Publicado en "Notas y Noticias del Adytum", en Marzo - Abril 1991

Su Fausto y Sub-Fausto
Parte II
Por "Peregrinus" P.F. ase
!al alma su"erior, #o$e Seele, o Ma$at, es lo %ue los &n'sticos de(inen como
"neumati)os, en contraste con "syc$i)oi, corres"ondiente a las tres castas in(eriores del
sistema $ind*. +esigna un destello di,ino original, un -tomo del autosacri(icio di,ino, el
cual ,ino a la tierra "or in,oluci'n, y no es solamente un "roducto de la e,oluci'n, como
generalmente lo son las almas. .l &/nesis 0I12 se re(iere a 3l4os como "los $i5os de
+ios", y 6uan 117, los de(ine como "los %ue nacieron no de la sangre ni del deseo de la
carne, ni de la ,oluntad del $ombre, sino de +ios". .n el Pr'logo en los iclos, &oet$e
los llama, "$i5os genuinos de los +ioses". 6.M. Pryse 8Nue,o !estamento 9estaurado,
"ag. 22: denomina a tal alma "el %uinto grado, u $ombre su"erno"; "or su"uesto, no es el
su"er$ombre de Nietzc$e, sino uno in,estido con el "uro intelecto, la mente creati,a. <a
relaci'n entre tal alma su"erior y &oet$e ser- desarrollada en el ultimo ca"itulo.
.l com"leto entendimiento del car-cter de tales almas es im"ortante, "recisamente a%u4,
"or%ue s'lo estas "arecen ser llamadas a lle,ar a cabo la =bra M->ima, des"u/s de %ue
ya $an com"letado la &ran =bra, la cual est- al alcance de las almas terrenales, tambi/n.
<a tragedia de Fausto trata de ambos traba5os, "or%ue el matrimonio entre #elena y el
Fausto se re(iere al !raba5o Mayor. Si no $ubiera otras e,idencias, aun%ue abundan, /sta
sola seria su(iciente "ara im"rimir la tragedia de Fausto con la marca 9osacruz. <a
di(erencia reside en %ue la &ran =bra une al o"erador e>itoso con la Mente ?ni,ersal,
solamente, mientras %ue la culminaci'n de la =bra M->ima lo re*ne con el Intelecto
Su"remo, el cual crea, como "rinci"io masculino, en la Mente ?ni,ersal, considerada
a%u4 como la "arte (emenina de la +i,inidad. +ebe ser en(atizado, "recisamente a%u4, %ue
todas las re(erencias a la doctrina 9osacruz en estos ensayos, est-n relacionadas
e>clusi,amente con la antigua doctrina ortodo>a, la cual se encuentra am"liamente
e,idenciada en los traba5os "*blicos de los autores 9osacruces, y es"ecialmente en su
simbolismo. No e>iste la menor intenci'n de re,elar doctrinas de las organizaciones
rosacruces actuales.
Algo mas di(4cil es identi(icar al com"a@ero de Fausto, Me(ist'(eles. .l no es,
ciertamente, el +iablo, o un diablo, "or%ue &oet$e, en la des"edida de la obra, aun%ue
denomin-ndolo "el es"4ritu del mal", le dice adi's como a uno %ue "(ue reconocido desde
el "rinci"io como amigo y enemigo". 3ual es la esencia de a%uel %ue $ace "osible tal
doble naturalezaA. ?sualmente, los nombres in,entados "or los esoteristas antiguos, dan
la cla,e del car-cter de la "ersona, y, con (recuencia, a*n m-s. !al es el caso a%u4
tambi/n. +e acuerdo con Bidmann 81C99:, Fausto $izo un "acto con "un es"4ritu cuyo
nombre es Me(ist'(eles, un sir,iente del Princi"e in(ernal en =riente".
.l nombre era bien conocido (uera de la leyenda de Fausto tambi/n, "or%ue el
9osacrucista D$unrat$ 8te>to del An(iteatro Eu4mico, edici'n autorizada de 1C9F,
"ag.1G7:, menciona tambi/n, entre otra clase de ele,ados es"4ritus del mal, a
"Me(ist'(ilos". ?n sir,iente, en el lado in(ernal, $ace re(erencia a un "oder "ersoni(icado,
un "oder in,estido con intelecto; lo mismo %ue un -ngel o mensa5ero, del lado celestial.
onsecuentemente, su esencia es id/ntica con su maestro, %uien es "el "r4nci"e in(ernal
en =riente". .sta denominaci'n es su(icientemente clara, "ero "uede aclararse a*n m-s,
"or%ue "di-bolus Me"$ost'"$iles" da origen al anagrama "Ha"$ometes idolus "$ilos". .l
deletreo de Dunrat$, Me"$ost'"$ilos, cambiarle el nombre a Ha"$ometos, un nombre
deri,ado, de acuerdo con #ammer-Purgstaller, de Ha"$e-Metros. Por eso el "r4nci"e
in(ernal en =riente est- identi(icado con el Idolo de tres caras de los (il'so(os !em"larios
8,er art.2G de las acusaciones contra ellos :.
.sta e,idencia abre un am"lio cam"o a la in,estigaci'n dentro del m-s secreto arcano de
la doctrina. Pero el cam"o es tan am"lio, %ue s'lo "ueden darse a%u4 algunas "istas.
+ante, "rimer re,elador de la 9osa y la ruz, cam"e'n de los !em"larios, muestra a su
Idolo de tres caras 8 In(erno, anto 72 : como <uci(er, el -ngel ca4do, causa de todo mal,
"ero de ninguna manera el diablo. J si alguien se "regunta "or%ue +ante lo describe
como girando sobre su cabeza, en "osici'n in,ertida, en el centro de la tierra, "ero
congelado en un blo%ue de $ielo - Ken el in(iernoL -, "uede encontrar la e>"licaci'n
(ilos'(ica en la segunda "arte de Filoso(4a Mosaica 8 1M7F :, de otro 9osacruz, 9obert
Fludd, %uien, aun%ue usando t/rminos Eabal4sticos, no menciona a <uci(er "or su
nombre.
.l moderno 9osacruz, .li"$as <e,i, en el "re(acio a la segunda "arte de su " +ogma y
9itual de la Alta Magia ", e>"lica la cone>i'n con <uci(er desde otro "unto de ,ista. Aun
el leal 5esuita Dirc$ner 8 Arte Magno, luz y sombra., "ag. C77 :, a(irma %ue1 "como el sol
celestial, con su calor in,isible, genera todo en una (orma terrestre, el sol terrestre, con su
calor in,isible, crea y genera todo in,isiblemente". .l identi(ica esta (uerza oculta como
una mani(estaci'n del .s"4ritu del Se@or, en el as"ecto "ara el cual, azu(re es el nombre
adecuado. .>iste adem-s una e,idencia directa, en la "arte corres"ondiente a la estrec$a
relaci'n entre <uci(er y la tragedia de Fausto. Para la "rimera edici'n de "Fausto, un
(ragmento", se ad5unt' el bien conocido dise@o de 9embrandt, %ue re"resenta a Fausto
como si estu,iera mirando "or una ,entana, en la %ue a"arece, en,uelto en luz radiante,
un s4mbolo como de talism-n, un "ent-culo. .st- com"uesto "or tres c4rculos
conc/ntricos, en el m-s interno de los cuales se encuentra la ruz de San Andr/s,
teniendo en cada uno de los cuatro -ngulos una letra del m-s antiguo s4mbolo 9osacruz,
el IN9I. .sto $ace e,idente %ue la leyenda del Fausto es una com"osici'n 9osacruz. .n
los dos c4rculos e>ternos, est-n dis"ersas algunas de las "alabras comunes usadas en los
talismanes.
9ecuerden la ,ie5a regla1 no cambie los nombre ,ulgares, 3Por%u/A Por%ue a*n sin
signi(icado, colocados 5untos (orman anagramas, como en el caso "resente, donde el
anagrama es1 "In satana maled. latet mirab. arca. mag. dr. art." Por su"uesto, este Sat-n
condenado, en %uien se encuentra mara,illosamente oculto el gran arcano de la doctrina
del arte, es <uci(er, el detestable "ortador de luz, %uien ba5o la (orma de ser"iente abri',
mediante su astuto conse5o, los o5os de Ad-n y de .,a. 0ol,iendo de esta larga, "ero
necesaria, disgresi'n a Me(ist'(eles, nos "odemos (or5ar a$ora una idea m-s clara de su
esencia, y "or lo tanto, de su "a"el en la tragedia. Siendo en esencia id/ntico con su
maestro, "el "r4nci"e in(ernal en el =riente", no es un demonio, sino s'lo, como el
Pr'logo en los ielos a(irma, "uno %ue debe traba5ar como demonio". Pero originalmente,
se trata de uno de los $i5os del +ios In,ertido, el tan citado Ad,ersario, %ue re"resenta "el
es"4ritu %ue siem"re niega". Pero se de(ine a s4 mismo como1 "una "arte de la "arte, la
cual al "rinci"io era un todo, una "arte de la =bscuridad, de la cual naci' la <uz".
