Derecho Islmico.

En relacin al derecho mismo.

Aclaracin:
Este texto es un resumen de los contenidos relacionados al derecho islmico desde la
clase del 19 de Abril. Se aclara desde ya que si bien aqu se resumir desde esa clase habr
veces solo uno o dos prrafos condensarn una clase entera, debido a veces a que la
materia ya fue pasada, o a que algunas clase refuerza un concepto ya visto o que
simplemente y de manera un tanto arbitrara alguna parte de la materia la consider ms
bien accesoria e interesante para quien desee profundizar ms, o que ya fue evaluada y
por tanto no se centra tanto en el contenido legal como paro ser parte de este resumen.
En definitiva esto significa que este texto no abarca todo el amplio espectro de la ctedra,
mas puede quizs ser un buen resumen de algunas materias y permitir saber en qu clase
se trataron que temas y con tal o cual nfasis.
Aclaro tambin que aun cuando por el contrario hay veces que algunas clases tomarn
muchas pginas y las trate de complementar con datos extrados de otras fuentes, las
clases que son realizadas por la profesora siguen siendo muchsimo ms completas y
necesarias para la ctedra.
Resumen:
Este es un trabajo acerca del derecho Islmico propiamente tal, por tanto nos referimos
bsicamente a como es, como se gesta, como se estructura, como se entiende, como se
aplica y como interacta con la sociedad el sistema jurdico Islmico. Para lograr lo
anterior buscaremos comprender sus fuentes, visualizar sus atributos y caractersticas,
entender sus contextos histricos, la forma en que trabajan los jueces, como se desarrolla
un juicio, como operan sus escuelas y en general muchos otros temas que nos permitirn
ir dilucidando lo esencial de este tan peculiar sistema jurdico.
Margen histrico:
Lo primero que se debe establecer entonces, al abarcar el Derecho Islmico propiamente
tal, es que su margen temporal ir bsicamente desde el asentamiento de Muhhamad y el
Islam en Medina hasta el imperio Abbas, siendo esto un dato muy importante pues se
ver que el derecho estar muy vinculado a la historia y el contexto cultural del Islam.


Unidad 1: Fuentes del derecho (Quran y Sunna)
Las fuentes del derecho Islmico son bsicamente 2, el Quran y la Sunna, a partir de
ellos se extraen las normas y argumentos jurdicos que sustentan el sistema Islmico.
Por su complejidad ambos requieren un cuidadoso examen partiendo por la que en
esencia debiese ser la fuente principal, el Quran.

