Mobilizações rurais e o legado de Lygia Sigaud

GREVES, ACAMPAMENTOS E OUTRAS FORMAS DE MOBILIZAO SOCIAL: O LEGADO DE LYGIA SIGAUD PARA OS ESTUDOS RURAIS
1 Edio - eletrnica Capa: Jernimo Navajas Diagramao e editorao: Jernimo Navajas Reviso : Delma Pessanha Neves e Marcelo Carvalho Rosa
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Marcelo Carvalho Rosa (organizador)
Rio de Janeiro Rede de Estudos Rurais 2010
SOBRE OS AUTORES:
Laura Colabella Doutora em Antropologia Social pelo PPGAS/Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro. Foi orientanda de Lygia Sigaud no mestrado e no doutorado e se dedicou a transpor para o contexto da poltica dos piqueteros argentinos, as descobertas de Lygia Sigaud em relao aos acampamentos no Brasil. Marcelo Carvalho Rosa Professor Adjunto do Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, bolsista de Produtividade do CNPq. Trabalhou com Lygia Sigaud ao longo dos ltimos oito anos em pesquisas em Pernambuco, no Rio Grande do Sul e na frica do Sul. Marcelo Ernandez Macedo Professor Adjunto do Departamento de Comunicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Foi co-orientado em sua tese de Doutorado por Lygia Sigaud. Ao lado de Lygia Sigaud realizou, ao longo da ltima dcada, pesquisas sobre a sociognese dos acampamentos e ocupaes de terra no Rio de Janeiro. Nashieli Rangel Loera Doutora em Antropologia Social pela Universidade de Campinas e pesquisadora do Ncleo de Estudos Rurais na mesma universidade. Realizou pesquisas sobre a formao dos acampamentos de sem-terras nos estados de So Paulo e Bahia, tendo desenvolvido um dilogo duradouro com a obra de Lygia Sigaud voltada para este tema e a teoria antropolgica. Thereza Cristina Cardoso Menezes Professora Adjunta da Universidade Federal da Amaznia. Foi orientanda de doutorado de Lygia Sigaud e com ela compartiu trabalhos de campo e pesquisas na zona da mata. Ao longo de sua participao no grupo de pesquisa, desenvolveu trabalhos sobre o impacto da regulamentao ambiental para a vida de trabalhadores rurais e assentados de reforma agrria na regio canavieira de Pernambuco.
SUMRIO
INTRODUO
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DE CLANDESTINOS A PESCADORES: ESTUDO SOBRE DIREITOS

E NOVAS IDENTIDADES SOCIAIS

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Thereza Cristina Cardoso Menezes
TEMPO DE BARRACO
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Nashieli Rangel Loera
AS OCUPAES DE TERRA NO RIO DE JANEIRO NA DCADA DE 1980 E A FORMA ACAMPAMENTO

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Marcelo Ernandez Macedo
A FORMA MOVIMENTO COMO MODELO CONTEMPORNEO DE AO COLETIVA NO BRASIL

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Marcelo Carvalho Rosa
DE LOS PIQUETEROS ME VINE AC CON RUBN. ETNOGRAFA DE UNA RUPTURA

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Laura Colabella
INTRODUO
Poucos tiveram a oportunidade de, ao longo de quarenta anos, fazer pesquisa de campo em reas rurais, como fez Lygia Sigaud com os trabalhadores canavieiros da Zona da Mata de Pernambuco, com os atingidos pelos grandes projetos hidreltricos no nordeste e no sul do Brasil e com os movimentos de lutas por terra, tambm nestas duas regies. Como ela mesmo gostava de apontar nos seus trabalhos: esta parece ser a principal condio social de possibilidade para compreender sua importncia para as cincias sociais. Para alm de um interesse incomum pela teoria antropolgica, refletido em seus estudos sobre Edmund Leach, Bronislaw Malinowki e Marcel Mauss e em seus cursos no Museu Nacional, foi por meio de seu longo investimento em trabalho de campo que fomos brindados com as boas novas de mobilizaes polticas que no seguiam necesseriamente os modelos concebidos nas cincias sociais para os camponeses ou trabalhadores rurais. Ao chegar em Pernambuco ainda na dcada de 1960, Lygia Sigaud, envolvida em projeto coletivo de pesquisa, observou um mundo rural que se transformava em pleno advento da ditadura militar. Ao longo das dcadas seguintes, ela seguiu com acuidade o processo de implantao dos direitos trabalhistas no mundo dos engenhos de cana de acar e obervou que as relaes de dependncia e reciprocidade entre senhores de terra e seus moradores tinham implicaes fundamentais nesse processo. Ao lado dos sindicalistas da regio, retratou o processo de expulso dos trabalhadores rurais de seus stios, do interior do engenhos para as pontas de rua das pequenas cidades da regio, e a formao de um grupo social especfico: os clandestinos. Em oposio a estes ltimos, os trabalhadores sindicalizados, portanto com direitos formalmente assegurados, organizaram em 1979 e 1980 as maiores greves de trabalhadores rurais da histria do pas e, logo a seguir, apareceram relatados em seu Greve nos Engenhos. Seus estudos sobre as greves e mobilizaes sindicais tambm contriburam para uma melhor compreenso do lugar que o sistema judicirio passou a ocupar nas relaes sociais daquela regio; e para o entendimento das condies necessrias ao uso deste recurso pelos trabalhadores. Foi na sequncia deste trabalho de campo, que j se extendia pelos anos 1990, que Lygia Sigaud encontrou os mesmos
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sindicalistas que haviam feito as greves das ddacas anteriores ocupando e montando acampamentos nos engenhos. A partir dali comps uma nova equipe de trabalho que passou a refletir sistematicamente sobre os sentidos que os acampamentos e as mobilizaes por terra adquiriam no mundo da cana-de-acar. Em Ocupaes de Terra e Transformaoes Sociais vemos os primeiros resultados deste esforo, que seriam complementados com seus artigos: A forma Acampamento e em As condies de possibilidade das ocupaes de terra. Neste conjunto de publicaes, encontramos um campo frtil para associar as grandes mobilizaes por terra no Brasil dos ltimos anos, com a vida cotidiana de trabalhadores e moradores de zonas rurais. Como demonstrado em suas pesquisas, esta relao se estruturou por meio de uma forma acampamento que associava performance e linguagens especficas e que permitiu uma comunicao fluida entre militantes, sindicalistas, trabalhadores rurais e agentes do Estado. Alm de seus artigos, orientaes e pesquisas, Lygia Sigaud se dedicou, no incio da ltima dcada, a um projeto indito: a realizao de uma exposio sobre as lutas recentes por terra na Zona da Mata. Inicialmente pensada como um uma apresentao dos resultados de seu primeiro projeto de pesquisa sobre os acampamentos, Lonas e Bandeiras em Terras Pernambucanas se transformou em uma homenagem pblica aos indivduos e movimentos que ajudaram a transformar a vida rural daquela regio. Entre 12 de agosto e 10 novembro de 2002, cerca de 18 mil pessoas tiveram a oportunidade de percorrer a trajetria daqueles que se engajaram nas lutas por terra em Pernambuco. Por meio de udios de entrevistas, fotos e das indispensveis barracas de lona e bandeiras dos movimentos, os visitantes do Museu Nacional antiga moradia de nossos imperadores - puderam conhecer melhor as agruras passadas por aqueles que conhecemos por sem-terra. A trajetria marcada pelo compromisso entre o rigor acadmico e a atuao poltica cruzou o caminho de vrios pesquisadores. Quando, por recomendao dela, cheguei na sede da Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Pernambuco para realizar meu trabalho de tese, sem jamais ter tido contato anterior com aqueles sindicalistas, fui gentilmente recebido como um amigo da companheira Lygia. A intimidade entre alguns dos sindicalistas e ela era tanta, que vrias vezes fui perguntado sobre como estavam seus filhos, cujos nomes eram conhecidos por todos aqueles que conviveram com ela no tempo das greves. O mesmo ocorreu quando cheguei sede do MST em Caruaru. Ao dizer que trabalhava com Lygia, fui recebido com um sorriso enorme por uma das mais ativas militantes do movimento. Ela nunca havia
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encontrado com Lygia Sigaud, mas em dos cursos de formao do movimento, havia lido o livro Os Clandestinos e os Direitos que, posteriomente, serviu de base para seu trabalho de concluso do curso de Pedagogia. Ambos, sindicalistas e militantes, reconheciam no trabalho de Lygia um apoio externo importante para suas lutas e para compreenso de seu mundo social. A idia desta publicao, gentilmente solicitada pela Direo da Rede de Estudos Rurais, da qual ela foi uma de suas maiores incentivadoras, era realizar uma homenagem que reconhecesse o legado de Lygia Sigaud para nossa comunidade. De meu ponto de vista, nada mais justo do que seguir as pistas deixadas por ela em um de seus ltimos trabalhos publicados no Social Science Information - em geral, um bom trabalho etnogrfico deriva de um investimento de grupo: de uma experincia coletiva. Lygia, ao longo de sua carreira, teve vrias ocasies para experimentar este tipo de condies sociais de produo de conhecimentos. A seguir veremos, por meio de trabalhos escritos por alguns de seus parceiros recentes, seja de campo, seja de orientao, que seu principal legado foi ter nos ajudado a transportar as categorias etnogrficas que elaborou para o cerne de nosso trabalho e, com isso, revelar facetas inditas da vida social contempornea. Temos o privilgio de reunir aqui cinco trabalhos que, em formas e contextos distintos, dialogam com o legado de Lygia Sigaud, principalmente com suas ltimas pesquisas e publicaes. O trabalho de Thereza Menezes reflete sobre as mudanas sociais contemporneas na regio etnogrfica mais trabalhada por Lygia: a Zona da Mata Pernambucana. Seguindo as formas com que a nossa homenageada trabalhou a penetrao da linguagem dos direitos no mundo social dos engenhos de cana-de-acar, Menezes se volta para a o processo de formao de uma colnia de pescadores. Animados pela emergente narrativa ambientalista, antigos clandestinos passam a adotar uma nova linguagem dos direitos. Desta feita, no seriam os direitos do trabalho de outrora, mas do pescador profissional. Assim como Sigaud havia demonstrado que a linguagem dos direitos no solapava por completo as relaes de troca e obrigao cultivadas no interior da fazendas, Thereza Menezes nos mostra que a adeso pesca regulamentada encontra-se eivada de elementos do passado. Assim, generosidade, proteo e segurana, termos que outrora foram usados para se referir aos sindatos, so agora usados para o mundo da colnias de pescadores e da proteo ambiental.
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Lygia Sigaud, na ltima dcada, rumou do mundo dos direitos para o dos acampamentos e ocupaes de terras e com esta ltima parte de sua trejetria que dialoga Nashieli Rangel Loera. Assim como no trabalho de Thereza Menezes, esta pesquisadora segue os passos de Lygia Sigaud por meio do estudo da linguagem, que permite a estruturao dos acampamentos e das lutas por terra no inteior paulista. Tendo em conta a noo de forma acampamento cunhada por Sigaud (2000), Loera se dedica ao estudo da maneira como a participao e o merecimento social daqueles que se envolvem nesse mundo so organizados pela noo de tempo de acampamento. O tempo, que no se expressa apenas como uma medida cronolgica, ordena e hierarquiza a vida sob os barracos de lona preta. Nesta mesma seara, Marcelo E. Macedo, em texto que resulta de um projeto coletivo coordenado pela prpria Lygia Sigaud, ir refletir sobre a estruturao da forma acampamento no estado do Rio Janeiro na dcada de 1980. A hiptese defendida por Macedo de que as ocupaes que foram observadas no Rio de Janeiro no incio dos anos 1980, no podem ser compreendidas se no levarmos em conta os processos anteriores e os agentes que contriburam para a construo das novas formas. Conectando eventos e sujeitos que participaram das lutas por terra naquela regio, o autor nos demonsta que os novos movimentos e militantes preciram da ajuda diuturna dos mais antigos para mobilizar pessoas e para negociar com os agentes estatais. Ainda na perspectiva das formas com que se constituem as lutas por terra no Brasil contemporneo, apresento uma anlise tambm inspirada no trabalho de Lygia Sigaud, considerando como a forma acampamento se relaciona obrigatoriamente com o que chamo de forma movimento. A partir do estudo da chegada e implantao do MST e sua linguagem nas Zona da Mata de Pernambuco, procuro demonstrar que, alm dos acampamentos, o MST transportou para Pernambuco uma forma especfica de organizao social que passa a ser conhecida como movimento (no necessariamente correpondente s definies de movimentos sociais tpicas na anlise sociolgica). Esta forma permitiria a constituio de uma relao legtima e singular entre o Estado e os demandantes por terra. Por fim, chegamos a um campo de estudos que tambm interessava a Lygia Sigaud e que deu frutos por meio de seus orientandos. As formas de se fazer poltica nas periferias de Buenos Aires, Argentina. Por meio de uma consistente etnografia de um movimento piquetero no cidade de Matanza, Laura Colabella trilha outro dos caminhos abertos por nossa homenageada: as relaes de amizade, parentesco e
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compradrio, que tambm fazem parte do mundo dos movimentos, mas que muitos de ns colocamos em segundo plano nas anlises dessas organizaes. Levando a srio os sbios conselhos de Lygia, de que as cincias socias devem ser feitas de pessoas de carne e ossos, a autora fala dos desafios da poltica em seu pas a partir do universo de relaes sociais de seus interlocutores. Acredito que este pequeno volume de textos seja uma contribuio importante para conhecer e reconhecer o legado que Lygia Sigaud nos deixou com suas pesquisas nos ltimos anos. Neles vemos as principais facetas de seu trabalho e podemos observar a importncia de seu investimento para a formao de um novo coletivo de pesquisadores do mundo rural e fora dele. Suas contribuies para o estudo dos acampamentos, das ocupaes de terra e dos movimentos sociais fazem da pesquisa etnogrfica uma arma terica imbatvel, quando nosso interesse se assemelha ao dela: fazer das cincias sociais uma ferramenta para a qualificao de nossas lutas lutas polticas e para a tranformao social.
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DE CLANDESTINOS A PESC ADORES: ESTUDO SOBRE PESCADORES

DIREITOS E NO VAS IDENTID ADES SOCIAIS NOV IDENTIDADES
Thereza Cristina Cardoso Menezes
Este texto busca analisar o crescente nmero de filiaes de trabalhadores rurais com histrico prvio de trabalho em canaviais a uma Colnia de Pescadores. A pesquisa foi realizada entre 1999 e 2005 com associados da Colnia de Pescadores do municpio de Rio Formoso, situado na Mata Sul de Pernambuco, buscando identificar socialmente os filiados e compreender a recorrente vinculao que estes faziam entre o ato de associao e a recuperao de direitos trabalhistas. O trabalho aqui apresentado resultado de um longo dilogo com Lygia Sigaud e sua obra, iniciado em 1999, em virtude de minha participao como pesquisadora em projetos de pesquisa por ela coordenados entre 1999 e 20051. Esta relao de pesquisa e amizade teve em comum a mesma rea de trabalho de campo, a Mata Sul pernambucana, foco de prolongado esforo de reflexo de Lygia direcionado anlise das transformaes nas relaes sociais na regio e tambm rea focal de minha tese de doutorado (Menezes, 2004) que Lygia orientou. Tendo como eixo reflexivo os efeitos de processos de transformao social relacionados aos trabalhadores rurais, Sigaud deu especial relevo s vississitudes da busca pelos direitos. Com inspirao em formulaes de Weber (1964), suas pesquisas propunham uma abordagem que interrogasse as condutas referidas aos direitos, levando em considerao o quadro mais amplo de comportamentos dos indivduos e das relaes sociais nas quais esto inseridos, refutando, portanto, anlises imbudas de um bias dos juristas que isolam condutas e as examinam em funo de suas implicaes em termos de cumprimento e descumprimento das normas jurdicas (Sigaud, 1996). A rea de estudos etnogrficos que permitiu a elaborao deste ponto de vista foi a Zona da Mata de Pernambuco, regio que tem sido explorada desde o perodo colonial por senhores de engenho que plantavam cana e produziam acar, impondo transformaes territoriais e culturais que permitiram o engendramento do que Freyre (1943) considerava uma civilizao baseada no latifndio, na monocultura e na escravido.
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No sculo XIX, as usinas comeam a fazer parte da paisagem da regio. Ainda que isso representasse uma mudana no equilbrio de foras locais, esses estabelecimentos deram continuidade ao modelo de gesto anterior, fundado nas grandes propriedades monocultoras e na manuteno do controle estrito das propriedades que exploravam (Andrade 1964; Belo 1985). Segundo Andrade (1994:36), o processo histrico usineiro compreenderia quatro grandes perodos: o primeiro iniciou-se graas s garantias de juros dadas pelo governo imperial, a partir de 1870, com a criao dos engenhos centrais, substitudos no final da Primeira Repblica por numerosas usinas; o segundo perodo teria se iniciado com a racionalizao da interveno do Estado na economia canavieira e com a criao do IAA (Instituto do Acar e do lcool), e terminado com a Segunda Guerra Mundial; o terceiro perodo se estenderia desde o incio dos anos 1950 at os anos 70, quando a poltica do IAA desmoronou em razo da presso de produtores paulistas no mercado nacional; o quarto perodo se teria estabelecido nos anos 70, com a interveno governamental procurando dinamizar, modernizar e acelerar a concentrao da produo de acar e expandir a produo do lcool, com vistas a reformular a poltica energtica do pas.