Ad,ierta la e>ce"cional identidad entre esta doctrina $erm/tica, y el origen del cosmos,
tal y como es descrito es una de la .stancias de +zyan. iertamente, &oet$e llama dos
,eces
a Me(ist'(eles "el mara,illoso $i5o del caos". .l es tambi/n ""arte del "oder %ue siem"re
desea $acer alg*n mal, "ero siem"re causa "or este medio alg*n bien". !odo esto, $ace
e,idente %ue Me(ist'(eles re"resenta una "arte del "oder creati,o condensado en el "olo
materializador, no esencialmente malo, -en e(ecto es el mismo instrumento de sal,aci'n-,
sino la causa e>clusi,a de todo mal, "or%ue /l es el mal utilizado "or los $ombres.
9e"resenta el a"etito sensual, el tentador "or la lasci,ia; su ser, (undamentalmente
lasci,o, es mani(estado a tra,/s de toda la tragedia, $asta el *ltimo acto. <os caracteres
(emeninos del "oema, Margarita y #elena, "ueden ser e>"licados m-s a"ro"iadamente en
los actos en los cuales a"arecen. .s "or esto %ue esta obertura "udiera ser (inalizada a%u4.
Pero "ara asegurar a los "$ermanos d/biles", %ue el m/todo a"licado a%u4, as4 como en
los escritos siguientes, es decir, el m/todo de con(irmar la e>"osici'n esot/rica de la
materia-su5eto, con(iando en unas (rases sim"les, a*n en "alabras, es el m/todo adecuado
y legitimo, "odr4an agregarse algunas anotaciones de &oet$e.
.l us' 8 An Neller, 1FGF 6ul.GM :1 "Jo creo %ue una buena cabeza, y un buen sentido ser-n
necesarios, si alguien desea dominar todo lo ocultado a%u4 "or m4", es decir, en el Fausto.
!ambi/n en 89eimer, Mitt$eilungen II, COP :1 "A%u4 est- a$ora, no im"orta c'mo lo $izo,
o si tu,o />ito o no; y aun%ue contiene toda,4a su(icientes "roblemas, y de ninguna
manera todas las e>"licaciones, ciertamente dar- satis(acci'n a a%uel %ue entienda los
signos, sugerencias e insinuaciones". !al "ersona encontrar- a*n m-s de lo %ue el "oeta
"udo dar. SI, "or%ue encuentra lo %ue el esoterista, el 9osacruz, $a dado.
.n el *ltimo acto del Fausto, el coro de los -ngeles m-s 5',enes canta %ue las rosas les
ayudaron a recon%uistar del mal el alma de Fausto, esta "Alma-tesoro", y "a lle,ar a su
consumaci'n el !raba5o Su"erior". .ste "asa5e indica claramente %ue el "oema se re(iere
al !raba5o Su"erior -la =bra M->ima- tal y como la conceb4an a%uellos %ue usaban el
"oder simbolizado "or la rosa, o sea, los 9osacruces. Por esto, es natural %ue la tragedia
comience -como la $ace la +i,ina omedia- estrictamente de acuerdo con la !radici'n,
es decir, antes de la Pascua de 9esurrecci'n, y en luna llena. .n caso contrario, en el
.%uinoccio de "rima,era, cuando el sol est- en Aries, y la luna en !auro.
A mediados del siglo Q0II 9embrandt $ac4a un grabado de Fausto en %ue los iniciados
descubr4an la $uella 9osacruz. ?n siglo y medio des"u/s, &oet$e ilustr', con una co"ia
de esta estam"a, la "ortada de su obra literaria $om'nima, donde los iniciados reconoc4an
la misma $uella. Se adi,inar4a %ue ambos genios eran 9osacruces, %ue a "esar de ,i,ir
/"ocas distintas, cruzaron destinos en la con(ormaci'n de uno de los mitos inici-ticos
"oderosos, como "eregrinos %ue de5an su a"orte al tem"lo .terno.
Ser4a muy rom-ntico $ablar de la belleza de estos es"4ritus, adem-s de la de su obraA
.sta es la misma %ue se "ublic' $ace unos d4as, corregida en unos errores y a@adida otra
"arte. Publicado en "Notas y Noticias del Adytum", en Marzo - Abril 1991
Su Fausto y Sub-Fausto
Parte II com"leta
Por P.F. ase, "Peregrinus"
!al alma su"erior, #o$e Seele, o Ma$at, es lo %ue los &n'sticos de(inen como
"neumati)os, en contraste con "syc$i)oi, corres"ondiente a las tres castas in(eriores del
sistema $ind*. +esigna un destello di,ino original, un -tomo del autosacri(icio di,ino, el
cual ,ino a la tierra "or in,oluci'n, y no es solamente un "roducto de la e,oluci'n, como
generalmente lo son las almas. .l &/nesis 0I12 se re(iere a ellos como "los $i5os de
+ios", y 6uan 117, los de(ine como "los %ue nacieron no de la sangre ni del deseo de la
carne, ni de la ,oluntad del $ombre, sino de +ios". .n el Pr'logo en los iclos, &oet$e
los llama, "$i5os genuinos de los +ioses". 6.M. Pryse 8Nue,o !estamento 9estaurado,
"ag. 22: denomina a tal alma "el %uinto grado u $ombre su"erno"; "or su"uesto, no es el
su"er$ombre de Nietzc$e, sino uno in,estido con el "uro intelecto, la mente creati,a. <a
relaci'n entre tal alma su"erior y &oet$e ser- desarrollada en el ultimo ca"itulo.
.l com"leto entendimiento del car-cter de tales almas es im"ortante, "recisamente a%u4,
"or%ue s'lo estas "arecen ser llamadas a lle,ar a cabo la =bra M->ima des"u/s de %ue ya
$an com"letado la &ran =bra, la cual est- al alcance de las almas terrenales tambi/n. <a
tragedia de Fausto trata de ambos traba5os, "or%ue el matrimonio entre #elena y el Fausto
se re(iere al !raba5o Mayor. Si no $ubiera otras e,idencias, aun%ue abundan, /sta sola
seria su(iciente "ara im"rimir la tragedia de Fausto con la marca 9osacruz. <a di(erencia
reside en %ue la &ran =bra une al o"erador e>itoso con la Mente ?ni,ersal solamente,
mientras %ue la culminaci'n de la =bra M->ima lo re*ne con el Intelecto Su"remo, el
cual crea, como "rinci"io masculino, en la Mente ?ni,ersal, considerada a%u4 como la
"arte (emenina de la +i,inidad. +ebe ser en(atizado, "recisamente a%u4, %ue todas las
re(erencias a la doctrina 9osacruz en estos ensayos, est-n relacionadas e>clusi,amente
con la antigua doctrina ortodo>a, la cual se encuentra am"liamente e,idenciada en los
traba5os "*blicos de los autores 9osacruces y es"ecialmente en su simbolismo. No e>iste
la menor intenci'n de re,elar doctrinas de las organizaciones rosacruces actuales.
Algo mas di(4cil es identi(icar al com"a@ero de Fausto, Me(ist'(eles. .l no es,
ciertamente, el +iablo, o un diablo, "or%ue &oet$e, en la des"edida de la obra, aun%ue
denomin-ndolo "el es"4ritu del mal", le dice adi's como a uno %ue "(ue reconocido desde
el "rinci"io como amigo y enemigo". 3ual es la esencia de a%uel %ue $ace "osible tal
doble naturalezaA. ?sualmente los nombres in,entados "or los esoteristas antiguos, dan la
cla,e del car-cter de la "ersona y con (recuencia, a*n m-s. !al es el caso a%u4 tambi/n.
+e acuerdo con Bidmann 81C99:, Fausto $izo un "acto con "un es"4ritu cuyo nombre es
Me(ist'(eles, un sir,iente del Princi"e in(ernal en =riente". .l nombre era bien conocido
(uera de la leyenda de Fausto tambi/n, "or%ue el 9osacruz D$unrat$ 8te>to del An(iteatro
Eu4mico, edici'n autorizada de 1C9F, "ag.1G7:, menciona tambi/n, entre otra clase de
ele,ados es"4ritus del mal, a "Me(ist'(ilos".
