ZUBIRI, X., Notas sobre la inteligencia humana en Siete ensayos de antropologa filosfica.

[LO SENSIBLE EN EL ACTO INTELECTIVO] Para hablar sobre la inteligencia humana, Zubiri comienza
por aclarar que sta tiene que ver necesariamente con las cosas reales, afirma que con la
inteligencia, el hombre intenta saber lo que son las cosas reales
1
; adems seala que para que
haya inteleccin, estas cosas reales deben estarnos presentes, debemos enfrentarnos con ellas.
Tal enfrentamiento con las cosas que posibilita la inteleccin, comienza segn Zubiri por los
sentidos.
Con respecto a la sensibilidad, el texto nos recuerda algunas cosas que la filosofa ha dicho
de ella: se ha considerado que los sentidos son incapaces de mostrarnos lo que son las cosas,
mismas que no obstante, se admite que se nos dan a travs de ellos. Como ejemplo est la postura
de calificar todo lo sensible de meros datos a analizar y resolver posteriormente por la
inteligencia (Cohen). Pues bien, con respecto al concepto de dato, Zubiri rechaza que lo sensible
sea dato para un problema, y lo acepta ms bien como un dato de la realidad, es decir,
considera que efectivamente obtenemos datos para saber lo que son las cosas reales pero no en
trminos de datos para encontrar una solucin, sino datos como elementos de momentos de
realidad que retenemos con nuestros sentidos. As Zubiri afirma que la funcin de lo sensible no
es plantear un problema a la inteligencia, sino ser la primaria va de acceso a la realidad.
2

[LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA SENSIBILIDAD HUMANA] Ahora bien, se dice que sentir es intuir,
o sea que los datos de la realidad que nos dan los sentidos son intuiciones. Con esto tambin se ha
credo que la inteligencia se encarga de entender las intuiciones de los sentidos. Zubiri seala que
desde Platn y Aristteles se le ha dado a las intuiciones el estatuto de conocimiento (gnosis)
sensible e inmediato; en ella no participan recuerdos, conceptos, teoras, imgenes, ni cualquier
cosa que no sea sensible. Dicha concepcin de la intuicin sensible, deja una vez ms a la
inteligencia como un elemento posterior en trminos cronolgicos, para conocer aquello de que
no tenemos intuicin
3
; la inteligencia se encargar pues, de subsanar mediante el trabajo
conceptual, las deficiencias de la intuicin sensible. Por esto Zubiri afirma que la filosofa ha
propendido a hacer de la sensibilidad una especie de inteleccin minscula
4
. Se menosprecia el
momento sensible de la inteligencia, y se alaba el momento cognoscitivo.
Pero Zubiri introduce un nuevo matiz para definir lo sensible de nuestra intuicin; no es
solamente un conocimiento inmediato que se hace posible por la mera presencia inmediata de
una cosa, sino que es la impresin de una presencia. La impresin es una afeccin fsica de los
sentidos (distincin aristotlica entre nous y aesthesis el nous a diferencia de la aesthesis es
impasible; no sufre afeccin fsica). Un motivo de la filosofa moderna para menospreciar la

1
P. 103.
2
P.103.
3
P. 104.
4
P. 104.
intuicin sensible, es justamente el ser una afeccin fsica, argumentando as que toda afeccin es
subjetiva (el empirismo se apoya en esta concepcin). Frente a esto, Zubiri se opone afirmando
que la impresin no se limita a la afeccin, sino que tambin se encuentra en ella la presencia de
la cosa que afecta. Entonces, a la esencia de la impresin sensible as doblemente constituida ser
afeccin sensible y ser presencia de algo que afecta, Zubiri la nombra momento de alteridad en
afeccin.
La cosa real de la afeccin es siempre un contenido especfico distinto en cada caso esto
lo critica el empirismo, afirmando que nuestras impresiones sensibles son siempre impresiones de
cualidades secundarias, no obstante, para Zubiri ello no implica que slo sintamos
impresivamente este verde, esta silla o esta madera; en su opinin, sentimos
impresivamente la realidad verde, la realidad silla, tenemos impresin de la madera real. En
palabras de Zubiri, en el caso de las impresiones humanas la alteridad en afeccin no est
constituida solamente por su contenido sino tambin, por su formalidad de realidad. El hombre
siente impresivamente la realidad de lo real.
5
La impresin humana es pues, una impresin de
realidad donde participan simultneamente un contenido especfico y la realidad.
Para esclarecer este nuevo concepto de la sensibilidad humana (es decir, el de impresin
de realidad), en el texto se le opone una descripcin de la sensibilidad animal: explica que tambin
el animal tiene impresiones, pero se distinguen de las humanas puesto que la alteridad en ellas es
de una suerte muy distinta. No figura en la impresin animal una alteridad en afeccin, sino una
alteridad objetiva, en la que el objeto es distinto e independiente de la afeccin del animal, es
decir, que el objeto para el animal, la cosa real, es meramente causa de un estmulo. Para el
animal, su afeccin y el objeto se hallan absolutamente separados, y su impresin es meramente
una estimulacin.
De modo distinto, la alteridad en la sensibilidad humana, es como habamos dicho,
alteridad en afeccin, por lo tanto dicha alteridad no se limita a ser un objeto que acta como
estmulo causando una respuesta. Podramos decir que para el hombre, la afeccin es realidad que
se imprime sensiblemente. A diferencia de la impresin animal, que es mero estmulo, la
impresin humana es impresin de realidad, o impresin de momento de realidad.
Zubiri explica que en la impresin humana, aquellas cualidades se nos imprimen, parecen
ser propiedad de lo que nos afecta, es decir, las cualidades que nos afectan en una impresin
sensible, se nos dan como cualidades de suyo, lo que significa, que las tenemos por propiedad de
la cosa real que nos afecta. Tal como Zubiri ejemplifica, la impresin que sentimos de la roca, o sea
las cualidades, la sentimos como siendo ya algo de suyo, la roca de suyo.
6
Por lo anterior, el
momento de realidad para Zubiri es un modo del contenido y no un contenido, o sea, el momento
de realidad no es la roca, sino las cualidades que son propiedad de la roca, que me afectan y de las

5
P. 106.
6
P. 107.
cuales tengo una impresin sensible, es decir, la roca de suyo. Este de suyo expresa el
momento o formalidad de lo real
7
, dice Zubiri.

7
P. 107.