1.1 El Quran:
Definicin y trminos generales (19/04):
La definicin de base que se vio la profesora fue: Un libro vivo, sagrado y escrito en
rabe y luego agreg la del autor de versin cairota que lo define como Un corpus finito
originalmente abierto al que en la actualidad solo se puede acceder en su versin
cannica que lo ha cerrado.
En trminos generales entonces y sin entrar en debates menores se dir del Quran es el
libro Sagrado del Islam que recoge en rabe lo que fue revelado por Dios al profeta
Muhhamed y que fue confeccionado durante el Califato de Uthman (644-656) quien junto
a sus asesores religiosos y consejeros orden y organizo este libro a partir de las
transmisiones orales que siguieron despus de la muerte de Muhhamad (Prohibiendo y
destruyendo todo otro intento de creacin del Quran). Este libro representa por tanto
una revelacin divina, fuente primaria del derecho y principal legado de Muhhamed, pero
que fue seleccionada y ordenada por hombres comunes y silvestres con una necesidad
poltica de organizacin. Esto es lo que nos permite entender la idea de que el mensaje
divino es ahistorico (y no nos importa tanto) pero el Quran tanto como relato oral, como
texto escrito y como libro tiene contexto histrico y puede ser analizado a partir de all.
Adems se le entiende como un smbolo de diferenciacin de la religin y cultura Islmica
de otras como el Judasmo o Cristianismo, ya que entiende que este trae consigo la nueva
religin que interpreta de una nueva y mejor forma el mensaje divino que tambin sale
graficado en los libros sagrados de ests religiones. Ahora bien, la diferenciacin tambin
pasa no solo por ser un libro nico y diferente sino tambin porque en sus cualidades
refleja mucho de la cultura Islmica (La importancia de la alfabetizacin, de la oralidad y
de vida comunitaria).
Finalmente diremos que su forma actual fue diseada en 1924 basndose en lo que fue
construido por Uthman, agregando lo que sera para nosotros las vocales (Para aclarar
algunas cosas) y siendo esta vez la primera que fue impreso conocindose est versin
como la recensin cairota.
Para terminar solo podemos agregar que la profesora concluye con una reflexin sobre la
importancia de que Quran pueda ser entendido como un libro abierto incluso desde la
perspectiva religiosa.
Composicin (24/04):
Lo primero que debemos entender es que esta composicin que veremos corresponde a
la del Quran Cairiota antes mencionado y que desde el punto de vista de la profesora
representa la estructura de un texto cuya letra est muerta, es decir, un texto que muy a
su pesar est en un estado inmodificable. Esto lo ve como una desventaja desde la
perspectiva de que si bien el mensaje que contiene el libro es un mensaje que puede
considerarse eterno, todo lo que llevo a la composicin, creacin, y conformacin del libro
en s es humano y por tanto, como respondi a una realidad y contexto social, econmico
y poltico, el libro debiese ser esencialmente criticable, modificable y mejorable en
relacin a lo que en la actualidad vive la sociedad Islmica.
Ahora bien, hecha est aclaracin y critica que realiza la profesora podemos ver
objetivamente la estructura del Quran.
Estructura Formal: Est conformado por 114 Suras o Captulos y alrededor de 6300 Aleyas
o versculos y cuando fue ordenado o confeccionado fue organizado desde las Suras ms
largas hacia las ms cortas, invirtiendo entonces el orden Cronolgico y temtico, dejando
al final lo ms espiritual, mstico y de estilo lirico y simple correspondiente lo periodos
Mekk y poniendo en el principio lo ms normativo, organizativo y de estilo prosaico y
denso correspondiente al periodo Medins
1
(Aun cuando algunas aleyas, pertenecientes a
un periodo, fueron trasladadas a suras que pertenecen a otro).
Estructura Temtica (26/04): La temtica de Quran es omniregente de la vida de un
musulmn ya que contiene tanto las ordenanzas y consejos de cmo actuar en su vida
pblica y privada, de cmo se ha de organizar su comunidad y en definitiva como ha de
vivir su vida en general. Entendiendo esto podemos dividir el contenido del Quran de una
en 5 grande temas:
1) Creencias de fe: Representan aquello en lo que el musulmn y el Islam creen.
Aquello en lo que tienen fe de su existencia, por ejemplo: El juicio final, la
existencia de nico Dios, un cielo y un Infierno y los ngeles.

1
En esta clase se desarroll lo relacionado a los periodos de la revelacin tanto en temas como en
estilo.

Esta idea no ha de confundirse con los 5 pilares de Islam, que son ms bien las
acciones que realizan los musulmanes como muestra de su fe y creencias. Estos
pilares son: 1) La profesin de fe (Sahada). 2) La oracin o Salat que se realiza 5
veces al da. 3) El pago del impuesto o Zakat. 4) El ayuno durante el mes de
Ramadn. 5) La peregrinacin a la Meca.

2) Sobre las Virtudes y las advertencias contra el pecado: Aqu se desarrolla la forma
mentis que debiese tener un buen musulman. Aquellas cualidades espirituales que
debiesen distinguirlo y regir su vida. Se puede considerar tambin como
contraparte del D Penal.

3) Reflexiones sobre la creacin: Aqu encontramos el contenido filosfico del Islam,
lo que versa sobre lo trascendente e intrascendete, sobre lo creado y lo increado y
sobre la relacin Creador-Criatura.

4) Reflexiones sobre las tradiciones y antiguas leyendas: Es lo que dice relacin con
esta vinculacin entre el Islam y las otras religiones monotestas, consagrando las
mismas historias en ellas expuestas.

