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La creacin del pensamiento / El pensamiento de la creacin

(Michel Foucault y Gilles Deleuze: Qu crea el pensar!
La filosofa no comunica nada especial. Slo permite realizar encuentros y ver ciertas cosas.
Sirve como los lentes de Spinoza. Si ves algo adelante. Si no, tralos y coge otros. En la
filosofa no hay nada que comprender. Ella no preexiste ni conduce a ninguna prescripcin.
La filosofa es una relacin fsica con los dems y un estilo de vida. illes !eleuze
"ensar ni consuela ni hace feliz. "ensar se arrastra lnguidamente como una perversin#
pensar ni consuela ni hace feliz. "ensar se arrastra lnguidamente como una perversin#
pensar se repite con aplicacin so$re un teatro# pensar se hecha de golpe fuera del cu$ilete
de los dados. % cuando el azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, cuando el azar
quiere que entre los tres haya esta resonancia, entonces el pensamiento es un transe# y
entonces vale la pena pensar. &ichel 'oucault ()heatrum "hilosophicum*.
+
&ichel 'oucault escri$i un par de ensayos so$re la o$ra de illes !eleuze, aunque sin lugar a
dudas el mutuo intercam$io de ideas acompa, a am$os durante toda su vida, por su parte !eleuze
escri$i un li$ro homnimo so$re 'oucault, as como una serie de artculos, conversaciones,
entrevistas y cursos.
&ichel 'oucault escri$i Theatrum Philosophicum un ensayo muy sugestivo y muy crtico
so$re dos li$ros de !eleuze (Diferencia y repeticin y Lgica del sentido*. Seg-n 'oucault estos
dos li$ros que considera grandes entre los grandes a$ren el dilogo del pensamiento contemporneo
a principios de la d.cada de los setentas/ son tan grandes que sin duda 0es difcil ha$lar de ellos y
muy pocos as lo han hecho. ("rosigue 'oucault* !urante mucho tiempo creo que esta o$ra girara
por encima de nuestras ca$ezas, en resonancia enigmtica con la de 1losso2s3i, otro signo mayor y
excesivo. "ero tal vez el siglo ser !eleuziano 4
+
sin em$argo termin el siglo 55 y a comenzado el
siglo 556 y nuestro tiempo est muy le7os de ser !eleuziano, si por tal entendemos un tiempo para
la creacin, el humor, el amor y el 7uego. Seg-n 'oucault , !eleuze considera que lo rel.vate es
u$icar un pro$lema como una distri$ucin de puntos nodales # no hay centro si no un
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Michel Foucault y Gilles Deleuze, (1970) Theatrum Philosophicum seguido de Repeticin y
diferencia, Barcelona, Anagrama, 199, !" 7"
#
descentramiento continuo esto es el pensamiento es como una lnea la$erntica que se $ifurca,
retrocede, avanza y siempre en espiral regresa enteramente renovada.
La tarea de la filosofa !eleuziana seg-n 'oucault es la tarea del pensamiento
contemporneo/ invertir creativa y crticamente el "latonismo, su$vertir la metafsica occidental (la
metafsica del ser, dios y el su7eto*. "ara 'oucault todas las filosofas comienzan hoy como rechazo
del "latonismo, es decir, como revocacin de la sustancia y de la esencia. 'oucault prescri$e la
tarea del pensar contemporneo/ 0% so,aras con una historia ideal de la filosofa que sera una
fantasmtica platnica, y no una arquitectura de los sistemas8
9
, se trata entonces en acoger todo lo
reprimido, lo negado, lo rechazado, lo minimizado, lo marginado por el idealismo de "latn, as
mismo se trata en escapar al 7uego dialectico de la razn que distingue entre lo falso y lo verdadero,
lo accidental y lo esencial, el devenir y el ser, lo uno y lo m-ltiple. Las cosas no son nada fciles
porque para invertir el platonismo no es suficiente poner patas arri$a a "latn/ sera in-til restituir
los derechos de la apariencia, devolverle su consistencia y sentido sin cuestionar por entero la lgica
del pensamiento platnico. Se trata de otra cosa/
6nvertir, con !eleuze, el platonismo es desplazarse insidiosamente por .l, $a7ar un pelda,o,
llegar hasta ese peque,o gesto que excluye el simulacro, es tam$i.n desfasarse ligeramente
con respecto a .l, a$rir la puerta para el chismorreo al sesgo# es instaurar otra serie desatada
y divergente# es constituir, merced a ese salto lateral, un paraplatonismo descoronado.
:onvertir el platonismo (tra$a7o de lo serio* es inclinarlo a tener ms piedad por lo real, por
el mundo y por el tiempo. Su$vertir el platonismo es tomarlo desde arri$a, (distancia
vertical de la irona* y retomarlo en su origen. "ervertir el platonismo es apurarlo hasta su
-ltimo detalle, es $a7ar (de acuerdo con la gravitacin propia del humor* hasta este ca$ello,
esta mugre que est de$a7o de la u,a, que no merecen en lo mas mnimo el honor de una
idea# es descu$rir el descentramiento que ha operado para volverse a centrar al rededor del
&odelo, de lo 6d.ntico, y &ismo# es descentrarse con respecto e .l para representar (como
en toda perversin* superficies.
;

Siguiendo a !eleuze 'oucault considera que mientras que la irona nos eleva y su$vierte las cosas,
el humor nos precipita en la inmanencia y nos pervierte. "ervertir a "latn es entonces desplazarse
hacia la malevolencia sofista, la desfachatez de los snicos, y el aquelarre de las orgas dionisiacas.
