Estados de nimo del Psicoanlisis

Lo imposible ms all de la soberana crueldad

Presentacin a los Estados Generales del Psicoanlisis.
(Conferencia Pronunciada ante Los Estados Generales del Psicoanlisis, el 10 de julio
de 2000, en Pars, en el Gran Anfiteatro de la Sorbona.)
Jacques Derrida.
Sin coartada
Hilvanado o hilvn, la extraa expresin sin coartada vuelve con
insistencia en ms de un lugar de esta conferencia pronunciada frente
a los Estados Generales del Psicoanlisis en julio de 2000. Acompasa
todo, hasta la conclusin: Raramente hablamos de coartada, menos,
sin alguna presuncin de crimen. Ni de crimen sin una sospecha de
crueldad. Pasa por todas partes, desde la definicin del psicoanlisis:
Pero psicoanlisis sera el nombre de eso que, sin coartada
teolgica ni de otra clase, se volcara hacia lo que la crueldad psquica
tendra de ms propio. El psicoanlisis, para m, si me permiten esta
otra confidencia, sera el otro nombre de sin coartada. El
reconocimiento de un sin coartada. Si esto fuera posible.
Entre todos estos sin coartada, inevitable, una pregunta: ...No
evitaremos pues la pregunta: cul es hoy la crisis del psicoanlisis
mundial? o incluso, o ms bien, cul es la crisis de la globalizacin
para el psicoanlisis? Cul es su crisis especfica? Es slo, lo que no
creo, una crisis, una crisis pasajera y superable, una Krisis de la razn
psicoanaltica como razn, como ciencia europea o como humanidad
europea (para hacer ms que parodiar el ttulo de Husserl)? Es, pues,
una dificultad decidible y que pide una decisin, un krimein que
podra pasar tambin por una reactivacin de los orgenes? Slo
entendemos estas preguntas si suponemos saber lo que es o quiere ser
hoy, especficamente, en su singularidad irreductible, el psicoanlisis
o la razn psicoanaltica, la humanidad del hombre psicoanaltico,
hasta el derecho del hombre al psicoanlisis. En qu criterios de
reconocimiento confa? Y en cuanto a la crisis, ese saber sera el saber
de lo que pone al psicoanlisis en crisis, sin duda, pero tambin de lo
que la revolucin psicoanaltica misma pone en crisis. Las dos cosas
parecen adems tan indisociables como dos fuerzas de resistencia:
resistencia al psicoanlisis, resistencia autoinmunitaria del
psicoanlisis tanto a su exterior como a s mismo. Es en su poder de
poner en crisis que el psicoanlisis est amenazado, y entra entonces
en su propia crisis. Cuando es interrogado sobre lo que no funciona
en una globalizacin que comenz por lo menos despus de la
Primera Guerra Mundial, ni en ciertos proyectos de derecho
internacional, ni en ciertos llamados al abandono de la soberana, a la
constitucin de esa Sociedad de las Naciones que prefiguraba
entonces las Naciones Unidas en su impotencia incluso para poner fin
a la guerra y a los exterminios ms crueles, y bien, es siempre
alrededor de la palabra crueldad que la argumentacin de Freud se
hace ms poltica y, en su lgica, ms rigurosamente psicoanaltica.
No es que el sentido de la palabra crueldad (Grausamkeit) sea
claro sino que desempea un papel operatorio indispensable, y es por
eso que cargo sobre l el peso de la cuestin. Recurriendo ms de una
vez a esta palabra, Freud la reinscribe en una lgica psicoanaltica de
pulsiones destructivas indisociables de la pulsin de muerte. Ms de
una vez hace alusin al placer que se obtiene de la agresin y la
destruccin (Die Lust an der Aggression und Destruktion), a las
innumerables crueldades de la historia (ungezhlte
Grausamkeiten der Geschichte), a las atrocidades de la historia
(Greueltaten der Geschichte), a las crueldades de la Santa
Inquisicin (Grausamkeiten der hl. Inquisition). Recurriendo una
vez ms, como en Ms all..., a la palabra especulacin, aqu
asociada a la de mitologa, l precisa que esta pulsin de muerte,
que trabaja siempre por llevar otra vez la vida, por disgregacin, a la
materia no viviente, deviene pulsin de destruccin cuando es
dirigida, con la ayuda de rganos particulares (y las armas pueden ser
sus prtesis), hacia el exterior, hacia los objetos.
Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fundar,
una tica, un derecho y una poltica capaces de medirse, por un lado,
con la revolucin psicoanaltica de este siglo y, por otro, con los
acontecimientos que constituyen una mutacin cruel de la crueldad,
una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmica, tica y poltica,
y tnica y militar y terrorista y policaca de este tiempo? Lo que queda
por pensar more psychanalytico sera, pues, la mutacin misma de
la crueldad -o al menos las figuras histricas nuevas de una crueldad
sin tiempo, tan vieja y sin duda ms vieja que el hombre-. La
revolucin psicoanaltica, si hubo una., tiene un siglo, justo. Poco
tiempo, mucho tiempo.
Lo que busqu pensar, si no conocer, a lo largo de este camino, es
la posibilidad de un im-posible ms all de la pulsin de muerte, ms
all de la pulsin de poder, ms all de la crueldad y de la soberana, y
un ms all incondicional. No soberano sino incondicional.
Este ms all (as pues, ms all del principio de placer) sera
tambin una coartada?
El sin coartada, el ninguna otra parte, es an posible? De una
vez por todas o ms de una vez?
Primera digresin, en tono de confidencia. Si digo de repente, en
direccin a ustedes pero sin destinatario identificable: S, sufro
cruelmente, o aun: Se los hace o se los deja cruelmente sufrir, o
incluso: Ustedes la hacen o lo dejan cruelmente sufrir, hasta: Yo
me hago o me dejo sufrir cruelmente, bueno, estas variaciones
gramaticales o semnticas, estas diferencias entre hacer sufrir, dejar
sufrir, dejar.. hacer, etctera, estos cambios de persona -podra haber
otros, en singular o en plural, en masculino o en femenino,
nosotros, ustedes, l, ellos, ella(s)-, estos pasajes a formas
ms reflejas (yo me hago o me dejo cruelmente sufrir, t te haces o
te dejas sufrir cruelmente, etctera), todas estas modificaciones
posibles dejan un adverbio intacto, una invariante que parece, de
manera definitiva, calificar un sufrimiento, a saber, la crueldad:
cruelmente.
A lo largo de estas frases, en todas estas posiciones, impasible,
cruelmente no cambia. Como si entendiramos el sentido de esta
palabra. Findonos de este como si, hacemos como si nos
pusiramos de acuerdo sobre lo que quiere decir cruel. Ya sea que
asignemos a la palabra crueldad su ascendencia latina, es decir, una
tan necesaria historia de la sangre derramada (cruor, crudus,
crudelitas), del crimen de sangre, de los lazos de sangre, o que la
afiliemos a otras lenguas y a otras semnticas (Crausamkeit, por
ejemplo, es la palabra de Freud), esta vez sin vnculo con el
derramamiento de sangre, aunque para nombrar entonces el deseo de
hacer o de hacerse sufrir por sufrir, incluso de torturar o de matar, de
matarse o de torturarse torturando o matando, por tomar un placer
psquico en el mal por el mal, hasta por gozar del mal radical, en
todos estos casos la crueldad sera difcil de determinar o de
delimitar. Nietzsche, por ejemplo, reconoce all la esencia artera de
la vida: la crueldad sera sin trmino y sin trmino oponible, luego,
sin fin y sin contrario. Pero para Freud, no obstante tan cerca de
Nietzsche, como siempre, la crueldad sera tal vez sin trmino pero
no sin trmino oponible; es decir, sin fin pero no sin contrario -y ste
ser uno de nuestros problemas-. Podemos detener la crueldad
sangrienta (cruor, crudus, crudelitas), podemos poner fin al
asesinato con arma blanca, con guillotina, en los teatros clsicos o
modernos de la guerra sangrienta, pero segn Nietzsche o Freud, una
crueldad psquica los suplir siempre inventando nuevos recursos.
Una crueldad psquica seguira siendo desde luego una crueldad de la
psych, un estado del alma
1
, por lo tanto de lo, vivo, pero una
crueldad no sangrienta.
Tal crueldad, si la hay, y si fuera propiamente psquica, sera uno
de los horizontes ms adecuados al psicoanlisis? Este horizonte,
sera incluso reservado al psicoanlisis, como la profundidad sin
fondo de lo que slo l se habra consagrado a tratar, el fondo ltimo
sobre el que un da apareci? De esta reflexin sobre la crueldad
psquica, es decir exange o no necesariamente sangrienta, sobre el
placer agudo de la presencia del mal en el alma, no abusar para
recordar una historia juda: el psicoanalista que declaraba elegir esta
disciplina teraputica porque no soportaba ver sangre. No lo har,
aunque fuera para reabrir el debate en adelante cannico de un
vnculo entre la universalidad potencial del psicoanlisis y la historia
de la judeidad o del judasmo. Preguntmonos solamente si, s o no,
lo que se llama el psicoanlisis no abrira la nica va que permitira,
si no saber, si no pensar incluso, al menos interrogar lo que podra
significar esta palabra extraa y familiar, crueldad, la peor crueldad,
el sufrir por sufrir, el hacer-sufrir, el hacerse o dejar sufrir por, si
puede decirse as, el placer del sufrimiento. Incluso si el psicoanlisis
solo no nos permitiese an saberlo, pensarlo, tratarlo -lo que yo
estara inclinado a creer-, en todo caso no podra proyectarse hacerlo
sin l. Hiptesis sobre una hiptesis: si hay algo irreductible en la vida
del ser vivo, en el alma, en la psych (ya que no limito mi propsito a
ese ser vivo que llamamos hombre, y dejo por lo tanto en suspenso la
inmensa y temible pregunta, a mi entender abierta, de la animalidad

1
En francs tat de lme: estado del alma, entendido alma en el sentido griego
(psych), es decir, como motor que mueve el cuerpo, hlito vital. Esta acepcin de alma
es la que maneja Derrida en el texto, como se ver a continuacin. El ttulo de la
conferencia, Etats d'me de la psychanalyse (Estados de nimo del psicoanlisis), tiene por
tanto en francs similaridad fontica con la expresin tat de l'me. [N. de la T]
en general, y de saber si el psicoanlisis es o no, de punta a punta, una
antropologa), y si eso irreductible en la vida del ser animado es la
posibilidad de la crueldad (la pulsin, si quieren, del mal por el mal,
de un sufrimiento que jugara a gozar del sufrir, de un hacer-sufrir o
de un hacerse sufrir, por placer), entonces ningn otro discurso -
teolgico, metafsico, gentico, fisicalista, cognitivista, etctera-
sabra abrirse a esta hiptesis. Todos estaran hechos para reducirla,
excluirla, privarla de sentido. El nico discurso que podra hoy
reivindicar el tema de la crueldad psquica como propio sera el que se
llama, desde hace un siglo ms o menos, psicoanlisis. El psicoanlisis
no sera quiz el nico lenguaje posible ni tampoco el nico
tratamiento posible respecto de esa crueldad que no tendra trmino
contrario, o sencillamente trmino. Pero psicoanlisis sera el
nombre de eso que, sin coartada teolgica ni de otra clase, se volcara
hacia lo que la crueldad psquica tendra de ms propio. El
psicoanlisis, para m, si me permiten esta otra confidencia, sera el
otro nombre del sin alibi.
El reconocimiento de un sin coartada. Si esto fuera posible.
Sera, en todo caso, aquello sin lo cual no se puede encarar
seriamente algo como una crueldad psquica, por lo tanto, una
especificidad psquica, ni algo como la nica relacin concerniente a
s de esta crueldad, antes de todo saber, antes de toda teora y de toda
prctica, incluso antes de toda teraputica. En todas partes donde una
cuestin del sufrir por sufrir, del hacer o del dejar hacer el mal por el
mal, en todos lados, en resumen, donde la cuestin del mal radical o
de un mal peor que el mal radical ya no estuviera abandonada a la
religin o a la metafsica, ningn otro saber estara preparado para
interesarse en algo como la crueldad -salvo lo que se llama el
psicoanlisis-, cuyo nombre, en adelante asociado al mal, se volver a
su vez ms indescifrable que nunca, ms an cuando slo una
revolucin psicoanaltica estara, en su proyecto mismo, en
condiciones de dar cuenta de la sintaxis, de las conjugaciones, de las
reflexiones y de las personas gramaticales que yo desplegaba para
comenzar: gozar en hacer o en dejar sufrir, en hacerse o dejarse sufrir,
a s mismo, al otro como otro, al otro y a los otros consigo, conmigo,
contigo, con l, ustedes, nosotros, ellos o ellas, etctera. Me
permitirn, en cuanto a esta crueldad, ahorrar ejemplos, aunque sea
por estos tiempos nuestros, los ms inditos y los ms inventivos, los
insostenibles y los imperdonables.
Despus de esta ensimismada digresin, dejar todava en
suspenso la ltima palabra de una pregunta posterior.
Esta pregunta no ser: hay pulsin de muerte (Todestrieb), es
decir, y Freud las asocia regularmente, una pulsin cruel de
destruccin o de aniquilamiento? O incluso: hay tambin una
crueldad inherente a la pulsin de poder o de dominio soberano
(Bemchtigung-strieb) ms all de, o ms ac de, los principios -por
ejemplo, los principios de placer o de realidad? Mi pregunta ser
antes que nada y despus de todo: hay, para el pensamiento, para el
pensamiento psicoanaltico futuro, un otro ms all, si se puede decir,
un ms all que se sostenga ms all de esos posibles que siguen
siendo tanto los principios de placer y de realidad como las pulsiones
de muerte o de dominio soberano que parecen ejercerse siempre
donde se manifiesta la crueldad? Dicho de otro modo, de muy
distinto modo, podemos pensar esto aparentemente imposible, pero
imposible de otro modo, a saber, un ms all de la pulsin de muerte
o de dominio soberano, por lo tanto el ms all de una crueldad, un
ms all que no tendra nada que ver ni con las pulsiones ni con los
principios? Ni, por lo tanto, con todo el resto del discurso freudiano
que se ordena en ellos, con su economa, su tpica, su metapsicologa,
y, sobre todo, con eso que Freud, as lo entenderemos, llama tambin
su mitologa de las pulsiones? El habla adems de su mitologa de
las pulsiones evocando enseguida la hiptesis de una naturaleza
igualmente mitolgica del saber cientfico ms duro, ms positivo,
la fsica terica einsteiniana, por ejemplo. En cuanto a ese ms all del
ms all, es posible una respuesta decidible? Lo que llamar estados
de nimo del psicoanlisis hoy, he aqu algo que da testimonio quiz
en este sentido, finalmente, de cierta experiencia de lo indecidible. De
un ordala de lo indecidible.
Es nombrando el ms all del ms all del principio de placer, el
ms all de la pulsin de muerte, el ms all de la pulsin de poder
soberano, lo de otro modo imposible, lo otro imposible, que quisiera
saludar a los Estados Generales del Psicoanlisis.
Para quien quiera saludar dignamente a los Estados Generales del
Psicoanlisis, de qu saludo
2
puede tratarse? Hay una salvacin para
el psicoanlisis?