5) Leyes prcticas (Final clase del 26/04 e inicio del 03/05): Aqu encontramos el
contenido normativo y legal del Islam que es lo que ms nos interesa y llama la
atencin aun cuando no representa ni un 5% del total del libro. Adems debemos
entender que este 5% no est separado en ramas como a continuacin se
mostrar y que incluso la separacin derecho pblico y privado no es procedente
en este derecho que es principalmente privado. Finalmente debemos entender
que las Suras no son enteramente normativas en un sentido legal, sino que
principalmente hay un carcter valrico y espiritual en ellas y que el contenido
eminentemente legal aparecer cuando estas normas sean extendidas por medio
de un trabajo de interpretacin y cuando en el Islam aparezca lo que ms adelante
conoceremos como Sunna.

Entonces, solo a modo de organizacin, podemos decir que en distintas partes del
Quran encontramos los siguientes Derechos:

a) D de familia: 70 aleyas (Es el tema jurdico principal) que regulan el
matrimonio, la dote, el divorcio, el trato y tutela de los hijos, la herencia y el
testamento.
b) D Civil: 10 aleyas que regulan temas muy importantes para una sociedad
comerciante como lo son la usura, la compraventa, los prstamos, los
depsitos, los arrendamientos y los contratos.
c) D Internacional: Regula la guerra como una eminentemente defensiva
conocida como Bellum Justum o Guerra Justa. Comprende entonces el Jus ad
Bellum que se relaciona a cundo una situacin amerita un conflicto armado
(Por ejem: una invacin fronteriza) y a su vez el Jus in Bellum , es decir, como
se hace una guerra justa, que armas se ocupan, o cuando no se debe atacar,
etc.
d) D Procesal: Contiene bsicamente lo que se relaciona al tema de los plazos,
los medios de prueba, los tipos y formas de juramentos, etc. Es aqu donde se
presenta especialmente esa dicotoma entre una religin que promueve con
fuerza la alfabetizacin y un D que es eminentemente oral.
e) D Constitucional: Este se relaciona principalmente al derecho de las minoras
o Fiqh Al Alqaliyat. Sera bsicamente el derecho que, en ciertas Aleyas,
permite y regula entre otras cosas que existan tribunales y formas especiales
de juzgar a los que no son Musulmanes y viven en la comunidad,
especialmente a los Persas y la Gente del Libro (Judios y Cristianos). Se
entiende adems que este derecho fue clave en los momentos de la expansin
Islamica.
f) D Penal: Este derecho es importantsimo ya que para la profesora el derecho
penal es el que permite generar una radiografa de las sociedades. Observar
aquello que para una sociedad es ms terrible y no desea permitir y por
oposicin aquello que para una sociedad puede ser abierta o medianamente
permitido. Es por esto que ms adelante este punto ser objeto de gran parte
del estudio y se volver a l nuevamente.
Por ahora solo diremos que este D tiene unas 30 aleyas y dicen relacin con
los delitos Quranicos o delitos Hudud que son los nicos que encuentran su
fuente y sancin especifica en el libro sagrado y a su vez con los Delitos Qisas
2

o delitos de sangre (Homicidio, ataques corporales, etc).
Los primeros, es decir los Hudud, estn claramente definidos y sus penas son
irremplazables. Entre ellos tenemos:
A) Apostasa (Pena de muerte)
B) Rebelin o bandolerismo (Pena de muerte)
C) Robo (Mutilacin)

2
Literalmente Quisas significa Talion y suele estar ligado a estos crmenes est idea del ojo por ojo y
diente por diente.
D) Adulterio o Fornicacin (Depende de s se es hombre o mujer
3
)
E) La embriaguez (80 Latigazos)
F) La difamacin o Calumnia, en especial si se relaciona a alguno de estos
delitos y con atencin an ms importante s es en relacin a la fornicacin o el
adulterio (Recibe la misma pena que aquel delito con el cual se difamo).