"ara 'oucault hoy se requiere pensar la plenitud material y fantasmtica de lo impalpa$le y lo
#
Ibid !" 9"
$
Ibid !" 11"
$
nimio/ 0es preciso, pues li$erar a los cuerpos del dilema verdadero<falso, ser<no ser (que no es ms
que la diferencia simulacro<copia refle7ada una vez por todas*, y de7arlas que realicen sus danzas,
que hagan sus mimos, como extra<seres8
=
. Esto es lo que 'oucault considera como la empresa de
hacer un a topologa de la materialidad del cuerpo.
La Lgica del sentido es >seg-n 'oucault> un tratado de metafsica del extra<ser, es una
o$ra que rompe las dicotomas entre fsica y metafsica, desidealiza el cuerpo y materializa lo
incorporal. En suma la o$ra de !eleuze es un tratado de metafsica contar la metafsica, en el
sentido en que es una crtica a la ilusin y el ilusionismo que ha mantenido atado de forma
milenaria a occidente a la 6dea. Es una metafsica afirmativa li$erada de la profundidad originaria
del ser y tam$i.n li$erada del castigo de !ios, es una metafsica de la superficie, de la ausencia de
!ios y del 7uego de la perversidad. La metafsica deleuziana >a,ade 'oucault> se efect-a como una
crtica radical a la filosofa de la representacin, la cual se conci$e como una filosofa del origen y
la presencia que desacredita el simulacro, la vida y el devenir.
?na de las cuestiones ms importantes del pensamiento deleuziano seg-n 'oucault es
pensar metafsicamente el acontecimiento puro. El acontecimiento, como la herida, en nacimiento o
la muerte e siempre el efecto perfecto y sincronizado de cuerpos que se entrecruzan, se mezclan o se
separan, pero tal efecto no pertenece a los cuerpos si no que es impalpa$le e inaccesi$le. El
acontecimiento >aclara 'oucault> no refiere a un estado de cosas verifica$le, si no que flota en el
lmite de las cosas y las pala$ras como lo que sucede. !e forma paradigmtica la muerte es el
acontecimiento de todos los acontecimientos, el sentido en estado puro el suceso lmite que acaece
en el punto extremo de toda singularidad. 'oucault es muy sensi$le a las reflexiones de &aurice
@lanchot y !eleuze so$re los acontecimientos extremos de la vida y la muerte como formas que
escapan a la gramtica, al lengua7e y a la razn# el sentido del acontecimiento es neutro, impersonal
e intermina$le. En el lmite de los cuerpos, 0el acontecimiento es un incorporal (superficie
metafsica*# en la superficie de las cosas y las pala$ras, el incorporal acontecimiento es el sentido de
la proposicin (dimensin lgica*# en el hilo del discurso, el incorporal sentido >acontecimiento<
esta prendido por el ver$o (punto infinitivo del presente*.8
A
"ensar el acontecimiento implica
pensar el presente desde la multiplicidad y el desplazamiento y no desde la presencia eterna e
impertur$a$le. "ensar el acontecer implica de7ar que el pensamiento acontezca, que fluya y
fluxione, algo que filosofas del acontecimiento como el positivismo, la fenomenologa, y la
filosofa de la historia, seg-n 'oucault, han de7ado fuera o escamoteado, pues desplazan el
acontecimiento a su cosificacin, significacin o historizacin temporal, es decir, lo vuelven dato
%
Ibid !" 1$"

Ibid !" 19"

%
inerte, experiencia su$7etiva o punto de una serie o lnea causal. El Ser, !ios, la Bazn no son sino
estrategias para no pensar el acontecimiento. La o$ra de illes !eleuze >afirma 'oucualt> sirve
como un excelente proped.utico para repensar el acontecimiento.
C
El acontecimiento rompe con la generalizacin y la ley, complica el acercamiento desde una
perspectiva unilateral o monoltica. "or tanto, pensar el acontecimiento sera pensar la repeticin de
lo singular universal. Seg-n !eleuze, el acontecimiento va ligado al fantasma, fantasma y
acontecimiento implican la afirmacin disyuntiva de lo pensado y el pensamiento/ 0El pensamiento
tiene que pensar lo que le forma, y se forma con lo que piensa. La dualidad crtica<conocimiento se
vuelve perfectamente in-til/ el pensamiento dice lo que .l es4
D
. "ensar el acontecimiento implica
renunciar al o$7eto sintetizante sintetizado y a$ismarse en una insupera$le fisura sin su7ecin
originaria ni su7eto. !esde esta ptica, el yo racional se $orra o se diluye en una multiplicidad de
puntos dispersos y simulacros.