2
En francs salut. Esta palabra tiene la doble acepcin de saludo y salvacin. [N. de la T]
Por qu dar gracias a los Estados Generales del Psicoanlisis? Y
cmo agradecer a los amigos psicoanalistas que tuvieron la iniciativa
histrica?
Tratar ms tarde de razonar mi saludo. Pero antes de comenzar,
suponiendo que
comience alguna vez, debo, al fin y al cabo, y en vista del asunto de lo
imposible que acabo de interrumpir, detener mi eleccin ante dos
sustantivos comunes. Acaban de golpear a la puerta o de golpear
simplemente, les respondemos sin poder todava responder a esto;
son pues los sustantivos crueldad y soberana.
En el tiempo que me es gentilmente concedido, quisiera
privilegiar dos formas, a mi entender mayores, de lo que resiste.
Todava hoy y por mucho tiempo. La crueldad resiste, la soberana
resiste. Una y otra, la una como la otra, resisten al psicoanlisis, sin
duda, pero como el psicoanlisis se les resiste tambin a ellas, en el
sentido justamente ms equvoco de esta palabra. Soberana y
crueldad, cosas muy oscuras, resisten de manera diferente pero
resisten, la una como la otra, tanto afuera como adentro de el
psicoanlisis. Entre el adentro y el afuera de lo que se define con un
artculo definido, el psicoanlisis, la frontera soportar toda la carga,
en particular la carga histrica, tica, jurdica o poltica -y por lo tanto
el alcance mismo de nuestras preguntas-.
Crueldad, soberana, resistencia: estoy lejos de estar seguro de
saber algo, ni incluso de que se sepa en general, lo que estas palabras
quieren decir, a pesar de su uso bastante corriente, en Freud y en el
psicoanlisis en general. En el fondo, de manera no equvoca ahora,
qu significan crueldad, soberana, resistencia? Qu les hacemos
significar? Y, sobre todo, en qu esa cosa que se llama el
psicoanlisis puede otorgar, incluso cambiar, el sentido de esta
pregunta precedente? Esta es, en resumen, la preocupacin que, en
seal de reconocimiento, quisiera compartir con ustedes.
No tendr el tiempo ni los medios para elaborar aqu como hara
falta las hiptesis de trabajo que quisiera mostrarles. Acepten, pues,
que contrariamente a mi costumbre, y antes incluso de comenzar,
dibuje de ellas desde el comienzo, sin vueltas y sin dobleces, sin
demasiadas contorsiones, la silueta un poco espectral. No me
conformar con apoyarme sobre un concepto de resistencia que he
trabajado en otra parte, formalizando particularmente los usos
heterogneos que de l propone Freud, e intentando as ponerlos en
prctica para analizar dos resistencias en curso, tanto la resistencia al
psicoanlisis, en el mundo, como la resistencia al mundo, en el
interior de un psicoanlisis que resiste tambin a s mismo, que se
repliega para resistirse, si se puede decir, para inhibirse a s mismo, de
manera casi autoinmunitaria. Tratando de dar un paso ms, me
preguntar si, hoy, aqu y ahora, la palabra y el concepto de
resistencia siguen siendo todava apropiados. Representan el sostn
ms estratgico, ms econmico, para pensar lo que no funciona, lo
que no funciona bien en el mundo a propsito y alrededor del
psicoanlisis, contra l, tanto como lo que, respecto del mundo, no
funciona, no funciona bien dentro del psicoanlisis, entre uno y otro,
si se me permite? Qu es lo que no funciona? Qu es lo que no
funciona bien? Qu es lo que sufre y se queja? Quin sufre de qu?
Cul es la dolencia del psicoanlisis? Qu libros de quejas abre?
Firmados por quin? Qu es lo que no marcha bien en los aspectos
prevalecientes de su discurso, de su prctica, de su hipottica o virtual
comunidad, de sus inscripciones institucionales, de sus relaciones con
lo que llambamos no hace mucho la sociedad civil y el Estado, en el
trastorno de su sociologa, y de manera diferenciada en cada pas, en
la mutacin que afecta la figura de los pacientes y de los terapeutas,
en la transformacin de la demanda, de la escena y de lo que
llambamos an ayer la situacin analtica, cuya precariedad y
artificialidad histrica recuerdo haber observado hace dcadas? ;Qu
hace aquel que dice eso no funciona, y sobre todo eso no funciona
bien, eso sufre, eso sufre al lado de aquellos que hacen del
sufrimiento, del ms cruel sufrimiento, su problema?* Aquel que dice
eso no funciona bien anuncia ya una preocupacin reparadora,
teraputica, restauradora o redentora. Hay que salvar, hay que
asegurar la salvacin: que el psicoanlisis est a salvo, que viva o
sobreviva el psicoanlisis. Ese cuidado saludable, sanitario o
inmunitario compromete simultneamente un gesto de guerra: el
militante querra curar o salvar doblegando, justamente, una
resistencia. No estoy seguro de que este propsito de salvataje, este
proyecto de salud y de salvacin, este deseo de salvacin pblica, no
sea tambin, en parte, incluso en secreto, el de sus Estados Generales,
ya engrosados, virtualmente, en la sombra, por algn shadow
comit de salud pblica. Por eso en este punto, no estoy seguro de ser
totalmente uno de los suyos, aun cuando, por otra parte, sigo
orgulloso de reivindicarlo compartiendo la inquietud de ustedes.
Ya haba manifestado mis dudas sobre la estructura homognea
de este concepto mltiple de resistencia (Widerstand) en Freud.
Hoy lo har de otro modo. El mundo, el proceso de globalizacin del
mundo, tal como va, con todas sus consecuencias -polticas, sociales,
econmicas, jurdicas, tecno-cientficas, etctera-, sin duda hoy
resiste al psicoanlisis. Lo hace siguiendo formas nuevas que ustedes
sin duda estn examinando. Resiste de manera desigual y difcil de
analizar. Opone al psicoanlisis, particularmente -adems de un
modelo de ciencia positiva, hasta positivista, cognitivista, fisicalista,
psicofarmacolgica, genetista- a veces tambin el academismo de una
hermenutica espiritualista, religiosa o llanamente filosfica, incluso
tambin, ya que todo esto no se excluye, instituciones, conceptos y
prcticas arcaicas de la tica, de lo jurdico y de lo poltico que
parecen todava dominadas por una cierta lgica, es decir, por una
cierta metafsica ontoteolgica de la soberana (autonoma y
omnipotencia del sujeto -individual o estatal-, libertad, voluntad
egolgica, intencionalidad consciente, si quieren, el yo, el ideal del yo
y el supery, etctera). El primer gesto del psicoanlisis habr sido
explicar esta soberana, para dar cuenta de su ineluctabilidad, siempre
proyectando desconstruir su genealoga -que pasa tambin por
asesinato cruel-. En cuanto a las ciencias fsicas, neuronales o
genticas, Freud fue el primero en no rechazarlas, en esperar mucho
de ellas -a condicin de que uno sepa esperar, justamente, y articular
sin confundir, sin homogeneizar precipitadamente, sin destruir las
instancias, las estructuras y las leyes, respetando los relevos, los
plazos y, me animar a decir, lo diferido de la diferancia-. De hecho,
tanto en el mundo como en las comunidades analticas, estos
modelos positivistas o espiritualistas, estos axiomas metafsicos de la
tica, del derecho y de la poltica todava no han sido rozados, mucho
menos desconstruidos por la revolucin psicoanaltica. Resistirn
mucho tiempo; estn hechos, en verdad, para resistir. Y podemos, en
efecto, llamar a sta una resistencia fundamental. Sin duda, frente a
esta resistencia, el psicoanlisis, en las formas estatutarias de su
comunidad, en la mayor autoridad de su discurso, en sus
instituciones ms visibles, resiste doblemente a lo que sigue siendo
arcaico en esta globalizacin. No lo quiere pero no lo ataca, no lo
analiza. Y esta resistencia es tambin una resistencia a s. Hay un mal,
en todo caso una funcin autoinmunitaria en el psicoanlisis, como
en todo, un rechazo de s, una resistencia a s mismo, a su propio
principado, a su propio principio de proteccin. El psicoanlisis, en
mi opinin, todava no se ha propuesto, y por lo tanto menos an ha
logrado, pensar, penetrar, ni cambiar los axiomas de lo tico, lo
jurdico y lo poltico, particularmente en esos lugares ssmicos donde
tiembla el fantasma teolgico de la soberana y donde se producen los
acontecimientos geopolticos ms traumticos, digamos incluso,
confusamente, ms crueles de estos tiempos. Este temblor de la tierra
humana da lugar a una escena nueva, en lo sucesivo estructurada,
desde la Segunda Guerra Mundial, por performativos jurdicos
inditos (y todas las mitologas de las que habla Freud, en particular
la mitologa psicoanaltica de las pulsiones, estn ligadas a ficciones
convencionales, es decir a la autoridad autorizada de actos
performativos) tales como la nueva declaracin de los derechos del
hombre -y de la mujer-, la condena del genocidio, el concepto de
crimen contra la humanidad (imprescriptible en Francia), la creacin
en curso de nuevas instancias penales internacionales, sin hablar de la
lucha creciente contra los grandes vestigios de los castigos llamados
crueles, que siguen siendo el mejor emblema del poder soberano del
Estado sobre la vida y la muerte del ciudadano, a saber, adems de la
guerra, la pena de muerte masivamente aplicada en China, los
Estados Unidos y en numerosos pases rabe-musulmanes. Aqu es,
en particular, donde el concepto de crueldad, concepto confuso y
enigmtico, foco de oscurantismo tanto en el psicoanlisis cmo fuera
de l, requiere anlisis indispensables sobre los que deberamos
volver. Tantas cosas a propsito de las cuales, si no me equivoco, el
psicoanlisis en tanto tal, en discursos estatutarios y autorizados,
hasta en la casi totalidad de sus producciones, todava no ha dicho
casi nada, no ha tenido prcticamente nada original para decir. Es
justo de l de quien esperamos la respuesta ms especfica, en verdad
la nica respuesta apropiada. Quiero decir tambin: sin coartada.
Todo eso produce una mutacin que me atrevo a llamar
revolucionaria, en particular una mutacin respecto del sujeto y del
sujeto ciudadano; es decir, de las relaciones entre la democracia, la
ciudadana o la no ciudadana; es decir, el Estado y el ms all del
Estado. Si el psicoanlisis no toma en cuenta esta mutacin, si no se
compromete con ella, si no se transforma a ese ritmo, ser l mismo,
ya lo es en gran medida, deportado, desbordado, dejado al costado del
camino, expuesto a todas las derivas, a todas las apropiaciones, a
todos los raptos; o bien, a la inversa, permanecer arraigado en las
condiciones de una poca que fue la de su nacimiento, todava afsico
en su cuna de nacimiento centroeuropeo: un cierto maana equvoco
de esa Revolucin Francesa en cuyo acontecer el psicoanlisis todava,
en mi opinin, no pens. En particular, lo que concerna, en la
mencionada Revolucin Francesa y su descendencia, a los conceptos
oscuros de soberana y de crueldad. Que en ocasin de estos nuevos
Estados Generales el psicoanlisis no sea el nico, muy lejos de eso,
en no haber pensado esa Revolucin y sus maanas es un pobre
consuelo, sobre todo para aquellos que, como yo, creen que el
psicoanlisis debera tener, habindolo anunciado desde su origen,
algo indispensable y esencial para decir pero tambin para hacer al
respecto. Sin coartada. Lo que tuviera de decisivo para decir y para
hacer acerca de este tema debera recoger la onda de choque de una o
varias revoluciones psicoanalticas. Particularmente, a propsito de lo
que se llama, la soberana y la crueldad. Pero entonces la
mundializacin del mundo, tal como est -segn se nos dice- en
curso, si resiste, de manera mltiple, al psicoanlisis, no
autorizndolo a tocar sus axiomas fundamentales de la tica, del
derecho y de la poltica, si inversamente el psicoanlisis resiste de
manera mltiple y autoinmunitaria, y por lo tanto fracasa en pensar y
en cambiar esos axiomas, ese concepto de resistencia, incluso all
donde est estratificado y complicado como yo he tratado de mostrar,
no es tan problemtico como los de soberana y crueldad? Incluso en
su multiplicidad enigmtica (5 + - 1 conceptos o lugares de
resistencia, segn Freud, haba contado yo), ese concepto de
resistencia no implica todava las lneas de frontera, los planos del
frente o los teatros de guerra cuyo modelo es justamente el que
perime hoy? Si todava, y por mucho tiempo ms, hay guerra, o en
todo caso crueldad guerrera, agresin guerrera, torturadora, masiva o
sutilmente asesina, ya no es seguro, en cambio, que la figura de la
guerra, y sobre todo la diferencia entre guerras individuales, guerras
civiles y guerras nacionales, corresponda en lo sucesivo a conceptos
seguros de su rigor. Un nuevo discurso sobre la guerra es necesario.
Esperamos hoy nuevas Consideraciones actuales sobre la guerra y la
muerte (cito ttulos de Freud, 1915: Zeitgemsses ber Krieg und
Tod) y un nuevo Por qu la guerra? (1932: Warum Krieg?), o al
menos nuevas lecturas de textos de ese gnero. Y por eso no es seguro
que el concepto de frente, la figura de una lnea de frente de una
trinchera invisible, de una cabeza fronteriza, de un frente capital
indisociable del de la guerra, puedan proveer un modelo a algo como
una resistencia -interior o exterior-. Al igual que los conceptos de
soberana o de crueldad, es quiz, despus de todo, el concepto de
resistencia el que espera otra revolucin, la suya, despus de la citada
Revolucin Francesa de hace dos siglos y las revoluciones polticas
que la siguieron, como despus de la citada revolucin psicoanaltica
de hace justo un siglo y aquellas que quiz la siguieron. Porque hay
siempre ms de una revolucin posible en la revolucin. Y lo que
podramos tambin llamar la revolucin tcnica o tecno-cientfica
(que abarca la microelectrnica, la televirtualizacin o la gentica)
nunca es slo exterior a las otras. Por ejemplo, hay una dimensin de
lo virtual teletcnico, de la revolucin teletcnica de lo posible,
respecto de la cual el psicoanlisis, en su eje dominante, ha fracasado,
fracasa todava, sin duda, otra resistencia, a tener rigurosamente en
cuenta, y que de seguro habr desempeado un rol esencial tanto en
el principio de convocatoria como en la puesta en marcha, en la
preparacin y en el tipo de intercambio de estos Estados Generales,
en su espacio, su espaciamiento, su devenir-tiempo del espacio
mundial, en su puesta en red horizontal, por lo tanto en su
desjerarquizacin potencial, aunque limitada, en las redes de la
World Wide Web. En una palabra, qu es lo revolucionario? Y lo
posrevolucionario? Y qu es la guerra mundial y la posguerra para el
psicoanlisis hoy? Estas pueden ser otras formas de la misma
pregunta.
En un primer momento haba estado tentado de ampliar el
anlisis comparativo de los Estados Generales de 1789 y de los Estados
Generales del Psicoanlisis; luego he debido por falta de tiempo
resistir a la tentacin de hacerlo. De dnde viene el Llamado?
Quin convoca a quin? Cul es aqu la jerarqua supuesta o
disimulada? Quin tiene el poder o quin se dispone a tomarlo?
Quin podr renunciar a l? Cmo se producir lo que llambamos
entonces la verificacin de los poderes cuya puesta en juego
desencadene el proceso revolucionario? Aunque haya que prohibirse
llevar la analoga demasiado lejos, lo que nos extraviara en el delirio
histrico, tiene algn sentido imaginar en la nacin y en la
internacional psicoanaltica hoy, y aqu mismo, el equivalente de un
tercer estado (sin duda mayoritario y l mismo heterogneo) -
suponiendo que haya podido pagar su derecho de entrada-, un clero,
con su fraccin aliada al tercer estado mientras que la mayora de los
sacerdotes e intrpretes psicoanalistas tiende a votar con una nobleza
que cuenta en sus filas con disidentes, con algunos sujetos
prerrevolucionarios, hasta con algn Lafayette decidido a hacer algo
por los nuevos Estados Unidos de Amrica. Los dejo responder a estas
preguntas: quin representara aqu a la nobleza? Y al clero? Y al
bajo clero? Ya la fraccin del clero o de la nobleza prerrevolucionaria
aliada al tercer estado? Quin representa aqu al tercer estado del
psicoanlisis mundial, es decir, en verdad de un psicoanlisis
esencialmente europeo -si no en su territorio y sobre sus mrgenes, al
menos en las races de su cultura, en particular de su cultura religiosa,
jurdica y poltica-?
Por qu habran permitido estas preguntas? Si yo no hubiera
resistido a la tentacin, habra privilegiado el momento de los libros
de quejas que precedieron a los Estados Generales. Habra fingido
dividir en dos la unidad de este motivo, la muerte y la tcnica. Si bien
el psicoanlisis no est muerto, nadie puede dudar de ello, es mortal,
y lo sabe, como las civilizaciones de las que hablaba Valry. En todo
caso, parece soportar un duelo que no sabe si es o no el suyo. ;Cul es
la dolencia, dicho de otra forma, el dolor y la queja, el sufrimiento y el
duelo, de los que el psicoanlisis, despus de un siglo de existencia,
tiene que lamentarse? Cules la queja del psicoanlisis hoy? De qu
se quejan ustedes? De quin se quejan? Ante quin? A propsito
de qu los psicoanalistas del mundo entero aceptan o rechazan hacer
su duelo, confesar su trabajo de duelo, su queja pero tambin su
quejido, su queja, su reivindicacin, su reclamo, su demanda? Si una
promesa queda en suspenso en un psicoanlisis nuevo o de un siglo,
qu, en l, respira la muerte o la amenaza de muerte? Regicidio en
curso? Regicidio slo inminente, regicidio por venir? ; Y si la
promesa fuera una amenaza, ambigedad intolerable para la teora de
los speech acts? Nos preguntamos tambin quin sera el Padre aqu,
quin el Rey. La mano se encuentra tomada entonces por un
enjambre de preguntas previas, y, al igual que avispas, no los dejarn
a ustedes ms en paz. Ya no sabemos quin se queja ante quin. No
hay ms que coartadas. En los Estados Generales de la historia
poltica, hasta 1789, un poder constituido era el destinatario
habilitado de la queja. Entre ustedes, por el contrario, ese poder se
busca, queda por identificar el destinatario, y no sabemos si los
protocolos de su identificacin (lo previo de lo previo) deben o no ser
ya psicoanalticos. Y si son psicoanalticos, por cul filiacin
psicoanaltica, por qu escuela, si ustedes prefieren, estn
autorizados a autorizarse? La queja puede concernir al adentro
supuesto del psicoanlisis: la inexistencia o la disfuncin de una
comunidad nacional o internacional de psicoanalistas, el carcter
siempre problemtico de una institucionalizacin de esto que
llamamos psicoanlisis, la dispersin espectacular e innegable de sus
lugares de saber y de enseanza, as como de sus discursos tericos,
en sus mismos axiomas, su retrica, su lengua, sus modos de
exposicin y de legitimacin, la ausencia radical de consenso respecto
de las reglas prcticas, de los protocolos de formacin didctica,
etctera; la ausencia radical de un discurso tico, jurdico, poltico, y
en todo caso de un consenso constitucional respecto de esto, etctera;
podramos extender esta lista, no hay aqu sino ejemplos indicativos,
de los que, quiz, yo privilegiar uno o dos ms adelante. La queja
puede tambin concernir al supuesto afuera del psicoanlisis:
relaciones con la sociedad o con el Estado, con la corporacin mdica
clsica, no reconocimiento o apropiacin amenazante por parte de
autoridades estatales, recesin aparente o transformacin
ininteligible tanto de la demanda de psicoanlisis como de la
sociologa de los analistas, competencia de discursos frmaco-
psiquitricos que podran deslegitimar, hasta desacreditar o
corromper en la opinin pblica la especificidad del discurso
psicoanaltico, desarrollo de una ideologa poltica cuya hegemona
crea condiciones desfavorables para la cultura psicoanaltica;
incapacidad para un psicoanlisis sofocado, primero con motivo de su
cultura de origen -europea, greco-abrahmica, burguesa-liberal,
etctera- de medirse con todos los procesos de globalizacin en curso.
En estos dos casos -quejas respecto de un supuesto adentro o quejas
respecto de un supuesto afuera del psicoanlisis, se trate de asuntos
extranjeros o de asuntos interiores-hay que preguntarse primero: (1) si
este lmite existe, y cul es su valor, entre el adentro y el afuera, lo que
es propio y lo que no es propio del psicoanlisis; luego (2) quin
dirige la queja a quin. La originalidad vertiginosa de estos Estados
Generales es que tienen como tarea radical, y de manera casi
autoanaltica, instituir su propio destinatario, o instituirse en
primeros o ltimos destinatarios de sus libros de quejas. Tienen que
inventar el destino y los destinatarios de una queja todava un poco
loca. Loca sera la trayectoria de un movimiento que, no teniendo
todava un telos u objetivo, debe producir su propia direccin. Si
tratamos de traducir esta cuestin en lenguaje ya psicoanaltico, lo
que me parece aqu lo menos importante, diremos que el movimiento
de transferencia o de contratransferencia n curso, aqu, todava no ha
tenido lugar. Busca su lugar y sus sujetos. Este gran anfiteatro ya es
pero no es todava un lugar analtico. La amenaza de muerte de la que
hablaba, cuyo duelo y condolencia asumiramos por adelantado, si se
puede decir, quiz est invadiendo este lugar dejado vacante para el
destino transferencial. Quiz esta amenaza sea una suerte, el
momento en que empezamos a pensar, dira el Extranjero, quiero
decir ese que, en el fondo, dirigindose a ustedes, no pertenece sino a
un supuesto adentro de la comunidad analtica. La muerte y la
tcnica, deca. Hay una relacin entre ellas? Y pensar la muerte
supone pensar primero la tcnica? Si hubiera tenido tiempo, habra
relacionado, como lo he hecho hace poco, esta cuestin de la muerte
con la de la tcnica, en particular de una tcnica no derivable, no
secundaria, y cuyo dispositivo teletcnico indito de estos Estados
Generales me habra servido de ejemplo, en una historia que
remontara ms alto que la pizarra mgica. Pero abandono tambin
esta va, por falta de tiempo.
Ms all de las apariencias formales y estatutarias, es difcil saber
quin llama a quin a los Estados Generales, y quin, en el fondo,
alguna vez los convoca. Hablo de todos los Estados Generales en
general, mucho antes de stos, de los que me gustara preguntarme
con ustedes qu es lo que, en el curso de esta tradicin en la que se
incluyen, inauguran no obstante. A aquellos y aquellas que tienen el
poder aparente de lanzar este llamado no se les escapa que en tanto
responden, ya oyeron un llamado, del cual correspondera
justamente a los propios Estados Generales determinar tanto la fuente
como el sentido, el qu y el quin. Ya que si lo que se llama el
psicoanlisis, lo que se refiere al psicoanlisis nos ense al menos
una cosa, est en nosotros desconfiar de la espontaneidad alegada, de
la autonoma y de la libertad supuesta.
Siempre antes de comenzar, partir ahora en otra direccin. Para
iluminar con un resplandor an dbil y parcial algunos de los lugares
hacia los cuales querra dirigirme a fin de cruzar esos lxicos de la
crueldad, la soberana y la resistencia, leer algunas frases
intercambiadas por Einstein y Freud (en Por qu la guerra?
justamente, el primer ttulo, rechazado por Freud, habra sido Recht
und Gewalt, derecho y violencia, derecho y autoridad, derecho y
fuerza de ley). Este intercambio tuvo lugar, cmo ustedes saben, entre
1931 y 1932 -lo que no es cualquier fecha- cuando el Comit
Permanente por la Literatura y las Artes de la Sociedad de las
Naciones les haba pedido publicar una correspondencia sobre los
temas acuciantes de la poca. Podemos ahora analizar, y Ren Major
tuvo mucho que ver con esto, lo que Freud pensaba del padre ms o
menos legtimo de la Sociedad de las Naciones, Woodrow Wilson.
Freud no cree demasiado en esa propuesta de cartearse con Einstein,
es bien sabido, se re un poco y confa entonces a Ferenczi:

l [Einstein] sabe de psicologa tanto como yo de fsica, tuvimos as pues una
conversacin agradable.
Observacin desilusionada, y muy injusta por lo dems, como lo
demuestra la carta de Einstein que anticipa casi todo lo que Freud
podr responderle. Freud mismo lo confesar. La alusin escptica de
Freud sobre las incompetencias respectivas de los dos grandes
eruditos dice aqu mucho para nosotros acerca del frente y la frontera
de los saberes entre physis y psych, entre ciencias de la naturaleza y
ciencia del alma o del hombre; entre, por un lado, una teora fsica,
un tiempo y un espacio csmicos, las ciencias fsicas, fsico-biolgicas,
fsico-qumicas o farmacolgicas, y, por otro lado, una ciencia
psicoanaltica. De las dos cartas, tomar solamente elementos con los
que anudar, al menos provisoriamente y a ttulo indicativo, las
cuestiones de la soberana, la crueldad y la resistencia.
Se trata, desde luego, de la guerra y de la paz entre las naciones.
Tenemos ya dificultad en definir el concepto de guerra, ms an la
diferencia entre una guerra civil y una guerra internacional. Einstein
defini un enfoque final, y creo que no habra una palabra que
cambiar hoy. Este es el fragmento de un intercambio en alemn, que
simultneamente fue publicado en ingls:
Siendo yo mismo un hombre libre de todo afecto de naturaleza
nacionalista [ich selber ein von Affekten nationaler Natur freier
Mensch bin], el aspecto exterior, es decir organizacional del problema, me
parece simple: los Estados crean una autoridad legislativa y judicial para
arbitrar todos los conflictos que surjan entre ellos. Se comprometen a
someterse a las leyes establecidas por la autoridad legislativa, a invocar su
jurisdiccin en todos los casos de litigio, a plegarse sin condicin a sus
decisiones, as como a ejecutar todas las medidas que el Tribunal estime
necesarias para dar realidad a sus decisiones.
3

Einstein deduce de esto lo que l llama su primer acta
(Feststellung), su primer axiom (dice la Standard Edition), a saber,
que la seguridad internacional implica el renunciamiento
incondicional de los Estados (bedingungslosen Verzicht der
Staaten) a una parte de su libertad de accin (auf einen Teil ibrer
Handlungsfreiheit), es decir, de su soberana (Souvernitt).
4
Ya
all, y la propuesta no perdera nada de su pertinencia hoy, Einstein
sealaba que un tribunal internacional no tiene a su disposicin la
fuerza necesaria para aplicar sus decisiones y por lo tanto depende de
influencias extrajurdicas (ausserrechtlichen Einflssen). El parte
de lo que llamaba un hecho (Tatsache) con el que hay que contar, a
saber, que la fuerza y el derecho (Macht und Recht) van de la mano.
Las decisiones jurdicas no acercan el ideal de justicia exigido por la
comunidad humana ms que en la medida en que esta comunidad
dispone de una fuerza constrictiva para hacer respetar su ideal. Kant
ya lo haba dicho mejor que ninguno: no hay derecho sin posibilidad
de coercin. Pero he aqu, otro hecho, agrega Einstein, hoy estamos
lejos, y esto an es cierto en el ao 2000, de disponer de una
organizacin supranacional competente para dar veredictos cuya
autoridad sea a la vez indiscutible y aplicable.
Preconizando expresamente y sin vueltas el abandono incondicional,
por cada nacin, de al menos una parte de su soberana, Einstein
reconoce entonces la finitud de las instituciones humanas y las
poderosas fuerzas psicolgicas (mchtige psychologische Krfte)
que paralizan los esfuerzos en vista de esta justicia internacional. Una
pulsin de poder, podra decirse (das Machtbedrfnis) -lo que se

3
Pourquoi la guerre?, Ouevres compltes, XIX, 1931-1936, Pars, PUF, traducido al
francs por J. Laplanche et al., pg. 66: As one immune from nationalist bias, I
personally see a simple way of dealing with the superficial (i.e. administrative) aspect
of the problem: the setting up, by international consent, of a legislative and judicial
body to settle every conflict arising between nations. Each nation would undertake to
abide by the orders issued by this legislative body, to invoke its decision in every
dispute, to accept its judgments unreservedly and to carry out every measure the
tribunal deems necessary for the execution of its decrees.
4
Pourquoi la guerre?, ob. cit.
traduce en ingls por craving for power, en francs por besoin de
puissance politique [necesidad de poder poltico]-, caracteriza a la
clase gobernante de toda nacin. Esta clase es espontneamente
soberanista, se opone a una restriccin de los derechos soberanos del
Estado. Esta pulsin de poder poltico se pliega a las actividades y a
las demandas de otro grupo cuyas aspiraciones son puramente, acusa
Einstein, mercenarias y econmicas. A pesar de la ingenuidad que
Freud le atribuye en cuanto a las cosas de la psique, Einstein adelanta
aqu una hiptesis que va en el mismo sentido de lo que ser la
respuesta de Freud, a saber, la de una pulsin de crueldad (es decir,
en el fondo, una pulsin de muerte) que va de la mano, sin reducirse
a ello, de esta pulsin de poder (Bemchtigungstrieb) que tiene un
lugar original en Ms all del principio de placer. Qu hacer con
una irreductible pulsin de muerte y una invencible pulsin de poder
en una poltica y un derecho progresistas, es decir, confiados, como
en el Siglo de las Luces, en alguna perfectibilidad? Muy lcido,
Einstein seala tambin que la minora en el poder, en los Estados-
nacin, maneja la escuela, la prensa y la Iglesia, y que si las
poblaciones responden con entusiasmo a esta minora de hombres de
poder, al punto de sacrificarles su vida, es que, cito, en el hombre
vive una necesidad de odiar y de aniquilar.
5
Habla incluso en varias
ocasiones de una psicosis de odio y de aniquilamiento que no sera
privativa de las masas incultas sino que afectara incluso a la
intelligentsia. Esta satisface esa pulsin o ese deseo hasta en la
escritura y sobre la pgina impresa. Y para terminar preguntando a
Freud su opinin, Einstein lleva an ms lejos, y de manera an ms
interesante, su evocacin de una pulsin de agresin. Esta no se
ejerce slo en los conflictos internacionales sino tambin en las
guerras civiles y en la persecucin de minoras raciales. Einstein
utiliza entonces la palabra que en ingls fue traducida como cruel
(cruel), palabra que volver con fuerza en la respuesta de Freud. La
traduccin francesa dice: Pero puse conscientemente en relieve la
forma de conflicto entre comunidades humanas ms representativa y
ms funesta [unheilvollste: nefasta, siniestra, malfica, perversa,

