Sei sulla pagina 1di 6

Los Actos Humanos

El hombre realiza muchas actividades de formas muy diversas., pero en cuanto se refiere
a la moral slo interesan algunas de estas actividades, slo nos interesan aquellos actos
de los que el hombre es responsable.
Los actos humanos son los que proceden de la voluntad deliberada del hombre. Es aqul
que el hombre realiza consciente y libremente y del cual l es responsable. Lo realiza con
conocimiento y libre voluntad. rimero interviene el entendimiento, no se puede desear o
querer algo que no se conoce. Es decir, con la razn el hombre conoce el ob!eto y
delibera si puede o debe tender hacia l, o si no puede o no debe. Es un acto que el
hombre conoce y quiere hacer. "na vez que lo conoce, la voluntad se inclina hacia l o lo
rechaza por no ser conveniente. El hombre es due#o de sus actos solamente cuando
intervienen el conocimiento y la voluntad, lo que lo hace responsable de ellos. En este
caso es que es posible una valoracin moral. $o todos los actos del hombre son
%humanos&, tambin pueden ser' (eramente naturales, son aquellos en que el hombre no
tiene control voluntario. E!. La digestin, la respiracin, la percepcin visual o de los otros
sentidos, la circulacin, etc. Actos del hombre, cuando falta el conocimiento )ni#os
peque#os, distraccin total, locura* o la voluntad )amenaza f+sica* o ambas )el que
duerme*.
Los actos se denominan humanos cuando son propios del hombre como hombre, pero,
cuando los actos son hechos por el hombre pero no le son propios a l como ser racional,
se llaman actos de hombre.
-.. $A/"0ALE1A
En general, 2anto /om3s y los escol3sticos consideran 4nicamente como humanos
aquellos actos libres y deliberados de la voluntad. 2u punto de vista se basa en el an3lisis
psicolgico. "n acto libre es voluntario, es decir, que proviene de la voluntad del individuo
hacia el fin buscado o, en otras palabras, es aquel que es desarrollado por la voluntad
ante la bondad que seg4n el entendimiento, tiene el ob!eto que se le presenta. Los actos
libres, adem3s, aunque no se deseen, provienen, intr+nseca o e5tr+nsecamente, de la
propia determinacin de la voluntad. 2on aquellos actos que la voluntad puede o no
producir, aunque todas las condiciones del libre albedr+o estn presentes para llevarlos a
cabo. or lo tanto, son aquellos actos hacia los cuales la voluntad no se decide ni por el
ob!eto ni tampoco por la disposicin que tenga en ese momento el temperamento, ni
tampoco por los h3bitos, sino que es determinado por las condiciones propias de s+
misma. La voluntad, en s+ misma, es capaz de la autodeterminacin o libertad, las otras
facultades como el entendimiento, los sentidos, el movimiento, no son libres, sino que
algunas de ellas est3n controladas por la voluntad y comparten su libertad en forma
indirecta. La indeterminacin activa de la conciencia, el dominio sobre sus propias
acciones, es consecuente con la meditacin de la razn. orque el intelecto es capaz de
discernir en un ob!eto dado, tanto la perfeccin como la imperfeccin, tanto el bien como
el mal, y lo presenta por consiguiente a la voluntad como algo deseable en un aspecto, e
indeseable en el otro. ero, cuando un ob!eto es presentado de esta manera, la voluntad,
a resultas de su alcance ilimitado, puede amarlo u odiarlo, puede aceptarlo o rechazarlo.
La resultante de esto es la indiferencia de parte de la voluntad, la cual tiene el poder en s+
misma, de escoger cualquier alternativa. 6e aqu+ que, cuando hay refle5in de parte del
entendimiento, hay libertad en la voluntad y el acto que resulta es libre, y viceversa,
cuando un acto procede de la voluntad de una manera irrefle5iva, no es libre sino que es
necesario. or lo tanto, as+ como son idnticas las acciones libres y premeditadas,
tambin lo son las acciones necesarias y no premeditadas. El libre acto de la voluntad
analizado de esta forma es, evidentemente, el acto propio del hombre como ser racional.
orque es el hombre quien se convierte en su causa determinante, mientras que sus
acciones necesarias est3n, inevitablemente, determinadas por su naturaleza y por el
medio en el que se desenvuelve. El hombre es el amo de las primeras, mientras que las
4ltimas no est3n ba!o su dominio y por lo tanto no pueden ser rechazadas por l. or lo
tanto, estas 4ltimas son propiamente actos humanos porque si bien son desarrolladas por
el hombre, no son determinadas por l. El acto humano permite incrementos y
disminuciones. 2u voluntariedad no puede disminuir ni incrementar. La ignorancia permite
un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido no puede ser hecho en forma
voluntaria, las pasiones intensifican la inclinacin de la voluntad, pero disminuyen la
refle5in y en consecuencia la libertad.