Lgica del sentido responde a una pregunta/ EFu. es pensarG "regunta que, seg-n 'oucault,
la filosofa deleuziana se plantea y replantea desde m-ltiples acercamientos. En todo caso, la
tentativa tiene un elemento recurrente/ $uscar una teora del pensamiento que est. plenamente
li$erada del su7eto y del o$7eto, un pensamiento so$re el acontecimiento singular, que considere el
azar, la indeterminacin y los poderes de lo falso# pero so$re todo, una teora del pensamiento que
considere el cuerpo, sus miem$ros fragmentados, sus articulaciones, flu7os y superficies/
Lgica del sentido nos da a pensar lo que durante tantos siglos la filosofa ha de7ado en
suspenso/ el acontecimiento (asimilado en el concepto, del que en vano ms tarde se
intenta$a sonsacarlo $a7o las formas del hecho, verificando una proposicin, de lo vivido,
modalidad del su7eto, de lo concreto, contenido emprico de la historia*, y el fantasma
(reducido en nom$re de lo real, y colocado en el extremo final, hacia el polo patolgico de
una secuencia normativa/ percepcin<imagen<recuerdo<recuerdo<ilusin*. !espu.s de todo,
en este siglo 55, Eexiste algo por pensar ms importante que el acontecimiento y el
fantasmaG
H
Seg-n 'oucault, una de las aportaciones ms importantes de !eleuze consiste en ir ms all de las
com$inaciones y mezclas entre el estructuralismo, 'reud y &arx, pues dichas mescolanzas generan
un pensamiento normalizador y normativo. "ensar en toda su radicalidad del acontecimiento
implica ir ms all de la filosofa de nuestro tiempo, de sus modas y medios. %a Iietzsche nos
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Ibd, !" #1"
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ha$a advertido so$re las fatales y nefastas consecuencias del gran olvido del pensamiento
occidental, por su parte !eleuze, con la paciencia del genealogista nietzscheano, se,ala todas esas
impurezas, a$yecciones y mezquindades inherentes al proceder filosfico. !eleuze considera que la
filosofa ha excluido de forma acrtica la estupidez, la im$ecilidad, y la errancia, ms por miedo que
por mostrar sus propios lmites. !eleuze critica la filosofa porque es incapaz de hacerse preguntas
y plantearse pro$lemas que vayan ms all de las soluciones preesta$lecidas. Excluir la tontera ha
llevado a la filosofa occidental al $orde de la esquizofrenia por oscurecer la ruindad moral del
propio pensamiento.
La diferencia es una cuestin interesante que plantea 'oucault acerca de !eleuze. Seg-n
'oucault, la diferencia se suele analizar como diferencia interna (diferencia de algo o en algo*, pero,
en todo caso, se le delimita y se $usca dominarla. La diferencia se piensa a partir de la unidad y la
mismidad, con lo cual se anula o aniquila su poder diferenciante. En este sentido, !eleuze ha
denunciado la su7ecin de la diferencia al sentido com-n. Si el pensamiento fuera capaz de li$erarse
del sentido com-n tendra que repensar la singularidad ms all de las generalidades o
particularidades del o$7eto. ESi en lugar de $uscar lo com-n $a7o la diferencia se $uscara pensar
diferencialmente la diferenciaG 6ndependientemente de cual fuera nuestra respuesta, asumir dicha
pregunta nos o$liga a ir ms all del sentido com-n que atraviesa toda la filosofa occidental. El
sentido com-n o $uen sentido, que reina so$re la filosofa de la representacin, sustituye la
intensidad pura de la diferencia por su intencin a$stracta y por el simulacro de su generalizacin,
por lo tanto es preciso pensar el pensamiento como irregularidad intensiva, disolucin del yo,
acontecimiento agudo, ruptura de lo id.ntico, variacin inconmensura$le, en suma, es preciso
construir una nueva filosofa provista de nuevos conceptos.
La filosofa de la representacin tiene muchas presentaciones, estrategias, cursos y
discursos, pero, ms all de sus diferencias internas, tiene una intencin fundamental/ reducir el
pensamiento a una clasificacin, ordenacin y unificacin que reconoce la alteridad, la
multiplicidad y el devenir como una presentacin su7etada a su representacin ideal. En la filosofa
de la representacin, el mundo, en su inmensa y rica diversidad, es conce$ido como un o$7eto
predica$le, por tanto, la diferencia y la singularidad se encuentran dominadas dentro de un sistema
de oposiciones, negaciones y contradicciones. En -ltima instancia la identidad es el espe7o del ser y
del no ser, del devenir y de la historia. Es por esto que 'oucault, siguiendo a !eleuze, se,ala que la
filosofa de la representacin conduce a la dial.ctica, a una repeticin de la forma, vaca de todo
contenido sustantivo. La dial.ctica no li$era lo diferente, sino todo lo contrario, garantiza su
encierro perpetuo. Es, en tal contexto, donde 'oucault destaca la profunda originalidad del
pensamiento de !eleuze, dado que para li$erar la diferencia se requiere un pensamiento sin
&
contradiccin, sin dial.ctica y sin negacin/ 0un pensamiento que diga s a la divergencia# un
pensamiento afirmativo cuyo instrumento sea la disyuncin# un pensamiento de lo m-ltiple >de la
multiplicidad dispersa y nmada que no limita ni reagrupa ninguna de las coacciones de lo mismo#
un pensamiento que no o$edece al modelo escolar (que falsifica la respuesta ya hecha*, pero que se
dirige a pro$lemas insolu$les, es decir, a una multiplicidad de puntos extraordinarios que se
desplaza a medida que se distinguen sus condiciones y que insiste, su$siste, en un 7uego de
repeticiones8
J
. El asunto es enormemente complicado, porque se exige pensar las cosas particulares
sin renunciar al rigor conceptual, escapar de la lgica formal, y al mismo tiempo conce$ir la
posi$ilidad de una lgica de las multiplicidades, sin renunciar a la distincin, esto es, se trata de
conce$ir ideas distintas y oscuras a la vez, que no est.n sometidas a la contradiccin de ser y no ser,
'oucault lo expresa de forma puntual/ 0en vez de preguntar y responder dial.cticamente, hay que
pensar pro$lemticamente8
+K
. "ensar pro$lemticamente significa pensar desde una comple7idad
que se sustrae, y nos sustrae, a toda generalizacin unvoca# en este sentido 'oucault y !eleuze
condenan las categoras filosficas como una de las formas >estrategias> ms audaces de su7ecin
de la diferencia. Las categoras garantizan la o$7etividad del concepto, esta$lecen la realidad como
o$7eto a partir de formas a priori del conocimiento. !esde siempre las categoras se han movido
$a7o el impulso moral del vie7o declogo de reconducir la diferencia a lo id.ntico. "or tanto, 0para
li$erar la diferencia, es preciso inventar un pensamiento acategrico8.