Como podemos ver las penas asociadas adems de irremplazables (No hay
aqu discrecin judicial) son realmente brutales y es por esto que para poder
sancionarlos en la menor cantidad de las veces posible la jurisprudencia gener
un mtodo que le permitiese hacerlo solo cuando no hubiera duda alguna, por
muy mnima que sea, de que el delito se hubiera cometido. Como muestra de
ello podemos decir que para configurar un delito Hudud se necesitan al menos
dos testigos hombres
4
que puedan corroborar y jurar que ellos han visto de
manera inequvoca el crimen, es decir que vieron no solo una secuencia que de
por obvio el crimen sino que vieron Tal como el pincel entra en la tinta. De
no ser posible entonces corroborar o configurar el delito (por falta de
confesin, juramento o testigos) este podra derivar en un Tazir que ya no es
un delito sino que es una falta (Usualmente corporal) que es discrecionalmente
establecido tanto en configuracin como en pena por el Kadi o Juez.
Por su parte los delitos Qisas como decamos son tambin conocidos como
delitos de sangre y sus penas pueden ser, a menos que la vctima perdone al
agresor, la indemnizacin monetaria (Blood Money) o un castigo reciproco al
dao que haya sido cometido (Ley del talin) y ser por regla general la victima
quien elija cual pena se aplicar. Este ltimo dato nos recuerda lo que ya
mencionbamos y es que el derecho Islmico es tratado siempre como uno de
carcter privado, he ah entonces porque la victima tiene tanta injerencia en la
pena a diferencia de lo que ocurre en nuestro sistema y tradicin.

Por ahora podemos dejar hasta aqu el estudio del Quran tanto en general como en su
vertiente Jurdica, que aun cuando como se hace palpable: no es mucho, s es suficiente
para dar una base jurdica y valrica que permitir extraer parte del edificio jurdico del
Islam. Desde ahora entonces podemos concentrarnos en la siguiente fuente del derecho
Islmico que como aventurbamos, es la Sunna.

3
Mujer suele ser lapidacin, mientras que para el hombre es una multa por mancillar la honra de una
familia.
4
En caso de fornicacin son cuatro los testigos, y por regla general un hombre puede ser
remplazado por 2 mujeres, mas siempre al menos uno de los testigos debe ser hombre.
1.2 La Sunna:
Definicin y trminos generales.
La Sunna es la segunda fuente jurdica del Islam. Se entiende as pues a diferencia de la
primera (El Quran) esta no nace de la revelacin del profeta, mas sin embargo si vamos a
su utilidad jurdica veremos que la Sunna es la que genera la mayor parte del derecho
Islmico y es ella la fuente principal que se aplica en los casos concretos. Esto es
altamente relacionable al aforismo El Quran detalla lo inmutable y resume lo
modificable que nos permite entender la idea de que el Quran se encarga de la Fe y lo
trascendente en detalle mientras que solo resume aquello que es modificable para que
sea la Sunna quien en el mbito jurdico lo desarrolle.
El concepto de Sunna es una palabra rabe, inventada por el Islam, y que ha tenido
diferentes significados en la historia Islmica. Actualmente entonces la entendemos como
sinnimo de Tradicin Jurdica Islmica, mas normalmente se ha de hacer la diferencia
entre Sunna (como tradicin jurdica) y sunna (como biografa). Ahora bien, la sunna no es
solo biografa a secas sino que es una biografa que ha dejado un ejemplo de vida y
comportamiento que ha sido tomado por otros y convertido, en virtud de su bienvivir, en
una tradicin.
Volviendo ahora con la idea de Sunna veremos que est muy asociada al concepto sunna
(Con minscula) ya que se refiere al ejemplo de vida pero no de cualquiera, sino que del
Profeta Muhhamad y por tanto es definida en esencia como Dichos, hechos y
corroboraciones del Profeta.
Esta Sunna comenz, al igual que el Quran, siendo tradicin oral y hasta el siglo IX se
comprenda como sunna ya que si bien inclua la historia del profeta como la principal
tambin admita la importancia de la sunna de sus compaeros. Mas sin embargo en este
siglo IX y en el posterior debido a la necesidad de tener la historia del profeta como fuente
jurdica fue que paso de ser solo una sunna ms a ser La Sunna.
Fundamento e historia.
La Sunna encuentra su fundamento y razn de ser en un momento histrico. Hablamos
del siglo IX que como ya se estudi en la historia del Islam, es un siglo de unificacin y de
formacin del imperio Abbasi que tena la enorme necesidad de configurar una nica
religin, un nico poder poltico y a su vez un nico derecho que fuera su sustento. Para
lograr entonces esto ltimo requiere a su vez de fuentes jurdicas y claro est que con el
Quran no le alcanza, por tanto en atencin a que mientras vivi el Profeta no fue solo el
lder Religioso sino que tambin lo fue en lo militar, en lo poltico y en lo jurdico
5
se busca
recopilar su vida, en un sentido preceptivo, para poder generar una nueva fuente que no
sea tan valrica como el Quran sino que tenga un sentido ms abultado y normativo.
As comienza entonces el trabajo inconmensurable de recolectar la tradicin oral de la
vida del profeta y seleccionarla para poder generar la Sunna y darle una seguridad jurdica
a la misma. Esto provoca entonces un desarrollo fuerte, en este periodo histrico, de la
labor epistemolgica (Necesidad de conocer y desarrollar tcnicas de anlisis), de la labor
pedaggica (Como ensear lo que se obtenga) y de la labor hermenutica cornica (Que
permita dar coherencia a ambas fuentes del derecho).
De lo anterior entonces surgen ya en el siglo X las 6 principales recopilaciones
6
de
Hadithes que hablan sobre los dichos, hechos y corroboraciones del profeta con vocacin
normativa que conforman la Sunna.
Tipos de Sunna.
La sunna puede dividirse entre:
1) Sunna Amalia: Hechos del Profeta.
2) Sunna Qaulia: Dichos del Profeta.
3) Sunna Taqriria: Corroboraciones del Profeta.
Siendo la ms importante esta tercera que dice relacin con lo que por accin u omisin el
Profeta Corroboro.
Funciones de la Sunna.
Como veamos la sunna tiene su fundamento en una necesidad social de una poca
determinada y por tanto sus funciones respondern a esta necesidad de unificacin,
homogeneizacin y generacin del sistema normativo y religioso del imperio Abbas. A raz
de lo anterior su principal funcin es Servir a la hermenutica Cornica.
Esto significa servir como explicacin de algunas de las partes confusas u obscuras del
Quran, aclarar algunas partes en exceso alegricas, corroborar algunos puntos en l
esbozados y principalmente, entendiendo esto como la principal necesidad de la poca,
desarrollar el Quran, es decir, tomar aquello que el Quran enuncia en ese 5% jurdico y
desarrollarlo para volverlo til a la sociedad.

