1

resumen rodolfo mondolfo

scrates la situacin histrica.
los griegos logran una importante victoria sobre los persas en el ao 478 antes de cristo,
pudiendo obtener confianza en si mismos y.
en su rgimen democratico,
le dan mayor impulso a la justicia social, y mayor intencidad a la vida poltica
en el orden exterior, con pericles, atenas se convierte en el imperio dominante,
pero este proceso de asencin sufre un posterior derrumbe,
probocado por las guerras que desencadenan en luchas internas constantes entre oligarcas y
demcratas.
esta grabe situacin desencadena en la dictadura del 400
es el furor popular quien logra derribarla.
aunque la psicosis de guerra lleva a la democracia a condenar a muerte a sus propios generales
y no sirvi de mucho, la oposicin de scrates a este crimen.
tanta tirana, estimula la reaccin del pueblo.
aunque consiguen la victoria, renuncian a la venganza y declaran la admista de los adversarios,
no logran una renovacin moral, para un verdadero renacimiento poltico.
se sospecha del ciudadano que reclama tal exigencia,
condenan al mismo scrates de corromper a la juventud en el 399.

la situacin cultural

el siglo 5 antes de cristo asisti al mayor florecimiento cultural de atenas.
pericles convirtyi a esta en la ciudad mas hermosa de occidente.
se convoca al pueblo para que disfrute del arte, obras de la poesa, trajicas, y cmicas.
se le brinda proteccin a los artitas haciendo de atenas la capital intelectual del mundo griego.
este florecimiento artstico en el siglo 5 no tienen parangn en otras ciudades de la pocas
se produce un cambio en la forma de pensar la filosofa,
logrando una conquista los problemas humanos.
semejante cultura exijen maestros que ofrenzcan la enseanza que el pblico reclamay est
dispuesto a pagar
y es as como aparecen los sofistas, procurando hacer de atenas el centro principal de su
actividad.
restringida a los ricos
en esto se ve una de las mayores diferencias con scrates.
ya que este ltimo no cobraba por su conversacin.
lo concideraba deber de un ciudadano ptimo.
la educacin sofista es formacin de habilidades, la socrtica es formacin de conciencia.

la existencia histrica de scrates
vida y caractersticas.


2

hay varias ipotesis respecto de la existencia de socrates
duprel sostiene que simplemente fue una creacin literaria del nacionalismo atenience.
olof gigon admite la existencia real de un tal socrates condenado a muerte en el 399 antes de
cristo
pero sostiene que no fue un pensador ideal, sino que platn , aristyteles y otros usaron el
nombre de este como podran haber usado el de cualquier otro,
para plasmar su propio ideal del hombre sabio.
esta reduccin de la figura de socrates a puro mito,
contradice los datos sealados por de strychr que documenta la existencia histrica de un
ciudadano admirable y admirado por su justicia ejemplar y concejero a quien los jvences
consultaban.
y contrasta ahn mas con las reprecentaciones griegas en las que aparecia un tal socrates
siempre vinculado a una figura sabia
se puede reconstruir la vida de este mediante los datos viograficos de platn y genofonte.
su nacimiento se uvica en el 470 aprox, proveniente de un escultor y una partera
en un barrio suburbano, muri en el 399 a los 70 aos.
en su vida adulta se dedic enteramente a la desinteresada misin de maestro.
desde su juventud ya pareca estar relacionado a los mas inteligentes de la poca.
al no encontrar en ningn naturalista alguna explicacin satisfactoria,
y al no ayarla por si mismo, tom otro camino
pensando que la solucin de los problemas
no deva buscarse en los objetos del conocimiento, sino en los conseptos.
genofonte cuenta que su maestro, siempre hablaba de cosas humanas
aristoteles comprenda ambos testimonios
declara que no solo se ocupaba de la naturalesa sino tambin de las cosas ticas indagando los
conceptos universales
socrates reprochaba a los naturalistas la negacin de una probidencia divina
estaba convencido que tena una misin de escrutador, en funcin de esto, dialogaba con todo
el mundo,
pero sostena tener un instinto que le adverta sobre quien podra aprovechar su conversacin y
quien no.
y as se guiaba en la seleccin de los dispulos.
fue benerado por la mayora de sus dicpulos, esepto alcibiades que hasta lleg a desearle la
muerte
a otros les qued una enemistad incomprencible,
y la opinin popular le reprocha que entre sus dicipulos se encuentren responsables de grandes
desastres ciudadanos.
sin tener en cuenta que hasta el mismo laquetes haba dicho que si todos se hubieran
comportadao como el,
la victoria hubiera sido atenience.
su lema, igualmente, siguo siendo siempre,
cumplir con su deber.