++
En !eleuze, el carcter
unvoco no categorial del ser relaciona directamente la multiplicidad con la unidad, sin que la
diferencia quede neutralizada en la identidad. !e forma concreta, lo real no se su$ordina a lo ideal
ni lo contingente a lo necesario. La eliminacin de las categoras filosficas es una condicin para
afirmar el carcter unvoco del ser, es una peque,a gran revolucin metafsica, puesto que li$era la
diferencia y el acontecimiento como expresiones vivas de la inmanencia de la vida.
Siguiendo a Iietzsche, !eleuze reivindica los poderes de lo falso y la errancia. Lo falso,
le7os de oponerse a la verdad, nos acerca a la interpretacin comple7a de una realidad enmascarada.
"or su parte, la errancia ya no est relacionada con el error, no es el desa7uste o inexactitud de la
idea respecto a la cosa, sino que la errancia pone de manifiesto el desequili$rio perpetuo,
intermitente e infranquea$le que hay entre las pala$ras y las cosas, y lo que es a-n ms
enloquecedor, al interior mismo del lengua7e. Es en este sentido que !eleuze reivindica la estupidez
como inherente al ser y pensar humanos/ la estupidez sera algo as como un estado natural del que
venimos y hacia el cual nos precipitamos de forma irremedia$le. El autor nos aclara/ la estupidez no
9
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se opone a la inteligencia, podemos ser profesionales de la inteligencia y del conocimiento, y actuar
o pensar de manera est-pida. La ciencia y la tecnologa no son antdotos contra la estupidez, slo el
pensamiento >que se atis$a de forma fragmentaria en el arte, y a-n ms espordicamente en la
filosofa> puede enfrentarla, claro est, las peque,as victorias siempre tienen el mismo fin
ineludi$le de una gran derrota/ el triunfo a$soluto de la estupidez. Es a partir de lo anterior que
'oucault, siguiendo a !eleuze (quien a su vez sigue a Iietzsche* se,ala que, en -ltima instancia,
pensar es atis$ar la so$erana de la estupidez# el pensador sa$e que el ser est-pido no le es a7eno a
su oficio, en tanto nada de lo humano le resulte enteramente a7eno. !e ah la recuperacin de la
nocin de mala voluntad de Iietzsche, pues el pensador de$e tener $astante mala voluntad para no
ser atrapado por el 7uego de la verdad y el error, y slo si se es capaz de situarse ms all del
ilusorio dominio de la verdad, se estara en condiciones de escapar a las categoras filosficas, las
cules nos o$ligan a pensarlo todo a partir de lo verdadero y lo falso, y lo $ueno y lo malo.
Lunque las drogas como el LS! y estados extticos invierten las relaciones del mal humor,
la estupidez y el pensamiento, caen en la tentacin nihilista de sumirnos en el ms profundo tedio,
que a fin de cuentas no es sino el grado cero de la estupidez. El gran reto consiste en enfrentar la
estupidez y no morir en el intento. &e explico/ se tratara de darse cuenta de la incapacidad
cong.nita que nos constituye y, sin em$argo, no sucum$ir ni a su hechizo ni inmovilizacin, a
incluso ir ms all del reconocimiento de .sta, pasar de la melancola y la indiferencia ante el
pensamiento y el mundo, para afirmar finalmente la redencin trgica de todas las cosas como
efmeras, incluyendo, claro est, a la estupidez misma. Ma$ra que ir, pues, de la filosofa de
Schoppenhauer a Iietzsche y de .ste a !igenes El :nico, es decir, de la melancola a la alegra, y
de .sta al 7uego.
Se puede escuchar la sa$idura trgica de ustave 'lau$ert tanto en 'oucault como en
!eleuze. %a lo ha$a dicho el vie7o gru,n, autor de Madame Bovary: para ser feliz se requiere
tener $uena salud, suficiente dinero y ciertas dosis de im$ecilidad $ien mesuradas. :on su elocuente
retrica, 'oucault lo resume en una frase c.le$re/
"ensar ni consuela ni hace feliz. "ensar se arrastra lnguidamente como una perversin#
pensar se repite con aplicacin so$re un teatro# pensar se echa de golpe fuera del cu$ilete de
los dados. % cuando el azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, cuando el azar
quiere que entre los tres haya esta resonancia, entonces el pensamiento es un trance# y
entonces vale la pena pensar.
+9
1#
Ibd, !" %1"
'
La anterior cita nos muestra y demuestra por qu. la lectura de 'oucault so$re !eleuze es una de las
ms sugestivas y relevantes que se hayan hecho/ porque nos invita a pensar por cuenta propia a
partir de la experimentacin ms rigurosa, y a la vez, creativa, de y desde la o$ra del autor. En un
sentido similar, lo mismo ca$e afirmar de la lectura deleuziana so$re 'oucault. Su valor reside en
pensar $a7o el ms estricto acompa,amiento foucaultiano sin reducirse a una mera glosa.