5
Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 67.
cruel], la ms desenfrenada [zgelloseste, desencadenada, desatada],
porque quiz con ella podamos demostrar mejor cmo podran ser
evitados los conflictos blicos.
6

Si la pulsin de poder o la pulsin de crueldad es irreductible, ms
vieja, ms antigua, que los principios (de placer o de realidad, que son
en el fondo el mismo, como preferira decir: el mismo en diferancia),
entonces ninguna poltica podr erradicarla. Slo podr domesticarla,
diferirla, aprender a negociar, a transigir, indirectamente pero sin
ilusin, con ella, y es esta indireccin, esta vuelta diferante, este
sistema de relevo y de plazo diferenciales, la que dictar la poltica
optimista y a la vez pesimista, valientemente desengaada,
resueltamente desilusionada de Freud -tanto con respecto a la
soberana como con respecto a la crueldad-. Y esto en el momento
mismo en que el padre del psicoanlisis declara, sin embargo, no
deber librarse a una evaluacin tica de las pulsiones. Escucharemos
su respuesta en un instante, y veremos el rol discreto pero esencial
que en ella desempea dos veces la palabra indirecto.
Habiendo apenas comenzado, interrumpo en este punto. Quisiera,
deca, saludar a los Estados Generales del Psicoanlisis.
Por qu dar gracias a los Estados Generales del Psicoanlisis? Y
cmo agradecer a los psicoanalistas que tuvieron, segn parece, la
iniciativa histrica? Cmo dirigir un signo de reconocimiento a
todos aquellos y a todas aquellas que los oyeron enseguida, en el
mundo entero, con la resolucin de mostrar de lo que eran capaces
frente a un acontecimiento semejante, tan imprevisible como sigue
sindolo y tan enigmtica como es todava su escena? Escena inslita
y a la vez familiar, pero unheiimilich, uncanny, mucho ms all de
su puesta en escena. Familiarmente inslito, ntimamente extrao, ya
que, por un lado, nada es ms familiar al psicoanlisis, en apariencia,
que una escena conforme a la imaginera corriente de los Estados
Generales: franqueza de una espontaneidad reencontrada, lenguaje
liberado, derecho a la palabra por fin devuelto, interdicto levantado,

6
Ibd., pg. 68.
resistencia vencida, etctera. Nos atreveramos a decir que lo que
debera ocurrir, de cierta manera, en cada sesin de anlisis, es una
especie de microrrevolucin, precedida por una msica de cmara de
los Estados Generales que d su voz a todas las instancias y a todos los
estados del cuerpo social o del cuerpo psquico. Esto debera
comenzar de nuevo toda vez que un paciente se recuesta sobre el
divn , como se hace cada vez con mayor frecuencia, inicia un
anlisis cara a cara. El analizante iniciara entonces una revolucin,
quiz la primera revolucin que cuenta, abrira virtualmente sus
Estados Generales y dara en l la palabra a todos los estados, a todas
las voces, a todas las instancias del cuerpo psquico como cuerpo
social mltiple. Sin coartada. Luego, consignacin de todas las quejas,
duelos y lamentos. En este sentido, y por derecho, un psicoanlisis
debera ser, de punta a punta, un proceso revolucionario, la primera
revolucin, quiz, precedida por los Estados Generales.
En cambio, por otro lado, nada fue ms extrao al psicoanlisis, ms
inquietante para l -sin siquiera recordar la poca simpata de Freud
por las revoluciones francesas-
7
que el espacio pblico de estos
Estados Generales, que este decorado, estos protocolos, la duracin y
el dispositivo tcnico que desde hace cerca de tres aos condicionan
el encuentro de ustedes. Desde entonces contina ocultndoseles otra
escena todava invisible. Los signos que les enva esta escena oculta
siguen siendo indescifrables detrs de toda una puesta en escena
ordenada segn las deliberaciones comunes, dispuesta segn las
decisiones y las declaraciones performativas de los organizadores o
incluso de los participantes. Ahora bien, lo que adviene, el
acontecimiento de lo otro que llega, es lo imposible que excede y
derrota siempre, a veces cruelmente, a aquello que la economa de un
acto performativo, se supone, produce soberanamente, cuando una
palabra ya legitimada saca partido de alguna convencin. Si advienen
cosas, si los unos y los otros vienen, los otros sobre todo, los que
llegan, es siempre como lo imposible ms all de todos los enunciados
que instituyen, ms all de todas las convenciones, ms all del