3

atendiendo solo a la justicia o injusticia de lo que haca y sin preocuparse por la muerte, y si
solo por la vergenza.
habiendo opiniones mas que encontradas a serca de scrates,
el segua adelante sin preocuparse y cumpliendo la misin que a su juicio, le haba sido
consedida por un dis.
en el ao 399 tres ciudadanos lo acusan de corromper a la juventd,
de negar a los dioses patrios, e introducir nuevos dioses demonacos. pidiendo para l la pena
de muerte.
se lo declara culpable,
el manifiesta que no merece ninguna ya que siempre assort a mejorar el alma del pueblo
atenience.
asepta su muerte, antes que dejar de filosofar.
y pide a aquellos que votaron a su favor,
que traten a sus hijos, como el trat a los ciudadanos.
se destaca su sabidura incorruptible hasta el ltimo minuto de su muerte,
ya que sus amigos y disipulos haban preparado una fuga para l
y el contesta que lo nico que importa es vivir onestamente sin cometer injusticias, ni si quiera
para retribuir una injusticia recivida.

platn al recordar a scrates en el minuto de su muerte dice a muerto nuestro amigo, el
hombre mejor, mas sabio y mas justo de cuantos conocimos.

el problema de scrates y las condiciones para su solucin

socrates no escribin nada o solo unos versos , sostena que la escritura es como la pintura,
cuyas imgenes estn presentes ante nosotros como personas vivas, pero si las interrogamos,
cayan magestuosamente, as el discurso escrito, no sabe dar explicaciones si alguien las pide.
la forma propia de la enseanza segn scrates, es el dialogo
en donde el maestro pregunta para despertar conciencia, en lugar de proveer conocimiento.
esto se subsita como un problema.
si bien mucho se a escrito a cerca de scrates, y lo mismo ocurrir en el futuro,
la fisonoma de socrates, es una insertidumbre,
pero no dejar jamas de tener para los investigadores, el atractivo de un enigma s.
an cuando un problema histrico no admita solucin definitiva,
a los historiadores les queda sin envargo una tarea,
lograr una solucin mas satisfactoria, que las presentadas hasta entonces.
magalhaes,sostiene que no basta con registrar los fracasos, hay que plantear un problema
previo,
el del motivo de estos fracasos.
debemos desatar las imagenes diferentes en su misma diversidad,
cada una nos ofrece una cara de scrates que se consider verdadera.
los razgos con que cada disipulo, vea a su maestro,

4

son los que an ejercido influjo en el mismo disipulo,
y en consecuencia en el desarrollo de la filosofa griega.
calojero, seala que se tiende a considerar los contrastes de las fuentes, intentando encontrar
mas bien, las cuestiones en comn.
desde hace algn tiempo parece que nos hemos encaminado hacia una interpretacin mas
adecuada, porque se ha abierto camino la sertidumbre
de que la interpretacin del pensamiento socaratico
no puede separarse del significado de su vida y de su accin histrica.
la filosofa ha sido para scrtes, el movil de su existencia.
la reconstruccin de sus pensamientos debe explicar el influjo esperitual ejercido en sus
disipulos tan diferentes.
que sin duda alguna, tienen en comn, la debocin por el icluso despus de su muerte,
en toda la llamada literatura socratica.

la inspiracin relijiosa y la purificacin de los espritus.

si bien hay diversas opiniones aserca de la espiritualidad de scrates,
la inspiracin relijiosa y mstica de scrates, a tenido singular eficacia
esclarecedora en muchas reconstrucciones de su figura histrica.
que se interpreta a si misma como servicio de dios y cuidado del alma con espreciones que nos
suenan a cristianismo.
hay distintas tendencias interpretativas respecto de scrates,
antistenes deca que era un heroe moral
y platn lo vea como un fundador de la filosofa especulativo.
socrates vuelve al concepto de la filosofa como misin relijiosa
y camino de purificacin ya sostenido por los pitagoricos y por parmnides,
pero asentuando an mas la idea de la obligacin moral que incumbe al filsofo
cumplir con su deber de maestro en servicio de un dios.
el conocete a ti mismo de socrates significa
adquiere conciencia de tu fin y de tus faltas reales
la primera de estas, la que inpide toda enmienda espiritual,
es la creencia, de no tener faltas.
esto es falta de conocimiento de si mismo y de la verdad que se esconde bajo la ilucin y
prentencin de sabidura.
saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas y de las lagunas que
escapan a la pretendida sabidura.

la refutacin como purificacin y estmulo para la investigacin.
la mayutica.
la refutacin tiene la misin de subsitar en los otros la conciencia de su ignorancia, es decir
reencaminarlos hacia una purificacin espiritual de sus errores y faltas.
tal como habra de serlo mas tarde la duda metdica de descartes.