Os direitos no mundo dos engenhos

At os anos 1950, o acesso terra na regio era rigidamente regulado pelos senhores de engenho e usineiros (os patres, segundo a designao local), a partir das regras da morada, baseadas em obrigaes recprocas entre patres e moradores. O patro deveria dar casa, terra para lavoura e proteo em momentos difceis e o morador deveria oferecer seu trabalho e lealdade. Em meados dos anos 1950, as normas da morada, especialmente a permisso de manter as lavouras de subsistncia, comearam ser violadas pelos patres. Impedir ou dificultar o acesso terra resultou na quebra da obrigao de lealdade dos moradores. Neste perodo, surgiram as ligas camponesas (Callado 1964; Julio 1962; Bezerra 1979), dando incio ao movimento social que redundou na criao de sindicatos (Palmeira 1977) e, em 1963, na extenso de direitos trabalhistas aos trabalhadores rurais, atravs do Estatuto do Trabalhador Rural. Pesquisas na Zona da Mata de Pernambuco evidenciavam os direitos como tema que atravessava as relaes sociais locais, indicando certo diferencial em termos de sua apropriao social em relao a outras parte do pas. Em 1969, em sua primeira incurso na rea junto com membros da equipe de pesquisadores do Museu Nacional, Sigaud (2001:78) j chamava a ateno para a precoce conscincia e importn14
cia que os direitos vinham ganhando entre os trabalhadores rurais, sendo estes entendidos como novo conjunto de obrigaes patronais institudas pelo Estatuto do Trabalhador Rural (ETR) em 1963, tais como o salrio mnimo, repouso remunerado, frias e dcimo terceiro salrio, etc e a mediao da Justia do Trabalho em caso de conflito. O fato desta disseminao dos direitos no estar acontecendo na mesma velocidade no resto do pas, indicou como fundamental para a compreenso deste diferencial regional a forte ao de mediadores devotados sua difuso como as lideranas da ligas camponesas, padres, comunistas e posteriormente lideranas sindicais e advogados. J em 1963, o respeito ao ETR tornou-se objeto de luta com greves e manifestaes promovidas visando ao seu cumprimento. As reivindicaes assinalavam a configurao poltica progressista de Pernambuco durante o governo de Miguel Arraes como elemento chave para compreender a rpida difuso dos direitos, reforando o pressuposto que o direito em si no produz efeitos sem que estejam reunidas outras condies sociais. O golpe militar de 1964 veio acompanhado da proibio de greves e manifestaes e do afastamento e perseguio de lideranas ligadas aos trabalhadores rurais, permanecendo frente dos sindicatos apenas as lideranas vinculadas a Igreja Catlica. Diante do novo cenrio, a nica possibilidade de ao sindical tornara-se a cobrana jurdica dos direitos trabalhistas, visto que, como o golpe foi justificado pela legalidade, os militares no poderiam combater sua representao mxima, os tribunais. A partir deste momento os dirigentes sindicais passaram a investir sistematicamente na regularizao jurdica dos conflitos, tornando-se a quantidade de reclamaes contra patres um smbolo por excelncia de prestigio sindical. A dcada de 1970 marca importantes mudanas no contexto produtivo pernambucano, que passou a apresentar forte expanso produtiva da cana. Fornecedores de cana e usineiros foram beneficiados atravs de subsdios e facilidades de crdito, advindos de programas como o Prolcool (1975-1985), que contriburam para uma expanso sem precedentes das plantaes de cana. Este boom produtivo, associado ao aumento do custo da fora de trabalho que se seguiu instaurao dos direitos trabalhistas no campo, deflagrou a expulso de trabalhadores para a periferia das cidades, pontas de rua na Zona da Mata de Pernambuco, e fez proliferar o recrutamento de trabalhadores sem contrato de trabalho. Estes trabalhadores se identificavam e eram classificados socialmente como clandestinos em oposio ao fichados, que tinham direitos assegurados por contratos formais de trabalho,
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sinalizando o direito como principio classificatrio e importante referencia para os trabalhadores rurais na regio (Sigaud 1979, 2004). Em municpios da Zona da Mata como Rio Formoso, o sindicato teve sua atuao marcada pelo estmulo aos trabalhadores no sentido de demandar na justia a obedincia s obrigaes patronais; isso permitiu a permanncia de muitos trabalhadores nos engenhos, devido ao temor que os patres tinham dos pedidos de indenizao. Com a redemocratizao, a partir de 1979 os sindicatos locais continuaram exigindo o cumprimento da lei, atravs de greves pela manuteno de acordos coletivos e da multiplicao de processos contra patres na Justia do Trabalho. Com os 1990 houve uma significativa mudana nas regras do jogo entre Estado e atividade sucroalcooleira, sendo suspensa pelo Governo Federal a tradicional poltica de proteo atividade. Sem as facilidades de crdito ou garantias de preo do acar para o mercado internacional, muitos patres e usineiros no conseguiram dar continuidade sua atividade. Em conseqncia deste novo panorama, ocorreram falncias, fechamento de usinas, desemprego de trabalhadores rurais e uma queda acentuada da produo. Os sindicatos reagiram, tentando tornar as demisses custosas aos patres: incentivavam trabalhadores sem contrato (clandestinos) a exigir o reconhecimento do tempo trabalhado sem carteira assinada. Entretanto, os efeitos dessa estratgia foram desiguais na regio e em geral no produziram o resultado esperado.
Um novo tempo e a persistncia dos direitos

At aqui indiquei a configurao social que possibilitou e tornou a reivindicao dos direitos por trabalhadores rurais na Zona da Mata de Pernambuco um instrumento referencial nas relaes sociais na regio estudada. Adiante analiso, atravs de um estudo de caso, como esta referencia vem ainda orientando comportamentos sociais, mesmo diante das grandes mudanas que atingiram a produo sucroalcooleira e as relaes de trabalho a ela vinculadas. Busco demonstrar como, a partir dos anos 90, a reivindicao de direitos persiste, mas vinculada a novas formas de identificao scio-profissional e insero em associaes diferentes dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais. Trato particularmente da converso de trabalhadores clandestinos residentes nas pontas de rua de Rio Formoso em pescadores, examinando o significado atribudo filiao a Colnia de Pescadores de Rio Formoso e vinculao deste ato persistncia na recuperao dos direitos.
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A Colnia de Pescadores de Rio Formoso foi fundada em agosto de 1996 e sua criao inscreve-se em um vasto conjunto de transformaes cuja gnese est vinculada aos efeitos territoriais, sociais e polticos da crise sucroalcooleira da dcada de 1990 na Zona da Mata de Pernambuco. O cenrio de crise produtiva e desempoderamento da elite agrria abriu um novo campo de possibilidades para os mltiplos projetos e investimento na rea, motivado pela percepo compartilhada de ruptura do universo social das grandes plantaes canavieira. Para diversos agentes sociais havia indcios de que em meados da dcada de 90 comeava um novo tempo e muitos deles apostaram no desenho de uma nova cartografia regional. No litoral sul pernambucano, vrias apostas foram realizadas, abrindo um campo de investimentos concorrentes em termos da produo de uma nova vocao que rompesse com o protagonismo histrico da monocultura canavieira, latifndio e explorao massiva de trabalhadores rurais. Esta percepo de se estar diante de um momento divisor de guas manifestava-se em vrios projetos de reconverso. O primeiro e mais emblemtico deles era o de transformar a tradicional regio de engenhos e usinas em reas voltadas para promoo da reforma agrria, ao justificada por trabalhadores rurais, militantes do MST e pelo Incra-PE na idia de que chegara o momento de pagar uma dvida social e histrica com os trabalhadores rurais. O segundo projeto para a regio seria representado pelos investimentos do Governo do Estado e implicava a reconverso da monocultura ao turismo, atravs de investimentos em um projeto ambicioso de criao de um centro turstico integrado que traria a regio para a modernidade. O terceiro vetor estaria direcionado a expandir fronteiras de unidades de conservao e planejar um futuro sustentvel para a regio, tentando deste modo resgatar um dos maiores passivos ambientais do pas2. O primeiro vetor, a reforma agrria, comeou a se desenhar mediante o contexto de fragilidade do poder de patres e usineiros, originado, a partir de 1992, pelas primeiras ocupaes de terra em Rio Formoso e Tamandar (municpio vizinho a Rio Formoso), realizadas pelos militantes do MST e por dirigentes sindicais dos dois municpios. Estes agentes exigiam do Incra a desapropriao de engenhos e usinas por improdutividade ou endividamento dos patres com os bancos. Desde meados dos anos 1990, o MST e a Fetape (Federao de Trabalhadores da Agricultura de Pernambuco) comearam a concorrer em funo do nmero de acampamentos montados (Sigaud, 2000), tornando, at o fim da dcada, a Mata Sul de Pernambuco numa das reas com maior nmero de ocupaes de terra e assentamentos rurais do pas.
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Outra expresso deste movimento de transformao partia do Estado, que criou polticas pblicas a partir da idia de que era preciso criar as condies para uma nova vocao econmica para a regio. Para tal, atravs do Governo do Estado de Pernambuco, captou-se recursos de US$ 10,456 milhes do Programa de Ao para o Desenvolvimento do Turismo no Nordeste (Prodetur-NE), cuja funo seria transformar a faixa litornea da Mata Sul de Pernambuco no primeiro Centro de Turismo Integrado do pas, denominado Centro Turstico de Guadalupe (CTG). O padro urbanstico do CTG estabelecido em 1993 tinha como diretriz bsica a adoo de uma poltica rigorosa de preservao dos recursos naturais, de modo a tornar o centro turstico no apenas um balnerio tropical, mas tambm um destino ecoturstico. A zona mais valorizada do projeto turstico seria o municpio de Rio Formoso, que difere das demais reas do projeto de perfil litorneo, por estar situado integralmente no interior do esturio. Foi projetado com o objetivo de implantao de hotelaria dedicada construo de resorts e explorao de atividades de lazer. As margens do Rio Formoso, situadas na rea urbana da cidade de mesmo nome, concentram as chamadas pontas de rua, ou seja, rea perifrica da cidade onde concentram-se trabalhadores clandestinos da cana-de-acar, pescadores, subempregados, refugiados de enchentes passadas, desempregados. Como a rea era desprovida de estrutura de coleta de lixo e esgotamento sanitrio, tornava-se um risco ao futuro do empreendimento turstico. O rgo financiador (Banco Interamericano de Desenvolvimento-BID) do projeto turstico ento imps a execuo de obras de saneamento da rea urbana do municpio. Ainda buscando evitar riscos ao CTG e devido presso dos rgos estaduais de meio ambiente, que consideravam o projeto muito impactante ao meio ambiente, uma srie de acordos foram feitos para que o empreendimento tivesse aprovado seus Estudos e Relatrios de Impacto Ambiental (EIA/RIMA). A criao de unidades de conservao tornou-se a moeda de troca desta negociao e introduziu na regio a interveno e controle fundados na proteo ao meio ambiente, aps a criao dos novos estatutos territoriais voltados conservao. O projeto turstico abriu possibilidades para o terceiro vetor, a expanso das fronteiras de unidades de conservao e seus gestores governamentais e no-governamentais. Em nome da proteo do projeto turstico, foi criada em 1997 uma rea de Proteo Ambiental, a APA de Guadalupe, com 44.255 hectares, que abrange vrios municpios da Mata Sul de Pernambuco como Sirinham, Rio Formoso,
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Tamandar e Barreiros. Em 1997 foi criada a APA Costa dos Corais com extenso de 144 Km de praias e 18 milhas para dentro do mar, entre sul de Pernambuco e Norte de Alagoas, cujo objetivo proteger os recifes de coral, sua fauna, flora e faixa de manguezais ao longo da desembocadura dos rios3. A Colnia de Pescadores de Rio Formoso criada em 1996, neste ambiente de profundas mudanas territoriais que tambm atingiram s divises municipais, pois neste mesmo ano foi realizado plebiscito que emancipou o municpio de Tamandar, at ento distrito do municpio de Rio Formoso. Antes da emancipao, existia uma nica colnia de pescadores, na qual predominavam como associados os pescadores martimos residentes em Tamandar. Os pescadores da rea de rio e esturio praticavam pesca artesanal e eram residentes em Rio Formoso. Eles representavam uma categoria minoritria e profundamente desprestigiada em virtude de suas embarcaes e apetrechos precrios. Estes pescadores eram prioritariamente moradores de pontas de rua, conhecidas em Rio Formoso como Rua da Lama e Rua da Levada, rea estigmatizada por ser vista na cidade como favela, local de miserveis, bandidos e de prostituio. Entre os pescadores de mar, voltados principalmente para pesca comercial, vigorava a idia de que os pescadores artesanais das ruas da Lama e Levada no eram pescadores legtimos, mas miserveis que encaravam a pesca como mais um dentre vrios subempregos. Havia um histrico tenso de relao entre estes dois grupos de pescadores, inclusive, quando da tentativa de um dos pescadores de Rio Formoso de disputar eleio para presidncia da colnia, a liderana de Tamandar intercedeu e conseguiu junto a Sudepe, em 1988, a suspenso da carteira do concorrente e outros pescadores de Rio Formoso, pelo fato de estes no constiturem pescadores em tempo integral, mas viverem de outras atividades. Este episdio de humilhao coletiva foi citado como momento que fez surgir a idia de fundar uma outra colnia de pescadores, formada apenas pelos pescadores que pescavam no rio e esturio de Rio Formoso. Com a emancipao, o municpio de Rio Formoso perdeu sua faixa litornea e os pescadores de Tamandar optaram por levar a velha colnia para o novo municpio, sob o novo nome de Colnia de Pescadores de Tamandar. Havia o desejo dos pescadores de Rio Formoso de fundar uma nova colnia e um funcionrio do Ibama incentivou e ajudou na realizao dos trmites burocrticos para a fundao da nova organizao. O mesmo grupo que articulou a candidatura de oposio para a presidn19
cia da colnia em 1988 e sofreu retaliaes, solicitou a este funcionrio que intercedesse junto ao Ibama, para que o candidato concorrente na poca recuperasse sua credencial de pescador e pudesse liderar a nova colnia, o que de fato aconteceu4. O funcionrio do Cepene/Ibama que colaborou na fundao da colnia era tambm um ativo defensor da preservao do manguezal de Rio Formoso, atividade que vinha sendo encorajada em virtude dos projetos tursticos para a rea. Durante um longo tempo este funcionrio fez rondas de barco, coibindo a pesca predatria no local e catequizando os pescadores ao credo da proteo ambiental. Esta fase era lembrada por muitos pescadores como a de maior eficcia no controle da devastao ambiental, motivo de queixa dos pescadores artesanais que se viam prejudicados e sem condies de concorrer com estas modalidades de pesca, em virtude de seus parcos recursos para investimentos no mtodo. A presena deste funcionrio nos primrdios da existncia da colnia foi fundamental para a construo do perfil ambientalista que a organizao foi, ao longo do tempo, adquirindo; e tornou-se um diferencial de superioridade moral sempre mencionado por ambientalistas para compar-los com os pescadores de Tamandar5. De acordo com os relatos dos pescadores, durante essas primeiras reunies na colnia, ele argumentava que a preservao do mangue era a garantia de sobrevivncia dos pescadores, que era deles a responsabilidade de zelar pela sua preservao, pois eram os seus protetores naturais. Solicitava a colaborao de cada pescador para que este fim fosse alcanado; e ressaltava que a proteo ambiental deveria ser o diferencial da Colnia de Rio Formoso em relao s outras, especialmente, de Tamandar. Os filiados da colnia de Rio Formoso residem em reas nas margens ou prximas ao rio que banha a cidade, tendo l se instalado entre as dcadas de 1960 e 1970, em decorrncia da expulso de trabalhadores dos engenhos, em virtude do alargamento da rea produtiva das plantaes de cana de acar e do aumento do custo da mo-de-obra, decorrente da ampliao dos direitos sociais dos trabalhadores rurais6 (Sigaud 1993). Este processo (botar para fora) levou um nmero crescente de trabalhadores rurais a deixar engenhos e a instalar-se na cidade, em funo dos constrangimentos impostos pelos patres para a manuteno da casa e do roado, que permitiam aos trabalhadores a subsistncia familiar (os stios). A transferncia para a cidade (morar na rua) no implicou necessariamente uma mudana de atividade: muitos dos residentes das pontas de rua continuaram a trabalhar nos engenhos durante o
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perodo do corte da cana (moagem), mas sob condies e regime de recrutamento diferentes7, que tornavam o trabalho nas plantaes uma atividade sazonal ou ocasional. Durante o inverno (fora da poca da moagem da cana), estes trabalhadores buscavam sua sobrevivncia em atividades temporrias, ou em recursos do governo estadual voltados para a sobrevivncia dos trabalhadores durante a entressafra. Os filiados colnia so parte do processo de proletarizao da atividade canavieira dos anos 1970 e 1980 ou seus filhos e netos. Os trabalhadores provenientes dos engenhos freqentemente consideram sua entrada na pesca como uma alternativa imediatamente disponvel de trabalho, algo que deveria ser temporrio, uma forma de sobrevivncia entre uma moagem e outra. O termo pescador envolve uma srie de situaes profissionais. A pesca freqente entre os perodos de moagem criou condies para a profissionalizao, com o surgimento de pescadores em tempo integral. Alguns conseguiam durante certos perodos uma produo pesqueira maior do que o necessrio para a sobrevivncia e comercializavam o excedente nas feiras locais, na praia ou na vizinhana. Havia casos ainda mais raros de pescadores que investiam na compra, aluguel ou faziam parcerias para adquirir barcos. Esses comearam a pescar em veculos maiores e mais potentes, capazes de alcanar reas martimas. Tornaram-se, assim, pescadores de noite e dia, passando a viver exclusivamente dessa atividade. Uma grande variedade de situaes relacionadas adequao individual ao trabalho nas plantaes est na origem da converso pesca. Muitos se tornaram pescadores porque no suportavam o trabalho nos canaviais e escolheram a pesca porque no queriam mais ter patro ou no queriam ficar presos na ficha. No entanto, muitos daqueles que so pescadores em tempo integral afirmam que, recentemente, devido escassez e ao aumento do nmero de pescadores em Rio Formoso, a atividade no fornece o suficiente para as necessidades de subsistncia familiares. A pesca em Rio Formoso percebida como uma atividade crescentemente incerta, como relataram alguns pescadores: h dias que se passa o dia no rio e no se pega nenhum peixe. Para muitos filiados colnia, a pesca no percebida como uma profisso, mas como algo que se faz enquanto se espera uma oportunidade melhor. Vista socialmente como uma atividade desvalorizada, a pesca est associada ao subemprego, situao de desespero e ausncia completa de alternativas de trabalho.