7
Cf. Elisabeth Roudinesco, Freud et le rgicide: lments d une rflexion. (En
prensa.)
dominio, ms all del yo puedo, ms all de la economa de
apropiacin de un eso est en mi poder, de un eso me es posible,
del este poder me pertenece, del este posible me es conferido,
tantas presunciones como implican siempre los actos performativos.
Si al menos los otros vienen, de cerca o de lejos, de la familia o del
extranjero ms lejano, lo hacen, como todo lo que adviene, como todo
advenimiento digno de ese nombre, como todo lo que llega, bajo la
forma de lo imposible, ms all de toda convencin y de todo control
escnico, de todo principio de placer o de realidad, ms all de toda
pulsin de poder y quiz de toda pulsin de muerte. Hospitalidad de
visita y no de invitacin, cuando lo que viene del otro excede las
reglas de hospitalidad y sigue siendo imprevisible para los huspedes.
No s si detrs de sus autoridades estatutarias y detrs de los
signatarios oficiales del Llamado y de la convocatoria, detrs de los
maestros de ceremonia, los Estados Generales de la historia, incluso
en 1789, alguna vez tuvieron verdadero y soberano director. Lo que es
seguro es que ningn director pudo nunca prever ni programar
cualquier cosa ms all del primer acto de la apertura. Y ni siquiera!
Esto no debera impedirnos, todo lo contrario, tratar de identificar, a
travs de sus representantes o sus portadores oficiales, a travs de sus
sujetos o sus sntomas, las verdaderas fuerzas que estn en juego en la
organizacin de estos Estados Generales. Es necesario recordar que
en principio estos Estados Generales, Estados Generales del
Psicoanlisis, deberan tener como misin constitutiva, me atrevera a
decir, de alguna manera como deber originario, llevar tan lejos como
sea posible el autoanlisis de su puesta en escena pero tambin el
anlisis de las fuerzas, pulsiones, deseos que trabajan secretamente en
ellos, ms all de toda puesta en escena, incluso ms all de todo ver,
de toda visibilidad, de toda fenomenalidad?
Conocemos la vieja relacin entre el psicoanlisis y la escena, entre el
psicoanlisis y el teatro. Se tratar siempre de la misma estructura
teatral? Maana, en el prximo milenio, ser todava el mismo
modelo, el mismo dispositivo, la misma familia teatral? Ser el teatro
de la misma familia, una familia siempre ms o menos de la realeza,
ms bien patriarcal y heterosexual, instalada en la diferencia sexual
como oposicin binaria? Ser tambin, en adelante, una familia
monoparental o triparental, por ejemplo? La referencia teatral del
psicoanlisis ser maana an el teatro griego, shakespeareano,
isabelino, es decir-suponiendo que alguna vez haya otro- un teatro
europeo? Ya no sabemos muy bien qu relaciona todava al
psicoanlisis con la historia de la Europa griega, juda, cristiana. Y si
agrego -o tambin si no agrego-- musulmana para colmar los
monotesmos abrahmicos, abro ya el abismo de una inmensa
interrogacin. Sus dimensiones no son slo demogrficas. Por qu el
psicoanlisis nunca se asienta en el vasto territorio de la cultura
rabe-islmica? Sin hablar del Extremo Oriente. Ms ampliamente,
ustedes se preguntarn por qu el psicoanlisis se queda, sin
penetrarlo, y sin ilusin mosaica de tierra prometida, en el borde
externo de la inmensa y creciente mayora de hombres y de mujeres
que pueblan la superficie de una tierra en vas de la llamada
globalizacin. No nombrar la ilusin mosaica de la tierra
prometida, a la que puedo describir como desesperada, sin recordar,
brevemente, tanto la insistencia del espectro de Moiss desde los
primeros actos del psicoanlisis, como, sobre todo, lo que Freud haba
dicho un da a Jung en una carta de 1909, dcadas antes de Moiss y
la religin monotesta, justo antes de la Segunda Guerra Mundial.
Fue el mismo ao en que se desvaneci delante de l, el ao mismo
de ese primer viaje a Norteamrica del que trajo esa colitis
americana que exigira, an hoy, un largo seguimiento y un
tratamiento interminable. Fue tambin poco despus de que Jung
organizara el Primer Congreso Internacional de Psicoanlisis (42
participantes, acontecimiento histrico, dice el buen Jones). Esos
aos fueron, como ustedes saben, los aos de una
internacionalizacin -siempre relativa, y muy eurocentrada- del
psicoanlisis. Esta internacionalizacin todava no devino, lo sabemos
demasiado, una globalizacin. Freud nombra entonces la tierra
prometida de la psiquiatra: s, de la psiquiatra. Y la psiquiatra, la
psiquiatrizacin, es, en el fondo, lo que se ala con la frmaco-
psiquiatra y todas las nuevas teraputicas, qumicas o genticas, que
pretenden hoy, en el mundo, y sobre todo en Norteamrica, ya sea
emanciparse del psicoanlisis freudiano, rechazndolo, condenndolo
a muerte, ya sea arreglar con l transacciones inditas y siempre
problemticas. Mentando as la psiquiatra y el futuro de las
relaciones entre el psicoanlisis y la psiquiatra, Freud lanza entonces
a Jung el muy conocido apstrofe:
Usted ser aquel que, como Josu, si yo soy Moiss, tomar posesin de la
tierra prometida de la psiquiatra, a la que yo slo puedo percibir de lejos.
De lejos. De qu distancia, de qu lejanas poda tratarse en la mente
de Freud? Qu pensar hoy sobre eso?
Sabemos cmo sigue el caso Josu Jung. En cuanto a las reservas que
se tengan con respecto a la psiquiatra, en cuanto al destino cruel de
un nombre propio, en cuanto al nombre de un Moiss del
psicoanlisis, la historia sigue abierta, y estoy convencido de que estos
fantasmas deben frecuentar los debates de ustedes.
No hay Estados Generales sin teatro. No hubo hasta aqu Estados
Generales sin eso con lo cual, en el psicoanlisis, el teatro privado de
la familia se relaciona de manera esencial, a saber, el teatro
propiamente dicho, ese que requiere un espacio pblico. En la
insistente visin que se me impone, estos Estados Generales del
Psicoanlisis se pareceran, sin embargo, a una escena indita, incluso
a un primer teatro de la crueldad, que resistira de manera
autoinmunitaria a su propio espectculo, a su tentacin especular y
espectacular. Lo que se titula, lo que se llama, por s mismo, Estados
Generales del Psicoanlisis es lo que volvera a poner en escena, para
someterla a la hiptesis de una mutacin, una cierta crueldad. Cul?
La que se ejerce en nombre de una soberana o la que debe sufrir una
soberana?
Me adelanto, pues, al escenario de este nuevo teatro de la crueldad,
sobre el que me explayar a mi ritmo, que ser, les pido perdn, muy
lento. Quisiera evitar la coartada. (Si alguna vez tom partido en
cuanto a la sesin de anlisis -y bueno, lo aprendern hoy a costa de
ustedes mismos, ya que lo van a sufrir- fue decididamente,
incorregiblemente, a favor de las sesiones largas, muy largas. Y a pesar
de la paciencia pedida, no se trata aqu de tomar partido por un
paciente, sino todo lo contrario.)
Sin saber -en lo esencial-, sin saber nada, me adelanto. No tengo nada
simple ni simplemente posible para decirles, y en el fondo no s nada.
Ni siquiera s cmo confesarlo, eso, que no slo no s nada sino que
ni siquiera s dnde meterme, yo y mi nosaber, no ms que mis
preguntas sobr el saber y el poder, sobre lo posible y el ms all de lo
posible. Para comenzar, no s con qu, con qu ttulo, ni con quin
autorizarme, sobre todo no conmigo mismo, para saludar, como
acabo de hacer, dndoles gracias, a algo como los Estados Generales
del Psicoanlisis. Y sin embargo, ustedes me comprenden, fui
autorizado a dirigirme a ustedes, por el momento. Y si llegara, directa
o indirectamente, a responder sin coartada a la pregunta :Por qu he
sido autorizado?, por qu y por quin, en el fondo?, dara quizs
algunos pasos en la direccin del autoanlisis que evocaba hace un
instante. El mo -que tal vez no interesa a demasiada gente, apenas a
m-, alrededor de las razones que me hicieron elegir hablarles hoy de
pulsin de muerte, por ejemplo, como lo hice demasiadas veces, pero
sobre todo de cruel sufrimiento, y de esta crueldad que se encuentra
en el centro de un seminario, el ltimo, que cre en otra parte deber
consagrar, y no es fortuito, a la pena de muerte. Pero mucho ms all
del mo, que no merece la atencin de ustedes, ms seguramente me
arriesgar en direccin del autoanlisis de los Estados Generales del
Psicoanlisis.
Siempre se impondr la cuestin de principio, la cuestin de los
principios y la cuestin del principio -de lo principial, del soberano
prncipe y del principado-. El psicoanlisis freudiano, el psicoanlisis
como ciencia, el psicoanlisis que jams renuncia a ser una ciencia,
pero una ciencia aparte, es bien conocido que ha contado mucho con
los principios. Trat estos principios -as como la distincin entre los
procesos primarios y los procesos secundarios- cientficamente, pero
como indispensables ficciones tericas, al igual que Freud habla, en
su respuesta a Einstein, de nuestra teora mitolgica de las
pulsiones, como si el como si debiera tambin resistir l mismo a la
crtica que Freud propone sobre eso en El porvenir de una ilusin,
en torno de La filosofa del como si, de Vaihinger. Freud nombr y
apod con frecuencia estos principios, por ejemplo el principio de
placer o el principio de realidad, como apod mitolgicamente lo
que los pone en crisis, ms all o ms ac de estos principios, a saber,
cierta pulsin de muerte que, en el origen de toda crueldad,
justamente, puede tomar la forma destructora de un sadismo, de una
ferocidad que la libido narcisista habra apartado del yo para ejercerla
sobre el objeto - a menos que sea la de un masoquismo primario cuya
hiptesis mantuvo tambin Freud-. Cules seran las formas inditas
de la crueldad que un psicoanalista del ao 2000 debera interpretar
con nuevos costos, fuera y dentro de la institucin? Hay, en cuanto a
lo poltico, a lo geopoltico, a lo jurdico, a lo tico, consecuencias, o al
menos enseanzas a obtener de la hiptesis de una irreductible
pulsin de muerte que parece inseparable de lo que llamamos tan
oscuramente la crueldad, en sus formas arcaicas o modernas? Ms
all de los principios, habra tambin, a unos pasos ms, un ms all
del ms all, un ms all de la pulsin de muerte y, por lo tanto, de la
pulsin de crueldad? Habra que seguir las apariciones de la palabra
crueldad en ciertos textos polticos de Freud y descifrar su alcance.
En el horizonte ms lejano de estas cuestiones se anunciara la
necesidad de situar, al mismo tiempo que el tema psicoanaltico de la
soberana o del dominio (Herrschaft, Bemchtigung), tan presente
al menos bajo la forma de una metfora poltica en Ms all del
principio de placer, el tema de un Bemchtigungstrieh, de una
pulsin de dominio, de poder o de posesin. Haba tratado de mostrar
en otra parte, en una larga Tarjeta postal, cmo la palabra y el
concepto de Bemchtigung, tan discretos como siguen sindolo y
poco analizados por los lectores de Freud, est presente desde los
Tres ensayos y desempea en Ms all... un papel decisivo -ms all
o ms ac de los principios-, justamente, como pulsin principial, si
se puede decir, particularmente en la ambivalencia amor/odio y en el
desencadenamiento de la crueldad que llama a la hiptesis de un
sadismo originario. Indisociable del de Bewltigung (ejercicio del
poder, del dominio o de la posesin, movimiento de apropiacin,
etctera) sera, pues, el concepto de pulsin de poder, es decir de la
habilitacin, del yo puedo, I can o I may, y en particular del poder
performativo que organiza, va cierta fe jurada, todo el orden de lo
que Lacan llam lo simblico. Esta pulsin de poder anuncia sin
duda, antes y ms all de todo principio, antes y ms all incluso de
todo poder (siendo el principio el poder, la soberana del poder), uno
de los lugares de articulacin del discurso psicoanaltico freudiano
con las cuestiones jurdicas y polticas en general, con todo lo que
concierne a los datos inditos, hoy, de esta doble problemtica de la
soberana y la crueldad. En cuanto a las relaciones, presentes o por
venir, entre las instituciones o las prcticas psicoanalticas, por un
lado, y el Estado, por otro (se trate de estatuto, de visibilidad y de
transparencia, de fiscalidad, de articulacin con los dispositivos de
seguridad social, del secreto, etctera), no slo hay que tomar en
cuenta una profunda transformacin del campo social de la oferta y la
demanda de psicoanlisis, sino tambin las mutaciones que
conciernen, sobre todo en Europa, a la soberana de los Estados, los
abandonos de soberana, la armonizacin de las legislaciones,
etctera. En razn de su misma excepcionalidad, las relaciones del
psicoanlisis con el espacio pblico de la sociedad civil y del Estado
siempre fueron crticas. La metamorfosis profunda de estas dos
dimensiones del espacio pblico pone en circulacin un nuevo juego.
Llama a anlisis inditos, nuevos axiomas e invenciones estratgicas.
Si puedo confiarles el sentimiento de un observador extranjero, me
parece que todo queda por hacer y que no hay, y jams habr, el
menor consenso a la vista en ninguno de esos lugares, ni entre los
psicoanalistas del mundo entero ni entre sus interlocutores sociales,
polticos, jurdicos. Pero no excluyo que debe ser as, y que este
disenso debe seguir siendo una alegre fatalidad.
Esta es pues, bajo otra forma, la cuestin del principio y por lo tanto
del comienzo, a saber, del acto inaugural que se supone produce el
acontecimiento, el poder performativo del llamado o de la
convocatoria que trae aparejado siempre el como si de una
convencin desde la cual, autorizado o autorizndose a s mismo, un
acto de autoridad detenta el poder de decir yo puedo, I can, I may.
Todo pasa, todo ya pas como si alguno de ustedes, o algunos, segn
el como si de una convencin, hubieran tenido el derecho, hubieran
tomado o se hubieran visto reconocer el derecho de llamar o de
convocar a los Estados Generales, de abrir una primera sesin, de
pronunciar un discurso o apelaciones inaugurales dirigindose a una
asamblea general, una asamblea nacional o una asamblea
internacional. Incluso antes de saber quin abre la primera sesin,
nos preguntaremos quin llama, quin se llama, quin convoca, y
quin convoca a quin a Estados Generales en general, descontando
con razn una respuesta ya lista. Quin, desde la muerte de cierto
rey de Francia, el nico habilitado para hacerlo desde el siglo XIV
hasta la Revolucin, incluidos los aos 1788-1789? Es tambin, en
principio y por derecho, un rey de Francia, como ustedes saben,
quien, en agosto de 1788, por decreto, convoc a esos ltimos Estados
Generales en los que pensamos todos y en el curso de los cuales
ocurri una primera mutacin, una serie de transgresiones que
afectaron el nmero de diputados del tercer estado, influyendo en eso
decisivo que llamamos la verificacin de los poderes, imponiendo el
voto por cabeza, por voz y no por orden, es decir, por sujeto
individual, por yo, siendo todos los ego iguales, para conducir
finalmente a la transformacin de los Estados Generales en Asamblea
Nacional Constituyente, despus de que cierto Juramento del Juego
de la Pelota hubiese homogeneizado esa cosa heterognea
identificada bajo el nombre de Revolucin Francesa -y que pas,
incluso antes del Terror, por un parri-regicidio, en adelante dir por
un parregicidio-. Nunca, jams podremos responder sin coartada a la
angustiante pregunta de saber si, convocados por un rey, los Estados
Generales fueron o no el preludio fatal del parregicidio, el primer
gesto del cruel proceso de muerte del rey, el padre de la nacin; o, por
el contrario, el ltimo esfuerzo, la ltima concentracin desesperada
de todas las fuerzas que todava se esforzaban, pero en vano, en
prevenir, con el parregicidio amenazante, un cruel Terror. Se iba a
decapitar al rey o a salvar su cabeza? Se iba a erigirla decapitndola o
a re-erigirla, a resucitarlo, ms all del ao 2000? Porque, quin
sostendra seriamente que nuestra repblica no es monrquica, y que
la democracia moderna, tal como la conocemos, no necesita un
principio monrquico ni una referencia fundadora a un prncipe,
como un principio de soberana? bamos a re-erigir la funcin
patriarco-monrquica de manera tan interminable e infinita como
este anlisis que llamamos terminable-interminable? Nunca lo
sabremos. Por definicin, nunca sabremos si los Estados Generales,
en el momento de su primera convocatoria, estaban destinados a
perder o a salvar la cabeza del rey, y poco importa sin duda, ya que de
todas maneras los dos gestos, perder y salvar, siguen siendo
indisociables. Ellos inscriben en los conceptos de soberana y de
crueldad una ambigedad tan irremplazable como lo autoinmunitario
mismo. Es demasiado tarde, incluso para la pregunta. Quiz sea sta
la significacin ltima de todo parregicidio, de todo Edipo y de todo
ttem y tab, de toda instauracin republicana o democrtica de la
igualdad de los hermanos despus de algn parregicidio: es
demasiado tarde, no hay ms coartada, el parregicidio ocurri sin
ocurrir, haya ocurrido o no, antes de toda pregunta respecto de lo que
fue su vspera y habra podido desarrollarse de otra manera.
Demasiado tarde, esto quiere decir que la Revolucin puso fin a la
posibilidad misma de esta pregunta. Ms precisamente, es a esto a lo
que se llama una revolucin, y es tambin el signo en el cual
reconocemos que tuvo lugar. Sin duda, esto puede decirse del
acontecimiento en general, de lo que adviene o de quien llega, de la
llegada del que llega, que es siempre una revolucin. Esta ltima, el
acontecimiento, el quin y el qu de lo que adviene, prescribe por
adelantado la pregunta, que respecto de ello llega demasiado tarde. Es
demasiado tarde, imborrablemente demasiado tarde para la pregunta.
Dir lo mismo, mutatis mutandis, en lo que respecta a la revolucin
psicoanaltica que ya ocurri y sigue siendo imborrable. Dir lo
mismo respecto de todas las figuras y nombres del padre que
presidieron aqu arriesgando su cabeza, perdindola y salvndola a la
vez, muriendo y sobreviviendo al mismo tiempo, como tantos
espectros infatigables, ocupando cada vez o simultneamente no slo
2 sino 2 + n cuerpos del rey. El psicoanlisis es imborrable, su
revolucin es irreversible -y sin embargo, en tanto civilizacin,
mortal-.
Nadie podr decir nunca si el momento propio de los Estados
Generales estaba en s mismo, en su instancia original, destinado a
perder o a salvar la cabeza del rey. Y si incluso el rey, al convocar a
esos ltimos Estados Generales, volviendo la crueldad contra s
mismo, no firm, con su propia mano, su sentencia de muerte. Quiz
como Freud al decidir que no asumira la direccin de la IPA, pues se
eriga as (no fue ms que un primer ejemplo en la historia del
psicoanlisis) en amo absoluto, todo poderoso e impotente,
impotente en su poder absoluto de soberano, por adelantado
decapitado y resucitado. Ms de dos siglos despus, los Estados
Generales del Psicoanlisis estn destinados a salvar o a perder a un
Rey o a un Padre de la nacin?, qu rey, qu padre y qu nacin? Es
demasiado tarde para esta pregunta? Estos Estados Generales se han
volcado, sin saberlo, a consagrar la muerte del Padre o a salvar la
cabeza del Padre -o incluso, tercera hiptesis, a comenzar a pensar
esta apuesta-? O tambin, ms confusamente, aunque sera el precio
a pagar por su originalidad, las tres a la vez? Y entonces, transposicin
inevitable, quin sera aqu el rey amenazado o el rey suicida? Qu
sera un parregicidio, sin ni siquiera hablar del Terror, en
psicoanlisis?
Algunos de los aqu presentes hemos insistido sobre el hecho de que
el psicoanlisis, como ciencia, y si quiere ser tambin una ciencia
terica, una institucin y una comunidad cientficas, es el nico que
compromete de manera intrnseca el nombre propio de su fundador
en una lgica de filiacin transferencial que pretende poder analizar y
cuyo concepto, justamente, produjo. Diremos aqu que el nombre de
Freud, el nombre de un psicoanlisis todava freudiano es, bajo esa
forma literal o bajo esas formas metonmicas ms sutiles, la apuesta
del parregicidio autoinmunitario de provocar, de evitar o de pensar?
Esta pregunta no se limita a tal o cual muerte de Freud. La
supervivencia, como una crueldad hacia uno, consiste siempre en
resistir ms de una muerte -y ya desde el hecho de vivir-incluso si tal
o cual de esas muertes parece ms significante que otra, por ejemplo
la que Elisabeth Roudinesco llama la muerte de Freud en
Norteamrica. Freud ha muerto en Norteamrica, dice en su ltimo
libro. Hago alusin a Norteamrica para sealar virtualmente lo que
debera ser un retorno ms insistente sobre lo que ese nombre de pas
designa para nosotros aqu, hoy, cuando se trata de la mentada
globalizacin en curso, en la cual la hegemona norteamericana es
evidente y al mismo tiempo cada vez ms crtica, quiero decir
vulnerable, cuando se trata de la lengua angloamericana en trance de
convertirse irresistiblemente en la nica lengua efectivamente
universal, cuando se trata del mercado en general, de la teletcnica,
del principio de soberana estado-nacional que los Estados Unidos
protegen de manera inflexible cuando es la suya y limitan cuando es
la de los otros, la de los pases menos poderosos (cf. Arendt), cuando
se trata del destino del psicoanlisis freudiano, cada vez ms
marginado en los Estados Unidos, o tambin, y sobre todo -tomo esto
como un ndice de los ms significativos-, cuando se trata de la crisis
convulsiva que ese pas atraviesa por la pena de muerte. Habra aqu
demasiado para decir sobre la historia pasada, reciente y presente de
este problema, particularmente en los Estados Unidos. Siempre
afirmando demasiado rpido que mientras un discurso psicoanaltico
consecuente no haya tratado (y hasta donde yo s an no lo ha
hecho) el problema de la pena de muerte y de la soberana en general,
el poder soberano del Estado sobre la vida y la muerte del ciudadano,
esto manifestar una doble resistencia, tanto la del mundo al
psicoanlisis como la del psicoanlisis a s mismo igual que al
mundo, del psicoanlisis al psicoanlisis como ser-en-elmundo. De
este inmenso y urgente problema de la pena de muerte, en su nueva
fase, no puedo retener aqu ms que una seal. La elijo debido al
doble motivo de la soberana y de la crueldad que decid privilegiar.
Por ser considerada cruel, a cruel and unusual punishment, la
Corte Suprema de los Estados Unidos la estim incompatible con dos
enmiendas de la Constitucin norteamericana y suspendi su
aplicacin en 1972 (una de esas enmiendas condenaba los cruel and
unusual punishments). Las ejecuciones se retomaron cinco aos
despus, al ritmo monstruoso que ustedes conocen, cuando algunos
estados de los Estados Unidos consideraron, con el acuerdo de la
Corte Suprema, que la inyeccin letal no era cruel, y esto a pesar de
tantas convenciones internacionales sobre los derechos del hombre
que, tambin ellas, en una gran cantidad de versiones equvocas, sin
atreverse nunca a violar la soberana de los Estados, denunciaban,
pero sin proscribirla, la pena de muerte como tortura cruel. En toda
esta historia, desde la Constitucin norteamericana a las modernas
declaraciones internacionales que acabo de evocar, como en el
discurso de la doxa comn desde hace siglos, antes y despus de Sade,
es la oscura palabra crueldad la que condensa todo el equvoco. Qu
quiere decir cruel? Disponemos, dispona Freud, de un concepto
riguroso de esta crueldad de la que tanto habl, como Nietzsche (se
trate de la pulsin de muerte, de agresin o de sadismo, etctera)?
Dnde comienza y dnde termina la crueldad? Una tica, un
derecho, una poltica pueden ponerle fin? Qu tiene el psicoanlisis
para decirnos sobre este tema? Llamo la atencin de ustedes sobr el
rasgo de una aparente coincidencia, en verdad sobre un hecho que no
creo fortuito pero que merecera largos y pacientes anlisis. Aunque
no haya habido hasta ahora discurso psicoanaltico como tal,
mayoritario o estatutario, ni discursos de Freud que critiquen
expresamente tanto la pena de muerte como el principio de soberana
estado-nacional, resulta que, con la notable excepcin de los Estados
Unidos, nica democracia de tipo occidental -y dominada por una
cultura cristiana- que mantiene la pena de muerte y sigue siendo
inflexible sobre su propia soberana, todos los Estados de la vieja
Europa, cuna del psicoanlisis, abolieron la pena de muerte y a la vez
iniciaron un proceso ambiguo que, sin poner fin a la soberana
estado-nacional, la expone en todo caso a una crisis o a un
recuestionamiento sin precedentes.
Antes de examinar la respuesta de Freud a Einstein, quise hacer
referencia al ltimo libro de Elisabeth Roudinesco y a lo que dice
respecto de Norteamrica, aun cuando no aborde estos temas
(crueldad, soberana, pena de muerte, etctera). Es importante no
disimular lo que estos Estados Generales deben a las premisas, a los
trabajos y los trayectos, tan diferentes pero aqu no fortuitamente
aliados, de Elisabeth Roudinesco y de Ren Major. A ellos mismos, y a
todos aquellos, todas aquellas que, en una admirable colegialidad sin
jerarqua, orientaron los comits de los Estados Generales, cada uno y
cada una con su historia, su trayectoria, su propia obra, no los
nombro por amistad, por cortesa esperada, por reconocimiento
obligado, o para obedecer, complacencia convencional, a algn rito
de la hospitalidad. Aqu no solamente tenemos una deuda por la
honestidad responsable sino por la lucidez analtica y poltica de
analizar, de exhibir incluso, en tantos trabajos diferentes pero
cruzados, en su situacin en el interior y en el borde del campo
analtico mundial, en las interpretaciones, los emprendimientos, las
alianzas polticas y tericas contradas desde hace tiempo, todo lo
cual ha hecho posible y necesaria la celebracin de estos Estados
Generales. No comprenderamos la gnesis de este encuentro
inaudito, y ni siquiera el nombre de estos Estados Generales, si por
Ficcin, por pudor o por desconocimiento evitramos tomar en
cuenta, aunque sea para discutirlo, todo lo que desde hace tiempo
tuvo en vilo a las investigaciones, las publicaciones, los
emprendimientos de Major, de Roudinesco y de todos los miembros
de los dos comits de preparacin, el francs y el internacional. Me
refiero aqu a lo que es legible en sus libros, a travs de sus libros, en
sus tomas de posicin ticas, polticas e institucionales, en las
afinidades y en los conflictos que los determinan, dentro y fuera de
las comunidades psicoanalticas, en Francia y fuera de Francia.
Muchas cosas pueden distinguir o separar las posiciones y las obras
de todos aquellos y de todas aquellas que tomaron la iniciativa de
estos Estados Generales. Pero lo que debera ser analizado como uno
de los sntomas, de los secretos, de los secretos pblicos del
acontecimiento del que hablo, es su asociacin, aqu, su acuerdo, la
red de solidaridades nacionales e internacionales en la cual su trabajo
vino a inscribirse y que sostiene esta causa comn. No prestar la
atencin necesaria a esta situacin y a estas motivaciones bajo
pretexto de que, con razn, estos Estados Generales se habran dado
espontneamente su ley de manera auto-noma, bajo pretexto de que
se habran auto-convocado y no hetero-convocado, sera en mi
opinin una debilidad poltica, una denegacin, incluso una dimisin
analtica. Cmo una autntica auto-noma (igualitaria y
democrtica) se instituye, y debe hacerlo, a partir de una hetero-
noma que sobrevive todava a lo que la sobrevive, a partir de una ley
del otro, como venida del otro sobre-viviente, he aqu una de las
formas de la pregunta qu hacer, que quisiera llevar, sin coartada,
ms all de toda soberana y de toda crueldad posibles. Esta pregunta
no es ajena a la del parregicidio.
Acabo de decir secreto pblico. El Juramento del Juego de Pelota fue
pblico. Comprometa a no irse antes de haber votado una
constitucin. Entonces se preguntarn ustedes de qu constitucin,
de qu nueva carta de aqu en ms se harn ustedes mismos
responsables antes de separarse, de qu nuevas instituciones, de qu
formas de transicin y de transmisin, en qu lengua, para qu poder
estatal o trans-estatal.
Ah, los juramentos!, la fuerza performativa de los juramentos y de
las promesas! Ah, la fe jurada! Ah, los perjurios! Ah, la fatal crueldad
de los perjurios!
Para sellar la primera comunidad institucional del psicoanlisis, de
manera secreta e independientemente de la fundacin pblica de la
Sociedad Internacional de Psicoanlisis, poco despus de ella hubo
tambin juramento, fe jurada y anillos, ms de dos, finalmente siete,
para comprometer al Comit. Siete anillos, cada vez de una vez para
siempre, cada vez una piedra preciosa griega -ni egipcia, ni juda-
grabada, de una coleccin de Freud: una cabeza de Jpiter! Renunci,
por economa, a hacer girar toda esta conferencia en circunferencia
en torno del contorno de este anillo. Ms bien de estos anillos, y de
aquello en lo que han devenido, o en lo que se perdieron, confiados
en herencia o devueltos a su estuche. Hay que tomar en serio, en el
psicoanlisis y fuera de l, esta cuestin del secreto en sus
implicaciones ticas y polticas, ah donde delimita la autoridad
misma y el poder, la legitimidad de lo poltico -no slo de lo poltico
en general, de su derecho de mirada sobre la vida y la muerte, la
conciencia, los intercambios (econmicos o no) de los sujetos
ciudadanos, sino tambin de lo poltico en el interior de la institucin
analtica-. El secreto profesional del psicoanlisis no debe ser, en todo
caso pretende no ser, un secreto profesional como otro. Intil precisar
aqu, ustedes las conocen mejor que yo, las consecuencias sociales,
econmicas y polticas de esta vocacin al secreto -sea o no
respetada-. Hay tambin relaciones entre el Estado (polis, politeia,
polica y poltica) y ustedes. Y nosotros. Insisto con este episodio del
Comit que podemos tomar como anecdtico o inesencial, pues en el
momento de los siete anillos, Freud reconoce, sin duda, que hay algo
infantil y tal vez un elemento romntico en esta concepcin, pero
exige que la existencia y la accin de este Comit sigan siendo
absolutamente secretas. Podemos decir que, de mil maneras, este
secreto fue en s mismo constitutivo y alegricamente representativo
de lo que en el psicoanlisis sigue siendo y tal vez deba seguir siendo
rebelde a la res publica de lo poltico, incluso de lo democrtico, en
todo caso quiero decir de una democracia todava fundada, por algn
tiempo todava, en un concepto estatista, estado-nacionalista,
soberanista y, por lo tanto, ciudadano de lo poltico; pero rebelde
tambin a la publicidad de su propia institucionalizacin, puesto que
el Comit secreto segua siendo exterior e inaccesible a la Asociacin
Internacional.
Podemos preguntarnos lo que Freud hubiera pensado de los Estados
Generales Mundiales del Psicoanlisis. En 1913, antes de la primera
guerra llamada mundial, todos los grandes discpulos de Freud son
europeos. Al igual que la del Comit Secreto, la escena de la IPA es
esencialmente incompatible con una idea de Estados Generales. Esta
incompatibilidad puede tambin ser descrita como una alergia a su
mismo otro.
Detrs de la escena de la institucin y de los estatutos, otros poderes,
secretos o no, estn siempre trabajando. Para volver un instante a los
Estados Generales de 1789, bajo la habilitacin estatutaria, a saber el
poder oficial del rey, bajo los dos cuerpos de un rey a su vez
autorizado por Dios el Padre de Cristo, podemos igual preguntarnos
quin convocaba en verdad a los Estados Generales. Como podemos
preguntarlo an hoy aqu mismo. Se trata de una htero-
convocatoria de unos por el otro?, o de una auto-convocatoria
espontnea de fuerzas que todava no tienen nombre?, o de una
htero-convocatoria por la fuerza de un otro an innombrable, de
visitantes inesperados, y de los que arriban imprevisibles o no
identificables? Qu hay de la jerarqua y de la heteronoma en este
asunto? Y qu es lo que la red de la Web desjerarquiza, que afecta
tanto la escena analtica como la de la transferencia y la contra
transferencia? Esta pregunta llevara a una serie de otras preguntas, la
misma y tantas otras: quin convoca a quin a los Estados Generales,
mundiales esta vez, pero siempre en Francia, y en Pars, en una
Francia posrevolucionaria?, quin los convoca, no obstante, ms all
del Estado-nacin? Y Estados Generales del Psicoanlisis, ms de
dos siglos despus, pero un siglo despus del nacimiento del
psicoanlisis y despus de la Traumdeutung, en un momento en que
tenemos derecho a preguntarnos si lo que se llama el psicoanlisis
supone de alguna manera, inscripta en el corazn de su propia
posibilidad, la memoria, el archivo consciente o inconsciente de la
Revolucin Francesa y de algunas otras revoluciones, todas europeas,
que la siguieron en febrero, luego en junio de 1848, luego cuando la
Comuna, luego en 1917. Enorme memoria sin fondo en la que las
peores crueldades, la crueldad de un parregicidio que todava falta
pensar, la crueldad del Terror, la crueldad de la pena de muerte a la
escala de masas, la crueldad de todas las torturas y de todas las
muertes de los maanas de la Revolucin del 17, la lista no cerrada de
las crueldades ms encarnizadas, Shoa, genocidios, deportaciones en
masa, etctera, son indisociablemente vecinas, como si los dos
procesos fueran inseparables, la invencin de los derechos del
hombre, la fundacin de los fundamentos del derecho internacional
moderno en curso de transformacin, del cual derivan la condena de
los crmenes contra la humanidad (imprescriptibles en Francia desde
1964), la condenacin del genocidio tanto como la promesa hecha por
la Convencin, desde el 4 Brumario del ao IV, de abolir la pena de
muerte en la Repblica Francesa, a fechar en el da de la publicacin
general de la paz.
En Francia, ese da de la abolicin de la pena de muerte lleg casi dos
siglos ms tarde, en 1981, y esto da mucho que pensar de la escala
histrica y de lo que puede significar la publicacin general de la
paz, en Europa, en la Unin Europea, lugar de nacimiento del
psicoanlisis (donde la pena de muerte est abolida) ms que en los
Estados Unidos, el ltimo de los pases occidentales de filiacin
europea y cristiana que mantiene y aplica masivamente, con una
crueldad cada vez ms obscena e injusta, y brbara, una crueldad
empero no sangrienta, la lethal injection.
Multiplico a propsito las alusiones a los Estados Unidos donde el
destino del psicoanlisis juega hoy su partida -ms crtica- y tal vez,
en ms de un frente, la ms decisiva. Del bosquecito frondoso, espeso,
espinoso de las relaciones peligrosas entre el psicoanlisis y Amrica
del Norte, tomo un pasaje poco citado de El porvenir de una ilusin.
Freud compara al pueblo norteamericano con el pueblo elegido, con
el que se cree elegido por Dios el padre nico, desde ese nucleus
paterno del que Freud recuerda que est disimulado pero presente
en todas las figuras divinas. Cada pueblo vuelve a los comienzos
histricos de la idea de Dios, puesto que ese pueblo pretende
representar la justicia ideal, la que recompensa el bien, castiga el mal,
al menos despus de la muerte (lo que facilita y legitima la pena de
muerte), adjunta la parte invisible del espectro a la parte visible,
etctera. Freud agrega entonces:
No habiendo ya ms que un solo y nico Dios, las relaciones con l
pudieron recobrar todo el fervor y toda la intensidad de las relaciones
infantiles del individuo con su padre. Mas a cambio de tanto amor se
quiere una recompensa: ser el hijo predilecto, el pueblo elegido. Mucho
tiempo despus ha elevado la piadosa Norteamrica la pretensin de ser
Gods own country, y lo es ciertamente en cuanto a una de las formas bajo
las cuales adoran los hombres a la divinidad.
8