?na de las mayores empresas de la filosofa contempornea >apunta 'oucault> ha sido
pensar el retorno de la diferencia. % tal empresa es acometida >seg-n .l> por illes !eleuze/
@asta comprender que de una diferencia siempre nmada, siempre anrquica, con el signo
siempre en exceso, siempre desplazado en volver, se ha producido una fulguracin que
llevar el nom$re de !eleuze/ un nuevo pensamiento es posi$le# el pensamiento, de nuevo,
es posi$le.
+;
El pensamiento de !eleuze >cele$ra el autor de Las palabras y las cosas> es un pensamiento
danzante, genital, intensivo, afirmativo, un pensamiento acategrico y anti<idealista. En !eleuze la
filosofa ya no es pensamiento metafsico sino teatro de una lucidez directa/
)eatro de mimos con escenas m-ltiples, fugitivas e instantneas donde los gestos, sin verse,
se hacen se,ales/ teatro donde, la mscara de Scrates, estalla de s-$ito el rer del sofista#
donde los modos de Spinoza dirigen un anillo descentrado mientras que la su$stancia gira a
su alrededor como un planeta loco# donde 'ichte anuncia 0yo fisuradoN%o disuelto8# donde
Lei$niz, llegado a la cima de la pirmide, distingue en la oscuridad que la m-sica celeste es
el "ierrot lunar. En la garita de Luxem$urgo, !uns Scoto pasa la ca$eza por el anteo7o
circular# lleva unos considera$les $igotes# son loas de Iietzsche disfrazado de
1losso2s3i.
+=
66
!eleuze hace del pensamiento una forma de patologa superior, una potencia que su$vierte el
lengua7e, la moral y la filosofa# un pensamiento (de lo* -nico, singular, intransferi$le, intempestivo,
anmalo y annimo. Se trata de un pensamiento de la repeticin y no de la generalidad, de la
fidelidad amorosa a lo mortal y no de la mor$idez metafsica por adorar los cadveres de la
trascendencia.
En este sentido, un elemento nodal que destaca 'oucault de la o$ra deleuziana de +JCJ es la
estrategia de replantear el ser y la diferencia desde la nocin de repeticin. La repeticin como
1$
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1%
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9
devenir de la diferencia y retorno sin ley de una alteridad inmanente. :omo $ien dice !eleuze en
0Bepeticin y diferencia8, introduccin a Diferencia y repeticin/
La repeticin no es la generalidad. !e$emos distinguir, de diversas maneras, la repeticin
de la generalidad. :ualquier frmula que implique su confusin es molesta. La diferencia
entre la repeticin y la seme7anza es innata, incluso extrema. La generalidad presenta dos
grandes rdenes, el orden cualitativo de las seme7anzas y el orden cuantitativo de las
equivalencias. La repeticin como conducta y como punto de vista concierne a una
singularidad incam$ia$le e insustitui$le. Si el intercam$io es el criterio de la generalidad, el
ro$o y la donacin son los de la repeticin. Existe por tanto una diferencia econmica entre
am$os.
+A
La generalidad de lo particular se opone a la repeticin como universalidad de lo singular. La
generalidad pertenece al orden de las leyes, en cam$io la repeticin es tan particular, singulariza la
unicidad a$soluta de la cosa, que termina por li$erarse del imperio de la legalidad. La repeticin es
posi$le por efecto de milagro ms que de ley# ms que estar en contra de la ley, est en contra de la
forma seme7ante y la equivalencia vaca que prescri$e la ley. &ientras que la ley expresa lo general,
lo ordinario, lo permanente, lo fi7o varia$le y lo nominativo# la repeticin existe como expresin de
particular<-nico e instantneo<eterno. En todos los aspectos y prospectos, la repeticin es una
transgresin que refuta el retorno de la mismidad. Ma$ra que leer la nocin de repeticin
deleuziana en activa confrontacin con los conceptos de simulacro de "ierre 1losso2s3i y
transgresin de eorges @ataille.
En su esencia, la repeticin remite a una potencia singular que en naturaleza difiere de la
generalidad. La repeticin, de ser posi$le, es un atentado contra la ley moral y natural. "ropia del
humor y el amor a la tierra, la repeticin manifiesta siempre una singularidad catica contra la
particularidad sometida al orden.
!eleuze esta$lece alianzas con los pensadores ms insospechados e inusitados para
reconfigurar el sentido del concepto de repeticin. Llama a la escena filosfica a 1ier3egaard,
Iietzsche y ".guy a partir de una serie de proposiciones comunes/ +* convertir la repeticin en algo
nuevo# vincularla a una prue$a selectiva como o$7eto supremo de la li$re voluntad# 9* oponer la
repeticin como eterno retorno de lo m-ltiple a las leyes de la Iaturaleza# ;* oponer la repeticin a
la ley moral y hacer de la repeticin un pensamiento ms all del $ien y del mal. ?n logos del
pensador solitario y singular# =* oponer la repeticin no slo a las generalidades del h$ito sino a las
1
Gilles Deleuze, +,e!etici-n y di.erencia/, en Foucault0Deleuze, Teatrum Philosopicum, Op. Cit"
!!" %900"
10
particularidades de la memoria. En la repeticin el olvido se convierte en una potencia positiva y el
inconsciente se convierte en una fuerza superior afirmativa, todo esto se resume en la potencia y el
poder.
La repeticin, en tanto eterno retorno de los poderes inmanentes, no significa querer el
poder sino todo lo contrario, hacer que cualquier cosa querida sea afirmada hasta la en.sima
potencia, esto es, desprender de ella la forma superior en virtud de una operacin selectiva.