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Em muitos casos, as trajetrias dos atuais filiados colnia constituem um continuum de deslocamentos, que se iniciou quando ainda viviam com os pais, circulando entre diversos engenhos procura de casa, trabalho e espao para cultivar lavouras. H um nmero representativo de associados que faz parte ou diretamente descendente desta primeira gerao que abandonou os engenhos e dirigiu-se para as cidades. Muitos deste grupo migraram para So Paulo e Rio de Janeiro, devido falta de emprego em Rio Formoso e arredores e abertura de perspectivas nos grandes centros urbanos do sudeste, onde deram continuidade saga de deslocamentos por vrias cidades e exercendo vrios empregos. Muitos destes migrantes retornaram a Rio Formoso em funo do refluxo do mercado de trabalho na regio sudeste entre os anos 1980 e 1990. Houve ainda aqueles que, ao sair dos engenhos, permaneceram em Rio Formoso sobrevivendo de trabalhos temporrios como biscates, construo de casas de veraneio em Tamandar e contratos na poca da moagem. Uma outra parcela empregou-se na prefeitura de Rio Formoso, que desde a dcada de 1980, segundo relatos dos pescadores-funcionrios, transformou-se na grande contratadora dos habitantes sem qualificao da cidade. A pesca sempre fez parte da vida destes que permaneceram residindo na cidade, assim como, posteriormente, dos migrantes que retornaram ao municpio, complementando a renda ou como uma atividade para manuteno da famlia durante a espera por um emprego. A espera demasiadamente prolongada por uma oportunidade que no veio, formou gradativamente um grupo de pessoas que foi transformando a pesca em atividade permanente.
Antes de eu vir para a rua, eu com a famlia sempre trabalhamos como agricultor. A gente plantava legumes para ns e fazia salrio para a fazenda. Fizemos quatro stios e deixamos os stios. Quando o stio estava coberto de lavoura, o dono falava que no dava mais, porque a terra era pouca e ele precisava do stio. Quando o pai no dava o stio, ele acochava. A plantava cana at s ficar a casinha. A o pai no agentava e se mudava para outro engenho e perguntava: - voc tem uma casa para eu morar e na minha famlia tem tantas pessoas que trabalham, E ele dizia eu tenho. Porque a vantagem para o dono de engenho quando tem muita gente para trabalhar e meu pai e minha me tiveram 25 filhos. A continuava, a gente cobria o mundo de lavoura e de repente enchia de cana e s ficava a casinha. Eu tenho 46 anos e nasci em Escada. Com 10 anos eu comecei a trabalhar em Sauezinho. Trabalhei em Mato Grosso, Duas Bocas, So Manuel, Tabor e Mamucaba. Fiquei 10 anos em Bom Jardim. A o pai e a me morreu. Depois que eu sa do engenho, eu vim para c para a rua 22
com ela (esposa) e o irmo. Sa do engenho e vim pescar. Quando a gente chegou aqui, onde a Rua da Levada era tudo mato virgem. Faz 22 anos que a gente mora aqui. Ns somos os primeiros que moraram aqui. Depois que invadiram e fez essa rua. Eu comecei a cortar cana por a, mas ruim demais cortar cana. A fui pegar caranguejo, um outro servio de corno. Voc fica todo esfolado e cortado. Fiz uns biquinhos por a, mas tambm no dava. Eu tinha uma mquina Kodak e troquei por uma canoa e voltei a pescar, isso foi h 18 anos. Em 1972 fiz a primeira viagem para so Paulo porque aqui no tinha servio. L fui motorista, cortador de cana, manobrista, ajudante de pedreiro, dedetizador. At pedi para comer. J at dormi no meio dos mendigos. Em 1974 voltei para Rio Formoso e em 1976 fui para So Paulo outra vez. Passei 6 anos em So Paulo. Eu quero parar de pescar, est sem futuro. Antes eu pegava dez quilos de peixe aqui na porta. Eu vou ficar pagando colnia para poder me aposentar e vou parar de pescar. (Zuza, pescador outubro de 2001).
Em geral, os migrantes que retornaram do sudeste e aqueles que no ingressaram no funcionalismo pblico permaneceram, aps o retorno, fora do mercado formal de trabalho de Rio Formoso; poucos ainda tm perspectiva de algum dia retornar a ele. A maioria ultrapassou a faixa dos 40 anos e acredita no ter mais chances de ser fichado. Na dcada de 1990 a falncia dos engenhos e usinas reduziu a arrecadao, limitando gastos pblicos e oportunidades de ingresso de novos funcionrios no nico grande espao empregador que restou na regio: a Prefeitura. As mensalidades da colnia de pescadores comearam a ser pagas pelos migrantes retornados como um meio para garantir amparo financeiro no futuro, diante da total falta de expectativas de retorno ao mercado formal de trabalho. Os funcionrios pblicos de Rio Formoso, que formam um contingente importante do numero de associados, pagam a colnia porque acreditam que assim iro garantir uma aposentadoria um pouco maior, pois quase todos ganham salrios considerados insuficientes para o sustento da famlia, situao antevista como especialmente grave no futuro, quando estiverem aposentados, sem sade para complementar a renda fazendo bicos. A filiao colnia constituiria para estes uma forma de previdncia complementar. No final de 2002, funcionrios do Ministrio do Trabalho estiveram na colnia de Rio Formoso para prestar esclarecimentos aos pescadores sobre as normas para solicitao do salrio-desemprego e outros direitos pelos pescadores. Ao explicarem os procedimentos para o pedido, os funcionrios do ministrio afirmaram que, para requerer o seguro, no se poderia estar recebendo nenhum outro benefcio da previdncia social. Algum no meio da sala lotada perguntou se a mesma regra valia
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para pedido de aposentadoria e o funcionrio do ministrio afirmou que sim. O mesmo homem disse: mas aqui tem muito funcionrio pblico e o funcionrio respondeu: para se aposentar voc vai ter que escolher se pescador ou funcionrio pblico. Muitos ficaram inquietos e agitados e, durante a reunio, comeou a questionar o presidente sobre a situao. O presidente da colnia ficou nervoso, sem saber como responder s perguntas de tantas pessoas. Os funcionrios do ministrio encerraram o assunto dizendo que precisavam submeter os pescadores a um questionrio e pediram para que permanecessem na sala apenas os legtimos pescadores, ou seja, aqueles que tiravam seus sustentos apenas da pesca, mesmo que eventualmente realizassem trabalhos temporrios. A colnia de Rio Formoso vem contabilizando, desde a sua fundao, um crescimento expressivo de mulheres associadas. Em 2002, 25% dos filiados eram mulheres. No entanto, segundo as filiadas que foram entrevistadas, no houve um aumento do nmero de mulheres pescando, mas sim um maior nmero de mulheres que resolveram procurar os seus direitos, associando-se colnia. A coleta de moluscos no mangue descrita por elas como uma atividade ancestral, passada de me para filha, e voltada para a complementao da alimentao, e, eventualmente, da renda familiar, com a venda do excedente nas feiras ou na vizinhana. Segundo elas, a atividade foi ganhando importncia na economia familiar depois que famlias de trabalhadores rurais deixaram os engenhos e foram morar nas cidades. A partir das entrevistas realizadas com as associadas colnia, foi possvel definir duas situaes distintas entre as associadas: mulheres que nunca trabalharam formalmente e que pagam a colnia como uma garantia de aposentadoria futura para aumentar a renda familiar; e mulheres que trabalhavam formalmente (com carteira assinada), ficaram desempregadas e se associaram colnia como um meio de no perder direitos enquanto tentam conseguir outro emprego.
Eu me filiei por causa do Chico (Presidente da Colnia). Ele disse assim: Gedalva, voc est ficando velha, daqui para frente bom para voc. E o meu marido estava parado. A colnia como se fosse uma empresa para a gente trabalhar. Minha carteira nunca foi assinada e agora est assinada pela colnia. (Maria Gedalva, filiada colnia desde 2001).
Antes de 1998, o pescador artesanal (aquele que no trabalha para empresa pesqueira) necessitava apenas de uma declarao de tempo de servio da colnia para poder se aposentar. Desde 1998 o pescador precisa contribuir com a previdn24
cia social para ter direito aposentadoria, pagando 2% do salrio mnimo por ms e podendo aposentar-se com 25 anos de contribuio, devido insalubridade e ao risco da atividade. O pescador artesanal categorizado como segurado especial, mesma classificao atribuda a outros segmentos: trabalhadores rurais que produzem em regime de economia familiar, sem utilizao de mo-de-obra assalariada, assim como dos cnjuges, companheiros e filhos maiores de 16 anos, que trabalham com a famlia em atividade rural; e dos ndios que exercem atividades rurais e de seus familiares. Como segurado especial, o pescador tem direitos como aposentadoria (por idade, tempo de contribuio ou invalidez), auxlio em caso de doena ou acidente e penso aos dependentes. Em 1991, os pescadores artesanais passaram a ter o seguro-desemprego em reas onde o Ibama decretasse o defeso. Esse direito concedido aos pescadores foi uma conseqncia da intensificao das medidas de preservao ambiental no pas na dcada de 1990. A medida conhecida como perodo de defeso vem sendo posta em prtica desde 1991, atravs de portarias do Ibama. Tem como objetivo coibir a pesca em pocas de reproduo, decretando sua interdio por determinado perodo para assegurar a reposio dos estoques ou o ganho de peso dos animais. O defeso tem sido adotado para os seguintes recursos marinhos: lagostas; sardinhas; camares do Sudeste, Sul e Nordeste; camaro-rosa da costa Norte; bagres do Sudeste e Sul; enchova e robalo etc. Na poca em que o defeso decretado, o trabalhador que tira o seu sustento da pesca fica impedido de trabalhar e, portanto, est habilitado a receber, durante a interdio, o segurodesemprego igual a um salrio mnimo. A lei8 garante o recebimento de tantas parcelas de salrios mnimos quantos forem os meses de durao do defeso. A visita dos representantes do Ministrio do Trabalho colnia de Rio Formoso teve como objetivo esclarecer dvidas a respeito do seguro-desemprego e do seguro-defeso, embora no exista nenhuma portaria do Ibama estabelecendo defeso de espcies na rea de Rio Formoso ou em municpios vizinhos. Os representantes do Ministrio do Trabalho estavam visitando todas as colnias do litoral sul-pernambucano para informar sobre o benefcio, que no existe nesta rea, e conclamar os pescadores a pressionarem o Ibama pela criao de uma portaria que estabelecesse o perodo de defeso do camaro na regio, para que, dessa forma, a populao de pescadores da rea pudesse ser beneficiada com recursos federais. A difuso da decretao do perodo de defeso era apresentada como direito pelo qual os pescadores deveriam lutar, indicando que medidas de
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proteo ambiental tornaram-se tambm um veculo de aporte de recursos a instituies como o Ministrio do Trabalho. Durante a reunio, os pescadores de Rio Formoso demonstraram muito interesse pelos trmites burocrticos e esclarecimentos sobre o defeso e a aposentadoria do pescador; desejavam informar-se sobre mudanas na previdncia social, os procedimentos para requisio, anos de contribuio etc. Queriam, assim, certificar-se de que teriam mesmo seus direitos de aposentadoria garantidos. As perspectivas de futuro dos filiados colnia de Rio Formoso so muito pessimistas: ainda que poucos, h homens e mulheres jovens que pagam a colnia porque acreditam que nunca tero um emprego formal, mas no querem abrir mo de ter direitos. A sobrevivncia familiar de muitos tem dependido cada vez mais da pesca, considerada cada vez mais escassa. A sensao de insegurana vem se tornando ainda mais patente com o crescimento do nmero de pessoas pescando, o que faz com que a atividade s tenha rendido o suficiente para a alimentao diria daqueles que no tm recursos para investir na navegao at locais distantes daqueles onde h maior esforo de pesca. Mesmo o salrio dos pescadores que se tornaram funcionrios pblicos na dcada de 1980 era considerado muito baixo, insuficiente para manter as necessidades da famlia, o que os levava a pescar freqentemente e fazer biscates para complementar a renda. Aqueles que sempre conseguiam trabalho nos engenhos durante a moagem, afirmaram ser a cada ano mais incerta a obteno de contratos ou a permanncia durante todo o vero/moagem. As poucas usinas que sobreviveram crise na regio investiram em um novo modelo de gesto e racionalizao da mo de obra, caracterizado pela intensificao da jornada de trabalho, excluso de contratao de mulheres, trabalhadores que no sejam muito produtivos, homens mais velhos e, finalmente, trabalhadores que j processaram patres (Menezes 2007), algo muito recorrente em Rio Formoso em funo da forte atuao sindical na cobrana de direitos. A outra sada que restava eram as prefeituras que esto com seu funcionamento comprometido em funo do gasto com pessoal e que tm evitado fazer novas contrataes. O estado de insegurana e a perspectiva sombria de um futuro sem possibilidade de emprego formal para os mais jovens so verbalizados pelos pescadores atravs de expresses como no ter direitos ou perder os direitos. A associao colnia inscreve-se na ltima alternativa de recuperar, garantir ou conquistar os direitos, indicando que o campo simblico dos direitos constitui referencia
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importante e apresenta-se profundamente imbricado com a noo de segurana e proteo. Rio Formoso um municpio onde houve grande engajamento sindical; segundo o censo realizado nos sindicatos da Zona da Mata Pernambucana (Sigaud 1994), Rio Formoso ocupava a terceira posio em nmero de reclamaes encaminhadas justia. Os direitos trabalhistas foram rapidamente divulgados aos trabalhadores rurais pelos dirigentes sindicais da regio. Poucos anos aps a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural, j eram visveis os efeitos do processo de socializao em relao aos direitos trabalhistas (ibidem:143). Os trabalhadores j tinham, nesta poca, incorporado o sentimento de que tinham direitos. A explicao das motivaes da associao colnia retoma a linguagem dos direitos: o ato de filiar-se colnia visa a simultaneamente poder pescar dentro do direito e garantir direitos. O principal dos sentidos referentes concepo de direitos remete ao direito carteira de pescador. S a colnia pode atestar que determinada pessoa um pescador e, com este atestado, tem-se acesso licena do Ibama, indicando que determinada pessoa um pescador profissional. Para os pescadores, ter a carteira do Ibama era um smbolo de dignidade, muitas vezes chamada de ficha. Significava ainda poder pescar com segurana, pois era uma comprovao emprica, mediante as autoridades ambientais, de que se estava trabalhando legalmente. Por vezes os pescadores relacionaram a carteira de pescador profissional carteira profissional, usando a expresso tenho a carteira assinada pela colnia. O segundo direito que a entrada para a colnia confere a aposentadoria: cabe ao presidente da entidade atestar os anos de trabalho e ser mediador dos pescadores junto a INSS, IBAMA e Ministrio do Trabalho. Semelhantemente ao sentido atribudo, outrora, ao sindicato de trabalhadores rurais na regio, a colnia vem sendo percebida como um instrumento para garantir os direitos (Sigaud 1979:24). H poucos jovens filiados colnia. A maioria tem entre quarenta e sessenta anos de idade; muitos eram associados ao Sindicato de Trabalhadores Rurais, enquanto estavam nos engenhos, ou aos sindicatos relacionados aos empregos que tiveram quando trabalharam no Sudeste ou Sindicato dos Funcionrios Pblicos Municipais. Muitos dos atuais filiados da colnia esto h muitos anos fora do mercado formal e querem a garantia do direito ao amparo em caso de doena ou quando a velhice chegar, quando no for mais possvel conseguir biscates, ir para a mar ou fazer novos contratos durante a moagem.
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Eu e minha mulher entramos na colnia este ano (2002). Eu sou trabalhador rural, mas agora estou vivendo da pesca. Eu pesco aratu e vendo quebradinho de aratu para uma mulher de Tamandar todo sbado. Eu vivo disso h 6 meses, antes eu cortava cana. Eu era contratado de Cuca (Usina Cuca) para o vero, mas como este ano eu no fiz contrato, eu estou pescando para manter a minha famlia. E se para o ano eu fizer contrato, eu volto a cortar cana, mas eu vou continuar pagando a colnia sempre, porque se eu pago a colnia, eu tenho direitos e ela tem que me proteger. (Genivaldo, filiado colnia em 2002).