?n sir,iente, en el lado in(ernal, $ace re(erencia a un "oder "ersoni(icado, un "oder
in,estido con intelecto; lo mismo %ue un -ngel o mensa5ero, del lado celestial.
onsecuentemente, su esencia es id/ntica con su maestro, %uien es "el "r4nci"e in(ernal
en =riente". .sta denominaci'n es su(icientemente clara, "ero "uede aclararse a*n m-s,
"or%ue "di-bolus Me"$ost'"$iles" da origen al anagrama "Ha"$ometes idolus "$ilos". .l
deletreo de Dunrat$, Me"$ost'"$ilos, cambiar4a el nombre a Ha"$ometos, un nombre
deri,ado, de acuerdo con #ammer-Purgstaller, de Ha"$e-Metros. Por eso el "r4nci"e
in(ernal en =riente est- identi(icado con el Idolo de tres caras de los (il'so(os !em"larios
8,er art.2G de las acusaciones contra ellos :.
.sta e,idencia abre un am"lio cam"o a la in,estigaci'n dentro del m-s secreto arcano de
la doctrina. Pero el cam"o es tan am"lio, %ue s'lo "ueden darse a%u4 algunas "istas.
+ante, "rimer re,elador de la 9osa y la ruz, cam"e'n de los !em"larios, muestra a su
Idolo de tres caras 8In(erno, anto 72: como <uci(er, el -ngel ca4do, causa de todo mal,
"ero de ninguna manera el diablo. J si alguien se "regunta "or %ue +ante lo describe
como girando sobre su cabeza, en "osici'n in,ertida, en el centro de la tierra, "ero
congelado en un blo%ue de $ielo -Ken el in(iernoL-, "uede encontrar la e>"licaci'n
(ilos'(ica en la segunda "arte de Filoso(4a Mosaica de otro 9osacruz 81M7F: 9obert Fludd
%uien, aun%ue usando t/rminos Eabal4sticos, no menciona a <uci(er "or su nombre. .l
moderno 9osacruz, .li"$as <e,i, en el "re(acio a la segunda "arte de su "+ogma y 9itual
de la Alta Magia", e>"lica la cone>i'n con <uci(er desde otro "unto de ,ista. Aun el leal
5esuita Dirc$ner 8 Arte Magno, luz y sombra , "ag. C77 :, a(irma %ue1 "como el sol
celestial, con su calor in,isible, genera todo en una (orma terrestre, el sol terrestre, con su
calor in,isible, crea y genera todo in,isiblemente". .l identi(ica esta (uerza oculta como
una mani(estaci'n del .s"4ritu del Se@or, en el as"ecto "ara el cual, azu(re es el nombre
adecuado.
.>iste a*n una e,idencia directa, en la "arte corres"ondiente a la estrec$a relaci'n entre
<uci(er y la tragedia de Fausto. Para la "rimera edici'n de "Fausto, un (ragmento", se
ad5unt' el bien conocido dise@o de 9embrandt, %ue re"resenta a Fausto como si estu,iera
mirando "or una ,entana, en la %ue a"arece, en,uelto en luz radiante, un s4mbolo como
de talism-n, un "ent-culo. .st- com"uesto "or tres c4rculos conc/ntricos, en el m-s
interno de los cuales se encuentra la ruz de San Andr/s, teniendo en cada uno de los
cuatro -ngulos una letra del m-s antiguo s4mbolo 9osacruz, el IN9I. .sto $ace e,idente
%ue la leyenda del Fausto es una com"osici'n 9osacruz. .n los dos c4rculos e>ternos,
est-n dis"ersas algunas de las "alabras comunes usadas en los talismanes.
9ecuerden la ,ie5a regla1 no cambie los nombre ,ulgares, 3Por%u/A Por%ue a*n sin
signi(icado, colocados 5untos (orman anagramas, como en el caso "resente, donde el
anagrama es1 "In satana maled. latet mirab. arca. mag. dr. art." Por su"uesto, este Sat-n
condenado, en %uien se encuentra mara,illosamente oculto el gran arcano de la doctrina
del arte, es <uci(er, el detestable "ortador de luz, %uien ba5o la (orma de ser"iente abri',
mediante su astuto conse5o, los o5os de Ad-n y de .,a. 0ol,iendo de esta larga "ero
necesaria disgresi'n a Me(ist'(eles, nos "odemos (or5ar a$ora una idea m-s clara de su
esencia, y "or lo tanto, de su "a"el en la tragedia. Siendo en esencia id/ntico con su
maestro, "el "r4nci"e in(ernal en el =riente", no es un demonio, sino s'lo, como el
Pr'logo en los ielos a(irma, "uno %ue debe traba5ar como demonio". Pero originalmente
se trata de uno de los $i5os del +ios In,ertido, el tan citado Ad,ersario, %ue re"resenta "el
es"4ritu %ue siem"re niega". Pero se de(ine a s4 mismo como1 "una "arte de la "arte, la
cual al "rinci"io era un todo, una "arte de la =bscuridad, de la cual naci' la <uz".
Ad,ierta la e>ce"cional identidad entre esta doctrina $erm/tica, y el origen del cosmos,
tal y como es descrito es una de la .stancias de +zyan. iertamente, &oet$e llama dos
,eces a Me(ist'(eles, "el mara,illoso $i5o del caos". .l es tambi/n ""arte del "oder %ue
siem"re desea $acer alg*n mal, "ero siem"re causa "or este medio alg*n bien". !odo esto
$ace e,idente %ue Me(ist'(eles re"resenta una "arte del "oder creati,o condensado en el
"olo materializador, no esencialmente malo, -en e(ecto es el mismo instrumento de
sal,aci'n-, sino la causa e>clusi,a de todo mal, "or%ue /l es el mal utilizado "or los
$ombres. 9e"resenta el a"etito sensual, el tentador "or la lasci,ia; su ser,
(undamentalmente lasci,o, es mani(estado a tra,/s de toda la tragedia, $asta el *ltimo
acto.
<os caracteres (emeninos del "oema, Margarita y #elena, "ueden ser e>"licados m-s
a"ro"iadamente en los actos en los cuales a"arecen. .s "or esto %ue esta obertura "udiera
ser (inalizada a%u4. Pero "ara asegurar a los "$ermanos d/biles", %ue el m/todo a"licado
a%u4, as4 como en los escritos siguientes, es decir, el m/todo de con(irmar la e>"osici'n
esot/rica de la materia-su5eto, con(iando en unas (rases sim"les, a*n en "alabras, es el
m/todo adecuado y legitimo, "odr4an agregarse algunas anotaciones de &oet$e.
.l us' 8An Neller, 1FGF 6ul.GM:1 "Jo creo %ue una buena cabeza, y un buen sentido ser-n
necesarios, si alguien desea dominar todo lo ocultado a%u4 "or m4", es decir, en el Fausto.
!ambi/n en 89eimer, Mitt$eilungen II, COP:1 "A%u4 est- a$ora, no im"orta c'mo lo $izo,
o si tu,o />ito o no; y aun%ue contiene toda,4a su(icientes "roblemas, y de ninguna
manera todas las e>"licaciones, ciertamente dar- satis(acci'n a a%uel %ue entienda los
signos, sugerencias e insinuaciones". !al "ersona encontrar- a*n m-s de lo %ue el "oeta
"udo dar. S4, "or%ue encuentra lo %ue el esoterista, el 9osacruz, $a dado.
.n el *ltimo acto del Fausto, el coro de los -ngeles m-s 5',enes canta %ue las rosas les
ayudaron a recon%uistar del mal el alma de Fausto, esta "Alma-tesoro" y "a lle,ar a su
consumaci'n el !raba5o Su"erior". .ste "asa5e indica claramente %ue el "oema se re(iere
al !raba5o Su"erior -la =bra M->ima- tal y como la conceb4an a%uellos %ue usaban el
"oder simbolizado "or la rosa, o sea, los 9osacruces. Por esto, es natural %ue la tragedia
comience -como la $ace la +i,ina omedia- estrictamente de acuerdo con la !radici'n,
es decir, antes de la Pascua de 9esurrecci'n, y en luna llena. .n caso contrario, en el
.%uinoccio de "rima,era, cuando el sol est- en Aries, y la luna en !auro.
RSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRSRS
Fausto comienza la obra con su (amoso mon'logo. Se %ue5a de %ue des"u/s de $aber
ad%uirido con gran es(uerzo todas las ciencias mundanas, (all' absolutamente en ganar
"ara /l salud, $onores y "oder en el Mundo, ni si%uiera ,erdadero entendimiento, "or%ue
lleg' a la conclusi'n de %ue no "odemos conocer nada. "KNing*n "erro %uisiera ,i,ir "or
eso muc$o tiem"oL". onsecuentemente se encamin' a la magia a (in de encontrar las
causas secretas, las cuales mantienen unida y en continuo mo,imiento toda la creaci'n; a
(in de (amiliarizarse con la naturaleza, "or%ue "la naturaleza ense@a, el "oder del alma
des"ierta, como cuando el es"4ritu $abla al .s"4ritu". Al tiem"o %ue reconoce la (utilidad
de las tan "onderadas ciencias "ositi,as, y tambi/n de las as"iraciones de salud y "oder,
/l s'lo desea el desarrollo del alma mediante la (iloso(4a natural y la teomagia.