5
Estas funciones a su muerte fueron asumidas por los Califas en lo poltico, los Ulamas en lo religioso y los
Muftis en lo jurdico.
6
Bukhari, Muslim, Darmud, Maya, Tirmid.
Podemos entonces resumir su funcin como Generar normativa legal a partir de los
principios valricos generales del Quran.
Dnde se encuentra la Sunna?
La Sunna se encuentra principalmente en las recopilaciones de Haddithes o relatos que
hicieron Bukhari y Muslim que junto con ser los dos ms antiguas son los que de
preferencia fueron usados durante el imperio Abbas.
Qu es y cmo se compone un Haddith?
Bsicamente un haddith es un relato cualquiera, mas a partir de la construccin de la
sunna se entender por tal los relatos que muestran una parte de la vida del profeta en
que con visin normativa dijo, hizo o por omisin corrobor una conducta o una forma de
actuar. Este se compone del relato propiamente tal y de una cadena Genealgica de
transmisin oral (Isnad) que tiene por objeto darle la fuerza y demostrar la veracidad del
relato en cuestin.
El trabajo de Bukhari, Muslim y los dems compiladores fue entonces en relacin principal
con:
1) La Isnad, construyndola, corroborndola y validndola.
2) Los temas, es decir, ver de qu hablan los relatos y ordenarlos segn esto, dando una
organizacin que facilita su utilizacin
3) Los relatos en mismos, es decir, al asunto del que hablan, la ocasin que relatan, para
encontrar aquellos relatos que hablan de una misma situacin
7
.
Cmo se categorizan los Haddith? (15/05)
Estos relatos que como hemos visto fueron ordenados y compilados tanto interna como
externamente (Interna= todos con igual estructura, externa= Clasificados temticamente).
Mas aun as cabe sobre ellos realizar muchos tipos de categorizaciones que darn muchos
tipos de Hadithes, ahora bien, entre ellas las que destacan son principalmente dos. La
primera es categorizarlos por su Isnad, es decir por su lnea de transmisores, mientras que
la segunda es hacerlo en virtud de su forma de transmisin.
En el caso del Isnad se categorizar en tres distintos tipos de Haditheses.
1) Los sanos: Son aquellos donde la cadena no est interrumpida y va desde, el
compaero o contemporneo del profeta hasta quien lo transmite, sin que haya