A obrigao de dar proteo foi incorporada pela Colnia. Desde a fundao, quando houve um acordo tcito entre os primeiros associados, a colnia deveria funcionar como uma caixa de ajuda aos integrantes em situao de risco, ou seja, que estivessem com a famlia passando necessidade. ao presidente da colnia que as pessoas se dirigem nestas situaes, tanto para pedir as cestas bsicas quanto para solicitar o corte de madeira do manguezal para reparos nas casas ou barcos. Cabe ao presidente da colnia a atribuio de julgar o que degradao e o que necessidade, o que faz com que tambm recaia sobre ele, alm do papel de mediar pedidos de ajuda, o de gestor ambiental dos recursos naturais do manguezal. Geralmente, a doao das cestas mensais era realizada com recursos oriundos das mensalidades que os associados pagavam colnia ; outras vezes, o presidente mobilizava seus contatos para conseguir cestas suplementares ao nmero que os recursos da colnia eram capazes de financiar. Freqentemente a distribuio ocorria durante as reunies mensais da colnia, que so tambm os momentos para pagamento da mensalidade. A reunio costuma se converter no momento de dar e receber, um espao de demonstrao do status de quem tem dinheiro para saldar suas dvidas e participar do ato de generosidade da doao das cestas bsicas e do fracasso daqueles que precisam demonstrar publicamente que precisam de ajuda. , ainda, o espao de prestao de contas do presidente a respeito do uso dos recursos pagos pelos associados. A generosidade como forma de demonstrar prestgio, comum no comportamento dos antigos patres, se manifestava claramente nestes eventos, tornando o que era um acordo previamente estabelecido entre presidente e associados sobre a funo de socorrer associados em um ato de magnanimidade, visto que aps a entrega das cestas, o pblico aplaudia o presidente. E era comum escutar dos associados, fazendo comentrios, que reforavam a reputao dele, de que era um homem bom. Esta concepo tambm perpassava o universo dos direitos em muitos
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relatos de associados da colnia que j se aposentaram e que atribuam a obteno do direito ao fato de o presidente da colnia ter dado ou ajudado a conseguir determinada aposentadoria. Indicamos que a Colnia de Pescadores de Rio Formoso nasce sob os auspcios da moderna linguagem da proteo ambiental, o que poderia nos levar a inscrev-la no universo de debates dos novos movimentos sociais ou na ciso do monoplio poltico do significado do termo trabalhador rural. No entanto, ao situar socialmente os associados e observar suas prticas, possvel ver recorrentemente operando em suas reivindicaes, uma gramtica dos direitos e a dominao pessoal particular s grandes plantaes canavieiras, sugerindo que modalidades aparentemente novas de identificao social podem estar orientadas por formas prvias de regulao da vida social.
NOTAS
1. Estes projetos estiveram focados no litoral sul pernambucano e foram desenvolvidos com Lygia Sigaud no mbito do PPGAS- Museu Nacional e financiados pela Fundao Ford, Faperj, Finep e Cnpq e John Simon Guggenheim Memorial Foundation. Os projetos em questo so: Reforma Agrria, Meio Ambiente e Poder Municipal (1999-2000); Lonas e Bandeiras em Terras Pernambucana (2001-2002); Estudo Comparado de Assentamentos Rurais: desigualdade e sustentabilidade (2003-2005). Minha insero nestes projetos permitiu realizar vrias fases de trabalhos de campo intensivo na Mata Sul Pernambucana ao longo de sete anos. 2. As expresses entre aspas foram recorrentemente citadas em entrevistas. A expresso dvida social era freqentemente usada pelos funcionrios do Incra de Pernambuco e alguns militantes do MST; trazer a Mata Sul para a modernidade era citada por funcionrios dos rgos de turismo e desenvolvimento do Governo do Estado de Pernambuco e finalmente saldar ou resgatar o passivo ambiental era termo comum entre ambientalistas de ONG e gerentes de unidades de conservao. 3. A APA surgiu para dar amparo legal a um projeto, neste caso, o aprovado pelo BID em 1998, denominado Projeto Iniciativa de Manejo Integrado para o Sistema Recifal Costeiro entre Tamandar-PE e Paripuera-AL, conhecido pelo nome Projeto Recifes Costeiros. Esse projeto foi submetido e aprovado pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento em janeiro de 1998, recebendo o total US$ 2 milhes em recursos para colaborar no estabelecimento do plano de gerenciamento costeiro, sendo U$ 1,75 milhes provenientes do BID 4. Em 2002, este Presidente da Colnia de Pescadores de Rio Formoso foi premiado com um trofu e intitulado personalidade do rgo ambiental de Pernambuco (CPRH) do ano, por relevantes servios prestados ao meio ambiente . 5. Era comum entre funcionrios de rgos ambientais, a distino entre pescadores conscientizados, para designar os pescadores da Colnia de Rio Formoso por sua dispo29
sio em colaborar com os esforos de preservao, como os mutires de limpeza do manguezal; e os pescadores viciados para se referir colnia de Tamandar, por suas exigncias de contrapartida para participar de atividades de preservao. 6. Refiro-me ao Estatuto do Trabalhador Rural, Lei de 1963. 7. A ampliao da produo de cana demandou a constituio de um mercado de intermedirios para a contratao de mo-de-obra. Estes intermedirios eram quase sempre membros da antiga hierarquia administrativa das plantaes, na qual ocupavam o cargo de administradores; chamavam-se empreiteiros e se encarregavam de recrutar trabalhadores, conduzi-los s plantaes no perodo do corte da cana, ou moagem nas usinas, e vigiar a execuo das atividades agrcolas. Os patres pagavam aos empreiteiros e eles pagavam aos trabalhadores. 8. Refiro-me Lei 8.287, de 20 de dezembro de 1991. Em 2002, 83 mil pescadores brasileiros receberam seguro-desemprego em funo de defesos. Segundo a fiscal do ministrio do trabalho que esteve na colnia Z-7 em 2002, desde 2000 no havia decretao de defesos em Pernambuco pelo Ibama.
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TEMPO DE BARRA CO1 ARRACO
Nashieli Rangel Loera
Prembulo
Nos ltimos 20 anos, as ocupaes de terra tm se configurado como um mundo social particular, sofrendo um processo de institucionalizao e sendo para muitas das pessoas que participam delas, um mecanismo de ascenso e significao social.2 Ainda nesse processo, configuram-se tambm grupos de status (Bourdieu, 1998), grupos de indivduos que ocupam posies de prestgio e poder no mundo das ocupaes de terra.3 Entende-se por prestgio, segundo inspirao em consideraes de Elias (2005), mais como chances de poder numa hierarquia tensa de determinada figurao social,4 atravs de elementos convertveis em moeda de troca nas relaes de status; e menos como uma qualidade que se porta ou acumula pela reunio de certas qualidades. J para Bourdieu, so os grupos de status que impem aos que neles desejam participar, alm de modelos de comportamentos, modelos da modalidade dos comportamentos, ou seja, regras convencionais que definem a maneira justa de executar os modelos (1998:16). Esses grupos, portanto, se distinguem no pela maneira de ter bens, mas de usar esses bens. Desse modo, no mundo das ocupaes de terra, aqueles que se encontram em posies consideradas pela maioria dos participantes dos acampamentos como privilegiadas, direcionam muitas das suas aes para defender essa posio; esto em concorrncia com seus pares e com aqueles que no fazem parte do seleto grupo e que, de alguma ou outra forma, aspiram a s-lo. Ainda, ter certo status no mundo das ocupaes ou ocupar uma posio privilegiada, tambm passa pelo tempo de acampamento.5 Essa expresso, no s uma forma de quantificar o tempo que se passa num acampamento, mas tambm o nmero de ocupaes, acampamentos e mobilizaes nos quais j se participou, o quanto j se sofreu, o nmero de famlias que se conseguiu levar para a terra. E mais, essa expresso tambm traduz as relaes tecidas com outros acampados, com militantes dentro do prprio acampamento e do prprio movimento que organiza a ocupao, as alianas e relaes estabelecidas com outros movimentos, com representantes do Estado e com polti33
cos locais e, alm disso, essa expresso diz respeito ao conjunto de relaes e aes ligadas ao nvel de comprometimento, ao tempo de participao e dedicao ao barraco, ao acampamento e ao movimento e ao cumprimento de certas obrigaes assim como a lealdade demonstrada e ao conhecimento ou saber que se tem sobre o modo de funcionar do mundo das ocupaes de terra. Neste sentido, hoje em dia, o tempo de acampamento um cdigo social dentro do mundo das ocupaes de terra, na medida em que alm de uma medida cronolgica, tambm um demarcador de prestgio, de status, um princpio organizador e ordenador das relaes sociais, e um requisito para conquistar a terra tanto para dirigentes das organizaes que promovem as ocupaes, como para as autoridades encarregadas das desapropriaes de terra. Conforma-se assim uma frmula social entendida e compartilhada por acampados e assentados, por dirigentes e militantes dos movimentos, por autoridades locais e representantes de rgos do Estado, enfim, por todos aqueles que fazem parte desse mundo social particular, o das ocupaes de terra. Retomo a expresso frmula social inspirada na bela etnografia Tempo de Braslia, de Antondia Borges (2003). Essa autora descreve certas frmulas mgicas ou equaes cunhadas pelo governo e que servem para classificar a quem vender ou doar suas terras. Cada frmula, segundo a autora, apresenta um conjunto de variveis que se pretendem as mais precisas para calcular o grau de merecimento da populao em face dos bens (raros) a ela disponibilizados pelo Estado (2003: 165). Ainda Borges nos mostra como essas frmulas foram destacadas do repertrio classificatrio nativo para figurar em uma frmula mgica estatal, tornando-se logo em seguida, categorias legais de referncia para a populao (2003, p. 165). No mundo das ocupaes o tempo de acampamento referncia tambm para representantes dos rgos pblicos encarregados das desapropriaes de terras. Segundo informaes obtidas em entrevista com um funcionrio do Incra em Salvador (BA), na desapropriao das terras, d-se prioridade s famlias que tm mais tempo de acampamento. No entanto, o tempo de acampamento pode ter diversos significados, todos eles referidos ao contexto, situao e condio do indivduo, assim como s posies que as pessoas ocupam nesse mundo social particular. Assim sendo, ainda que os participantes do mundo das ocupaes faam referncia a certas expresses nativas: tempo de barraco, tempo de luta e tempo de reforma, como expresses homnimas ao tempo de acampamento, descrevem, a maioria das vezes, uma diversidade de significados, aes e situaes.
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Neste texto, deter-me-ei numa dessas expresses em particular, o tempo de barraco. No sem antes descrever brevemente o percurso da pesquisa e as caractersticas dos acampamentos nos quais foi realizada a maior parte do trabalho de campo. Este um trabalho de cunho etnogrfico e forma parte da minha pesquisa de doutorado em Antropologia social ainda em andamento. No entanto, os dados empricos aqui apresentados foram colhidos ao longo de quase seis anos de pesquisa em acampamentos da reforma agrria no estado de So Paulo. A estratgia metodolgica da pesquisa consistiu em seguir o percurso de uma famlia extensa (consangneos e afins), a famlia Dos Reis-Cerqueira,6 pelo mundo das ocupaes de terra, desde os primeiros acampamentos nos quais participaram em 2003, at alguns membros da famlia- serem assentados no comeo de 2006. Dei seguimento tambm at comeo de 2008 aos integrantes dessa famlia que no foram assentados e que continuaram em peregrinao por acampamentos de sem-terra do estado de So Paulo. Devo ainda mencionar que o objetivo da pesquisa no fazer uma historia de vida, mas atravs do caminho percorrido por uma famlia extensa, descrever o que algumas trajetrias podem revelar de um mundo social em particular, o das ocupaes de terra.
O acampamento Terra Sem Males7

O TSM cobrou vida em Abril de 2002 no municpio de Bragana Paulista, na regio de Campinas8 com a ocupao da fazenda Capuava, que reuniu mais de 400 famlias, entre essas famlias encontrava-se a famlia Dos Reis. A maioria das famlias acampadas era originria da regio de Campinas e dos municpios prximos, e tinham sido convidadas para participar da ocupao por conhecidos ou parentes que j eram assentados ou faziam parte de outros acampamentos. Alguns deles tambm estavam participando da ocupao. O acampamento TSM ficou aproximadamente cinco meses nas terras da fazenda Capuava. Em Junho de 2002 um juiz de Bragana decretou que as famlias acampadas poderiam ficar s 60 dias naquelas terras. Quando o prazo se cumpriu, as famlias foram despejadas e o acampamento foi instalado no municpio de Franco da Rocha, na regio metropolitana (RM) de So Paulo e, em menos de um ms depois, as famlias mudaram novamente e o acampamento foi montado no municpio de Cajamar, a 30 quilmetros da cidade de So Paulo, ainda na RM-SP. As famlias do
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TSM ocuparam, junto com outras famlias do acampamento Irm Alberta, uma propriedade na periferia da pequena cidade de Polvilho. Em Junho de 2003, um contingente de 50 famlias de ambos os acampamentos, entre as quai se encontrava a famlia Dos Reis, saiu de Cajamar para ir se instalar em outro acampamento, o Dom Hlder Cmara, na regio de Araatuba, ao noroeste do estado de So Paulo. importante mencionar que nesse percurso, muitas das famlias, como no caso da famlia Dos Reis-Cerqueira, decidiram sair do TSM e ir para outros acampamentos, outras simplesmente saram ou foram expulsas e outras continuaram nesse acampamento junto com famlias novas que foram se instalando debaixo da lona. 9
O acampamento Dom Hlder Cmara10

Cinquenta (50) famlias de acampados do TSM saram de Cajamar no comeo de Junho de 2003 com a expectativa de serem assentados na regio de Araatuba, especificamente perto da cidade de Andradina. Alm dessas famlias, havia tambm outras famlias, originrias da regio de Campinas e So Paulo, que haviam sido convidadas em trabalho de base para se unirem ao comboio que sairia do TSM. As famlias ocuparam a fazenda Santa Rosa, perto da cidade de Araatuba, e dois dias depois foram despejadas. Depois ocuparam a fazenda Ara, tambm em Araatuba, onde ficaram uma semana e tambm foram despejadas. Finalmente, ocuparam a beira da pista ao lado da fazenda Pau DAlho, no municpio de Birigui, a mais de 500 quilmetros ao noroeste da cidade de So Paulo. Foi ali que o acampamento Dom Hlder Cmara foi constitudo. As barracas foram montadas perto de uma pequena reserva de mata na beira da fazenda. O nome do acampamento foi decidido em assemblia e sugerido pelos militantes do MST que acompanhavam as famlias de acampados e coordenavam a organizao do novo acampamento. Durante vrios meses o acampamento esteve ocupado s pelas famlias vindas do TSM e da regio de Campinas e So Paulo. E foram essas mesmas famlias, dentre elas a famlia Dos Reis-Cerqueira, em conjunto com militantes da regio, as que realizaram trabalho de base em cidades e bairros rurais prximos ao acampamento, convidando novas famlias para irem se instalar no Dom Hlder. O acampamento ficou nesse local mais de um ano e meio. Durante esse tempo, vrias famlias desistiram e saram do acampamento, entre elas a famlia Dos Reis-Cerqueira. As que ficaram realizaram outras mobilizaes e, finalmente, em abril de 2005, o acampamento Dom Hlder foi desmanchado e as famlias ocuparam a fazenda Tapir localizada ao lado da cidade de Suzanpolis, a 40 quilmetros da fronteira com Mato Grosso do Sul e
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montaram um acampamento junto com famlias de moradores que j estavam no local. No final de 2005, a fazenda foi finalmente liberada para reforma agrria e as famlias foram assentadas no comeo de 2006.
Acampamento Pendengo11
Devo lembrar que a famlia extensa Dos Reis-Cerqueira foi uma das famlias que saiu do acampamento Dom Hlder Cmera. A convite de um sindicalista da regio, elas foram acampar num acampamento organizado pela CUT, especificamente por membros do Sindicato dos trabalhadores da agricultura familiar de Andradina (SINTRAF), que estava montado na beira da fazenda Cafeeira a 20 quilmetros da pequena cidade de Castilho. Foi ali que a famlia se dividiu. A famlia Dos Reis (Cleusa, Alfredo, os filhos e a nora) decidiu sair do acampamento e se instalar numa casinha alugada na periferia da cidade de Castilho12. J os Cerqueira (Edesmaria, seu filho e nora) continuaram acampados na Cafeeira, de l Edesmaria junto com outras 12 famlias saram e montaram um pequeno acampamento na fazenda Santa Cruz, num local conhecido como Trs Pontes, no municpio de Andradina. L ficaram menos de trs meses e depois se instalaram no acampamento Pendengo, a 25 quilmetros de Castilho. O acampamento Pendengo ou Ch Guevara, como conhecido por militantes do MST da regio, foi montado aps uma grande ocupao em dezembro de 2003. A maioria das famlias que participaram da ocupao eram originrias de outros acampamentos prximos, um deles era o acampamento montado na Cafeeira a menos de 10 quilmetros de distncia. A ocupao na Pendengo e a montagem do acampamento, tal como o da Cafeeira, foram originalmente organizadas por membros do sindicato (SINTRAF). Um grupo de famlias novas que estavam acampadas, entre elas a famlia de um dos que hoje coordena o acampamento, sentiram que a atuao do sindicato, com respeito organizao das famlias e gerenciamento do acampamento, deixava muito a desejar e decidiram procurar representantes do MST da regio. O MST decidiu apoiar as famlias e foi organizada uma nova ocupao na prpria fazenda Pendengo, onde participaram famlias novas, convidadas em trabalho de base feito por militantes do MST e por famlias de acampados que preferiam ter o MST ao SINTRAF administrando o acampamento. No comeo de 2006 o acampamento foi dividido em dois movimentos: MST e MTR. Uma das razes da diviso foi uma briga entre acampados que no concordavam com o fato da militncia do MST permitir os moradores de final de semana no
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acampamento. Em outubro de 2008 o acampamento se dividiu mais uma vez, dessa vez um grupo de acampados decidiu ficar sob a bandeira do SINTRAF. E uma das principais razes do racha foi que alguns acampados, que ainda continuavam sob a bandeira do MST, no concordavam com a exigncia do movimento de participar das chamadas jornadas ou mobilizaes. Hoje em dia, o acampamento se compe de um total de 170 famlias divididas em trs movimentos: MST, MTR e SINTRAF.