1.2.1 PROPIEDADES
Los actos humanos son imputables al hombre en cuanto involucran su
responsabilidad, por la misma razn que l los lleva a cabo en forma deliberada y con
autodeterminacin. or lo tanto, no son su!etos a las leyes f+sicas que necesitan al
agente, sino que a una ley que pone la voluntad ba!o obligacin sin interferir con su
libertad de escoger. Adem3s, son morales. "n acto moral es aqul que se realiza
libremente conociendo su conformidad o no con la ley de la razn pr3ctica y con la ley de
6ios en forma 4ltima. ero aunque un acto se lleve a cabo con conocimiento pleno, su
relacin con la ley de la razn es conocida. 6e aqu+ que los actos humanos sean
moralmente buenos o malos, y su bondad o maldad se imputan al hombre. 7 como por lo
tanto pueden ser su!etos de elogio o culpa, quien los comete es visto como virtuoso o
malvado, inocente o culpable, merecedor de premio o de castigo. 2obre la libertad del
acto humano descansa entonces la imputabilidad y la moral, el car3cter moral del hombre,
su habilidad de buscar su 4ltimo fin, no por necesidad o compulsin, sino que por su
propia voluntad y eleccin, en una palabra, toda su dignidad y preeminencia en este
universo visible.
1.3 PUNTOS DE VISTA RECIENTES
Las especulaciones filosficas recientes 8-9:; < $. del /.= no aceptan que la libre
voluntad sea concebida como la capacidad de la autodeterminacin. La principal razn
que arguyen en contra de esta idea es su aparente incompatibilidad con la ley de causa y
efecto. Actualmente se acepta m3s ampliamente al determinismo que al indeterminismo.
6e acuerdo al determinismo, cada acto de la voluntad est3 determinado por el car3cter
del agente y por los motivos que hacen deseable la accin 82eg4n el 6iccionario de la
0eal Academia Espa#ola, -99., la segunda definicin dada para 6eterminismo y que
ser+a coincidente con lo aqu+ vertido, es >sistema filosfico que admite la influencia
irresistible de los motivos>, la primera definicin mencionada en el 6iccionario es' >sistema
filosfico que subordina las determinaciones de la voluntad humana a la voluntad divina.><
$. del /.=. El car3cter, que consiste de las disposiciones y h3bitos individuales, se hereda
de los antepasados o bien se adquiere por actividades pasadas, los motivos surgen de la
gratificacin o del desagrado de la accin y su ob!eto, o bien del medio ambiente e5terno.
(uchos deterministas omiten la libertad, la imputabilidad y la responsabilidad, ya que
consideran que son inconsistentes con sus teor+as. ara ellos, por lo tanto, el acto
humano no puede ser nada m3s que un acto voluntario. ero e5isten otros deterministas
que admiten a4n la libertad de la voluntad. En su opinin, un acto libre es aqul que >fluye
del universo del car3cter del agente.> 7 >el car3cter es la constitucin del yo como un
todo.> 6efinen la libertad como >el control que procede del yo como un todo, y que
determina al yo como un todo.> /ambin la libertad es definida como un estado en el cual
el hombre tiene voluntad slo en conformidad con su verdad, sin cambios, y con una
personalidad ilimitada. 2imilarmente ?ant, aunque en su >@r+tica de la 0azn ura> aboga
por el determinismo, en su obra >(etaf+sica fundamental de la moral> admite la libertad de
la voluntad, concibindola como independiente de las causas e5ternas. ?ant dice que la
voluntad es una causalidad propia de los seres racionales, y que la libertad es su dote,
permitindole actuar sin estar determinada desde afuera, al igual que la necesidad natural
es la necesidad propia de las criaturas irracionales determin3ndose su accin por
influencias e5ternas. Agrega, sin embargo, que la voluntad debe actuar de acuerdo a
leyes inmutables, ya que de otra forma caer+a en el absurdo. Estos deterministas
denominan como humanos a los actos libres as+ caracterizados, porque proceden de la
razn y de la personalidad del hombre. ero en la acepcin escol3stica no son humanos,
ni tampoco en el sentido total. 7 no lo son porque no est3n ba!o el dominio del hombre. La
verdadera libertad, la que hace al hombre due#o de sus acciones, debe ser concebida
como libre de toda necesidad de actuar. 6e esta forma fue entendida por los escol3sticos.
La definieron como inmune de toda necesidad tanto intr+nseca como e5tr+nseca. $o as+
los deterministas. 2eg4n ellos, comprende la inmunidad ante la necesidad e5tr+nseca pero
no ante la intr+nseca. or lo tanto, los actos humanos, como tambin tanto la imputabilidad
como la responsabilidad, son conceptos diferentes seg4n se trate de las escuelas vie!as o
de las nuevas.