7
Hay ms de un Hadith respecto de una misma ocasin.
interrupcin alguna o en otras palabras, que todos los transmisores son
reconocibles en la historia oficial.
2) Los buenos: Son aquellos cuya cadena de transmisin, en comparacin con los
sanos, se ha debilitado, ya sea por algn tipo de interrupcin o porque alguno de
los transmisores no es tan reconocible en la historia del Islam. No obstante lo
anterior se considera que dicho debilitamiento no es suficiente para descartarlos y
por ende an se aceptan como verdaderos y se aceptan como fuente jurdica.
3) Los dbiles: Son aquellos cuyo debilitamiento en su cadena de relatores es tan
grande que a pesar de estar en la Sunna no suelen ser usados, por regla general,
como fuente jurdica.
8

Ahora bien, en el caso de categorizar por la forma de transmisin tenemos un criterio ms
bien de cantidad, es decir, cuantos fueron los que transmitieron el mismo mensaje. Por
tanto tendremos dos distintos Haddithes.
1) Los que se transmiten de muchos a muchos: Estos son los que gozan de una mayor
seguridad jurdica puesto que tienen muchas versiones para comparar y con las
cuales reconstruir el ncleo de lo que se est narrando aun cuando hayan distintas
narraciones. Estos lamentablemente son los menos.
2) Los que son transmitidos de uno a uno: Estos son los mayoritarios y como lo indica
su nombre son aquellos cuya transmisin se dio de uno en uno.
Revisionistas del S. XIX:
Este es un fenmeno que surge entorno a la Sunna. Para entenderlo debemos recordar
que la Sunna naci en torno a las necesidades del imperio Abbas mas que este no dur
eternamente y que pasado unos siglos este se derrumb y dio paso a la llegada del
imperio Turco-Otomano que a su vez realiz serios cambios en la forma de entender el
derecho Islmico y genero una serie de cdigos que al contener los preceptos normativos
dejaron relegada la Sunna por mucho tiempo como algo de uso ms bien terico que
prctico.
Esto ltimo gnero que a la subsiguiente cada del imperio Turco-Otomano cuando surgi
la necesidad de recuperar su identidad en los diferentes pases con tradicin musulmana
se originar una vuelta al derecho clsico y por tanto que surgiern dudas sobre la Sunna,
olvidada en la prctica por mucho tiempo, y que se cuestionar su validez y seguridad

8
La excepcin a esta regla est marcada por la escuela jurdica Hambalita, que es una de las cuatro escuelas
Sunnitas importantes (Hanafi, Malik, Shfii y Hambal)
histricas.
9
Entonces surgen una serie de autores e islamlogos
10
como Joseph Shaft que
se comienzan a hacer preguntas como: Realmente se puede tener seguridad de que
porque la Isnad de cada relato dice que ciertos personajes pasaron el relato de manera
oral deba ser as? Son rastreables los personajes que en ella se mencionan? Son
rastreables los personajes que aparecen en el relato en s?
11

Para responder las preguntas anteriores y muchas otras los revisionistas comenzaron a
utilizar un mtodo que consista en analizar por separado la Isnad y el relato. Esto dio dos
interesantes resultados:
1) Se verific que lo que era relatado en algunos Haddithes no coincida con el
momento histrico que viva el Profeta. Esto fund entonces la teora de que
muchos de los Haddithes fueron en realidad invenciones que se hicieron en
algunas escuelas jurdicas para dar respuesta a algunos problemas a los que se
enfrentaban, creando un relato con una situacin similar en la que el Profeta
hubiera podido participar y diciendo, actuando o corroborando algo que de una
forma fuera homologable a la solucin que deseaba darse al problema.
2) Se descubre que en las Isnad de muchos de los relatos, incluyendo lo que eran
repetidos varias veces siguiendo distintos tipos de Isnad, se repetan ciertos
personajes que eran los que transmitan el relato y otros que se repetan en
muchos de ellos y por su participacin en la historia oficial eran los que daban la
fuerza y seguridad al relato. De esto desprendieron que a veces los primeros
personajes que mencionamos reciban un relato existente y probable pero que
careca de fuerza por su lnea de transmisin y luego lo esparcan plagando su
Isnad con nombres de diferentes personajes famosos para darle esa fuerza y
seguridad del que careca.
Ahora bien, esto no lo hacan de manera dolosa segn la profesora, sino que
respondiendo a una necesidad histrica de que ese relato salvaguardar un
problema social y que el mismo, por tanto, tuviera una fuerza y seguridad que lo
hiciera invocable como fuente jurdica ante la poblacin.
Finalmente la conclusin a la que llegan entonces estos autores revisionistas del S. XIX y
XX es que muchos de los relatos tanto en su Isnad como en su relato en s son realmente
construidos, que no es sinnimo de falso, pero que si significa que fueron elaborados