Introduo13
No mundo das ocupaes de terra, aqueles que participam pela primeira vez de uma ocupao e subseqentemente de um acampamento, devem seguir uma etiqueta particular: montar um barraco e se instalar debaixo da lona.14 Essa a forma apropriada de proceder e de dizer que se quer terra e que se pertence a determinado acampamento. Essa linguagem entendida e compartilhada pelos trabalhadores rurais,15 pelos militantes dos movimentos e pelos representantes do Estado encarregados das desapropriaes de terras. O barraco de lona preta se torna ento, uma espcie de inscrio, sinaliza a participao num acampamento e uma forma de marcar a entrada no mundo das ocupaes de terra. Segundo Sigaud Ao montar sua barraca o trabalhador diz que quer a terra. Esta afirmao est dirigida ao Incra, que no momento de selecionar os futuros beneficirios ir contabilizar os que se encontram debaixo da lona preta; ao movimento que o incluir em suas listas a serem apresentadas ao Incra; e aos demais que se encontram no acampamento que iro reconhec-lo como algum que quer a terra. A barraca legitima a pretenso a pegar terra; a prova do interesse em ser contemplado pela redistribuio das terras (2004:19-20). Em alguns acampamentos possvel montar uma barraca e no morar nela;16 em outros, a barraca no suficiente para ser considerado como parte do acampamento, para isso sendo necessrio, de fato, morar no acampamento. No entanto, em ambos os casos os trabalhadores compartilham uma crena, nas palavras de Sigaud (2005), a de que um futuro melhor passa pela lona preta. Ainda, segundo esta autora, a lona preta passa a fazer parte de um repertrio dos possveis para melhorar de vida, figurando como mais uma alternativa dentro de um horizonte de possibilidades. Deste modo, no mundo das ocupaes de terra, o tempo de lona ou tempo de barraco, ao qual se faz referncia tambm como tempo de acampamento, se torna um requisito incontornvel para quem pretende ser beneficirio de reforma agrria,
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e a barraca de lona, se torna uma prova, uma amostra desse tempo. Em outras palavras, o tempo de acampamento pode se tornar visvel atravs do barraco.
Barracos e barracos
No mundo das ocupaes de terra, a barraca de lona um bem precioso, objeto de negociaes, trocas e disputas, mas tambm, como tratado por Rangel Loera (2006), um elemento atravs do qual podemos enxergar a existncia de hierarquias dentro dos acampamentos. Segundo a autora, A barraca de lona preta, configura-se como um elemento comunicativo que mostra uma forma homognea, uniforme. No entanto, internando-nos, literalmente, dentro das barracas, que as cores e diversidade surgem diante de nossos olhos, explicitando tambm a parte implcita da mensagem da ocupao. Atravs das barracas, podemos ler a diferena existente entre os militantes e a massa de acampados (Loera, 2006: 72). No entanto, a barraca diz muito mais do que isso, diz tambm respeito diferena e hierarquia existentes entre os acampados, ou mais especificamente entre os participantes dos acampamentos considerados experientes ou inexperientes na arte de acampar.17 O barraco um smbolo de extrema importncia entre os Acampados e sempre surge como tema nas conversas cotidianas: fulano quer mudar de barraco, o barraco rasgou, fulano fez outro cmodo no barraco, fulano desmanchou o barraco, o barraco de fulano bom; e sempre, o barraco aparece como prova das aventuras e dificuldades de uma ocupao ou do tempo passado num acampamento. Z Antonio, acampado do TSM guardava com zelo um lbum de fotografias dos diversos acampamentos onde estivera, e orgulhoso fazia questo de comentar aquelas fotografias onde aparecia montando a estrutura de um barraco. J, Leo, acampada do acampamento Pendengo no s gosta de mostrar a cada convidado que chega para visit-la, todos os remendos feitos ao barraco, mas,18 tambm, no se cansa de relatar com todo detalhe eventos trgicos que tm marcado sua vida no acampamento, eventos nos quais o barraco o protagonista central. Retomarei alguns desses relatos: Um deles foi o dia em que a maioria dos acampados estava participando de uma mobilizao e ela, que havia ficado no acampamento, viu, sem poder fazer nada, como um vento fortssimo levava embora os barracos dos vizinhos. O outro evento relatado por Lo a tragdia do barraco do seu filho que pegou fogo. Ela relata com emoo a solidariedade do coordenador e dos vizinhos do acampamento quando o barraco pegou fogo e seu filho perdeu tudo o que tinha. Segundo ela [os vizinhos e
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os coordenadores] correram atrs de colcho, de roupa para as crianas, at cama conseguiram, montaram um barraco novinho. Tempo depois descobriram que o incndio tinha sido provocado pela sua nora que, segundo ela, no se conformava com o que tinha, queria ganhar tudo novinho. precisamente devido a esta importncia dada ao barraco que alguns acampados conseguem acumular certo capital simblico, principalmente por terem um tipo especfico de conhecimento tambm bastante valorado no mundo das ocupaes de terra: saber montar barraco. No acampamento Pendengo, esse tipo de conhecimento um bem precioso, inclusive um acampado pode, como mencionam alguns, ganhar o po com esse servio, montando barracos. Zlia, acampada na Pendengo, me relatava que assim que chegou ao acampamento contratou um acampado bom de fazer barraco para que montasse o seu. O preo cobrado por montar barraco pode variar e parece depender principalmente: 1) para quem feito o servio, ou seja, se amigo, parente, conhecido e 2) se aquele que faz o servio reconhecido. A habilidade e reputao como bom de fazer barraco, acredita-se, no s tem a ver com uma caracterstica prpria da pessoa, de ter destreza ou de levar jeito para realizar esse tipo de tarefa, mas adquire-se com o tempo de barraco, com a experincia acumulada debaixo da lona.19 Maranho, acampado da Pendengo, me explicava que s pode ser bom de fazer barraco aquele que j passou um bom tempo debaixo da lona. Para ele, somente com o tempo de barraco se aprende, por exemplo, que tipo de material melhor. A madeira, me explicava, dura mais do que o bambu, o bambu a gente cata em qualquer lugar, no mato, a madeira no, a gente tem que comprar. No entanto, na hora de mudar o bambu mais difcil de desmontar. O jeito de botar a lona, segundo ele, tambm fundamental para um barraco suportar chuva e vento forte. Para esse acampado, no s o conhecimento sobre o material que deve ser utilizado importante na hora de fazer barraco, mas tambm o jeito de mont-lo. Um barraco pode ento ter mais valor do que outro no s pelo material pelo qual foi construdo, mas tambm pela maneira em que foi construdo e por quem foi construdo. Em outras palavras, h barracos que estariam impregnados de um saber particular, do conhecimento do bom de fazer barraco.20 Essa particularidade e distino entre barracos era explicitada pelo prprio Maranho, que mencionava: aqui no acampamento tem barracos e Barracos.
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Como explicitado em Loera (2006), os barracos so percebidos como tendo donos e so objeto de transaes entre vizinhos, parentes e amigos no acampamento. Mas hoje em dia, no mundo das ocupaes de terra, o barraco representa tambm um capital para o acampado. Dependendo do acampamento,21 os Acampados podem investir um pouco mais num barraco bem feito, com materiais melhores, sabendo que caso decidam sair ou mudar de acampamento, um barraco bem feitinho pode ter mais valor e, por conseqncia, pode ser mais bem vendido.22 Por outro lado, h barracos que podem ter mais valor e serem vendidos mais caros no s porque o dono do barraco investiu mais dinheiro nele, ou porque foram construdos com certo material, de certa maneira ou por certa pessoa, mas tambm porque o proprietrio investiu mais tempo nele, se dedicou mais. Edesmaria, no comeo de 2008 saiu do acampamento Pendengo para se instalar em outro acampamento na regio de Araatuba. Pouco antes de se mudar ps venda seu barraco. Edes durante seu tempo na Pendengo foi aos poucos melhorando seu barraco. No s construiu mais um cmodo mas melhorou o visual do barraco plantando mais flores e se dedicando mais a sua horta. Segundo Ilma, vizinha de barraco e melhor amiga de Edes, em conversa com outra vizinha de barraco mencionara que Edes havia conseguido vender seu barraco por 100 reais. Segundo ela, havia feito uma boa transao por causa da estrutura de madeira e os dois cmodos grandes, mas principalmente porque do barraco, Edes cuidava bem, estava bem arrumadinho, inclusive at tinha deixado uma pequena hortinha. Essa dedicao, do ponto de vista de Ilma, justificava o valor do barraco e a boa venda.
Barraco de Edesmaria, na frente, o pequeno jardim que Edes plantou. A parte branca, totalmente esquerda, o cmodo adicionado ao barraco. (Acampamento Pendengo. Agosto de 2007).
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Borges (2003), na etnografia sobre o Recanto das Emas, uma cidade satlite de Braslia, descreve situaes vivenciadas por moradoras do lugar, situaes que evidenciam relaes de status que giram em torno do barraco (categoria nativa usada para descrever um tipo de moradia daquele lugar). A autora identificou entre os moradores do Recanto certos atributos e hierarquias associados ao barraco. Atributos que passam pelo modo de vida das pessoas que nele vivem, e hierarquias que passam pelo tipo e localizao dos barracos e lotes no espao do lugar. O barraco, para essa autora, revelou-se como um lugar-evento privilegiado para compreender significados e valores do modo de vida dos moradores do lugar. Do mesmo modo, no mundo das ocupaes de terra, o barraco uma porta de entrada para identificar aqueles participantes desse mundo social associados s categorias nativas: velhos e novos acampados. O primeiro desses termos faz referncia queles que j tm experincia na arte de acampar, seja por serem Acampados de outros lugares,23 porque j passaram por vrios outros acampamentos antes, ou porque j tm bastante tempo no acampamento. O segundo termo refere-se a duas situaes: queles que tm pouco tempo num acampamento e queles que acampam pela primeira vez, que tambm so chamados novatos. De fato, podem existir diversas combinaes desses termos que remetem a situaes diversas. Por exemplo, pode ser que um velho acampado seja chamado de novo num determinado acampamento porque acabou de chegar, mesmo se j passou meses ou anos em outros acampamentos. E pode ser que um novato em determinado acampamento, seja confundido com um velho acampado simplesmente pelas caractersticas do seu barraco, que, de fato, nesse caso, pode ter adquirido de um velho acampado.
Novos, novatos e velhos acampados

Geralmente quando uma pessoa nova chega num acampamento para se instalar debaixo da lona, o coordenador designa um lugar a ela dentro do acampamento,24 logo do acampado ter respeitado o procedimento de entrada, ou seja, falar com o coordenador e pedir uma vaga.25 Nos acampamentos visitados durante o trabalho de campo, o uso do termo vaga, tal como menciona Sigaud para o caso dos acampamentos da Mata Sul pernambucana, no neutro: indica que a entrada no acampamento representada a partir do modelo da entrada em um emprego (2000, p. 89).26 Muitas vezes a entrada de um novo acampado no acampamento precedida de uma investigao por parte do coordenador. Quem ? De onde vem? E como
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ficou sabendo do acampamento? Essa investigao como critrio de acesso parecido ao critrio de entrada nos acampamentos da mata pernambucana, como identificado por LEstole e Pinheiro (2006). Para esses autores, o conhecimento prvio da pessoa era um critrio nos acampamentos organizados pelos sindicatos rurais para aceitar a entrada de novas pessoas. No caso de Edesmaria, por exemplo, o fato de sua irm ser assentada e conhecer parentes do coordenador do acampamento facilitou sua entrada no Terra Sem Males. No TSM, depois que o coordenador desse a vaga, os novos eram instalados nos ltimos grupos de barracas formados, e na barraca recm montada era colocado o nmero do grupo e do barraco.27 Para os coordenadores, essa era uma forma de ter um controle das entradas e sadas de Acampados, e pela prpria numerao das barracas os acampados j podiam saber quem era novo no acampamento. Uma vez instalados, os novos podiam optar por mudar de grupo, trocando de lugar com outra pessoa e se instalando numa barraca j montada ou desmontar seu barraco e mont-lo em outro lugar. Mas na chegada, devia ser respeitada a ordem dos barracos e o lugar designado.
Barraca do acampamento TSM que fazia parte do Grupo 1. Cajamar, SP. Junho de 2003.
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O procedimento de entrada pode variar um pouco de um acampamento para outro, mas a instalao da barraca como ato de inscrio um denominador comum nos acampamentos. Zlia, acampada na fazenda Pendengo, relatava o processo de entrada num acampamento montado em Aracangu, no municpio de Araatuba, SP. Ela antes de se acampar na Pendengo morava em Nova Independncia, uma pequena vila a 11 quilmetros desse acampamento. H quase cinco anos, ela, junto com seu marido e duas crianas fizeram sua mudana e se instalaram para morar no acampamento. Zlia e Cido, no comeo de 2008 receberam o convite de Edesmaria, que naquela poca tambm acampava na Pendengo, para visitar um acampamento que estava na beira do rio em Aracangu. Segundo Zlia, Cido adora pescar e ficou doido quando soube que o acampamento era na beira do rio. Eles foram de carro at o acampamento e, conhecendo o procedimento, chegando ao local foram conversar com a coordenadora do acampamento. Ela, como se fosse uma representante de uma imobiliria, fez um tour pelo acampamento, mostrando a forma de funcionamento e indicando onde poderiam instalar o barraco. Segundo Zlia, no acampamento estava tudo muito apertado, e os barracos dos novos ficavam num canto mais apertadinho ainda; o acampamento estava longe da cidade e no tinha transporte para as crianas irem escola. Isso, entre outras coisas, fez Zlia desistir da sua deciso de mudar de acampamento. As pessoas que pretendem se instalar debaixo da lona geralmente no escolhem participar de um movimento e sim de um acampamento. Essa deciso no s depende dos laos de amizade ou parentesco que se tm com pessoas que j esto acampadas, mas tambm depende do contexto e das situaes vividas anteriormente e das expectativas para o futuro que cada acampado tem. A proximidade com as cidades, nos acampamentos do estado de So Paulo, hoje em dia mais um dos critrios de escolha para aqueles que vo mudar de acampamento e inclusive para novos acampados que iro se instalar pela primeira vez debaixo da lona. No TSM um novo acampado podia ser identificado no s pela numerao e localizao do seu barraco no espao do acampamento, mas tambm a inexperincia no mundo das ocupaes podia ser identificada e medida pelos velhos acampados pelo nmero de pertences que se levava ao acampamento e se encontravam no barraco. Para os acampados que detinham o estatuto de velhos acampados ou velhos de acampamento, aquele que chegava com mudana era identificado, a maioria das vezes, como novato.
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Edesmaria, velha de acampamento me explicava que geralmente os novos no sabem como funciona [o mundo das ocupaes de terra]. Segundo ela, ganhar terra algo demorado, e no caso de um despejo ou de ter que mudar de acampamento ou sair para realizar uma nova ocupao, era melhor carregar o mnimo de coisas possveis; e caso a sada fosse temporria (por participar de uma ocupao e abrir um acampamento 28), era melhor no ter muita coisa dentro do barraco, pois no era raro, pessoas do mesmo acampamento aproveitarem a sada de alguns para se apropriarem das coisas alheias.29 Cleusa, acampada do TSM, que j havia cumprido mais de um ano de acampamento, lembrava sua chegada como novata na Capuava, a fazenda onde foi realizada a ocupao que deu vida ao TSM:
Foi pelo dia 3 de abril [de 2002] que o Alfredo [seu marido] participou das reunio do movimento, s que dali foi logo no comeo da ocupao. Ele ficou uma semana, foi de sbado para domingo a ocupao e nos ia desistir, ele no queria vim no comeo, no queria de jeito nenhum ali veio uma turma do assentamento ai voltaram... Nossa mais bonito l! Porque as terras vo ser l mesmo! porque no comeo falava que ia ficar l mesmo n, ai ele ficou doido, agora eu vou, agora eu vou, ai quando passou uma semana que foi... a data eu no lembro, ai vinha uma caminhonete de l, era Dona Cida mesmo [assentada de Sumar] que mandou avisar que quem tivesse ido na ocupao que uma caminhonete vinha para trazer as coisas, colcho essas coisas. Da nos viemos, ele ficou duas semanas, ali ele j voltou... Porque vou vender a casa, porque vou embora, porque as terras vai sair l, e eu: no voc no vai vender essa casa[...] Ai vinha todo mundo, todos os novos [acampados] de l [de Sumar] com seu carrinho, ai nos viemos, veio eu e o Junior, fez um ano j. [...] Ai, [quando chegamos] em Atibaia eram uma 5 horas, 6 da manh na Capuava mas, chegamos l tudo escuro, ali olhava assim pro alto e falava para seu Carlitos meu Deus do cu! Esse que o lugar? A no sei se vou ficar aqui no. Ai seu Carlito, que j era velho de acampamento falava assim voc vai ver, voc vai gostar. Ai ficou, ai no outro dia cedo eu achei bonito mesmo. Ai peguei e falei assim, o que! Eu no volto mais para Sumar de jeito nenhum. Ai eu falei assim, ah o Alfredo que se vire l, que venda a casa porque l eu no vou voltar mais no, ai fiquei duas semanas, ai seu Adelmar que estava indo para esses lados l ai eu mandei o recado, falei fala pro Alfredo vender a casa l, dar um jeito que no vou mais no, ai ele foi e eu mandei trazer umas coisas para mim, eu j tinha deixado separado roupa tudo, umas bolsas, ai passou aqueles dias e no voltei mais, ai o Alfredo vendeu a casa l pra esse homem e a turma falando que ia ficar ali, que ia ficar ali [na Capuava] Alfredo vendeu tudo l [em Sumar] e veio com aquela mudana! (Cleusa, TSM, maio de 2003).