Actualmente, aunque se utilicen los mismos trminos cient+ficos y legales como en
la antigAedad, ya no tienen el mismo significado que en el pasado, ni tampoco en la
literatura catlica o en la no catlica.
2 .- Divisin del acto !"ano#
$!eno o l%cito' si esta de acuerdo con la ley moral. E!. 6ar limosna.
&alo o il%cito# si va en contra de la ley moral. E!. 6ecir una mentira.
Indi'e(ente' cuando no es ni bueno, ni malo. E!. Hablar.
3.- )os actos "o(ales.
El acto moral es el que el hombre e!ecuta libremente y con advertencia de la norma moral.
Es libre porque es un acto consciente y querido. En este caso se considera si es bueno o
malo. La advertencia debe ser doble, conocer el acto en s+ y su moralidad.
Los elementos constitutivos de un acto moral son la advertencia en la inteligencia y el
consentimiento en la voluntad. La advertencia puede ser plena o semiplena. E!.$o es lo
mismo lo que sucede estando despierto que estando dormido. 2olamente los aspectos
conocidos de la accin son morales. El conocimiento no debe ser 4nicamente terico, hay
que percibir la obligatoriedad moral que el acto conlleva.
"na vez conocido el acto debe ser voluntario, es decir, que haya posibilidad de actuar de
otra forma. El consentimiento lleva a querer realizar el acto que se conoce, buscando un
fin.
El acto voluntario puede ser perfecto o imperfecto, seg4n sea con pleno o semipleno
consentimiento. /ambin puede ser directo e indirecto.
En este caso se trata de acto voluntario de doble efecto. En los casos de doble efecto es
necesario que haya un fin bueno B voluntario directo B y puede haber un fin malo como
consecuencia B voluntario indirecto B ba!o ciertas condiciones. $unca se !ustifica hacer un
mal para obtener un bien. E!. (entir, !urar en falso, aunque al hacerlo se consiga un bien.
El fin no !ustifica los medios.
3.1.-)a "o(alidad de los actos !"anos de*enden de t(es ele"entos
'!nda"entales#
< El ob!eto del acto' que se elige y se realiza, visto desde un punto de vista moral.
< Las circunstancias' en que lo realiza.
< El fin que la persona se propone alcanzar, o la intencin.
Estos tres elementos son los elementos constitutivos de la moralidad.
A + El o,-eto es la materia de un acto humano, si el ob!eto es malo, el acto ser3
malo o il+cito, si el ob!eto es bueno, el acto ser3 bueno, dependiendo de las circunstancias
o el fin. Es el bien al cual deliberadamente tiende la voluntad. El acto depende
fundamentalmente de la decisin, m3s que de las circunstancias. La accin de %hablar&
puede tener varios ob!etos morales' se puede mentir, insultar, bendecir, alabar, difamar,
calumniar, rezar, etc., puede ser un acto bueno o malo, dependiendo de lo que se hable.
2iempre hay que hacer el bien y evitar el mal. Hay que cumplir las normas morales
siempre.
$ +)as ci(c!nstancias, son los elementos secundarios que rodean la realizacin
de un acto, pudiendo agravar o atenuar su moralidad. 6e hecho no pueden modificar la
calidad de los actos. 2on elementos secundarios de un acto moral. E!. La cantidad de
dinero robado, actuar por miedo a la muerte.
Las circunstancias pueden modificar la moralidad del acto.
C + El 'in o la intencin es el fin que la voluntad pretende al realizar un acto. Es un
elemento esencial en la calificacin moral de un acto.
El fin no !ustifica los medios, es decir, no es v3lido ayudar a alguien con el fin de obtener
la fama o para quedar bien, se brinda ayuda sin buscar una venta!a. /ampoco es v3lido
hacer un mal para obtener un bien. @uando un acto es indiferente, es el fin el que lo
convierte en bueno o en malo. E!. asear, pero con idea de planear un robo. "n fin bueno
nunca podr3 convertir en bueno un acto malo. E!. 0obar al rico para darlo a los pobres,
abortar por bien del matrimonio.
Actuar poniendo el placer como fin rompe la !erarqu+a de valores. El placer debe de
acompa#ar al acto como un efecto secundario, no como un fin en s+ mismo.
(A2E0, sicolog+a )Ca. ed., $ueva 7orD, -9::*, LA66, sicolog+a, 55vi )Ca. ed., $ueva
7orD, -9:E*, (A@?E$1FE, (anual de Gtica )Ca. ed., $ueva 7orD, -9:-*, 2"A0E1, /ract
de Holuntario, IJJ$E0, Killensfreiheit, 1urechnung, und HerantLortung )Leipzig, -9:C*.
MIH$ M. (F$N /raducido por 6r. 0a4l /oledo, El 2alvador