El teatro filosfico >que seg-n !eleuze> inauguran 1ier3egaard y Iietzsche poco o nada
tiene que ver con la manera hegeliana de entender el teatro, am$os inventan una filosofa que se da
como do$le del teatro filosfico de la Bazn Occidental. Es un teatro del futuro que vive el
pro$lema de las mscaras como pro$lema inherente al lengua7e conceptual mismo y no como
simple tema de charla o disertacin.
La repeticin es la diferencia sin concepto, se sustrae a la diferencia conceptual. Es por eso
que !eleuze puede decir que 0la Iaturaleza es un concepto alienado, espritu alienado, opuesto a s
mismo8
+C
. La repeticin en su esencia 0es sim$lica, el sm$olo, el simulacro, es el soporte de la
propia repeticin. &ediante el disfraz y el orden del sm$olo, la diferencia est comprendida en
repeticin. La mscara es el verdadero su7eto de la repeticin8
+D
. Si hay algo a7eno a la repeticin es
la representacin, lo repetido no quiere ni requiere ser representado, ni significado, enmascarado
por lo que significa. Fuiz sea por eso que toda cura terap.utica sea un via7e al fondo de la
repeticin.
!eleuze considera que el lengua7e est ligado a la repeticin# el ritmo y la rima son valores
iteracin transgresora. Seg-n !eleuze, Baymond Boussel y :harles ".guy han sido los grandes
repetidores de la literatura, pues han sa$ido 0llevar el poder patolgico del lengua7e a un nivel
artstico8
+H
. Puegos de paralengua7e y postlengua7e, Boussel recrea el lengua7e como mscaras que
se superpone de forma orgnica y orgistica. So$re la relacin de la repeticin con el lengua7e >nos
recuerda !eleuze>, 0pero tam$i.n con las mscaras y la muerte, en la o$ra de Raymond Roussel,
v.ase el $ello li$ro de &ichel 'oucault/ La repeticin y la diferencia estn tan $ien intrincadas una
en la otra y se a7ustan con tanta exactitud que no es posi$le decir qu. es primero. En vez de ser un
lengua7e que $usca empezar, es la figura segunda de las pala$ras ya ha$ladas. Es el lengua7e de
siempre tra$a7ado por la destruccin y la muerte. "or propia naturaleza es repetitivoQ lateral de las
1&
Ibd, !" 77"
17
Ibd, !!" '%0'"
1'
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11
cosas que se vuelven a decir, sino aquella, radical, que ha pasado por encima de no<lengua7e y que
de$e a este vaco franqueado el ser de la poesa8
+J
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La reproduccin la usa !eleuze para repensar el aprendiza7e. El aprendiza7e no es
reproduccin de lo &ismo sino li$re encuentro con el Otro/
El movimiento del nadador no se parece al movimiento de la ola# y los movimientos del que
nos ense,a a nadar, que reproducimos so$re la arena, no son nada en relacin con los
movimientos de la ola que no aprendemos a precaver ms que asi.ndolas prcticamente
como signos. "or ello es tan difcil decir cmo alguien aprende/ existe una familiaridad
prctica, innata o adquirida, con los signos que convierte toda educacin en algo amoroso,
pero tam$i.n mortal. Io aprendemos nada con el que nos dice/ haz como yo. Iuestros
-nicos maestros son los que nos dicen/ haz conmigo, y que, en vez de reproducir gestos,
supieron emitir signos para desarrollar en lo heterog.neo. En otros t.rminos, no existe ideo<
motricidad, sino slo sensorio<motricidad. :uando el cuerpo a-na sus movimientos con los
de la ola, anuda el principio de una repeticin que no es la de lo &ismo, sino que
comprende lo Otro, que comprende la diferencia, entre una ola y un gesto del otro, y que
transporta esta diferencia en el espacio repetitivo as constituido. Lprender es constituir este
espacio del encuentro con signos, donde los puntos relevantes se reintegran unos en otros, y
donde la repeticin se forma al mismo tiempo que se disfraza.
!elezue opone la repeticin como movimiento real a la representacin como falso movimiento de
lo a$stracto. La repeticin se sustrae al m$ito conceptual. &ientras que la repeticin es animada y
animal, la representacin es inerte e ideal. ?na igual y homogeneza y la otra singulariza y se $asa
en lo incomensura$le.
La repeticin nos ense,a muchas cosas, de forma ms exacta, nos permite desaprender
h$itos de pensar y ser. Entre otras, nos advierte que la diferencia no se 7uega en el m$ito
conceptual. "ara !eleuze el error ms grande de la filosofa >desde Lristteles a Megel, pasando
por Lei$niza> ha sido confundir el concepto de diferencia con una diferencia simplemente
conceptual, limitndose a inscri$ir la diferencia en el espacio conceptual. La diferencia reclama una
singularidad de la idea, y la repeticin no se de reduce a una diferencia sin concepto. El encuentro
de los elementos de la diferencia y la repeticin permiten sustraerse a las filosofas de la
representacin y del su7eto.
En suma, se tratara de ir ms all de la crisis de la modernidad, de la su$7etividad y cultura
modernas. En el paso de la crtica a la creacin de nuevas formas de pensar y estilos de
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Ibd", !!" 9$09%"
1#
su$7etivacin se da el encuentro fructfero entre las derivas intempestivas de illes !eleuze y
&ichel 'oucault.
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)ras el archivo, o tras el anlisis del sa$er, 'oucault descu$re el poder y, despu.s, la
su$7etividad. E:ul es la relacin que existe entre sa$er y poder y entre poder y
su$7etividadG
!elueze/ El poder es 7ustamente ese elemento informal que atraviesa las formas del sa$er,
que est $a7o ellas. "or eso se llama microfsico. Es fuerza, relacin de fuerzas, no forma.