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A chegada de No como novato no acampamento Dom Hlder Cmera em junho de 2003 foi muito parecida com o relatado por Cleusa. Ele foi participar primeiro da ocupao e depois, quando o acampamento estava montado, chegou sua esposa com seus dois filhos. Eles venderam a casa que tinham em Viracopos, na regio de Campinas, e percorreram mais de 600 quilmetros at Birigui. Como ele me disse: fizemos toda uma mudana, deixando a casa e a vida ruim pra trs. Betinho tambm chegou como novato para se instalar no Dom Hlder Cmera. Ele e sua esposa Cida moravam em Araatuba e haviam visto na TV local uma matria sobre os acampamentos instalados na regio. Pouco tempo depois ouviram que no bairro estavam fazendo trabalho de base para ir para a terra. Eles chegaram no Dom Hlder no final de 2003, levando consigo tambm a mudana. Devo mencionar que nos acampamentos nos quais foi realizada a maior parte do trabalho de campo, nem todos os que levavam mudana e montavam sua casa no barraco eram novatos, nem todos aqueles que s tinham montado seu barraco e levavam poucos pertences eram velhos acampados. Muitas vezes, novos Acampados que se instalam num acampamento prximo a seus lugares de origem, se deslocam com poucos pertences, muitos deles inclusive mantm uma casa na cidade. Esse foi o caso, por exemplo, de Zefa e Z, um casal que acampou pela primeira vez em 2004, no Dom Hlder Cmera. Hoje em dia so assentados no municpio de Suzanpolis, e durante todo o tempo em que estiveram acampados (quase quatro anos) mantiveram sua casa fechada na cidade de Andradina. E s quando as terras saram comearam a levar todos os mveis e pertences da casa de Andradina para o assentamento. No entanto, no TSM e no Dom Hlder Cmera, a maioria dos novatos, principalmente famlias que foram se instalando no acampamento quando j estava montado, encontravam-se na mesma situao de No, Cleusa, Alfredo, Betinho e Cida. Haviam chegado com a mudana, alguns, inclusive, como assinalado em Loera (2006), haviam montado sua casa no barraco. Segundo a autora: comum encontrar essas diferenas dentro das barracas dos sem-terra: alguns deles, quando vo fazer ocupao, s carregam alguns pertences e montam a barraca com pouca coisa; geralmente so os que j passaram por outros acampamentos; outros, geralmente novos acampados, voltam para suas cidades e vo trazendo aos poucos todos os seus pertences e praticamente montam uma casa dentro da barraca, com fogo a gs, camas, armrios, mveis, etc. (Loera, 2006: 76). Cleusa aprendera, com mais de um ano de acampamento, que sem-terras levam vida de ciganos, no d para se apegar a nada.
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Rose do TSM que acampava junto com sua me, tambm relacionava seu tempo de acampamento com a itinerncia. Ela lembrava que depois de um ano de acampamento, haviam perdido vrias coisas, entre panelas, loua e objetos pessoais, e depois de tanta mudana, haviam aprendido a ficar com um mnimo de coisas dentro do barraco, inclusive, ela mencionava, que sequer tinham fogo a gs. Haviam aprendido que nessa vida de acampado era melhor ter fogo a lenha. Ela no se considerava como novata, mas tampouco como velha acampada. Segundo ela, o seu tempo de barraco ainda era pouco, tomando como referncia outros acampados do TSM que tinham de 3, 4 ou mais anos de acampamento. Esse era o caso de acampadas como Geni e Gracilda que, juntando o tempo de barraco de ambas, podamos contar mais de dez anos de acampamento. Geni, velha acampada acostumada com as contnuas mudanas de acampamento, quase no tinha mveis no seu barraco, guardava sua roupa em sacolas de plstico e tinha um mnimo de pertences. Inclusive em 2005, quando a encontrei novamente no TSM que estava montado prximo a cidade de Itu, SP., sua filha e seu genro haviam decidido tambm ir acampar. Para eles, Geni e seu marido haviam montado uma pequena barraquinha de lona em forma de barraca de Camping ao lado do seu barraco, na qual s tinha um colcho. Como velhos de acampamento sabiam que o importante era montar um barraco que pudesse ser montado e desmontado com facilidade e com o mnimo de pertences possveis. Como vemos, nos casos relatados, o tempo de acampamento tem mais a ver com um know how, com um saber, ou em palavras nativas, com um conhecimento do modo em que funciona o mundo das ocupaes de terra, e menos com o tempo que se passa ou se passou debaixo da lona. Uma breve descrio da trajetria de Edesmaria no mundo das ocupaes de terra talvez nos sirva para esclarecer melhor esse argumento. Edesmaria chegou com uma leva de novos Acampados no TSM, no comeo de 2003. Rapidamente passou de nova a ser considerada como uma das mais velhas de acampamento. Essa acampada na sua chegada ao TSM havia sido colocada no ltimo grupo de barracas, junto com outros novos Acampados. Ela, tentando se diferenciar dos novatos, gostava de fazer explcito seu tempo de acampamento e repetir em reunies entre acampados e nas conversas cotidianas, que j tinha x anos de acampamento. A referncia aos seus anos de acampamento sempre vinha acompanhada de relatos de aventuras, acontecimentos e dificuldades vivenciadas durante o tempo de acampamento.
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Edes, em seu estado natal, Bahia, havia passado por vrios acampamentos organizados pelo MST e instalados perto da cidade de Feira de Santana. Ela teve o primeiro contato com o movimento atravs de parentes e conhecidos que a convidaram para visitar pela primeira vez um acampamento.
Foi um dia de domingo, e, quando eu cheguei [no acampamento], eu vi que algumas pessoas ali precisava de mim, sabe quando voc chega e v: Puts, essas pessoas precisam de mim. Ai comecei indo, comecei a me aprontar e a direo [do MST] chegou, e o pessoal me apresentou n, e o pessoal de l me apresentou como uma lder; e por ai comeou, eu era a que coordenava para fazer arrecadao, para fazer a farmcia; e ai [...] minha vida era essa, mas nunca morei num acampamento.
Edesmaria interessava-se sim por ganhar um pedao de terra, mas no foi s esse desejo que a levou a comear uma peregrinao pelo mundo das ocupaes de terra. Ela perambulou por vrios acampamentos na Bahia, realizando tarefas para o movimento (MST). Do Rosadinho para a Fazenda Asa Branca, depois para a Fazenda Santa Cruz e depois para Santa Lcia. No entanto, naquela poca, sua vida familiar havia se tornado um transtorno e acabou desistindo do que ela chama o trabalho nos acampamentos. No entanto, a dedicao aos acampamentos lhe havia permitido se relacionar com polticos locais, deixando-lhe um capital de relaes e permitindo-lhe ento conseguir um trabalho em poca de poltica.30 Mas esse emprego na poltica31 no resolveu, como ela pensava, seus problemas pessoais, muito pelo contrrio. Acabou sendo mais um complicador nas relaes familiares.
Depois que eu sa [do movimento], aquela confuso toda, a eu comecei a trabalhar com o deputado Jos Assuno, que hoje o prefeito da cidade, e meu ex-marido achou que eu tinha outro homem, porque eu trabalhava bem naquela poca [...], eu trabalhava, era [...] poca de poltica, eles compram cestas [bsicas] [...]; e [com] a seca no serto, ento o povo precisa de comida, e era doao; ento pegava e levava pro serto, eu [alm do salrio] tinha as dirias ainda; ento ganhava muito bem, a ele achava que eu tinha outro homem, at que um dia ele me deu um tapa e eu no pude descontar e larguei ele, sa de casa com 3 reais, e at hoje ele nunca mais me viu. (Bom Jesus da Lapa, BA. Entrevista abril de 2006).
A separao32 levou Edes a tentar sorte em So Paulo, especificamente em So Bernardo, onde, fazia vrios anos, moravam alguns parentes, que haviam encontrado, na migrao para o sul, uma maneira de melhorar de vida.33 Alguns anos atrs, ela havia animado sua sobrinha e sua irm para se instalarem num acampamento de sem-terra. Anos depois, o convite para ocupar lhe havia sido retribudo pela sua
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irm. Edesmaria passou alguns meses em casa de um irmo e depois em casa da irm no assentamento de Sarapu, SP. Foi ento que surgiu a possibilidade de acampar novamente. A irm falou com Roger, que era o coordenador do TSM, e pediu uma vaga para Edes no acampamento. Para Edes, nesse momento, instalar-se debaixo da lona representou uma sada a curto prazo de uma situao emocional e econmica difcil, mas, por outro lado, tambm era a oportunidade de no depender mais dos parentes.
Sinceramente na cidade no d, voc tem que ajudar a pagar gua, pagar o telefone, o gs, ento voc fica [...], no tem como, uma coisa muito difcil para voc [...] na minha idade que eu estou hoje, no d para voc arrumar um trabalho decente e na roa, no; eu s vim [para o acampamento] porque vou trabalhar, criar gado, plantar, ai vou ter com que me sustentar. (Acampamento TSM, abril de 2003).
Edesmaria, tentando sair da cadeia de reciprocidades familiares, dependeu da sua irm para entrar no acampamento, contraindo assim novas obrigaes e inserindo-se numa outra teia de reciprocidades, de interdependncias dentro do acampamento.34 Edes rapidamente no TSM comeou a assumir algumas tarefas de responsabilidade dentro do acampamento como coordenao de grupos e representante do grupo de mulheres, que era conformado por mulheres do acampamento que se reuniam uma ou duas vezes por semana para conversar sobre a luta,35 e eram feitas outras atividades como bordado e croch. Ela, apesar de ter participado em tarefas de coordenao em outros acampamentos da Bahia, s aps sua chegada ao TSM em So Paulo se deu conta de que seu tempo de acampamento podia render outros frutos que no s a terra. Edesmaria estava apostando pela segunda vez na lona preta, mas, dessa vez, sua insero no mundo das ocupaes de terra poderia criar as condies de possibilidade de fazer algo que gostava: trabalhar com o povo, mexer com o povo. A dedicao ao acampamento (participao em atividades do movimento, levar famlias para novas ocupaes, negociao para conseguir cestas e doaes) abriase ento como outra alternativa de vida dentro do seu universo de opes. Nos acampamentos, os velhos acampados como Geni ou Edesmaria, geralmente so valorizados pelos novatos, que muitas vezes os procuram para pedir conselhos, para consertar barracos e inclusive at para mediar negociaes e brigas entre outros acampados. A partir dessas trocas e ajudas, se consolidam relaes de amizade
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e confiana e surgem outros vnculos fortes. Alguns Acampados inclusive se sentem protegidos quando podem contar com algum que tem mais tempo de acampamento. A prpria Ilma, amiga de Edesmaria, mencionava que era graas a Edes que ela continuava acampada. Ilma, acampada na Pendengo, costumava s ficar aos finais de semana no acampamento e era Donizete, seu marido, quem de fato ficava acampado. Segundo ela, fora de muita conversa, teria sido Edes quem a teria convencido de ficar, de morar debaixo da lona. Segundo Ilma, Edes uma pessoa em que ela acredita e confia, pois tem bastante tempo de acampamento. Macedo (2005) mostra a importncia da circulao de informaes sobre a prpria experincia da ocupao entre assentados e acampados potenciais. Para o autor, essa circulao de informaes torna-se fundamental para mobilizar novas famlias que iro se instalar debaixo da lona. Porm, a circulao de informaes e a troca de experincias sobre a vida nos acampamentos, entre velhos e novos acampados, so tambm fundamentais para que os novatos no s fiquem de fato nos acampamentos, mas aprendam o funcionamento do mundo das ocupaes de terra e, por sua vez, o reproduzam. graas a essa troca de experincias e ensinamentos que se consolidam laos de amizade, lealdade e confiana, criando-se tambm as condies sociais necessrias para a continuidade dos acampamentos. O caso de Z Antonio tambm esclarecedor a esse respeito. Conheci Z Antonio no TSM em 2003. Ele era um dos mais ativos nas tarefas de organizao e coordenao da secretaria do acampamento. E era tambm conhecido, entre os militantes da Regional de Campinas, por sempre levar bastante gente para os acampamentos. Ele, antes de acampar nesse acampamento, participou de outras ocupaes da regio. De fato, foi um dos que iniciou o trabalho de base que criaria o TSM. Ele entrou no mundo das ocupaes convidado por pessoas (militantes do MST) que conheceu no sindicato dos trabalhadores rurais de Limeira, SP. Segundo ele, soma, ao todo, mais de 12 anos de acampamento. Nesses anos todos, Z Antonio j acampou em mais de 10 acampamentos diferentes no estado de So Paulo. Como ele me disse, o objetivo dele no ganhar terra para ele, mas assentar suas filhas. Para ele, o acampamento uma coisa de paixo mesmo. Z Antonio se considera militante do MST. No entanto, pelo que pude perceber, as pessoas que eram reconhecidas pelos acampados como militantes do MST, eram as que atuavam diretamente na Regional de Campinas, militantes que, por sua vez, consideravam pessoas como Z Antonio ou como Edesmaria como apoios do acampa50
mento. Outras vezes, esses apoios eram chamados pelos acampados como militantes do acampamento, fazendo uma distino com os Militantes do MST, que, para os acampados, diferentemente dos primeiros, os do MST, tinham um vnculo com a Direo estadual ou Nacional do movimento.36 No caso especfico do Z Antonio e inclusive da prpria Edesmaria, eles eram conhecidos pela maioria dos acampados do TSM no como militantes, mas como velhos de acampamento. No caso particular do Z Antonio, seus anos de barraco lhe conferiam um status particular entre os acampados e era procurado pelos vizinhos de barraco e por novatos instalados em outros grupos de barracas para resolver todo tipo de situaes. Ele me dera, um dia, um exemplo de um conselho dado a uns vizinhos que queriam melhorar seu barraco: Falei oh gente, o seguinte: assim, assim e assim, lona preta, no tem jeito de fazer um barraquinho de madeira e tal? No, porque o seguinte, de repente ns est dentro do barraco e tem que desocupar ele ou ir para outra rea, ento se voc comprou madeira voc vai perder 80% do que voc colocou l (TSM, Cajamar, junho de 2003). Z Antonio se orgulhava dos seus anos de acampamento, inclusive me relatava com orgulho que muitas famlias s continuavam acampadas por causa dele. seu Arlindo s veio para o acampamento porque eu vim, o outro dia ele, era para ele mudar para c, mudou para outro barraco, ai recebeu a proposta do Chico,37 e falou, no, recebi a proposta dos sem-terra e s quando seu Z sair daqui e for para outro acampamento eu vou com ele para outro acampamento tambm (TSM, Cajamar, julho de 2003). Z Antonio, por ocasio da mudana de 50 famlias que sairiam do TSM para um acampamento na regio de Andradina, fazia questo de mencionar o quanto seus ensinamentos eram valorados entre esses acampados, O povo que foi [para Andradina] queria me levar junto para trabalhar com servio l, para estar ensinando eles porque no queriam outro mandando neles. Z Antonio, inmeras vezes, tambm fez papel de mediador entre as demandas de acampados e a militncia do MST, principalmente quando havia problemas com a disciplina de alguns acampados e as formas de organizao de tarefas no acampamento. O saber, a experincia dele acumulada no mundo das ocupaes de terra, ou palavras nativas, o tempo de acampamento, colocavam Z Antonio numa posio de destaque frente a outros acampados, conferindo-lhe tambm, pela possibilidade de ensinar algum, de mandar em algum, certo poder no acampamento. No entanto, os velhos acampados como Z Antonio nem sempre so bem vistos nos acampamentos. Para um militante do MST de Andradina, difcil lidar com os
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vcios dos velhos acampados. Para ele, mais fcil trabalhar com os novatos, por isso, prefere dar aos novatos cargos de responsabilidade no acampamento. Segundo esse militante, h velhos acampados que ou driblam a luta ou acabam se sentindo donos do acampamento. Em todo caso, para alguns militantes, os velhos acampados podem representar concorrncia, uma perda de poder e de controle dos acampados. Para exemplificar essa afirmao, retomarei uma situao acontecida em 2003, no acampamento Dom Hlder Cmera. Esse acampamento foi constitudo por 50 famlias originrias do TSM e por novas famlias que haviam sido organizadas e convidadas em trabalho de base por militantes da Regional de Campinas, que haviam sido transferidos para a regio de Araatuba e tinham como tarefa principal coordenar o acampamento recm formado e criar a Regional de Araatuba do MST. Diferentemente do TSM, o Dom Hlder Cmera, com mais de seis meses de existncia, no havia recebido nenhuma visita de fora do acampamento, nem estudantes, nem artistas, e nem havia sido organizada nenhuma mobilizao;38 e inclusive os prprios coordenadores do acampamento raramente apareciam, j que, segundo os acampados, dedicavam mais tempo Regional do que ao prprio acampamento. Por essas e outras razes, os acampados mencionavam sentir-se isolados naquele acampamento. Os conflitos entre os acampados e as acusaes de m coordenao do acampamento no se fizeram esperar e o trabalho dos militantes comeou a ser questionado. Na percepo da maioria dos velhos acampados originrios do TSM, no estava tendo o mesmo investimento fsico e intelectual da militncia para levar frente esse acampamento. Segundo eles, no Dom Hlder estavam parados. Essa expresso no s fazia referncia ao fato de sentir que as negociaes com o Incra para serem assentados no andavam, mas tambm porque no havia tantas atividades, tarefas, reunies nesse acampamento como acontecia no TSM. Os acampados discutiam constantemente entre eles sobre como devia ser a organizao do acampamento. Aqueles que j tinham tempo de acampamento (ou seja, haviam estado acampados em outros acampamentos, haviam feito trabalho de base, haviam participado de mobilizaes e haviam participado de grupos de coordenao e tarefas em outros acampamentos) concordavam que o Dom Hlder no estava funcionando como deveria e que deveriam impor uma disciplina. Por outro lado, havia novos acampados que no estavam dispostos a seguir uma disciplina e a realizar certas tarefas dentro do acampamento.