8
LAvenir dune Illusion, Pars, PUF, 1971, pg. 27.
Habra ah, de un pueblo elegido al otro, de un Padre al otro, el
dominio de un eficaz desciframiento de la globalizacin, o de lo que
yo he llamado en otra parte la globalatinizacin de la religin en
curso, de lo que, en acto o en potencia, constituye y amenaza las
hegemonas. Me remito tambin de modo muy breve, y por todas las
razones que dije, al menos dos de los trabajos esenciales sobre este
tema de Ren Major, De llection (1986) y Au commencement -la
vie et la mort (1999). Destaco particularmente all lo que, en el
primer captulo de De llection, Acerca de la fundacin, l analiza
sobre el delirio de eleccin, sobre lo que, segn dice, lo poltico hace
al psicoanlisis y el psicoanlisis hace a lo poltico. En su captulo
sobre El recomienzo, Major comenta por lo menos dos veces textos
de Freud de 1914-1915 en los que ste recurre, lo subrayo yo mismo, a
la palabra crueldad; y lo hace en condiciones de las que creo deber
subrayar la ambigedad esencial y organizadora. Por un lado, una
tica y una poltica estn implicadas all, que se corresponden con
una condena y tienden pues a una eliminacin de la mentada
crueldad, sin duda, pero al mismo tiempo, por otro lado, dado el
carcter originario e indesarraigable de la pulsin de muerte o de
agresividad, al igual que de la pulsin de poder y, por lo tanto, de
soberana, no puede mantenerse ninguna ilusin en cuanto a la
erradicacin del mal. De ah una figura -y dir una leccin- a la vez
progresista y pesimista, todava fiel y ya infiel a cierto espritu del
Siglo de las Luces. Estos son los pasajes que examina Major, citar
ms adelante otros, anlogos, en la respuesta de Einstein, y en la
estela de Ms all del principio de placer, en el que se inspira
estrechamente la carta de Einstein. Primera cita:
En una carta dirigida a Frederik van Eeden algunos meses despus del
comienzo de la guerra, Freud hace notar a su destinatario que las
crueldades [el subrayado es mo] y las injusticias de las que se hacen
responsables las naciones ms civilizadas, la manera diferente en la que
juzgan sus propias mentiras y malas acciones en comparacin con las de
sus enemigos, muestran hasta qu punto el psicoanlisis tiene razn en
inferir de sus observaciones que los impulsos ms primitivos del hombre
jams sern abolidos en cada uno de nosotros y que estamos siempre
dispuestos a conducirnos de manera artera o estpida frente a su menor
resurgimiento.
9

Se trata enseguida, ms precisamente, del lazo indisociable de esta
crueldad con la soberana del Estado, con la violencia del Estado, con
el Estado que, lejos de combatir la violencia, la monopoliza. Este ser
algunos aos despus el tema de Benjamn, en Crtica de la
violencia (Zur Kritik der Gewalt), alrededor del cual yo haba
elaborado algunas proposiciones sobre derecho y justicia en Fuerza
de ley. Este monopolio de la violencia se confunde con el motivo de la
soberana. Es tambin el que habr fundado siempre la pena de
muerte, el derecho para el Estado, el derecho para el soberano de
castigar por medio de la muerte. Refirindose de cerca a las
Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte, sta ser
mi segunda cita, Major escribe:
Dos motivos de desilusin, provocados por la guerra de 1914, sern
adelantados. Uno, la poca moralidad de los Estados que no dejan de
proponerse, por otra parte, como garantes de los valores morales. Lo que
lleva a pensar que, en tiempos de paz, el Estado no prohbe la violencia
para abolirla sino para monopolizarla y que, en tiempos de guerra, se
sustrae sin vergenza a los tratados y convenciones que lo unen a otros
Estados pidiendo a sus ciudadanos que lo aprueben en nombre del
patriotismo. El otro motivo es la consecuencia del primero. Ah donde la
comunidad ya no presenta objecin a la conducta del Estado, los sujetos se
libran a actos de crueldad [el subrayado es mo] y de perfidia, de traicin y
de barbarie tan incompatibles con su grado de civilizacin que hubiramos
credo imposibles.
10