A$ora bien, los 9osacruces denominaron en "*blico su !radici'n con los nombres de
Filoso(4a Natural y !eomagia. J como lo e,idencian en grado su(iciente sus Fama
Fraternitatis y su on(essio Fraternitates, ellos deseaban ser ne'(itos, no "rinci"iantes,
sino buscadores ya bien a,anzados en el Sendero, y como tales ya reconoc4an la meta
$acia la cual conduce el traba5o, y el incom"arable ,alor del "remio %ue aguarda a
a%uellos %ue la alcanzan; "or eso, ellos a"elan a a%uellos %ue ya $ab4an renunciado al
mundo y se encontraban listos "ara dar lo me5or en continuado es(uerzo y sacri(icio. .l
"rimer gran mon'logo muestra "or eso a Fausto como el correcto "ostulante "ara el
reconocimiento. Al mismo tiem"o, el traba5o es iniciado correctamente con este
mon'logo, ya %ue, mediante la enumeraci'n de los mas amargos recuerdos y de las m-s
dulces es"eranzas, se su"one %ue remo,er- las "ro(undidades mismas del alma.
A%uello %ue "one en mo,imiento los m-s intensos "oderes emocionales, (ue siem"re
considerado como una a"ertura, como un "r'logo necesario, "ara toda o"eraci'n su"erior.
Aun el mismo 6es*s, en su camino $acia la resurrecci'n de <-zaro, se rode' a s4 mismo
de $ombres y mu5eres %ue "la@4an y como en(atiz' 6uan en QI, 77-7F, "or re"etici'n "/l
clam' en el es"4ritu, y se encontraba a(ligido". .n un ,erdadero estilo 9osacruz, Fausto
inicia la o"eraci'n sin a"arato alguno, sin ninguno de los im"lementos del mago com*n,
y con(4a *nicamente en el (uerte deseo de su alma, en la ,erdadera ,oluntad m-gica,
dentro de la cual son concentradas todas las energ4as internas del cuer"o y del alma,
siendo tambi/n "uesta en cone>i'n con energ4as e>ternas. Se dice %ue /l contem"la, al
"rinci"io el signo del Macrocosmos, y des"u/s el signo del .s"4ritu de la !ierra. on esto
se $ace re(erencia al $ec$o de %ue /l lle,a a cabo las o"eraciones internas simbolizadas
"or estos dos signos, "or%ue de otra (orma, uno "odr4a mirar durante $oras el $e>agrama
y el "entagrama, y tal contem"laci'n solo resultar4a en adormecimiento. ?nicamente la
o"eraci'n correcta "roduce el e(ecto es"erado, los s4ntomas del cual son tan
correctamente descritos %ue "ro"orcionan e,idencia interna de %ue el autor, en s4 mismo,
"artici"' de la e>"eriencia. .l mero conocimiento de libros no "odr4a "ro,eer con tales
detalles.
Al (inal, el "oderoso .s"4ritu de la !ierra a"arece, atra4do "or el (uerte deseo del
o"erador, traba5ando en la es(era es"ec4(ica de su es"4ritu. Por su"uesto, tal a"arici'n no
es una materializaci'n e>terna, sino una ,isi'n interna, como la ,isi'n de +ios "rometida
al "racticante "or los ade"tos de Mit$ra, 8&.9.S. Mead, en su 9itual Mitraico,
"ro"orciona detalles interesantes, en lo re(erente a la o"eraci'n de in,ocaci'n y sus
resultados:. !al a"arici'n, (ue "robablemente tambi/n, el conocido es"4ritu de A"olonio
de !iana, in,ocado "or .li"$as <e,i mediante ceremonias m-gicas lle,adas a cabo en la
casa de <ady HulTer-<ytton.
.l $ec$o cierto, es %ue el alma, e>citada "or la conmoci'n "reliminar y las o"eraciones
siguientes, cae en un santo estu"or, durante el cual se armoniza con la energ4a inteligente
simbolizada "or el .s"4ritu de la !ierra, y la e>"eriencia es re(le5ada en la consciencia del
%ue act*a, ba5o la (orma de una imagen. .l dialogo %ue sigue, entre el es"4ritu y Fausto,
es solamente una con,ersaci'n entre sus seres su"erior e in(erior.
Sin embargo, el resultado de esta reuni'n es un $ec$o real, sico(isiol'gico, como ocurre
usualmente. &oet$e "ercibe tal e>"eriencia. Fausto es sacudido "or el terror ante la
a"arici'n de tal es"4ritu "oderoso, de igual (orma a como ocurr4a con los altos iniciados
de Mit$ra, y tal y como usted lo ser- a su debido tiem"o. J el "obre doctor, en lugar de
recibir alg*n cora5e, es adem-s de"rimido "or el es"4ritu, %uien le $ace sentir su carencia
y la insu(iciencia de sus (acultades "ara lle,ar a cabo sus altas as"iraciones. "Siento
"ro(undamente %ue yo no soy como los dioses, soy s'lo como un gusano".
A(ortunadamente, este terror y la "osterior de"resi'n, son *nicamente una "rueba, la cual
es im"uesta autom-ticamente durante la autoiniciaci'n "or el "ro"io as"irante, "or su
"ro"io ser, a (in de originar una reacci'n. Si el candidato tiene madera, su reacci'n a tan
amarga y $umillante de"resi'n -como ocurre en el Fausto- es la de des"ertar su
autocon(ianza, resucita la ambici'n, y el resultado es una (uerte determinaci'n. .l doctor,
desea a$ora ""robar con actos, %ue la dignidad del $ombre no es menor %ue la grandeza
de los dioses". .l decide (orzar la "uerta de lo In,isible, aun sacri(icando su ,ida terrena,
si tiene %ue correr el riesgo de una disoluci'n (inal. Puesto %ue "el oro ele,' el (uego", la
"eor des,enta5a "ara alcanzar la "er(ecci'n $umana, el temor, (ue eliminado, y lo
es"iritual em"ezara a desen,ol,erse. .n consecuencia, 5usto antes de %ue el doctor a"ure
la co"a de la muerte, las cam"anas del =riente y el coro, comienzan a sonar en su o4do
interno; el des"ertamiento de su "ro"io .go esta simbolizado en su consciencia su"erior
como la 9esurrecci'n. A%uellos lectores, como los %ue $an e>"erimentado con Fausto-
&oet$e "el gozo celestial", y a%uellos "ara %uienes "la su"lica a +ios (ue una delicia de
uni'n amorosa", a"reciar-n la "er(ecci'n con la cual este delicado "roceso "sicol'gico es
desarrollado en el "oema, y reconocer-n en los detalles al "oeta, as4 como sus "ro"ias
e>"eriencias "ersonales.
Por lo tanto, se $ab4a lle,ado a cabo un comienzo e>itoso "ara la &ran =bra, y el
!entador "uede a$ora a"arecer en escena ba5o la (orma del (amoso "errito negro, co"iado
de Monsieur, el no menos (amoso y diab'lico "erro de #.. Agri""a. Sigue una serie de
mon'logos de Fausto, y de di-logos con Me(ist'(eles, re,elando al conocedor los
desarrollos "sicol'gicos sucesi,os, los cuales son las consecuencias normales de un buen
comienzo en la &ran =bra. Su descri"ci'n no es menos brillante y basada en la
e>"eriencia %ue la descri"ci'n de la "rimera o"eraci'n, "ero, tomando en cuenta el
es"acio limitado, solo tales "untos "ueden ser tocados a%u4, ya %ue son absolutamente
necesarios "ara el entendimiento del "roceso.