La concepcin de las relaciones de fuerzas de 'oucault, que parte de Iietzsche, es uno de
los puntos principales de su pensamiento. Es una dimensin distinta del sa$er, aunque en lo
concreto la mezcla de poder y sa$er no sea discerni$le.)odo el pro$lema reside en lo
siguiente/ Epor qu. necesit 'oucault a,adir otra dimensin ms, por qu. la su$7etivacin
como algo que se distingue tanto del sa$er como del poderG Se dice, ahora, que 'oucault ha
vuelto al su7eto, que ha vuelto a descu$rir la nocin de su7eto que siempre ha$a rechazado.
"ero no hay nada de eso. Su pensamiento atraves, ciertamente, una crisis en todos los
rdenes, pero fue una crisis creativa, no un simple arrepentimiento. L partir de La voluntad
de sa$er, 'oucault tiene cada vez ms la impresin de estar quedndose aprisionado en las
relaciones de poder. 6nvoca, s, ciertos puntos de resistencia frente a los focos de poder,
pero, Ede dnde vienen estas resistenciasG 'oucault se pregunta/ Ecmo franquear la lnea,
cmo superar tam$i.n las relaciones de fuerzasG ELcaso estamos condenados a un cara a
cara con el "oder, tanto si se detenta como si se padeceG % lo hace en uno de sus textos ms
violentos y tam$i.n ms curiosos, acerca de los 4hom$res infames4. 'oucault tard mucho
en dar una respuesta. 'ranquear la lnea de fuerza, re$asar el poder, ello significara plegar
la fuerza, conseguir que se afecte a s misma en lugar de afectar a otras fuerzas/ un
4pliegue4, seg-n 'oucault, una relacin de la fuerza mediante una relacin consigo mismo
que nos permite resistir, escapar, reorientar la vida o la muerte contra el poder. Esto es,
seg-n 'oucault, lo que inventaron los griegos. %a no se trata, como en el caso del sa$er, de
formas determinadas o, como en el caso del poder, de reglas coactivas/ se trata de reglas
facultativas que producen la existencia como o$ra de arte, reglas .ticas y est.ticas que
constituyen modos de existencia o estilos de vida (de los que incluso el suicidio forma
parte*. L esto llam Iietzsche la actividad artstica de la voluntad de poder, la invencin de
nuevas 4posi$ilidades de vida4. May muchas razones que impiden ha$lar de un retorno al
su7eto/ los procesos de su$7etivacin varan seg-n las .pocas, y tienen lugar de acuerdo con
reglas muy diferentes. )anto es as que, en cada caso, el poder no cesa de recuperarlos y de
someterlos a las relaciones de fuerzas, y ellos no cesan de renacer y de inventar
infinitamente nuevas modalidades. "or lo tanto, no se trata tampoco de un retorno a los
griegos. ?n proceso de su$7etivacin, es decir, la produccin de un modo de existencia, no
puede confundirse con un su7eto, a menos que se le despo7e de toda identidad y de toda
interioridad. La su$7etivacin no tiene siquiera que ver con la 4persona4/ se trata de una
individuacin, particular o colectiva, que caracteriza un acontecimiento (una hora del da,
una corriente, un viento, una vida...*. Se trata de un modo intensivo y no de un su7eto
personal. Es una dimensin especfica sin la cual no sera posi$le superar el sa$er ni resistir
al poder. 'oucault analiza entonces los modos de existencia griegos, cristianos, el modo
como se introducen en los sa$eres y alcanzan compromisos con los poderes. "ero su
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naturaleza en el fondo otra. "or e7emplo, la 6glesia como poder pastoral no de7a de intentar
conquistar los modos de existencia cristianos, modos que a su vez no de7an d cuestionar el
poder de la 6glesia, incluso antes de la reforma. %, de acuerdo con su m.todo, lo que
especialmente le interesa a 'oucault no es retomar a los griegos, lo que le interesa somos
nosotros aqu y ahora/ cules son nuestros modos de existencia, cules nuestras
posi$ilidades de vida o nuestros procesos de su$7etivacin... Etenemos alg-n modo de
constituirnos como 4si mismo4 y, cmo dira Iietzsche, se trata de modos suficientemente
4artsiticos4, ms all del sa$er y del poderG ESomos capaces de ello (ya que, en cierto
modo, en ello nos 7ugamos la muerte y la vida*G
"u$licado por &aximiliano Lopez "icardo en 9K/9+ K comentarios
Etiquetas/ !eleuze
s"#ado $ de %e#rero de $&&'
Entre(ista a Gilles Deleuze (parte )))!