Por qu hablar de la partida ms crtica y ms decisiva que se juega
aqu hoy, en ms de un frente, para el psicoanlisis y. particularmente
en los Estados Unidos? Si se trata de un rasgo comn a todos los
Estados Generales de la historia, sera ste, que todos los
historiadores no dejan nunca de recordar: los Estados Generales son
siempre convocados en los momentos crticos, cuando una crisis
poltica llama a una deliberacin, y en primer lugar a una liberacin

9
Ren Major, De llection, Pars, Aubier, 1986, pgs. 88-89; carta del 28 de diciembre
de 1914.
10
De llection, ob. cit., pg. 90-91.
de la palabra con vista a una decisin de excepcin que debera
comprometer el futuro. No evitaremos pues la pregunta: cul es hoy
la crisis del psicoanlisis mundial? o incluso, o ms bien, cul es la
crisis de la globalizacin para el psicoanlisis? Cul es su crisis
especfica? Es slo, lo que no creo, una crisis, una crisis pasajera y
superable, una Krisis de la razn psicoanaltica como razn, como
ciencia europea o como humanidad europea (para hacer ms que
parodiar el ttulo de Husserl)? Es, pues, una dificultad decidible y
que pide una decisin, un krinein que podra pasar tambin por una
reactivacin de los orgenes? Slo entendemos estas preguntas si
suponemos saber lo que es o quiere ser hoy, especficamente, en su
singularidad irreductible, el psicoanlisis o la razn psicoanaltica, la
humanidad del hombre psicoanaltico, hasta el derecho del hombre al
psicoanlisis. En qu criterios de reconocimiento confa? Y en cuanto
a la crisis, ese saber sera el saber de lo que pone al psicoanlisis en
crisis, sin duda, pero tambin de lo que la revolucin psicoanaltica
misma pone en crisis. Las dos cosas parecen adems tan indisociables
como dos fuerzas de resistencia: resistencia al psicoanlisis,
resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis tanto a su exterior como
a s mismo. Es en su poder de poner en crisis que el psicoanlisis est
amenazado, y entra entonces en su propia crisis. Cuando es
interrogado sobre lo que no funciona en una globalizacin que
comenz por lo menos despus de la Primera Guerra Mundial, ni en
ciertos proyectos de derecho internacional, ni en ciertos llamados al
abandono de la soberana, a la constitucin de esa Sociedad de las
Naciones que prefiguraba entonces las Naciones Unidas en su
impotencia incluso para poner fin a la guerra y a los exterminios ms
crueles, y bien, es siempre alrededor de la palabra crueldad que la
argumentacin de Freud se hace ms poltica y, en su lgica, ms
rigurosamente psicoanaltica. No es que el sentido de la palabra
crueldad (Grausamkeit) sea claro sino que desempea un papel
operatorio indispensable, y es por eso que cargo sobre l el peso de la
cuestin. Recurriendo ms de una vez a esta palabra, Freud la
reinscribe en una lgica psicoanaltica de pulsiones destructivas
indisociables de la pulsin de muerte. Ms de una vez hace alusin al
placer que se obtiene de la agresin y la destruccin (Die Lust ara
der Aggression und Destruktion), a las innumerables crueldades
de la historia (ungehlte Grausamkeiten der Geschichte), a las
atrocidades de la historia (Greueltaten der Geschichte), a las
crueldades de la Santa Inquisicin (Grausamkeiten der hl.
Inquisition)
11
. Recurriendo una vez ms, como en Ms all..., a la
palabra especulacin, aqu asociada a la de mitologa, l precisa
que esta pulsin de muerte, que trabaja siempre por llevar otra vez la
vida, por disgregacin, a la materia no viviente, deviene pulsin de
destruccin cuando es dirigida, con la ayuda de rganos particulares
(y las armas pueden ser sus prtesis), hacia el exterior, hacia los
objetos.
Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fundar, una
tica, un derecho y una poltica capaces de medirse, por un lado, con
la revolucin psicoanaltica de este siglo y, por otro, con los
acontecimientos que constituyen una mutacin cruel de la crueldad,
una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmica, tica y poltica,
y tnica y militar y terrorista progresismo sin ilusin. Freud piensa,
como el Nietzsche de La genealoga de la moral, que la crueldad no
tiene contrario, que est ligada a la esencia de la vida y de la voluntad
de poder. Cuando hablo una vez ms, en la doble huella de Nietzsche
y de Freud, de una crueldad que no tendra trmino contrario o que,
en todo caso, sera irreductible, de manera tal que todo trmino
contrario tendra que vrselas slo con ella, quiero decir esto: hay slo
diferencias de crueldad, diferencias de modalidad, de calidad, de
intensidad, de actividad o de reactividad dentro de la misma
crueldad. Por ejemplo (pero podramos multiplicar estos ejemplos),
Freud escribe:
No lleva a nada querer abolir las tendencias agresivas de los hombres [...].
Los bolcheviques tambin esperan poder hacer desaparecer la agresin
humana garantizando la satisfaccin de las necesidades materiales e
instaurando por otra parte la igualdad entre los miembros de la

11
Pourquoi la guerre?, ob. cit., pgs. 76-77.
comunidad. Tomo esto como una ilusin [Ich halte das fr eine
Illusion].
12

Despus de haber explicado por qu el odio no desaparece, y que no
se trata de desarraigar las pulsiones de agresin cruel, Freud
preconiza un mtodo, en realidad una poltica de diversin indirecta:
hacer de manera tal que esas pulsiones crueles sean desviadas,
diferidas y que no encuentren su expresin en la guerra. Y agrega
esto:
A partir de nuestra mitolgica doctrina de las pulsiones, encontramos
fcilmente una frmula que indica las vas indirectas para combatir la
guerra [indirekte Wege Zu Bekmpfung des Krieges la palabra
indirecta est subrayada en la versin inglesa que aparece
simultneamente].
Indireccin, ardid de la vuelta (Umweg), esto consiste -para decirlo
demasiado rpido pero no es lo esencial de lo que me importa aqu-,
en hacer actuar la fuerza antagonista de Eros, el amor y el amor a la
vida, contra la pulsin de muerte. Hay, pues, un contrario de la
pulsin de crueldad incluso si sta no conoce fin. Hay un trmino
oponible, incluso si no hay trmino que ponga fin a la oposicin. Esta
estratagema indirecta del antagonismo entre Tnatos y Eros opera de
dos maneras, es decir, cultivando dos tipos de lazos, y de lazos
emocionales. Primero los que nos unen al amado, al objeto de amor,
incluso sin un fin sexual. El psicoanlisis, agrega Freud, no debe
ponerse colorado por hablar aqu de amor, como lo hace la religin,
con las mismas palabras -que cita sin recordar que no son las palabras
de cualquier religin (Amars a tu prjimo como a ti mismo)-. Cosa
ms fcil de exigir que de hacer, seala sonriendo. Pero ese como a ti
mismo define la segunda unin, el segundo tipo de ligadura o de
obligacin que limita el desencadenamiento, la desunin. Utilizando
una vez ms la palabra indirecto (Die anderen Wege einer
indirekten Verhinderung des Krieges, another suggestion for
the indirect combating of the propensity to war, un segundo
envite a combatir indirectamente la tendencia a la guerra
13
), Freud

12
Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 78.
13
Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 79.
propone tomar en cuenta la desigualdad indesarraigable e innata de
los hombres que los divide en dos clases, los jefes, los guas, los
lderes (Fhrer) y, mucho ms numerosas, las masas dependientes de
aquellos que siguen a los guas (Abhngige). Hara falta, pues, educar
el estrato superior de hombres con mentes independientes, capaces
de resistir a la intimidacin y deseosos de verdad para que dirijan a
las masas dependientes. Desde luego, el Estado y la Iglesia tienden a
limitar la produccin de tales mentes. El ideal, dice entonces Freud, y
habla incluso de utopa, sera una comunidad cuya libertad
consistiera en someter la vida pulsional a una dictadura de la razn
(Diktatur der Vernunft, dictatorship of reason).
14
La filosofa
freudiana de la cultura, de la civilizacin o de la historia, en esta carta
un poco somera al igual que en otras partes, vuelve siempre sobre este
motivo: teleologa de un progreso por desplazamiento indirecto y
restriccin de las fuerzas pulsionales, por lo tanto de una crueldad
que, de todas formas indestructible, produce la guerra o el asesinato y
puede conducir, es la palabra de Freud, a la exterminacin del
adversario. Cules son las aristas ms significativas y ms
problemticas de ese progresismo y de ese racionalismo
desilusionados, de esas nuevas Luces para nuestra poca?
1. En primer lugar, ese difcil concepto de indireccin, de cierta
irrectitud, de una no-derechura oblicua, angulosa o mediatizante.
Este concepto, al que creo debo prestar tanta atencin sin abusar del
texto de Freud, no significa slo la vuelta, el ardid estratgico, la
transaccin continua con una fuerza intransigente, por ejemplo con
la pulsin de crueldad o de poder soberano. Aunque Freud no lo dice,
y sobre todo no de esta manera, este concepto de lo indirecto me
parece tomar en cuenta, en la mediacin de la curva, una
discontinuidad radical, una heterogeneidad, un salto en lo tico (por
lo tanto tambin en lo jurdico y lo poltico) que ningn saber
psicoanaltico en tanto tal sabra propulsar o autorizar. Con respecto
a la polaridad amor/odio (que compara gentilmente para Einstein con
la polaridad atraccin/repulsin), Freud dice claramente que, al igual

14
Ibd., loc. cit.
que la polaridad conservacin/destruccin cruel, no debe ser
apresuradamente librada a juicios ticos que evalan el bien y el
mal.
15
El psicoanalista en tanto tal no tiene que evaluar o devaluar,
desacreditar la crueldad o la soberana desde un punto de vista tico.
En primer lugar porque sabe que no hay vida sin la concurrencia de
estas dos fuerzas pulsionales antagnicas. Se trate de la pulsin de
crueldad o de la de soberana, el saber psicoanaltico en tanto tal no
tiene ningn medio ni ningn derecho de condenarlas. Est respecto
de esto, y debe seguir estando en tanto saber, en la neutralidad de lo
indecidible. De donde surge lo que yo llamo los estados de nimo
del psicoanlisis. Para pasar a la decisin, hace falta un salto que logre
una expulsin fuera del saber psicoanaltico en tanto tal. Y en ese
hiato, dir, se abre la suerte o el riesgo de la decisin responsable,
ms all de todo saber que concierna a lo posible. Es decir que no
hay ninguna relacin entre psicoanlisis y tica, derecho o poltica?
No, hay, debe haber una consecuencia indirecta y discontinua: sin
duda, el psicoanlisis en tanto tal no produce o no procura ninguna
tica, ningn derecho, ninguna poltica, pero retorna a la
responsabilidad, en sus tres dominios, de tomar en cuenta el saber
psicoanaltico. La tarea es inmensa y est todo por hacer, tanto para
los psicoanalistas como para cualquiera, ciudadano, ciudadano del
mundo o metaciudadano, y deseoso de responsabilidad (tica,
jurdica, poltica): organizar este tomar en cuenta la razn
psicoanaltica sin reducir la heterogeneidad, el salto en lo indecidible,
el ms all de lo posible, objeto del saber y de la economa
psicoanalticas, incluido en su discurso mitolgico sobre la pulsin de
muerte y el ms all de los principios. Es en este lugar difcil de
discernir, en el espacio de indecibilidad y, por lo tanto, de decisin
abierta por la discontinuidad de lo indirecto, que la transformacin
futura de la tica, del derecho y de la poltica debera tomar en
cuenta el saber psicoanaltico (lo que no quiere decir buscar un
programa) y, recprocamente, la comunidad analtica debera tomar
en cuenta la historia, particularmente la historia de un derecho, cuyas
mutaciones performativas recientes o en curso, salvo excepcin, ni le

15
Pourquoi la guerre?, ob .cit., pg. 76.
han interesado ni han sido tenido en cuenta por ella. Queda aqu, me
parece, todo por hacer, de ambos lados.
2. En el momento mismo en que Freud recuerda que no hay ninguna
evaluacin tica en la descripcin de las polaridades pulsionales y que
no tiene ningn sentido querer liberarse de las pulsiones destructivas
sin las cuales cesara la vida misma, contina por tanto, y tiende a ello
claramente, arraigando en la vida, en la vida orgnica, en la economa
autoprotectora de la vida orgnica, es decir en uno de los polos de la
polaridad, toda la racionalidad tico-poltica en nombre de la cual
propone someter o restringir las fuerzas pulsionales. Es as como
justifica, por la vida, por la vida orgnica, el derecho a la vida (por lo
tanto, implcitamente, la condena no slo de la guerra sino de la pena
de muerte y ustedes saben que fue agregando a los derechos del
hombre el derecho a la vida, como numerosas convenciones
internacionales de este ltimo medio siglo se levantaron, sin duda,
contra la crueldad de la pena de muerte, pero de manera implcita, sin
condenarla y sobre todo sin forzar al respecto a los Estados
soberanos). En cuanto al derecho a la vida, al hecho de que cada
hombre conserve un derecho sobre su propia vida
16
(jeder Mensch
ein Recht auf sean eigenes Leben hat), Freud reconoce
explcitamente, en su carta a Einstein, que es posible expresarlo. Pero
adelanta este argumento con precaucin. A su entender, la cuestin
de saber si la comunidad no debe tener igualmente un derecho sobre
la vida del individuo sigue abierta. Puesto que, precisa, no podemos
condenar todas las especies de guerra en el mismo grado .... Se
repliega entonces sobre una posicin que no busca justificar
jurdicamente o por un llamado a la tica de una razn pura prctica
o de un imperativo categrico. Se repliega sin modales sobre los
repartos factuales de un gusto personal o de una naturaleza biolgica,
hasta idiosincrsica, sobre la constitucin de cada uno, en suma,
sobre lo que cada uno es capaz de hacer, en la economa de lo que le
es posible. Nosotros, dice Freud [y ese nosotros rene a los hombres
que han levantado la dictadura de la razn por encima de las

16
Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 80.
pulsiones crueles], nosotros somos pacifistas porque, por razones
orgnicas (aus organischen Grnden), no podemos no serlo.
Nuestro rechazo de la guerra y de la crueldad, agrega, no es slo
intelectual y emocional. [...] en nosotros, los pacifistas, se agita una
intolerancia constitucional, por as decirlo, una idiosincrasia
magnificada al mximo. Y parecera que el rebajamiento esttico
implcito en la guerra contribuye a nuestra rebelin en grado no
menor que sus crueldades.
17