.l des"ertamiento del .go -o como &oet$e dice1 "del dios %ue ,i,e en mi coraz'n",
asentado en "el trono mas interno, "or encima de todas mis (uerzas"- es indicado "or la
"rimera com"rensi'n consciente de la doble "olaridad de la mente, Manas, en este "asa5e1
"+os almas ,i,en en mi interior, una desea ser se"arada de la otra; una se a"ega con el
amor ,ulgar y a(errado al cuer"o, al mundo; la otra luc$a con (uerza desde el "ol,o, "ara
ele,arse $acia el cam"o de ancestros su"eriores". 8U=tra traducci'n ser4a1 "+os almas Kay
de m4L, im"eran en mi "ec$o y cada una de la otra an$ela des"renderse. ?na, con
a"asionado amor %ue nunca se (atiga, como con garras de acero a lo terreno se a(erra; la
otra a trascender las nieblas terrestres as"ira, buscando reinos a(ines y de m-s alta
estir"e".: 0emos a%u4 el Manas, in(luenciado "or Dama como el "olo in(erior y "or
Hudd$i como el "olo su"erior. .n el ultimo acto de la segunda "arte de la tragedia, se
dice de esta doble "olaridad del Manas %ue es una "naturaleza gemela unida", la cual
"solo "uede ser se"arada "or el amor eterno". .ntrando a su estudio des"u/s del Festi,al
de Pascua, Fausto siente el im"ulso de este amor1 "Mientras mas "ro(unda des"ierte la
noc$e en nosotros, me5or "ara el alma; los instintos sal,a5es se encuentran a$ora
dormidos, a$ora se mue,e el amor $umano, a$ora se mue,e el amor de +ios". <a
se"araci'n del Manas 8mente: de Dama 8deseo:, y su asociaci'n de(initi,a con Hudd$i, es
no solamente el traba5o com"leto de "uri(icaci'n durante la &ran =bra, sino %ue
re"resenta dos terceras "artes del &ran !raba5o, en si mismo. onsecuentemente, este es
uno de los moti,os mas im"ortantes en toda la obra de Fausto, y como tal, amerita una
consideraci'n detallada.
&eneralmente, esta se"araci'n tiene lugar e>clusi,amente des"u/s del "asa5e denominado
muerte, "ero %uien tiene la ca"acidad y el cora5e de lle,ar a cabo la &ran =bra, "uede
$acerla durante la ,ida, y utilizar la ,enta5a de ser ca"az de traba5ar sobre ella
acti,amente, mientras %ue des"u/s de la muerte, se realiza solamente en (orma "asi,a,
de"endiendo com"letamente del )arma anterior.
+e acuerdo con el esoterismo $ind* -cuyos t/rminos son usados a%u4, "or%ue los
t/rminos de Paracelso, generalmente menos conocidos, "recisar4an de muc$as
e>"licaciones-, el manas, des"u/s de la muerte y tras una corta estad4a en las regiones
in(eriores del astral, entra en el Dama-<o)a, el "urgatorio de las iglesias, "ero tambi/n,
-aun%ue concebido de (orma muy di(erente- al "urgatorio de +ante y de la segunda mitad
en la "rimera "arte de la tragedia de Fausto. +urante una corta estad4a a%u4. -corta
solamente "ara el iniciado- llega a ser "uri(icado y adormeci/ndose, des"ierta en el
de,ac$an, el cielo de las iglesias, el "ara4so de +ante, y tambi/n el lo)a, donde tienen
lugar los "rimeros cuatro actos de la segunda "arte del Fausto. +el de,ac$an, el alma, o
bien reencarna en la tierra, o llega a liberarse y entra en la ,erdadera ,ida c'smica,
5ustamente tratada "or &oet$e y +ante en los "ocos y *ltimos cantos del Para4so, y en el
%uinto acto de la segunda "arte del Fausto. <as ,idas en el )ama-lo)a y en el de,ac$an,
son ,i,idas en un continuado estado de sue@os, muy ,4,idos, en el cual todo "arece ser
real. .l manas se encuentra solo, "ero e,oca a ,oluntad todas las condiciones y
asociaciones %ue desea, materializa todo lo %ue %uiere, ,i,iendo en este mundo
autocreado tan conscientemente como en la tierra.
Fausto y Sub-Fausto 8III-a:
8 Por "Peregrinus"1 P.F. ase :
8-.ntre "ar/ntesis "ara enlazar, este es el *ltimo "-rra(o del ca"4tulo anterior-
..."<as ,idas en el )ama-lo)a y en el de,ac$an, son ,i,idas en un continuado estado de
sue@os, muy ,4,idos, en el cual todo "arece ser real. .l manas se encuentra solo, "ero
e,oca a ,oluntad todas las condiciones y asociaciones %ue desea, materializa todo lo %ue
%uiere, ,i,iendo en este mundo autocreado tan conscientemente como en la tierra".:
.n todo este tiem"o, la e,oluci'n del manas sigue Ininterrum"idamente,
Inconscientemente, como en una gestaci'n; "ero no "or eso menos realmente. .l nue,o
embri'n es (ormado, -como generalmente ocurre-, bien sea "or re-encarnaci'n, o bien en
almas altamente desarrolladas "ara la ,ida su"erior c'smica. +os "oderes coo"eran
durante esta gestaci'n1 las as"iraciones su"eriores del indi,iduo, as4 como tambi/n, y en
(orma m-s im"ortante, lo %ue &oet$e llama "amor de lo alto", es decir, el im"ulso
emanado continuamente de lo su"erior, el "oder de e,oluci'n e5ercido "or sugestiones
"rocedentes de mentes m-s a,anzadas, im"resas en el manas, las mentes abstractas de la
!radici'n, los Hod$isatt,as de la (iloso(4a $ind*. &oet$e se@ala claramente el traba5o de
estos dos di(erentes agentes. <os -ngeles, "lle,ando la "arte inmortal de Fausto dentro de
las m-s altas es(eras", cantan1 "Nosotros "odemos sal,arlo, a a%uel %ue continuamente se
es(uerza $acia adelante, y si el amor de lo alto se interesa en /l, es bien,enido a la $ueste
gloriosa".
Por otro lado, el "oeta-ade"to, sabia muy bien %ue tales "ersonalidades, como las %ue
est-n sobrecargadas con atracciones terrenales, su(ren una disoluci'n (inal como
"ersonalidades en el Dama-Io)a. +ice Pant$alis al (inal del tercer acto1 "Euien no
ad%uiri' un nombre, ni desea lo %ue es noble, "ertenece a los elementos". Por su"uesto, el
nombre es 9e,elaci'n.
.l "roceso %ue sigue des"u/s de la muerte en el "Dama-<o)a" y en el "de,ac$an", es
esencialmente id/ntico con la transmutaci'n "racticada en la &ran =bra, durante la cual
el "Dama-<o)a" y el "de,ac$an" deben ser logrados, de $ec$o, "or el o"erador durante
los di(erentes estados del sue@o sagrado, ,ariando desde la le,e iluminaci'n $asta el
/>tasis, y de (orma a*n m-s (recuente, en las ,isiones normales del sue@o. Pero e>iste
toda una di(erencia im"ortante, el o"erador encarnado est- luc$ando conscientemente
"ara me5orar su e%uilibrio, desembaraz-ndose de sus de(ectos y agregando m/ritos
nue,os,
"ara a"resurar la "uri(icaci'n e iluminar conscientemente los limites entre manas y
budd$i, a (in de conducir todo $acia la liberaci'n (inal, mientras %ue el manas del ya
(allecido es s'lo "asi,o, o en el me5or de los casos, Inconscientemente acti,o, dentro de
un "roceso del cual de"ende todo su (uturo. Para un entendimiento claro de la tragedia
del Fausto, se deben mantener constantemente "resentes en la mente las consideraciones
arriba citadas.
Me(ist'(eles desea de Fausto un contrato escrito, (irmado con su "ro"ia sangre. .sta "arte
"ertenece a la (icci'n, "ero tambi/n tiene un signi(icado aleg'rico. Firmar un contrato
signi(ica una ,oluntad e>"resada de(inidamente, y la sangre es, en e(ecto, el cam"o de
batalla en el %ue tiene lugar la guerra entre las as"iraciones su"eriores y las in(eriores.
.n la sangre reside la (uerza de la ,ida, la cual, en el curso de la &ran =bra, $a de estar
m-s y m-s saturada con la (uerza ,ital c'smica, y "uri(icada de las "artes noci,as
in$aladas en el aura terrestre. Mediante el "acto, Fausto se "romete a si mismo %ue,
cuando ya no encuentre "lacer ,erdadero en ninguna cosa terrenal, Me(ist'(eles "uede
tomarlo Inmediatamente. .sto se encuentra en "er(ecta armon4a con las tradiciones
=riental y =ccidental, %ue ense@an %ue nuestro destino (inal se encuentra decidido
*nicamente "or nuestras as"iraciones "ermanentes, y "or nada m-s. Algunas e>"resiones
en este "asa5e contienen cla,es de un misterio m-s "ro(undo, concerniente con el sendero
de la iz%uierda, o la $ermandad de la sombra, "ero su e>"licaci'n nos ale5ar4a del
"ro"'sito "resente.
Siendo debidamente (irmado el "acto, las "artes actuantes toman la ca"a m-gica, tan
deseada "or Fausto "ara Iniciar sus a,enturas le5os de la tierra. .sta ca"a, como la ca"a
m-gica de .li5a$ 8II 9eyes II, F:, o las botas de siete leguas del (ol)lore, y en la segunda
"arte del Fausto, son *nicamente s4mbolos de la (acultad de la mente "ara ,ia5ar en el
transcurso de estados su"eriores de consciencia, con la ,elocidad de la luz, sobre o "or
encima de la tierra, como lo demuestran los son-mbulos.