9
Claramente no surgen dudas respecto a su validez jurdica ya que fue la Sunna misma la que gener gran
parte del derecho mismo y este a su vez la consagra tericamente como la segunda fuente jurdica y la
primera en trminos prcticos.
10
La profe da algunos nombres de estos autores que ella determina como los clsicos pero no se entienden
todos en la grabacin y los que escrib no estoy seguro de que se escriban as.
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Gran parte de la clase se dedic la profesora a tratar el tema de cmo el Hadith de la pureza o impureza
de los gatos marca un punto importante en este tema de cuestionar la validez histrica de los Haddithes.
quiz a partir de algunas historias ya existentes y se les dio una fuerza de tradicin que los
convirtiera en una fuente jurdica estable.
Reaccin critica a los primero revisionistas.
Un grupo de nuevos autores
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comenz, en reaccin al trabajo de los primeros
revisionistas, un nuevo proceso que buscaba responder a estas mismas preguntas sobre la
validez y seguridad histrica de la Sunna pero utilizando un mtodo distinto al antes
mencionado. Aqu lo que se hacan estos Antirevisionistas era estudiar en conjunto la
Isnad y lo que decan los relatos, comparando primero s entre las variantes de un mismo
Haddith existan similitudes textuales, es decir, ver s hay coincidencias en la forma de
relatar, en el uso de ciertas palabras, en la estructura gramatical u otros detalles y luego,
de ser as, pasar a revisar y comparar el Isnad de dichos Haddithes.
El resultado de dicho trabajo fue que descubrieron que en la mayora de esos Haddith que
tenan similitudes textuales el Isnad de ambos comenzaba con el mismo transmisor y por
tanto se colega, usando un mtodo distinto, la misma conclusin que la de los
revisionistas anteriores, esto es, que muchos sino todos los Haddithes son construidos y
conscientemente dotados de fuerza para poder ser fuente jurdica.
Contraposicin entre revisionistas y antirevisionistas.
S bien la conclusin a la que llegan estos dos grupos es bsicamente la misma, lo que ellos
infieren de aquella conclusin es distinto. Para los revisionistas aquellos relatos que
presentan defuncin en su Isnad no deben ser considerados como vlidos histricamente,
es decir, s no hay claridad no hay certeza y por ende deben ser descartados.
A contrario sensu los antirevisionistas opinan que el hecho cierto de que uno no vive
pensando en la historia y en general uno no crea realidades sistemticas ni viv la vida
como si esperar facilitar una posterior revisin a los historiadores hace que los Haddithes
que son ms elaborados y parecen tener ms fuerza deben ser probablemente falsos,
mientras que aquellos textos cuya Isnad es ms dispersa tienen menos probabilidad de ser
elaborados y por tanto tienen mayor probabilidad de ser ciertos.
Conclusin sobre la Sunna.
La conclusin que podemos establecer es que la Sunna ha cumplido su funcin de
respaldar y extender el Quran y dar un cuerpo normativo que sea realmente til para la

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Nuevamente no se alcanzan a entender los nombres de los autores que menciona la profesora, pero s
que uno era suizo, el otro hngaro y que ambos trabajan desde Alemania.
sociedad y la labor jurdica tanto por su cantidad de normas elaboradas como por el orden
temtico de estas que facilitan su uso.
Esto significa que independiente de las discusiones en torno a la valides histrica de los
Haddithes que la componen debemos tener una mirada ms elevada y observar que todo
el trabajo que se ha demostrado que fue realizado tanto para construir la Sunna como
para deconstruirla no hacen sino corroborar el logro de esta en cumplir su funcin de alta
relevancia social.