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Naquele acampamento Edesmaria liderava um grupo de acampados que queria reproduzir a forma de organizao e disciplina que haviam conhecido no TSM. Nesse contexto, esse grupo de acampados comeou a denunciar e a falar publicamente sobre o que considerava como irregularidades no acampamento. Uma das irregularidades denunciadas foi um problema de roubo de cestas bsicas e a outra, o que Edes e alguns acampados consideraram como a forma errada de repreender as pessoas, de por em prtica a disciplina. O primeiro problema, segundo relatos dos acampados, surgiu depois que os coordenadores haviam repartido cestas bsicas que tinham acabado de chegar ao acampamento. Algumas pessoas com crianas que precisavam de mais leite e outros alimentos haviam ido pedir mais cestas para os coordenadores. No entanto, os coordenadores informaram que tudo havia acabado, mas algum no acampamento descobriu que existiam mais cestas guardadas no barraco dos coordenadores e que no s as usavam para seu consumo, mas suspeitavam que as estivessem vendendo. O outro problema surgiu a partir de uma discusso boba que um acampado teve com o coordenador e que acabou na expulso do acampado:
Teve um cara que a Darlene [a coordenadora] expulsou, cortou o barraco dele, as cordas dele, tudo com a faca, sabe; ali ele foi expulso e saiu s com a trouximha nas costas. Pelo amor de Deus, expulsar assim no certo; brigou, fez alguma coisa errada, usou droga, tudo bem, ficou bbado, tudo bem, expulsa sim; agora d um tempo, o cara de longe. Fulano voc tem tantos dias para trabalhar, arrumar dinheiro e ir embora (Edesmaria, acampamento Dom Hlder Camara, novembro de 2003).
Na percepo de Edesmaria e do grupo de acampados originrios do TSM, quando questionados sobre sua forma de atuao, a forma de organizar e administrar os conflitos no acampamento, os coordenadores comearam a se sentir ameaados e com medo de perderem seus cargos no movimento.
Mrio [o coordenador] falou, um dia para mim: voc sabe demais, falou para mim, fica calada, guarda para voc, que se eu falasse, ele me matava, fui ameaada, fui discriminada porque eu falava as coisas [...] ento isso que acontece, voc sabe demais, voc fica calada e guarda para voc, voc no pode falar o que voc v dentro do movimento semterra (Edesmaria, acampamento Dom Hlder Cmera, novembro de 2003).
Esses acontecimentos no Dom Hlder Cmera revelam a existncia de relaes de concorrncia dentro do acampamento, mas tambm a complexidade da vida nos
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acampamentos, a importncia dos velhos acampados na regulao dos conflitos e, principalmente, na reproduo da forma acampamento. Se por um lado o tempo de barraco se cumpre ou se mede de maneira diferenciada, tambm dependendo do acampamento e da posio que a pessoa ocupa no mundo das ocupaes de terra; por outro lado, independentemente do acampamento, a identificao como novato ou velho acampado passa pelo Tempo de barraco. E o que distingue esses dois grupos pertencentes a categorias nativas diferentes no s o barraco em si, mas o tempo dedicado ao acampamento e, principalmente, o conhecimento sobre esse mundo das ocupaes de terra. Assim sendo, o tempo de barraco ou tempo de acampamento no uma mera medida cronolgica, visto que no s indica o tempo que de fato uma pessoa passa debaixo da lona num acampamento, mas tambm um demarcador e ordenador das relaes sociais dentro do acampamento, especificamente das relaes de status.
NOTAS
1. Este texto corresponde a uma parte de um captulo da minha tese de doutorado em Antropologia social, atualmente em processo final de redao. Durante a qualificao, na qual apresentei parte deste trabalho, tive a honra de contar com as sugestes e comentrios esclarecedores e rigorosos da professora Lygia Sigaud, a quem in memoriam, dedico este trabalho. 2. Para uma discusso apurada sobre a relao entre indivduos envolvidos em movimentos que organizam ocupaes de terra e significao social, ver Rosa (2004) ou ainda ver Smircic (2000). 3. Bourdieu inspira-se em Weber para mostrar a diferena entre classes e grupos de status, estes ltimos seriam conjuntos de homens definidos por uma certa posio na hierarquia da honra e do prestgio (1998:14), que se estabelecem por critrios de diferenciao e distino numa determinada estrutura social. Critrios estes determinados por um sistema de valores. 4. Para Norbert Elias (2005), uma figurao social uma formao social de indivduos. Seu tamanho pode variar, a saber:: os jogadores de um jogo de cartas, um grupo escolar, um povoado, uma cidade ou uma nao, onde os indivduos esto ligados uns com os outros por um modo especfico de dependncias recprocas e sua reproduo supe um equilbrio mbil de tenses. Ver tambm: Federico Neiburg e Leopoldo Waizbort (orgs.), Norbert Elias. Escritos & ensaios. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, vol. I Estado, processo, opinio pblica. 5. Os termos e expresses nativas aparecero em itlico ao longo do texto. 6. Famlia conformada por Alfredo (65), Cleusa (43), Tiago (19), Marcos (16), Junino (13). Em maro de 2003, o filho mais velho Dos Reis, Tiago casou-se com Cristiane Cerqueira 54
(20) que tinha chegado para acampar no Terra sem Males em janeiro desse ano junto com sua me Edesmaria (47) e seu irmo Sino (18), quem tambm casou com Mrcia (19) uma moa que conheceu no acampamento. Os pais de Mrcia ficaram pouco tempo acampando e acabaram voltando para Campinas, cidade onde moravam antes de ir para o acampamento. 7. O trabalho de campo nesse acampamento foi realizado em diversas datas. Em abril de 2002; de abril a julho de 2003; em setembro de 2003, fevereiro de 2005. Em diante farei referncia a esse acampamento como TSM. 8 Utilizo a terminologia oficial que divide o estado de So Paulo em municpios dentro de regies administrativas (RA), algumas destas inseridas em regies metropolitanas (RM). Na terminologia nativa tambm se faz referncia a regies que se referem aos escritrios nos quais a militncia do MST est dividida, constituindo as chamadas regionais. 9. Em Outubro de 2003, as famlias do TSM que ficaram acampadas em Cajamar saram de l para se instalarem temporariamente em terras do assentamento II de Sumar, a 100 quilmetros de So Paulo. Naquela ocasio, contaram com o apoio dos prprios assentados, que cederam uma rea de dois hectares de terra para a instalao do acampamento. Em Fevereiro de 2004, as famlias do acampamento saram de Sumar e ocuparam uma fazenda em Americana, a alguns quilmetros de Sumar. As famlias do TSM ainda montaram o acampamento em outras terras no municpio de Itu e depois foram para a regio de Ribero Preto, a 300 quilmetros ao norte do estado de So Paulo. 10. O trabalho de campo nesse acampamento foi realizado em julho de 2003 e em novembro desse mesmo ano. 11. O trabalho de campo nesse acampamento foi realizado em trs momentos: em julho de 2006, em agosto de 2007 e em janeiro de 2009. Em julho de 2006 e janeiro de 2009 tambm foi realizado trabalho de campo em Andradina e Castilho, com famlias que estavam acampadas. 12. A famlia Dos Reis ficou um ano fora dos acampamentos mas no do mundo das ocupaes, j que, a convite de um militante do MST da regional de Campinas, voltaria novamente a acampar em terras da fazenda Capim, tambm no municpio de Castilho. Dessa vez s foi seu Alfredo que acampou. De l foi indicado para ser assentado na fazenda Tapir, juntamente com famlias que haviam ficado no Dom Hlder e que se conheciam desde o TSM. 13. Devo mencionar que no texto, adotei duas estratgias com o objetivo de respeitar a vontade de algumas pessoas, principalmente de militantes do MST de manter sua identidade preservada: 1) usar um termo genrico dependendo da posio da pessoa como militante, coordenador ou acampado e; 2) trocar o nome. 14. Os participantes das ocupaes e acampamentos de sem-terra utilizam indiferentemente barraco ou barraca para fazer referncia s casas improvisadas feitas com paus de madeira ou de bambu e cobertas do plstico negro ou colorido chamado de lona. Neste trabalho tambm farei referncia a ambos os termos. 55
15. A pesquisa em campo mostrou que o termo trabalhador rural usado principalmente pelos militantes dos movimentos que organizam as ocupaes e acampamentos para designar, de maneira geral, a populao que se instala debaixo da lona. usado tambm pelos representantes do INCRA, a mdia e o senso comum. No entanto, muitos dos acampamentos do estado de So Paulo so compostos por uma populao de origem urbana e que no se considera como trabalhadores rurais. Auto-designa-se ou como acampados ou simplesmente como trabalhadores. Por tanto, atrevo-me a sugerir que trabalhador rural se tornou hoje em dia um termo poltico, no sentido em que acionado ou pelos movimentos, ou pelos representantes do INCRA para explicitar o vnculo dos acampados com a demanda por terra, o que acaba reproduzindo afirmaes de senso comum, como aquela que diz que todos os acampados seriam trabalhadores rurais ou teriam uma origem rural ou camponesa. 16. Nos acampamentos encontramos uma diversidade de situaes: h quem no acampa, mas tem um representante, isto , um parente ou amigo que fica guardando o lugar; h quem fica debaixo da lona s alguns dias durante a semana; e h quem mora no acampamento e monta literalmente sua casa dentro do barraco. 17. Optei por colocar participantes dos acampamentos no lugar de acampados com o objetivo de desnaturalizar certos termos, como, por exemplo, acampado, que normalmente usa-se no senso comum para designar a todos aqueles que tm barraco num acampamento. No entanto, durante o trabalho de campo percebi que em alguns acampamentos, nem todo mundo que tem barraca considerado como acampado. Por exemplo, num acampamento do oeste do estado de So Paulo, o acampado somente aquele que, de fato, mora no acampamento. E no considerado dessa maneira, por exemplo, o morador de final de semana, ou andorinha, como identificado por outros autores (Macedo, 2003 e Barra, 2007). Feito esse esclarecimento, no decorrer do texto, ao fazer referncia de maneira geral aos participantes dos acampamentos, usarei o termo Acampados (com a primeira letra em maiscula); e quando fizer referncia ao termo nativo, que faz referncia aos que de fato moram nos acampamentos, deixarei o termo em itlicas e minsculas (acampados). 18. Como veremos adiante, no acampamento Pendengo o tempo de barraco se demonstra com a dedicao ao barraco, e os remendos da Dona Leo so uma prova desse tempo. 19. Para ver exemplos em outros contextos etnogrficos sobre a relao entre conhecimento e reputao, ver Haviland, 1977. 20. Esta afirmao inspirada na anlise realizada por Mauss (2003 [1950]) da noo maori de hau. Na interpretao desse autor, na troca, as coisas trocadas no teriam valor por si s, mas carregariam o esprito do doador que permanece na coisa dada. 21. Neste texto no ser tratado, mas me parece importante mencionar que resultados da minha pesquisa revelaram que no mundo das ocupaes de terra existem formas de acampamentos. Isto , acampamentos que apesar de seguirem o modelo da forma acampamento (Sigaud, 2000), a forma de organizao, o gerenciamento do acampamento e inclusive as prprias barracas estariam sendo adaptadas clientela, isto , s famlias que desejam se instalar debaixo da lona. 56
22. Devo especificar, ainda completando o comentrio da nota anterior, que esses investimentos nos barracos geralmente acontecem em acampamentos que tm muito tempo no mesmo lugar, como o caso do Pendengo. 23. Devemos lembrar que no mundo das ocupaes de terra, sempre participam Acampados de outros acampamentos que, cumprindo com suas obrigaes, participam das ocupaes mostrando aos novos, a tecnologia de montagem do acampamento e a forma de organizao do mesmo. E de fato, ficam acampados esperando que novas famlias se instalem no seu lugar, debaixo da lona, 24. Aqui me parece importante fazer um parntese para lembrar que nem todos os acampados participam da ocupao que funda o acampamento onde se instalam. Muitos chegam depois, uma vez que o acampamento j est montado, a convite de amigos, conhecidos, parentes ou de acampados e militantes que realizaram trabalho de base nas comunidades de origem deles. 25. No mundo das ocupaes de terra, para poder montar um barraco dentro de um acampamento necessrio primeiro negociar uma vaga. 26. Se em alguns acampamentos se entra como se fosse um emprego, e a barraca a inscrio ao mundo das ocupaes, podemos entender melhor quando acampados e militantes fazem referncia s atividades realizadas dentro do acampamento e para o movimento , como trabalho. 27. Como tratado por Loera (2006), o acampamento TSM quando estava montado no municpio de Cajamar estava divido em onze grupos de barracas. Cada grupo estava composto por cinco ou seis famlias, famlias que muitas vezes estavam vinculadas entre si por laos de parentesco. 28. Abrir acampamento uma expresso usada entre participantes dos acampamentos e significa realizar uma ocupao que ir fundar um acampamento, diferentemente de uma ocupao que realizada sabendo, a priori, que iro ocupar e logo devero desmanchar os barracos e sair do local. 29. Como mostrado em Loera (2006), no TSM existia um regulamento interno que fazia parte da disciplina socializada pela militncia do MST. Segundo o regulamento era proibido se apropriar de qualquer objeto alheio, no entanto, as regras muitas vezes eram quebradas e, dentro de certo limite, um desrespeito disciplina era tolerado. 30. Como j foi tratado por Borges (2003) e Palmeira (2006), a poltica no constitui um domnio parte, mas vivida e pensada pelos agentes sociais como parte da vida social. 31. Nos acampamentos da reforma agrria, o trabalho na poltica no uma expresso estranha; pelo contrrio, faz parte do cotidiano das pessoas. Como menciona Barra, comum vereadores e deputados simpticos ao MST contratarem acampados, assentados e militantes para trabalharem em suas campanhas e, at mesmo, executando trabalho de base para sua candidatura (2007, p. 21). 57
32. Edes separou-se h mais de nove anos e, segundo os clculos que ela mesma fez, dois ou trs anos antes da separao, comeou a participar nos acampamentos na Bahia. Ou seja, h mais ou menos doze anos. 33. Edes tem a me, uma irm e um irmo morando em Bom Jesus, o restante (quatro irmos e uma irm) mora no estado de So Paulo. Para uma discusso sobre as condies sociais que levam indivduos a fazer investimentos materiais e psicolgicos que tais deslocamentos exigem, ver Garcia (1990). 34. Para Elias (2005), a liberdade que cada indivduo tem de fazer ou de decidir depende do tecido de interdependncias (figurao) na qual est inserido. O indivduo, para esse autor, acha uma margem de escolha individual, margem que ao mesmo tempo impe limites a sua liberdade de escolha. 35. Como menciona Comerford (1999), o termo luta entre as organizaes de trabalhadores rurais pode adquirir diversos significados. Nesse contexto, a luta se refere especificamente a estar acampado. 36. Essas distines e hierarquias da militncia no sero tratadas neste texto, mas um assunto desenvolvido com detalhe na minha tese. 37. Z Antonio refere-se proposta de formar outro acampamento dentro do prprio TSM. Proposta que partiu de um grupo de acampados, dentre eles Chico que no concordavam com o projeto da Comuna da terra, modelo de assentamento para o TSM proposto pela militncia do MST. Para mais detalhes sobre essa proposta ver Loera, 2006. 38. Macedo (2003) menciona que muitas vezes as mobilizaes contribuem para aumentar a auto-estima dos acampados.
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
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AS OCUP AES DE TERRA NO RIO DE JANEIRO NA OCUPAES DC AD A DE 1980 E A FORMA ACAMP AMENTO DCAD ADA AMPAMENTO
Marcelo Ernandez Macedo
1. Introduo
Os primeiros movimentos organizados de luta por terra no Rio de Janeiro datam do final da dcada de 1940. Ao longo da dcada seguinte, esses movimentos se consolidaram e, a partir do incio dos anos 1960, foram organizadas as primeiras ocupaes de terra reivindicatrias1. A partir do final da dcada de 1950, at 1964, tanto o governo estadual como o federal promoveram diversas desapropriaes no estado (o Rio de Janeiro o estado brasileiro em que mais desapropriaes foram feitas nesse perodo). Este processo de reconhecimento das reivindicaes dos movimentos sociais por parte do Estado foi freado pela ditadura militar, que devolveu queles que se diziam antigos proprietrios as reas desapropriadas e exerceu forte represso s instituies que representavam os trabalhadores rurais e seus lderes. Ao longo da dcada de 1980, o movimento de ocupao de terras foi reativado e reconfigurado. Na Baixada Fluminense, foram ocupadas as mesmas reas objeto de litgio no perodo pr-64, nestas sendo montados acampamentos que indicavam ao Estado a reivindicao de desapropriao. para fins de reforma agrria. Em texto publicado no final de 2000, ao verificar a eficcia dos acampamentos como uma linguagem pela qual os indivduos fazem afirmaes simblicas, Sigaud definiu-os como uma forma social especfica: a forma acampamento. Os acampamentos constituem uma linguagem social na medida em que veiculam a reivindicao da desapropriao da fazenda ocupada para distribuio de parcelas entre as famlias acampadas. Essa linguagem ou forma social tem seus prprios processos de constituio, com uma tecnologia de mobilizao das famlias e realizao das ocupaes que comporta variaes de acordo com as conjunturas especficas, possui as lonas (que cobrem as barracas) e as bandeiras (que indicam a instituio que organiza o acampamento) como principais smbolos e um modelo de organizao social prprio, que vem se transformando ao longo do tempo e tambm comporta variaes dessa representao social de caso para caso (Sigaud, 2000). Por meio da descrio etnogrfica de uma das primeiras ocupaes reivindicatrias da dcada de 1980 a ocupao de Campo Alegre -, o objetivo deste artigo discutir
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as relaes de continuidade e descontinuidade entre essas ocupaes e as do perodo pr-64. Isso contribui para a compreenso do processo de constituio do que Sigaud (2000) denominou como forma acampamento, que pode explicar a exploso de ocupaes que viria a ocorrer no Brasil a partir de 1993.2 Aps uma breve descrio de como foi realizada a ocupao de Campo Alegre e estruturado o acampamento, tomaremos como fios condutores da narrativa o relato dos participantes e dos organizadores desse processo.