.sta ca"a es el s4mbolo cla,e "ara el correcto entendimiento del resto de la tragedia,
"or%ue signi(ica %ue todos los actos siguientes se desarrollan, no en la tierra, sino en el
In,isible, en el astral. <os lectores y comentaristas "asan generalmente "or alto este
s4mbolo crucial, y como consecuencia de este error b-sico, todo el "oema "ermanece
como un libro cerrado, e>ce"to "ara unos "ocos.
&oet$e $ace lo me5or %ue "uede "ara llamar la atenci'n de sus lectores sobre este
"unto. Me(ist'(eles, e>tendiendo su ca"a, dice %ue lo lle,ar- a tra,/s del aire, y ning*n
e%ui"a5e ser- tomado "ara este di(4cil "aso; %ue /l ,a a "re"arar un "oco de aire Igneo, el
cual los ele,ar- sobre la tierra, y (elicita a Fausto "or la nue,a ,ida as4 iniciada. +e
nue,o, en el Bal"urgisnig$t 8la Noc$e de Bal "urgis: se declara %ue ellos "entraron en la
es(era de magia y sue@os", y al "rinci"io de la segunda "arte del "oema, toda una escena
est- construida "ara en(atizar el $ec$o de %ue Fausto des"ierta a un estado de consciencia
m-s ele,ado.
Pero, 3cual es la utilidad de tales indicaciones, tan claras, cuando el lector "romedio no se
encuentra (amiliarizado a*n con los misterios m-s interesantes de su "ro"io sue@o de
,idaA +e todo el "oema, /l s'lo entiende, o tal ,ez imagina %ue entiende, el e"isodio de
Margarita; dis(ruta algunos de los miles de tesoros distribuidos "ro(usamente a tra,/s de
toda la obra, se deleita en el cinismo y el car-cter bu(onesco de Me(ist'(eles, y abandona
toda la segunda "arte "or ser demasiado m4stica "ara /l. !rate de con,encer, incluso a
muc$os de los $ermanos a,anzados, de %ue deba5o de esa (ina "oes4a e>iste un tesoro
m-s grande, una e>"osici'n de la m-s ele,ada (iloso(4a, y "robablemente, ellos s'lo
sonreir-n y ,oltear-n, murmurando1 "Murci/lagos en el cam"anarioL KMurci/lagos
en el cam"anarioL".
Fausto y Sub-Fausto 8III-b:
8 Por "Peregrinus"1 P.F. ase :
<as escenas %ue describen, en la "rimera "arte del Fausto, las e>"eriencias del +octor
durante sus ,ia5es con la ca"a m-gica, es decir, sus e>"eriencias durante di(erentes grados
de trance de la consciencia, se re(ieren a la "rimera "arte de la batalla entre las
as"iraciones in(eriores y su"eriores del alma, "arte %ue "uede ser com"arada con las
batallas del muerto en el ")ama-lo)a". .n este caso, en su estadio com"letamente natural,
los elementos in(eriores son dominantes, "or%ue mientras el $ombre e>terno y terrenal ya
se encuentra com"letamente desarrollado, los 'rganos y consciencia del $ombre interno
no est-n toda,4a su(icientemente desarrollados "ara ser,ir a sus as"iraciones su"eriores,
o, a*n si se encuentran "arcialmente desarrollados "or el "roceso de "er(eccionamiento,
no se encuentran toda,4a ba5o el control de su raz'n y ,oluntad.
onsecuentemente, la luc$a entre las dos as"iraciones contra"uestas del alma, ser4a casi
sin es"eranza, e>actamente desde el "rinci"io, "or el lado b*dico, si no se recibiera la
ayuda del In,isible, en,iada ba5o la (orma del "Amor Su"erior", como &oet$e lo
denomina, en (orma m-s correcta %ue las Iglesias, las cuales se re(ieren a tal ayuda como
&racia. !al y como ya mencionamos, este Amor es una substancia, una (uerza ,i,iente y
c'smica, en,iada "or nuestra madre, So(4a, o la Mater &loriosa del .terno Femenino del
*ltimo acto del Fausto; la Heatriz de +ante, a tra,/s de la agencia de los $ermanos %ue ya
$an "asado antes %ue nosotros, y alcanzado la otra orilla del Mar 9o5o. .sta relaci'n
(raterna se encuentra indicada en el Fausto "or la a(irmaci'n del coro de -ngeles1 ".l
amor solo inicia a los amantes" 8<iebe mur <iebende Fu$ret:. <os $ermanos son
re"etidamente denominados en el Fausto, los Amantes, en (orma e>actamente similar a
como (ueron denominados "or +ante1 Fedeli dVamore, los (ieles del amor.
Por otro lado, el arma m-s "otente de Me(ist'(eles es tambi/n el amor, la mani(estaci'n
m-s ba5a de la misma (uerza c'smica, e>"res-ndose como atracci'n se>ual, a*n como
lu5uria. .n las siguientes escenas de la "rimera "arte de la tragedia, este amor in(erior se
encuentra en su "unto -lgido, mientras %ue el Amor Su"erior se encuentra m-s bien
insinuado %ue mostrado en los actos, logrando sin embargo la maestr4a y el dominio en la
segunda "arte.
.n la "rimera de las e>"eriencias de Fausto durante las e>cursiones con la ca"a m-gica,
en el estrato m-s denso o in(erior del aura terrestre, es ordenado en un s'tano de
Auerbac$, en <ei"zig.
Me(ist'(eles trata a%u4 con estudiantes (esti,os, %ue cantan y beben con di(erentes ,inos;
cual%uier cosa %ue el bebedor deseara (lu4a libremente dentro de su co"a desde un $ueco
$ec$o en el borde la mesa. Al (in, un bebedor derrama su ,ino, el cual se enciende, (rente
a lo cual los estudiantes comienzan a sos"ec$ar del demonio; se inicia una conmoci'n,
"ero Fausto y Me(ist'(eles, cubiertos "or una ('rmula $i"n'tica "ronunciada sobre los
bebedores, em"renden su $uida. .sta escena, ada"tada de la antigua leyenda del Fausto,
es tomada generalmente como una mera contribuci'n al 9ey Momo.
Pero cuando el "oema es mirado esot/ricamente, ella indica un traba5o "re"aratorio, es
decir, la energetizaci'n en el trance de la iluminaci'n 8simbolizada "or el s'tano: de los
di(erentes c$a)ras, "ara "roducir los re(inados ,inos %ue causan el bacanal delirio. <a
escena sugiere tambi/n la necesidad de desarrollar la imaginaci'n, un resultado de lo cual
es la ad%uisici'n del "oder de (ascinaci'n.
<a siguiente eta"a de la &ran =bra es "resentada mediante muc$os trucos, como tomando
"una bebida re5u,enecedora" en la cocina de la bru5a. .sta (ase de la obra es un
"reliminar l'gico y necesario a los e"isodios siguientes de Margarita. Mientras el $ombre
moderno "romedio sonr4e ante la creencia en un breba5e tal, o en alg*n (iltro de amor, o
alg*n e>tracto de gl-ndula de mono, el esoterista sabe %ue esta bebida re5u,enecedora
signi(ica la in$alaci'n de un /ter c'smico indi(erenciado, denominado tambi/n medicina
uni,ersal, ambros4a, el cual, en e(ecto, re,igoriza tanto al $ombre e>terno como al
interno.
.l e(ecto m-s ob,io de tal " bebida ", es un aumento de la (acultad generati,a de la
mente, asi como tambi/n en el otro "olo. <o "rimero se mani(iesta como ,i,acidad
aumentada de la imaginaci'n; lo *ltimo, como lu5uria incrementada. Sobre estos e(ectos,
Me(ist'(eles anuncia e>actamente1 "on esta bebida en el cuer"o, t* ,er-s a #elena en
cada mu5er".
A(ortunadamente, el Amor Su"erior se encuentra tambi/n en acti,idad, y "ara e%uilibrar
el aumento de lu5uria, muestra a Fausto en un es"e5o m-gico, es decir, en el "ro"io
cerebro transl*cido de Fausto, el ideal su"erior "or el cual el amor $umano "uede luc$ar1
la uni'n con la Helleza Su"rema, o la Helleza en SI Misma, tal y como Plat'n la
denomina. #elena, el "rototi"o m-s (amoso de la belleza (emenina, es mostrada al +octor
en esta (ase del traba5o, re"resentando al o"erador. <a cla,e simb'lica le es dada; su
energ4a generati,a, a$ora intensi(icada, debe ser usada $acia el logro de este ideal,
solamente.