:onsideremos estos escalones por su orden. EFu. es el 4archivo4G ESostiene usted que el
archivo es, seg-n 'oucault, 4audiovisual4G
!eleuze/ La arqueologa, la genealoga, es tam$i.n una geologa. La arqueologa no se trata
necesariamente del pasado, hay tam$i.n una arqueologa del presente, en cierto modo
siempre trata del presente. La arqueloga es el archivo, y el archivo tiene dos partes/ es
audio<visual. La leccin de gramtica y la leccin de cosas. Io se trata de pala$ras y de
cosas (el hecho de que el li$ro de 'oucault lleve ese ttulo es una irona*. May que a$rir las
cosas para extraer de ellas su visi$ilidad. % la visi$ilidad, en una determinada .poca, es un
r.gimen luminoso, sus centellos, sus refle7os, los relmpagos que se producen al contacto
de la luz con las cosas. "or e7emplo, hay que hender las pala$ras o las frases para extraer de
ellas los enunciados. % lo enuncia$le en una .poca es su r.gimen de lengua7e, las
variaciones inherentes por las que atraviesa constantemente, saltando de un sistema
homog.neo a otro (la lengua es siempre un sistema desequili$rado*.Este el gran principio
histrico de 'oucault/ toda formacin histrica dice todo lo que puede decir y ve todo lo
que puede ver. Ls, por e7emplo, la locura en el siglo 5R66/ Ea qu. luz puede ser vista, en
qu. enunciados puede decirseG En cuanto a nuestro presente, Equ. es lo que somos hoy
capaces de decir, que somos capaces de verG Los filsofos consideran generalmente su
filosofa como una personalidad involutoria, en tercera persona. Fuienes han conocido a
'oucault confiesan que lo que ms les llama la atencin de .l eran sus o7os y su voz.
Belmpagos y truenos, enunciados que escapa$an de las pala$ras, incluso la risa de
'oucault era un enunciado. EFu. significa la existencia de una disyuncin entre ver y decir,
el hecho de que am$os est.n separados por un intervalo, por una distancia irreducti$leG
Solamente que el pro$lema del conocimiento (o, ms $ien, del 4sa$er4* no puede resolverse
apelando a una conformidad o a una correspondencia. May que $uscar en otra parte la razn
de que el ver y el decir se hallen entrecruzados y entrete7idos. Ocurre como si el archivo
estuviese atravesado por una enorme falla en una de cuyas orillas queda la forma de lo
visi$le, y en la otra la forma de lo enuncia$le, am$as mutuamente irreducti$les. El hilo
tendido entre ellas y que las une se encuentra fuera, en otra dimensin.
Io se dan en este punto ciertas seme7anzas con &aurice @lanchot, incluso una influencia
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de @lanchotG
!eleuze/ 'oucault siempre reconoci que tena una deuda con @lanchot. "odramos decir
que esta deuda se refiere a tres temas. El primero, 4ha$lar no es ver4, esa diferencia que
implica que, al decir lo que no puede verse, empu7emos al lengua7e hasta su lmite extremo,
elevndolo hasta la potencia de lo indeci$le. En segundo lugar, la superioridad de la tercera
persona < 4.l4 o el nuetro, el 4se4 < so$re las dos primeras, el rechazo de toda personologa
linguistica. %, para terminar, el tema del Lfuera/ la relacin (o tam$i.n la no<relacin* con
un afuera ms le7ano que todo mundo exterior, y por ello mismo ms prximo que todo
mundo interior. Io disminuye para nada la importancia de las convergencias de 'oucault
con @lanchot el hecho de comprender hasta qu. punto 'oucault procede a desarrollar
automticamente todos estos temas/ la disyuncin verNha$lar, que culmina con el li$ro
so$re Baymond Bussel y el texto acerca de &agrette, implicar un nuevo estatuto de los
visi$le y de lo enuncia$le/ toda la teora del enunciado estar animada por ese 4se ha$la4#
las transformaciones de lo prximo y lo le7ano es la linea del Lfuera, como prue$a a vida o
muerte, van a producir actos de pensamiento propios de 'oucault, el pliegue y el despliegue
(muy diferentes, tam$i.n, de Meidegger* y se encuentran en la $ase de los procesos de
su$7etivacin.
"u$licado por &aximiliano Lopez "icardo en +J/9A K comentarios
Etiquetas/ !eleuze
mircoles *& de enero de $&&'
Entre(ista a Gilles Deleuze (parte ))!
EEs este el sentido de su afirmacin, seg-n la cual lo escencial para 'oucault sera la
cuestin/ 4Equ. significa pensarG4G
!eleuze/ S, pensar conce$ido como un acto peligroso, dice. 'oucault es seguramente, 7unto
con Meidegger (aunque de un modo totalmente diferente*, uno de los que han renovado de
forma ms profunda la imagen del pensamiento. ?na imagen que tiene niveles diversos,
seg-n las capas y los diferentes campos sucesivos de la filosofa de 'oucault. "ensar es, en
principio, ver y ha$lar, pero a condicin de que el o7o no se quede en las cosas y se eleve
hasta las 4visi$ilidades4, a condicin de que el lengua7e no se quede en las pala$ras o en las
frases y alcance los enunciados. Es el pensamiento como archivo. !espu.s, pensar el poder,
es decir, te7er relaciones de fuerzas, a condicin de comprender que estas relaciones son
irreducti$les a la violencia, que constituyen acciones so$re otras acciones, o sea actos tales
como 4incitar, inducir, desviar, facilitar o impedir, hacer ms o menos pro$a$le...4. El
pensamiento como estrategia. 'inalmente, en sus -ltimos li$ros, se descu$re el pensamiento
como 4proceso de su$7etivacin4/ es est-pido intentar con ello un retorno al su7eto, se trata
de la constitucin de modos de existencia o, como deca Iietzsche, de posi$ilidades vitales.
Io la existencia como su7eto, sino como o$ra de arte# y, en esta -ltima fase, el pensamiento
es un pensamiento<artista. Lo importante es, evidentemente, mostrar por qu. se produce
necesariamente esta transicin de una determinacin a las otras/ las transiciones no estn
dadas de antemano, coinciden con los caminos que 'oucault traza, con los escalones que va
su$iendo y que no le preexisten, con las conmociones que produce a medida que las va
experimentando.