5

la sabiruda de scrates, consistia en no responder, sino esperar que otros respondan, tomar
esos discursos y refutarlos.
mediante este mtodo, no solo se consegua la purificacin intelectual, sino tambin la moral.
liberacin por la cual el espritu se haya puro y dispuesto para la verdadera actividad que le
compete.
refutando a aquellos que estaban convencidos de estr en lo cierto,
sembraba la duda, y cuando alguien le deca, si sembrando esta duda
no estaba alejndolo, el responda que no,
porque mediante la aseptacin de que no saba, lo encaminaba a la bsqueda misma de la
verdad.
la investigacin resulta entonces para scrates,
ejercicio de un poder congnito que ante todo tiene que ser liberado del obstculo
que le oponen los prejuicios y los errores
a fin de que pueda dar a luz su producto genuino.
as despus de la refutacin se presenta la segunda parte del mtodo socrtico, la mayutica.
o arte del alumbramiento.

la ciencia y los conceptos universales.

para socrates ese saber congnito, no puede referirce al mundo esterior,
sino a nuentro mundo interior humano moral.
su investigacin no quera versar en lo mudable, objeto solamente de opinin,
sino en lo inmutable, es decir lo universal, la esencia, objeto de ciencia.
se perfila el camino de la ciencia en el paso de la multiplicidad de los particulares,
a la unidad de lo universal,
por la induccin y en la determinacin exacta de ese universal
por la definicin, los dos elementos del mtodo cientifico, cuyo mrito aristteles declara que
corresponde a scrates.
dos cosas pueden atribuirse a scrates,
los rasonamientos inductivos
y las definiciones de lo universal,
ambas conciernen al principio de la ciencia.
al declarar que el conocimiento verdadero, o ciencia ha de construirse mediante los universales
conceptos,
scrates implica ya en su gnociologa, la tendencia a una ontologa idealista.


ciencia y virtud, ignorancia y pecado.
la unidad de las virtudes.

puede decirse que la virtud es ciencia y resiprocamente que la ciencia es virtud.
socrates afirmaba que donde hay ciencia, no puede faltar el dominio de si mismo,

6

pues nadie que tenga inteligencia obra en contra de lo mejor.
o si a caso lo hace es por la ignorancia.
ciencia significa para scrates, dominio de si mismo,
es decir no solo pura contemplacin, sino tambin accin.
los que saben son los sabios,
concepto que para scrates, y para todos los griegos,
no se refiere al intelecto, sino a la vida integral del espritu.
el conocimiento del bien que scrates descubre,
en la base de las llamadas virtudes humanas,
no es una operacin de la inteligencia,
sino que es la exprecin conciente de un ser interior del hombre.
por este concepto, el error y la culpa,
pueden conciderarse como carencia de ciencia o sabidura,
es decir, tambin una ignorancia, y as pues afirmarse la sentencia caracterastica de scrates,
nadie peca voluntariamente.
la culpa est en la ignorancia en tanto implica y representa una mala orientacin espiritual.
la concepcin socrtica consiste en la inseparabilidad de conocimiento y tendencia, en la
unidad de inteligencia y voluntad.
sin esa unidad e inseparabilidad, no podra darse una purificacin del espritu.
esa accin implica un caracter activo, no contemplativo de la sabidura.
sabidura es vencerse a si mismo.
ignorancia es ser vencido por si mismo.
por un si mismo inferior, que prevalece y triunfa sobre el superior.

el eudemonismo socrtico.
no utilitarismo, sino, tica del amor y del deber.