A%u4 reside el n*cleo, alrededor del cual se desarrollan los "rimeros tres actos de la
segunda "arte de la tragedia. Pero en esta (ase del traba5o, la mente de Fausto no se
encuentra su(icientemente "uri(icada "ara com"render el signi(icado real de la ,isi'n,
consecuentemente, la semilla "lantada en su consciencia est- toda,4a dormida, y las
tendencias )-micas, toda,4a dominantes, con,ierten esta im"resi'n mental recibida en
una b*s%ueda terrenal de amor. <a l'gica consecuencia es, "or eso mismo, el e"isodio de
Margarita, una demostraci'n admirable del "roceso "si%uico%ulmico "or medio del cual
la lu5uria es transmutada en amor ,erdadero. Al mismo tiem"o, se "ro"orciona una
delicada ilustraci'n del ,erdadero "a"el de Me(ist'(eles, un rol asignado al !entador "or
la Pro,idencia, a (in de (ormar1 ""arte del "oder, el cual siem"re desea $acer algo malo,
"ero causa "or eso, siem"re, algo bueno".
Actuando ba5o la in(luencia de Me(ist'(eles, con res"ecto de sus "ro"ias tendencias
)armicas, el Fausto a"arece l'gicamente al "rinci"io de este e"isodio como un "dandy"
normal; $abla como "un (ranc/s" 8ein Franzos:, un "6o$n l.eTd" 8#ans <iederiic$:. .l
s'lo tiene "etite" y su *nica intenci'n es1 "seducir a esta "e%ue@a criatura", es decir,
Margarita, "or%ue "ella ya tiene catorce a@os".
uando Me(ist'(eles ob5eta %ue la muc$ac$a es demasiado lim"ia, y 5ustamente ,iene de
con(esarse, y %ue el demonio no tiene "oder sobre ella, as4 como cuando dice %ue
necesit' al menos dos semanas "ara "re"arar esta a,entura, el tan radicalmente
re5u,enecido +octor asegura al tentador "ro(esional %ue1 "con s'lo siete tran%uilas $oras,
/l no necesitar4a del demonio "ara "er,ertir tal criaturita".
Pero el Amor Su"erior obser,a de nue,o, y el /ter ,irgen, im"reso en la mente del
+octor, causa r-"idamente la transmutaci'n, %ue es dramatizada a%u4 "or &oet$e, un
ade"to de !eomagia, delicado en "oes4a, "ero ,erdadero y e>acto en cada linea de la
"sico%u4mica de la !radici'n.
<os traba5os m/dicos modernos sobre "sico"at4a se>ual, contienen su(icientes casos en
los cuales, la (acultad imaginati,a m'rbida, y al mismo tiem"o, in(ortunadamente
"l-stica, causaron la auto"roducci'n de "s*cubos" e "4ncubos" los cuales arruinaron al
"aciente. onsecuentemente, esta tram"a, colocada a Fausto "or Me(ist'(eles durante la
di,ersi'n de la noc$e de Bal"urgis, es realmente diab'lica. Pero el doctor, es sal,ado de
nue,o "or la "arte su"erior de su mente, la cual ins"ira disgusto en contra de su
encantador socio, record-ndole a este mediante un signo, %ue ella es solamente una bru5a,
y al mismo tiem"o, e,ocando en su contra"arte el (antasma deca"itado de Margarita. Por
eso, al (inal
de la "rimera "arte de la tragedia, el analizador encuentra la mente de Fausto desarrollada
$asta un "unto tal, %ue solamente es alcanzado "or el indi,iduo en el estado "ost-mortem,
cuando, al (inal de su ,ida en el ")ama lo)a", su mente comienza a se"ararse del
elemento )-mico, y se ad$iere (irmemente a la "arte b*dica, lista "ara entrar en el
"de,ac$in". #emos ,isto una "arte de este "roceso "uri(icador dramatizado en el acto de
Margarita, donde la transmutaci'n de la lu5uria en amor es e(ectuada ante nuestros o5os.
=tra "arte de los cambios %ue ocurren en la naturaleza interna de Fausto durante la &ran
=bra; cambios %ue constituyen una "arte no menos im"ortante del mismo, y %ue se
"restan menos (-cilmente a la dramatizaci'n, "or lo tanto no "udieron ser tratados en
escenas se"aradas, y son se@alados, e>clusi,amente, en di(erentes e"isodios.
.n el momento en %ue Fausto (irma el "acto, su mente se encuentra en un estado
deses"erado. .l maldice todo a%uello %ue mantiene al alma en este "ozo de a(licci'n,
mediante el "oder del enga@o y del $alago. Maldice la ele,ada autoestima de nuestra
alma, maldice la (ama, las "osesiones, es"osa, $i5os, el maldice el es"4ritu de la codicia,
el "oderoso dador de im"ulso "ara grandes es(uerzos, as4 como "ara la "ereza. !ambi/n1
"KMaldito sea el b-lsamo 5ugoso de las u,asL, KMaldita sea la (e, y sobre todo, maldita sea
la "acienciaL". .n su deses"eraci'n, el *nicamente "uede maldecir, destruir, y no ,e la
correcta direcci'n "ara una ,ida de traba5o constructi,a. .l le dice a Me(ist'(eles1 "Jo
alarde/ de mi mismo demasiado alto, yo "ertenezco solamente a tu rango. .l .s"4ritu
Su"erior me censur'; la Naturaleza se cierra ante m4. .l $ilo del "ensamiento se rom"e, y
toda la ciencia se disgusta. A%uietemos la ardiente "asi'n en las "ro(undidades de la
sensualidad". No obstante, a*n en su mente deses"erada, a tra,/s de la intuici'n, Hudd$i
le indica a Manas el camino correcto. Aconse5a %ue el remedio uni,ersal "ara el
indi,iduo, as4 como "ara la $umanidad, es encontrado cuando el indi,iduo renuncia
com"letamente a su ego4smo, a sus ambiciones "ersonales, y traba5a solamente "ara el
bene(icio del todo. Pero aun%ue el intelecto de Fausto es grande, su mente est-
obnubilada "or la negaci'n y la deses"eraci'n, y consecuentemente, e%ui,oca el im"ulso
"ro,eniente de la intuici'n, y lo inter"reta, soberbiamente, com"letamente al re,/s; "or
eso1 "Mi "ec$o, curado del (uerte deseo "or el conocimiento, no se cerrar- m-s a la "ena,
y cual%uier cosa %ue sea asignada a toda la $umanidad, la dis(rutar- tambi/n en su ser
interno. !omar/ con mi es"4ritu lo m-s alto y lo m-s ba5o, acumular/ en mi "ec$o toda la
(elicidad e in(ortunio de la $umanidad, e>"andiendo as4 mi "ro"io ser, o si no,
rom"i/ndolo en "edazos". A(ortunadamente, a$ora el Hudd$i es des"ertado "or las
as"iraciones su"eriores, las cuales em"u5an a Fausto a iniciar la "&ran =bra" y "rosigue
en su ins"iraci'n a Manas "or medio de la intuici'n. Ayudado "or la "uri(icaci'n
sincr'nica causada "or el amor de Margarita, y ayudado "or el Amor Su"erior, el Hudd$i
gu4a a$ora el traba5o; y la Naturaleza, "uesta en mo,imiento "or este (actor su"erior,
comienza a construir, como lo $ace siem"re, "desarrollando mediante sue@os cambiantes
el -ngel innato", e "inundada con c-lida ,ida, la imagen de los dioses es elaborada", Por
eso, la ="us Magnum se est- desarrollando bien, aun%ue el o"erador, en si mismo, "ueda
encontrarse, y usualmente se encuentra, inconsciente de los "rocesos a tra,/s de los
cuales su "ro"ia alma, lenta "ero seguramente, se desen,uel,e.
&oet$e, el 9osacruz
Su Fausto y Sub-FaustoParte 0IIPor "Peregrinus" P.F. ase
8ontinuaci'nW: .n la "rimera "arte de la tragedia del Fausto, el .go del doctor (ue
iniciado en los misterios ocultos del amor, y sobrelle,o la "uri(icaci'n, a%uella %ue
solamente es e>"erimentada "or los no-iniciados en el Dama-<o)a, des"u/s de muertos.
Para %ue su iniciaci'n "udiera tener una continuaci'n, "ara %ue "udiera a"render los m-s
ele,ados misterios del amor, y e(ectuar el desarrollo del .go en el +e,ac$an, Fausto tiene
%ue alcanzar los estratos m-s altos del aura de la tierra - el Para4so terrenal - y llegar a$4,
no solamente a ser consciente, sino tambi/n ca"az de actuar. <as "alabras Su"erior e
In(erior, "or su"uesto, no se re(ieren a altitudes, sino a ,elocidad m-s ele,ada o menor en
las ,ibraciones et/ricas.
