que, por la fuerza del amor,
promueven relaciones, actitudes y acciones que
respetan los derechos humanos generando
participacin, justicia, respeto, tolerancia, diversidad,
equilibrio ambiental y la bsqueda de la verdad
alterativa de la cultura de violencia y de dominacin;
que enfrenta los conflictos con procesos no violentos
activos propiciando bienestar, felicidad y liberacin,
personal, socio-estructural y ecolgica.

Los principios claves que definen y la determinan son:
Respetar la vida, rechazar la violencia, compartir con
los dems, escuchar para entender, redescubrir la
solidaridad, conservar el planeta. Todo esto oriendado
conseguir metas en ocho esferas:

Cultura de paz a travs de la educacin
Desarrollo econmico, social y sostenible,
Respeto de todos los derechos humanos,
Igualdad entre hombres y mujeres,
Participacin democrtica,
Comprensin, tolerancia y solidaridad,
Comunicacin participativa y libre circulacin
de informacin y conocimientos,
Paz y seguridad internacional


























http://www.serpaj.org.ec/index.php?option=com_content&view=arti
cle&id=113&Itemid=27

ANOTA TUS PROPUESTAS PARA CONSTRUIR DESDE TU
AULA UNA CULTURA DE PAZ