la tica socratica ha sido justamente definida por zeller como un eudemonismo,
su orientacin esencial mantiene la tendencia comn a toda la tica griega,
que siempre, desde los gnmicos hasta los post aristotlicos,
han planteado el problema del bien, como problema de la felicidad.
se encuentra cierta cimilitud en la tica cristiana,
pero en la historia de esta encontramos tambin formas de rigorizmo,
que afirma la opocicin y exige la separacin en la conducta misma,
entre la ley del deber y la felicidad.
la tica griega, en cambio, no conoce un rigorizmo de ese tipo, solo los cnicos repudian
energicamente el placer por conciderarlo esclabizacin del alma.
se busca en la sabidura, un concepto de unidad.
podemos citar a eurpides, que el deca,
a quien no se cuida de dar a su alma algo bueno y bello, nunca lo llamar beato,
sino que dir que termina su vida, custodiando bienes agenos.
aunque esto fue en una trajedia, se anticipa aqu la eccijencia socratica del cuidado del alma.

7

el hombre que ha puesto en si mismo, cuanto conduce a la felicidad o aproxima a ella, y no
queda ligado a la condicin de los dems, por cuyas buenas o malas vicicitudes, pueda fluctuar
tambin la suya, ese, es sabio, ese ese es valeroso, ese ha preparado la mejor vida.
cuando hay verdadera sabidura, no necesita de la suerte.
solo obrando bien, por aadidura se consigue el xito, si por el contrario lo que se persigue es
el xito, no se est obrando bien, o con verdadera sabidura.
el utilitarismo, que convierte al hombre en esclavo de los bienens exteriores, est en franca
opocicin de la exigencia socrtica de autonoma, que coloca en el dominio absoluto del
hombre, es decir en el interior de su alma, la verdadera fuente de su felicidad.
el afan por los placeres resulta para el espritu una esclavitud, la peor de ellas, que lo aleja del
mayor de los bienes, la sabidura, y lo arroja hacia a su opuesto, llevndolo a elejir el mal en
lugar del bien.
la bondad no necesita premio ni remuneracin alguna, sino que es premio y remuneracin para
si misma, en cuanto conciencia del cumplimiento del propio deber.
la injusticia y la accin malvada, el odio y el espritu de venganza se acompaan e identifican
encambio, con una perturbacin interior que constituye la infelicidad.
no necesitan por lo tanto, la previcin de un castigo exterior, porque encuentran su mayor
castigo en si mismos.
socrates sostena que el hombre de bien no le sucede nada malo ni en la vida ni despus de la
muerte, porque los dioses no se desinteresan por su destino.

el alma y su inmortabilidad.
la inspiracin religiosa de scrates.

la cerenidad con que scrates se enfrenta a la muerte se explica enteramente
por su espiritu relijioso y por su consepto de la vida encarada
como camino de purificacin del alma
que por lo tanto puede entenderse solo
como preparacin y trncito hacia otra vida ulterior, inmortal y eterna
de acuerdo con la naturaleza divina atribuida al alma.
ciertamente el alma del hombre participa mas que cuanlquier otra cosa humana, de lo divino.
se le atribuye a scrates una creencia en la inmortabilidad del alma, que se asocia de manera
necesaria
a la afirmacin de su naturaleza divina
tenerle miedo as la muerte significa imaginar que sabemos lo que no sabemos.

la influencia histrica y la perednnidad de scrates

se considera a scrates, aunque no haya trasmitido nada mediante la escritura, que se encierra
en el la clabe de la historia europea,
clave sin la cual, nuestor pasado y nuestro presente son un geroglifico ininteligible.

8

la espancin de la influencia de scrates comienza durante su vida, pero se intencifica despus
de su muerte, toda la filosofa griega posterior est dominada por su influjo.
podemos destacar basadas en su enceanza a la escuela de platn, y luego a la de aristteles
disipulo de este ltimo
san agustn concidera a scrates un precursor precristiano.
el la literatura socrtica, posterior, la exigencia de una comprencin y de una valoracin
histrica de la figura del pensamiento de scraes, vuelve a predominar, sobre cualquier
tendencia a la creacin de mitos,
ya sea de exaltacin o de repudio, pero la conciencia, de la importancia esepcional, que tubo
su accin como maestro, se traduce en la constante preocupacin por desifrar, mediante la
diferencias y los contrastes de los testimonios antiguos, el enigma de su personalidad real.
ahn ahora est presente y lo estar siempre,, porque sigo respondiendo a la vida misma del
espritu.
la libertad de pensamiento y de su exprecin son elementos y condicin inprecindible para la
realizacin del fin que impone en comn a todos.
esta exigencia de actividad y libertad, es por ende,
el lema fundamental de la pedagoja socratica.