Si mi exposicin lo decepcion, le pido perdn. Estas son las
primeras palabras de Freud a Einstein en el momento de saludarlo
cordialmente (Ich grsse Sie herzlich und bitte Sie um
Verzeihung, wenn meine Ausfhrungen Sie enttuscht haben.;
I trust you will forgive me if what I Nave said disappointed
you...).
Al pedir yo tambin perdn a ustedes por haberlos decepcionado as y
abusado de su paciencia, precipito mi conclusin de manera
secamente programtico-telegrfica. Y algebraica, es decir
hiperformalizada. Ni siquiera se si lo que me preparo para expedir as,
al trmino de estos Estados Generales, define una tarea o un
horizonte para el psicoanlisis. Para m se trata ms bien de lo que
queda por pensar, por hacer, por vivir, por sufrir, con o sin goce, pero
sin coartada, ms all incluso de lo que podemos llamar un
horizonte y una tarea, por lo tanto ms all de lo que sigue siendo no
slo necesario sino posible. Puesto que lo que voy a nombrar a toda
velocidad es lo que hace pedazos el horizonte de una tarea, es decir,
excede la anticipacin de lo que debe venir como posible. Como
deber posible. Ms all de todo saber terico, y por lo tanto de toda
constatacin, pero tambin ms all de todo poder, en particular de
toda institucin performativa. Lo que voy a nombrar desafa la
economa de lo posible y del poder, del yo puedo. Se trata en efecto
de la economa en todos los sentidos del trmino, la de la ley de lo
propio (oikonoma) y de la domesticidad familiar, la del Estado
soberano, del derecho de la propiedad, del mercado, del capital, de las

17
Pourquoi la guerre?, ob. cit., pg. 81. (El subrayado es mo.)
modas de apropiacin en general, y ms ampliamente de todo lo que
Freud llama tambin la economa psquica. Llamo aqu a un ms all
de la economa, por lo tanto de lo apropiable y de lo posible. Podemos
creer que la economa ya fue desafiada por la especulacin llamada
mitolgica sobre la pulsin de muerte y sobre la pulsin de poder,
por lo tanto sobre la crueldad, tanto como sobre la soberana.
Podemos reconocerle, en efecto, a la pulsin de muerte, a saber, al
ms all de los principios de placer y de realidad, una apariencia
aneconmica. Y qu ms aneconmico, diremos, que la destruccin?
Y que la crueldad?
En verdad, Freud trabaja sin cesar en reintegrar esta aneconoma, por
lo tanto, en tomarla en cuenta, en dar razn de ella, de manera
calculable, en una economa de lo posible. Y no podramos
reprochrselo. Es siempre a sta economa de lo posible que reduce
tanto el saber cmo la tica, hasta el derecho y la poltica. Incluso si
contamos con el desvo por lo indirecto, e incluso cuando lo indirecto
supone un hiato, se trata, siguiendo la inclinacin ms visible de la
interpretacin de Freud por Freud, de una estrategia de lo posible y,
luego, de la condicionalidad econmica: apropiacin, lo posible como
poder del yo puedo (I can, I may), el dominio de lo performativo
que domina todava y por lo tanto neutraliza (simblicamente, en el
orden de lo simblico, justamente) el acontecimiento que produce,
la alteridad del acontecimiento, el advenimiento mismo del que
viene.
Ahora bien, afirmar que hay, es necesario que haya, alguna
referencia a lo incondicional, un incondicional sin soberana y por lo
tanto sin crueldad, cosa sin duda muy difcil de pensar. Es necesario
para que esta condicionalidad econmica y simblica se determine.
La afirmacin que adelanto, se adelanta a s misma, por adelantado,
ya, sin m, sin coartada, como la afirmacin originaria desde la cual,
y por lo tanto ms all de la cual, las pulsiones de muerte y de
poder, la crueldad y la soberana, se determinan como ms all de
los principios. La afirmacin originaria, que por adelantado as se
adelanta, se presta ms que se da. No es un principio, un principado,
una soberana. Viene, pues, de un ms all del ms all, y, por lo
tanto, del ms all de la economa de lo posible. Se refiere a una vida,
ciertamente, pero a otra vida que la de la economa de lo posible, una
vida im-posible sin duda, una sobre-vida [sur-vie], y no simbolizable,
pero la nica que valga ser vivida, sin coartada, de una vez por todas,
la nica a partir de la cual (digo bien a partir de la cual) un
pensamiento de la vida es posible. De una vida que valga todava ser
vivida, de una vez por todas. Justificar un pacifismo, por ejemplo, y el
derecho a la vida no puede hacerse, de manera radical, a partir de
una economa de la vida, o de lo que Freud alega, como
escuchamos, bajo los nombres de una constitucin biolgica o de una
idiosincrasia. Eso no puede hacerse sino desde una sobre-vida [sur-
vie] que no debe nada a la coartada de algn ms all mito-teolgico.
Esta afirmacin originaria del ms all del ms all se da a partir de
numerosas figuras del incondicional imposible. Estudi algunas de
ellas en otra parte: la hospitalidad, el don, el perdn -y en primer
lugar la imprevisibilidad, el tal vez, el y si del acontecimiento, la
llegada y la llegada del otro en general, su advenimiento. Su
posibilidad se anuncia siempre como la experiencia de un im-posible
no negativo.
De la exposicin hospitalaria al acontecimiento, a la venida, a la visita
del que viene imprevisible: no se puede hacer de esto una tarea para
el psicoanlisis, que no obstante conserva algn privilegio en la
experiencia de la llegada imprevisible del otro, en la venida del que
viene. Pero lo que puede, tal vez, convertirse en tarea, maana, para
el psicoanlisis, para una nueva razn psicoanaltica, para nuevas
Luces psicoanalticas, es una revolucin que, como todas las
revoluciones, transigir con lo imposible, negociar lo no negociable
que seguir siendo lo no negociable, calcular con lo incondicional
como tal, con la incondicionalidad inflexible de lo incondicional.
Creo poder reconocer al instante, para esta revolucin de la razn
psicoanaltica, el orden heterogneo de tres instancias, no me atrevo a
decir de tres rdenes o de tres estados. rdenes a llamar, a juntar,
luego a articular hasta sobre una lnea de desarticulacin o sobre el
borde externo de una inarticulacin-. Por comodidad al menos, y para
poner orden en esos rdenes, recurrir a estas categoras de actos de
lenguaje como ya hice ms de una vez hasta aqu, por comodidad: por
un lado el constativo (a saber, el orden del saber terico o de la
ciencia en tanto tal, el orden de la descripcin neutra, la toma en
cuenta de lo que es de hecho, en tanto tal); por otro lado el
performativo, que recubrira aqu, con l poder o la posibilidad del
yo puedo o la obligacin del yo debo (hacer lo que puedo), con el
orden de la promesa, de la fe jurada y, por lo tanto, de la ley, de lo
simblico, toda la institucionalidad en general, la responsabilidad
tica, jurdica, poltica, y, ms particularmente, aqu, psicoanaltica.
Tres instancias, pues, o tres estados.

1. En el orden de lo constativo, es decir del saber terico y descriptivo,
que oponemos habitualmente al performativo, el psicoanlisis podra
en el futuro tomar seriamente en cuenta, para llevar de esto una
cuenta rigurosa, como Freud mismo lo prescriba, la totalidad del
saber, en particular de los saberes cientficos que se consideran en el
borde de un saber psquico al que se supone puro (lo orgnico, lo
biolgico, lo gentico con sus propios poderes tericos y teraputicos
-puesto que no olvidemos que nuestro tema habr sido el mal, el
sufrimiento, el tormento, la tortura-), pero tambin las mutaciones
tecno-cientficas que le son inseparables, y todo lo que, en el orden de
la prescripcin performativa, da lugar a un saber (por ejemplo, la
historia del derecho, de la moral y de la poltica: como historia de lo
que adviene, por ejemplo en esta poca).
2. En el orden de lo performativo mismo, ah donde no se trata slo
de saber ni de describir, aunque fuese la prescripcin, el psicoanlisis
debe asumir sus responsabilidades, inventar o reinventar su derecho,
sus instituciones, sus estatutos, sus normas, etctera. Supongo que
estn aqu para eso. Debe hacerlo teniendo en cuenta su propio saber,
su saber ms especfico y ms inflexible (por ejemplo con respecto a la
crueldad, al deseo de hacer y de dejar sufrir -por el placer-), pero
tambin lo que pasa en esta poca (por ejemplo las transformaciones
del campo econmico, del mercado y de lo que en l depende
tambin de la tecno-ciencia, del campo social, del campo poltico y
jurdico -y pienso sobre todo en los problemas de soberana, por lo
tanto de crueldad, en los performativos jurdicos que conciernen a
una humanidad del hombre que falta volver a pensar, y a los derechos
del hombre, y a los crmenes contra la humanidad, y al crimen de
genocidio, y al devenir internacional del derecho, y a la guerra de las
lenguas, y por lo tanto al concepto de lengua mismo, nacional o no,
etctera-). Pero permtanme insistir de nuevo, entre el orden del
saber constativo y el orden simblico de la institucin performativa,
la articulacin, por ms indirecta que siga siendo, no puede hacer la
economa de un hiato absoluto, el hiato de una heterogeneidad que
debe quedar abierto para siempre, precisamente como un hiato, el de
la boca que habla o de la lastimadura que sangra. La indireccin de
este indirecto pasa entonces por el otro, por el otro indirecto, por una
alteridad infinita en la indireccin, por la heteronoma: marca aqu un
corte absoluto. Otro concepto u otra estructura de la indireccin. Esta
discontinuidad pide un salto, esta interrupcin da una oportunidad,
una oportunidad amenazada y amenazante, lastimada o que lastima,
a la responsabilidad o a lo que los filsofos humanistas clsicos
llamaban la libertad o, de manera an ms problemtica, la libertad
del sujeto. Nunca deduciremos esta libre responsabilidad de un
simple acto de saber.
3. Y he aqu, ms all de lo ms difcil, lo im-posible mismo. Incluso
ah donde graban o producen el acontecimiento, los rdenes de lo
constativo y de lo performativo siguen siendo rdenes del poder y de
lo posible. Pertenecen, pues, a la economa de lo reapropiable. Pero
un acontecimiento, la llegada de un acontecimiento digno de ese
nombre, su alteridad imprevisible, el advenimiento del que viene,
esto excede incluso todo poder, todo performativo, todo yo puedo, e
incluso todo yo debo, todo deber y toda deuda en un contexto
determinable. Por todas partes donde hay ley y performativo, aunque
fuesen heteronmicos, puede sin duda haber el acontecimiento y el
otro, pero son enseguida neutralizados, para lo esencial, y
reapropiados por la fuerza performativa o por el orden simblico. La
llegada incondicional del otro, su acontecimiento inanticipable y sin
horizonte, su muerte o la muerte misma, son irrupciones que pueden
y que deben derrotar los dos rdenes de lo constativo y de lo
performativo, del saber y de lo simblico. Tal vez ms all de toda
crueldad.
Junto a algunos otros, ustedes los psicoanalistas, lo saben. Podran o
deberan saberlo mejor que cualquiera. La prueba: no les bast
suponer saber, supieron dar el salto hacia lo imposible, exponindose,
por el don gentil de una hospitalidad casi incondicional, a la visita de
un extrao que vino slo a saludarlos, sin duda, en signo de
reconocimiento, pero sin seguro de salud, a riesgo y peligro de
ustedes.
El extrao habla mal del mal, no cree ms en el soberano, ni en el
soberano bien ni en el soberano mal.
El sufre solamente, pero espera siempre, spanlo, hacerlo saber.
Sin crueldad, con una humilde gratitud hacia quien le habr prestado
la oreja -y sin coartada-.
Raramente hablamos de coartada, menos, sin alguna presuncin de
crimen. Ni de crimen, sin una sospecha de crueldad.

Post-Scriptum
Sin coartada? Ningn crimen sin una sospecha de
crueldad, de verdad?
Otra vez la cuestin del No matars. Pero quin exactamente,
justamente? Freud pareca admitir, como hemos visto, la necesidad
de las guerras justas.
Hoy me pregunto si la ltima palabra de esta presentacin, a
saber un crimen, que no ira nunca sin alguna sospecha de
crueldad, puede todava concordar con la primera palabra de una
hiptesis inicial: el psicoanlisis sera, deca al comienzo, el nico
enfoque posible, y sin coartada, de todas las traducciones virtuales
entre las crueldades del sufrir por el placer, del hacer sufrir o del
dejar sufrir as, del hacerse sufrir o del dejarse sufrir, a s mismo,
uno a otro, unos a otros, etctera, segn todas las personas
gramaticales y todos los modos verbales implcitos -activo, pasivo, voz
media, transitivo, intransitivo, etctera-. Equivocadamente, en
contradiccin con estas premisas, la conclusin que acabamos de leer
podra entonces parecer acreditar al menos una diferencia entre dos
crmenes, entre dos transgresiones del no matars: entre, por un
lado, el asesinato que consiste en matar al otro, en l mismo o en s,
y, por otro lado, lo que llamamos corrientemente el suicidio, o crimen
contra s. Jams borraremos esta diferencia, ciertamente, sin arruinar
lo serio de cierto principio de responsabilidad. Pero estar tentado de
decir, demasiado pronto, que esta diferencia es a la vez infinita y nula.
Nos acomodaremos cmo podamos, ah estara tal vez el origen, pero
tambin el sentido aportico de esta crueldad, de la que nos
preguntamos al comienzo sin haberlo -se habr notado- jams
respondido: qu es, eso, la crueldad? Dnde comienza? Dnde
termina? Y si hubiera, a veces, crueldad en no dar muerte? Y amor
en desear darse muerte de a dos, uno al otro, uno por el otro,
simultneamente o no? Y si hubiera esto sufre cruelmente en m, en
un m sin que podamos nunca sospechar de nadie que ejerza esa
crueldad?, que la desee? Entonces habra crueldad sin que nadie sea
cruel. Ningn crimen, ninguna incriminacin o recriminacin
posibles, ningn juicio, ningn derecho. Crueldad hay. Crueldad
habr habido, antes de toda figura personal, antes de que cruel
devenga el atributo, ms an la falta de cualquiera.
Podramos sacar una malvada consecuencia, entre tantas otras, y que
toca a la maldad misma, a la maldad insignificante del mal, al azar
imprevisto, en el amor o en el odio: si un perdn puede ser pedido, si
se le cree incluso al buen sentido, por el mal infligido, por la culpa,
por el crimen, por la ofensa de la que el otro es, a mi entender, la
vctima, no puedo tambin ser perdonado por el mal que sufro?
Perdname por padecer, corazn mo, ah donde nadie me desea el
mal, ya que de ah viene el mal que te hice, yo, sin desearlo, sin fe ni
ley...
Padecer el mal, hacer el mal, desear el mal, deserselo a
alguien
18
: ya imagino los sufrimientos del traductor o de la
traductora que quiera respetar cada una de estas tres palabras, desde
padecer hasta hacer el mal, sin hablar de desear el mal a alguien.
Traduccin aparentemente imposible. La lengua francesa me parece
la nica que puede dar tal suerte o tal acogida a la configuracin
inaudita y absolutamente singular de estas palabras, de estas grandes
palabras: padecen; hacen; desear y mal.
-Estoy por alguna razn en esta imposibilidad de traducir? En
la imposibilidad de traducir segn la economa del palabra por
palabra?
-No, desde luego, est en la lengua. Lo heredas. -Pero mira lo
que hago con esa herencia. Traiciono su verdad.
-La coartada es an evitable? No es ya demasiado tarde?
16 de julio de 2000.


18
En francs avoir mal, faire mal, vouloir du mal, en vouloir quelqun. [N. de la T]