.n consecuencia, la segunda "arte de la tragedia comienza, l'gicamente, con un
des"ertamiento de Fausto a esta consciencia su"erior. &oet$e usa una ,ariedad de
s4mbolos "ara im"rimir esto en la mente del lector. <os es"4ritus ben/,olos "re"aran la
mente de Fausto "ara esta ele,ada e>"eriencia, ale5ando los recuerdos del desastre en su
,ida anterior. .l $ec$o de %ue tambi/n el debe traba5ar duro, ,iene indicado "or la (rase1
"+ese-bamos iluminar la antorc$a de la ,idaX.
.l des"ierta en medio de una escena en los ele,ados montes, 5usto al amanecer. Para el
lector com*n, este brillante e"isodio s'lo $ace re(erencia a unos arti(iciales (uegos
"o/ticos "ara cubrir el ,ac4o entre la "rimera y la segunda "artes; "ero el esoterista sabe
%ue las monta@as ele,adas1 Sina4, Meru, =lim"o, 8la monta@a desde cuyo "ico el tentador
mostr' a 6es*s las glorias del mundo, y la monta@a desde la cual el Maestro descendi'
"ara "ro"orcionarnos un c'digo de moral mas ele,ado:, signi(ican un estado ele,ado de
consciencia, en tanto %ue el amanecer -Aurora- simboliza el des"ertamiento es"iritual. .l
Fausto, "or si mismo, se da cuenta de %ue $a des"ertado en el as4 llamado Para4so terrenal
8"A mi alrededor e>iste un Para4so":, y %ue el amanecer en este reino de consciencia, es la
"<uz .terna".
<a Iglesia canta tambi/n, ".t lu> sem"iterna luceat ei", "ero esto solamente sobre el
(/retro del creyente. Por eso, en el brillo de esta luz, se est- indicando %ue la consciencia
e>iste des"u/s de la muerte. Pero ad,iertan a%u4 la di(erencia; "<as "uertas de la
realizaci'n est-n am"liamente abiertas", en tanto %ue en el Para4so celestial, el cielo del
%uinto acto, "<o inalcanzable es realizadoX.
<a "rimera sensaci'n en este reino de luz eterna, es un dolor de o5os, es decir, una ,isi'n
deteriorada. +ante a(irma, tambi/n, en cada "aso de su ascenso, %ue "ara ,er, su ,ista
tu,o %ue ser me5orada "or la gracia. Aun cuando Fausto "uede ,er, el se encuentra
toda,4a con(undido "or la e>"eriencia. "As4 %ue nosotros miramos de nue,o $acia la
tierra", es una "ista clara de %ue el est- "or encima de la tierra.
.n este "iano de consciencia, la <uz .terna es re(ractada "or las aguas su"eriores "or
sobre el (irmamento 8&/nesis 11O:, (ormando el simb'lico y eterno "uente del arco iris
entre la tierra y el cielo; tambi/n la "re(le>i'n coloreada" en la cual nosotros ",emos
,ida"- signi(icando ,ida inmortal, de la cual, los mortales, aun en />tasis, o en sue@os y
,isiones "ro(undas, ,en solamente la re(le>i'n. .n este reino es registrada tambi/n, en
cuadros ,i,ientes, toda la $istoria "asada de la tierra. .stos cuadros son los llamados
9egistros A)as$icos, la e>istencia de los cuales, sobre una base cient4(ica moderna, es
tambi/n admitida "or Flammari'n. All4, Fausto no s'lo contem"la las escenas de la
segunda "arte de la tragedia, sino %ue tambi/n toma "arte acti,a en ellas, 5usto como
act*a cual%uiera en sue@os %ue $acen re(erencia a su "ro"io "asado. .n consecuencia,
tiem"o y es"acio no se encuentran acti,os a%u4, "or lo %ue &oet$e est- com"letamente
5usti(icado cuando en la segunda "arte mezcla $istoria antigua, medie,al y moderna. <o
%ue es aun mas im"ortante, cada una de esas escenas, a"arentemente inco$erentes, marca
un grado en el camino $acia la "er(ecci'n es"iritual.
.l cl4ma> del "oema, -la liberaci'n (inal del alma- no es alcanzado sino $asta el *ltimo
acto, "ero el cl4ma> de la iniciaci'n -el logro de la o"us m->imum- es alcanzado en el
tercer acto, en el matrimonio de Fausto y #elena. <os dos "rimeros actos desarrollan el
traba5o "re"aratorio necesario "ara esta realizaci'n. .n ellos, el " arte y el "oder " del
o"erador son debidamente incrementados.
A%u4 &oet$e, una ,ez m-s, da todas las "istas "rometidas, necesarias "ara guiar al
buscador. uando, "or e5em"lo, Me(ist'(eles describe tan gr-(icamente 8e,idencia de la
e>"eriencia "ersonal del autor: el $orror del silencio del alma buscadora, y la soledad
reinante en el ,ac4o %ue Fausto debe atra,esar "ara ,er a las "madres", el doctor lo
re"roc$a as41 "!u $ablaste como el "rimero de todos los mistagogos, %ui/n siem"re
enga@a a los ,erdaderos ne'(itos, "ero inad,ertidamente; t* me en,iaste dentro del ,ac4o,
all-, "ara incrementar mi arte y mi "oderX.
<a "alabra "inad,ertidamente" indica %ue el ,enerable ,ie5o truco de los escritores de lo
oculto, es a"licado a%u4. Algo es dic$o negati,amente, y debe ser entendido en el sentido
"ositi,o.
<a identidad de esas misteriosas "madres", un interrogante %ue aun "ro,ee material "ara
(uertes argumentaciones entre los int/r"retes e>ot/ricos, no o(rece di(icultad alguna al
esoterista. Fausto tiene la es"eranza de encontrar la ,ac4a Nada, dentro de la cual
Me(ist'(eles lo en,4a, el !odo. <as "madres" no lo ,er-n, "or%ue ellas solo ,en los
es%uemas de acuerdo con los cuales (orman y animan todo, manteniendo as4 la
mani(estaci'n eterna, de la idea eterna. .llas traba5an "rodeadas "or el cuadro de todo lo
creadoX. .,identemente, este es el =lam Jetzira$ de los Eabalistas, y las "madres" %ue
all4 traba5an, son las tres <etras madres del al(abeto $ebreo "ersoni(icado, es decir, Ale"$,
Mem y S$in, re"resentando lo %ue esta simbolizado "or el aire, agua y (uego,
res"ecti,amente. Para ,elar esta ense@anza, &oet$e re"resenta a las madres s'lo en el
"lural, sin mencionar el n*mero e>acto, "ero indica %ue son tres colocando un tr4"ode
cerca de ellas.
=tra se@al muestra tambi/n %ue el lector se encuentra a%u4 en un terreno "uramente
Eabal4stico. Para ayudar a Fausto a $acer el ,ia5e, y a $urtar el tri"le (uego creati,o- el
tr4"ode res"landeciente de las madres, Me(ist'(eles lo "ro,ee con una "e%ue@a lla,e. .l
doctor se mara,illa1 "iEue cosa tan "e%ue@itaL". Por su"uesto, es ""e%ue@a", no cla,is,
sino cla,4cula, sim"lemente "or%ue uno de los traba5os m-s antiguos y regulares en magia
Eabal4stica es la la,4cula de Salom'n, o "Pe%ue@a la,e de Salom'nX.
Pistas adicionales con(irman esto. Salom'n es, generalmente, denominado el Sabio "or
e>celencia, y el arte y el "oder ad%uiridos mediante la ayuda de esta cla,4cula son el "arte
su"erior", "la magia del sabio". As4 mismo, es mencionada una "arte es"ec4(ica de este
arte. "+es"u/s, tu deber-s, "or medios m-gicos, transmutar la nube del incienso en
dioses". .sto, $ace re(erencia a la $abilidad de, "or medio de un acto de ,oluntad, (ormar
(antasmas dotados de cuer"os, y con una acti,idad similar a la ,ital -algo an-logo a las
materializaciones de es"4ritus- a "artir del "$umo del incienso", lo cual $ace re(erencia,
no al $umo del ,erdadero incienso, sino a la ,italidad del mago, e>teriorizada "or la
o"eraci'n. Eue #elena y Paris (ueron e,ocadas as4, es $ec$o e,idente "or la ad,ertencia
%ue recibe Fausto de Me(ist'(eles, durante la sesi'n1 "!* $aces "or ti mismo esta
caricatura de un es"4ritu 5uguet'nX. .n consecuencia, cuando la ,italidad de Fausto llega
a estirarse demasiado, /l, inmediatamente, se desmaya. .s e,idente %ue &oet$e entend4a
la magia a cabalidad