2. A ocupao de Campo Alegre

Em janeiro de 1984, um grupo de famlias organizadas pela Critas Diocesana de Nova Iguau - por meio da Comisso Pastoral da Terra de Nova Iguau (CPT) - pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Nova Iguau e por participantes de ocupaes rurais em Duque de Caxias e de uma ocupao urbana em Belford Roxo (Nova Aurora) - montou um acampamento em Campo Alegre, uma rea que abrange parte dos municpios de Nova Iguau e de Queimados. A ocupao tinha por objetivo reivindicar a desapropriao da rea para fins de reforma agrria. Dela participaram, ao todo, cerca de 600 famlias. O acampamento abrigou um conjunto de famlias extremamente heterogneo, mas em sua maioria proveniente de meios urbanos. De modo geral, as famlias costumam ocupar a rea a ser reivindicada de uma s vez. No caso de Campo Alegre, como tratava-se de um terreno muito extenso, os organizadores avaliaram que esta estratgia chamaria a ateno das autoridades, devido grande quantidade de pessoas necessria para tanto. Optou-se, ento, pela ocupao por etapas. Por meio da divulgao boca a boca entre conhecidos e em algumas feiras livres, os organizadores da mobilizao reuniram os interessados que, num primeiro momento, foram levados para a Vila Americana (tambm chamada de Urbano), uma rea prxima Campo Alegre, onde os futuros acampados diziam trabalhar na construo de casas. Tal expediente foi utilizado com o objetivo de despistar a polcia e os grileiros. Nesta localidade, as famlias foram cadastradas e, pouco a pouco, enviadas para o Cruzeiro, regio de Campo Alegre onde foi feita a primeira ocupao e montado o acampamento base. No Cruzeiro (tambm chamado de Acampamento), foram construdas uma grande barraca onde funcionava a cozinha coletiva e, ao seu redor, diversas barraquinhas menores. A estrutura das barracas era de bambu e a cobertura, de lona preta. Quando um nmero suficiente de pessoas era reunido no Cruzeiro, davase a ocupao de uma nova gleba de Campo Alegre. Essas glebas foram chamadas
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de regionais. No total, e ao longo de todo o ano de 1984 at o incio de 1985, foram criadas sete delas. medida que os grupos se deslocavam para as regionais, formavam, inicialmente, um acampamento que destinava uma barraca para cada famlia acampada, localizando-se prximas umas s outras. Num segundo momento, cada famlia era direcionada para o seu lote, onde era construda nova barraca e iniciado o trabalho agrcola. Cada regional tinha um coordenador e comisses de trabalho (poltica, limpeza, educao alimentao etc.). Uma das pessoas por ns entrevistadas que esteve em Campo Alegre na poca, participante da Pastoral da Juventude localizou a origem dessas comisses na organizao dos conventos, j que teriam sido as freiras ligadas s CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e CPT (Comisso Pastoral da Terra) as que mais teriam auxiliado no processo de organizao interna. Os coordenadores das regionais, por sua vez, reuniam-se na UAMCA (Unio das Associaes do Mutiro Campo Alegre), coordenao geral do acampamento. Dadas as suas dimenses, a ocupao de Campo Alegre gerou grande repercusso em toda a Baixada Fluminense. Campanhas para arrecadao de doaes para os acampados foram organizadas por parte das Comunidades Eclesiais de Base (Cebs), dos sindicatos e da CPT. O Governo do Estado do Rio de Janeiro, alm de fornecer alimentos, garantiu a segurana dos ali presentes. Em 20 de junho de 1984, numa cerimnia cercada por grande pompa, o ento Governador Leonel Brizola anunciou a desapropriao de Campo Alegre para o assentamento das famlias acampadas, apoiando o decreto em cima de uma grande batata-doce.3 O mutiro Campo Alegre foi formado pelos filhos de camponeses que vieram para o Rio de Janeiro entre 1940 e 1960, em decorrncia da retrao do sistema da morada (Sigaud, 1979), da decadncia da economia cafeeira em Minas Gerais e no Esprito Santo e das secas e enchentes no Nordeste. Estas pessoas constituram suas famlias nos meios urbanos e, devido s dificuldades de subsistncia ali encontradas, seus filhos optaram por retornar aos meios rurais. Sonia, uma das participantes das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em Nova Iguau que esteve acampada em Campo Alegre para prestar assistncia social aos acampados, mais adiante apresentada com maiores detalhes descreveu a origem e a situao social das famlias no momento em que decidiram ingressar no acampamento:
Porque o conjunto dessas pessoas... Primeiro: no tinham como pagar aluguel. Eram pessoas totalmente, ... Eram urbanas, mas com uma histria rural. Vieram para o Rio de Janeiro, j perderam esse vnculo. O pai foi, o 63
av foi, no ? Todos trabalharam na terra. E eles vieram, perderam um pouco essa referncia. Estavam trabalhando na rea urbana como biscateiros, como domsticas. E a, o que veio... O que ganhavam naquele momento no supria as despesas. Ento, no dava para pagar o aluguel, para pagar a luz, pagar gua... E a, estavam cada vez mais encurralados, no ? No sei se... tem que abrir mo de vrias coisas para poder sobreviver. E a ocupao veio responder um pouco a essa exigncia do momento. E essas pessoas vinham de... A maioria veio de Itagua, de Seropdica, ento, tinha muita gente. Ainda tem, hoje, em Campo Alegre, gente de Seropdica e de Itagua. L tem tambm Caxias, e toda essa regio da Baixada tinha ... Tinha gente l em Campo Alegre.
3. Os assentados
[] Porque eu morei na roa at os 18 anos. Eu vim para o Rio de Janeiro com 18 anos, no ? Vim porque a gente era colono. Era colono porque a minha me... A minha me branca. Ela era filha de italiano e fugiu de casa com meu pai, que era tropeiro da fazenda do pai dela. Era da cor de Bastos, o meu pai. E a o meu av desapropriou ela [ri]. Desapropriou no, porque ela era orgulhosa, j que teve coragem de fugir, mas teve coragem de voltar depois para casa, no ? E a, a gente era colono, sabe? E a gente trabalhava... E a gente, no final da colheita, as outras coisas todas eram da gente: milho, feijo, arroz... tudo que plantava era seu. Mas o caf era meia. O caf ia para vila. E era do caf que a gente tirava o dinheiro. E l, eles diziam que o caf quebrou, no deu nada. Voc mandava um tanto de caf, ento a, quando vinha... que vinha aquele pouquinho de dinheiro, no dava para nada! E era... voc contava s com aquele dinheiro. E era dinheiro uma vez por ano s, que era do caf, que era para comprar o sal, a querosene, que a gente tinha para acender a lamparina.
Dona Isabel uma senhora capixaba de cerca de 60 anos, h 22 assentada em Campo Alegre. Ela nos disse que seus pais eram colonos de fazendas de caf, nas quais viveu at os 18 anos. Depois que veio para o Rio de Janeiro, Dona Isabel trabalhou durante 15 anos numa feira em Madureira:
E eu vendia, menino, mas como que a gente... Olha, poca de Natal, eu tinha que sair correndo da feira. Olha, eu comprei terreno em Saquarema. Comprei telefone. Comprei carro. Tudo com dinheiro de feira. Formei meu filho na faculdade. Meu filho fisioterapeuta. Tudo com dinheiro da feira ... Olha, eu saa da feira com tanto dinheiro dia de sbado, no tinha banco aberto, no ? Os bolsos chegavam a vir assim...
Nesta poca, Dona Isabel j no estava mais casada com o pai de seu filho. Ela afirma nunca ter se conformado com a cidade, que entra em pnico, se andar na
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rua depois das 18h. Vejamos como ela conta como ficou sabendo da ocupao de Campo Alegre:
Eu fiquei sabendo por um colega meu de feira. Um dia, voc sabe? Eu falei assim: Ah, Fernando! Eu queria tanto ter uma terrinha, para eu ter uma horta, ter umas galinhas... Ah, eu no agento mais cidade! A barraca dele era assim, pertinho da minha. A, ele disse: Olha, por que a senhora no vai para o mutiro do Brizola? Falei: Como que ? Mutiro do Brizola? Aonde que isso? Ele disse: Em Nova Aurora. E tem tambm num lugar, no distrito industrial. Aonde isso? Ele disse: Olha, em Queimados, em Nova Iguau, que ele mora aqui [em Nova Iguau]. Nova Iguau e Nova Aurora. Ele disse: Nova Aurora casa e Nova Iguau terreno, mesmo. Eu falei assim: Fernando, voc no est mentindo no, no ? Ele disse: No! A, eu cheguei em casa nessa poca, eu morava com a minha me, no ? E o meu filho estava estudando e tudo. A, eu falei com meu irmo, um que maquinista, ele j est aposentado, hoje, mas ainda continua trabalhando, que a rede mandou chamar de novo para trabalhar. Continua aposentado, mas trabalhando. A, eu falei para o meu irmo: Pxa, olha, eu descobri que o Brizola est dando terra. A, ele disse: E da? Acho que eu vou ver se eu arranjo uns... A, ele disse assim para mim: Voc est ficando doida?! Voc quer arrumar servio pra gente? (...) Dali a 15 dias, eu falei com o outro: O Brizola est dando terra, ali para o lado de Nova Iguau. A ele falou: , e por que voc no vai? Olha, eu falei com o Jlio, ele me deu o maior fora. Mas, por que no fala com o Gil? O Gil s est sabendo do trabalho dele e dos colegas, no quer saber de mais nada. A, tinha uma tiazinha minha, que morava aqui com a gente, no ? L do Esprito Santo, a tia Amlia, morreu agora, faz trs anos que ela morreu, irm da minha me. A, tia Amlia: Vamos! Meu filho, ns passamos o dia inteirinho para achar Campo Alegre, porque ningum sabia aonde era.
Como se pode perceber, Dona Isabel foi persistente em busca de uma companhia para dirigir-se ao mutiro do Brizola4, modo como se referiu ao acampamento montado em Campo Alegre. Dona Isabel l chegou em fevereiro de 1984, um ms aps a ocupao. Foi l que se casou com o atual marido, Bastos, hoje com 92 anos, nascido em So Joo de Nepomuceno, Minas Gerais. Bastos veio para o Rio de Janeiro com 12 anos, indo morar em Madureira, Parada de Lucas, at rumar para o Capivari, local onde conheceu Laerte Bastos e com ele participou dos movimentos de luta por terra naquela regio de Duque de Caxias, nas dcadas de 1950 e 60, vindo a ser um dos coordenadores de regional em Campo Alegre. Segundo Dona Isabel, ele s teria chegado nesta localidade em dia 09 de agosto de 1984. Bastos, no entanto, no lembrava (ou no queria lembrar) das experincias de Capivari. Por
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vrias vezes solicitamos que ele nos contasse sobre essa poca, mas ele rapidamente voltava a falar de Campo Alegre. Segundo Dona Isabel:
L teve mutiro tambm. Ele conta que quando esteve em Queimados que ele conheceu Queimados, da Baixada, aqui, era um galho de pau... Que Queimados era mato puro, ele conta. Ele teve muito na Mantiqueira tambm, onde ... tinha fbrica [Fbrica Nacional de Motores, onde morou Laerte Bastos]. Ele tinha uma... botou uma oficina de bicicleta, l na Mantiqueira. Aquelas terras ali tudo ele... tudo habitado por ele, ali. Tanto que at ns fomos l, a dona disse assim: Pxa, seu Bastos! H mais de 20 anos isso! Se o senhor quiser vir para c, a gente arranja terra para o senhor aqui, que o senhor deu terra para a gente aqui, agora a gente tem terra aqui. S vendo!
A trajetria de Maria Jos, de 70 anos, tambm de retorno aos meios rurais. Nascida em Cruz do Esprito Santo, na Paraba, seus pais eram sitiantes de um engenho. Maria Jos perdeu o pai ainda bastante nova segundo conta, decorrente da febre malria e sua me teve que criar sozinha os sete filhos. Aos 15 anos, a me de Maria Jos foi despejada pelo dono do engenho onde morava. A famlia foi para Joo Pessoa, onde Maria Jos comeou a trabalhar como domstica. Nesse perodo, ela comeou a acompanhar as atividades da Juventude Operria Catlica, rgo da Igreja que promovia a formao poltica de jovens. Em 1963, casada e j com sete filhos, Maria Jos veio para o Rio de Janeiro. Seu marido j tinha vindo no ano anterior, aps ser despedido da firma de cimento onde trabalhava. Aqui, aps um curso no SENAI, comeou a trabalhar como ajudante de pedreiro. A famlia morou na Pavuna por algum tempo e, quando j estavam em Belford Roxo, em 1980:
Mas, por um acaso, a gente foi morar num lugar que a virou uma favela. Eu com as crianas... as meninas j tudo ficando adolescente, a, j tava um pouco difcil (...) A, chegou um moo que era conhecido nosso e falou assim: , eu t com um stio em Campo Alegre, vou vender porque o rapaz no toma conta, deixa roubar os animais. J me roubaram uma cabra muito boa, agora levaram porco. Que ele fica bbado, ele no toma conta. Eu disse: Ah, se eu tivesse dinheiro, eu comprava. Ele disse: No, dona Maria, o que vale a sua palavra. Eu falei: No, mas no tenho dinheiro pra comprar stio no, seu Jos! No, senhora! Vamos l ver. Fez questo, convidou o Elcio. A, chegamos aqui. Quando eu cheguei aqui, meu Deus do cu! Isso aqui era tudo preto, era tanta mosca, isso aqui nadava de mosca. Ele botava caminho das Sendas a pra alimentar porcos, e aquilo ali apodrecia e criava mosca, invadia a casa... Deus que me livre morar naquele lugar! Isso aqui era tudo preto. O homem fazia fogo aqui, incendiava tudo aqui, , como ainda tem sinal de...Era tudo 66
preto. Mas o pior de tudo no era isso: o pior foi que eles comearam a me roubar. Eu comecei a criar...
Maria Jos chegou em Campo Alegre quatro anos antes da ocupao. Nesses quatro primeiros anos, enfrentou srios problemas com o lixo do caminho das Sendas, o roubo de seus animais e a grilagem de partes da sua pequena propriedade. Ela afirmou que, a princpio, no quis participar do mutiro, pois ouvia relatos de violncias entre os acampados. Fez referncia a um assassinato ocorrido no acampamento, tambm mencionado por outros entrevistados. No entanto, acabou convencida por um padre a participar, no ltimo dia de inscrio das famlias. Disse que saiu de casa quase arrastada por este padre para inscrever-se. O tal padre argumentava ser importante que ela tentasse regularizar sua situao no local, na tentativa de evitar futuros despejos. A dinmica da inscrio relevante porque indica, j naquele momento, a proposta de formalizar a reivindicao das terras ao Estado e que, dentro do grupo, havia critrios para se legitimar a participao, sendo um deles o cadastro da famlia. Segundo os organizadores, para que Maria Jos no viesse a perder seus direitos, no era suficiente j estar no local h quatro anos. Para que pudesse manter a posse e ampliar os seus direitos, obtendo a escritura, seria necessrio formalizar sua participao no grupo que reivindicava terras junto ao Estado. Um outro exemplo no qual se verifica o retorno aos meios rurais o de Joo Generino. Tambm nascido na Paraba, ele trabalhou desde os sete anos de idade no engenho de cana-de-acar onde morava. Chegou ao Rio de Janeiro em 29 de agosto de 1952, com 21 anos, indo trabalhar na construo civil, em diversos lugares da Zona Sul e do Centro do Rio de Janeiro. Residiu por muitos anos em Duque de Caxias, mas aps casar-se e ser pai de quatro filhos, mudou-se para Cosmos (prximo a Campo Grande), onde ficou sabendo das reunies de preparao para a ocupao do Parque Estoril. Como veremos com mais detalhes adiante, esta foi a primeira ocupao de terras do incio da dcada de 1980, em Nova Iguau. Assim como Joo Generino, diversas famlias que acamparam em Campo Alegre passaram por Parque Estoril. Hoje, uma de suas filhas militante do MST/RJ. Como se pode perceber, o mutiro Campo Alegre foi formado pelos filhos de camponeses que vieram para o Rio de Janeiro entre 1940 e 1960, em decorrncia da retrao do sistema da morada (Sigaud, 1979), da decadncia da economia cafeeira em Minas Gerais e no Esprito Santo e das secas e enchentes no Nordeste. Estas pessoas constituram suas famlias nos meios urbanos e, devido s dificuldades de
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subsistncia ali encontradas, seus filhos optaram por retornar aos meios rurais. Sonia, uma das participantes das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em Nova Iguau que esteve acampada em Campo Alegre para prestar assistncia social aos acampados, mais adiante apresentada com maiores detalhes descreveu a origem e a situao social das famlias no momento em que decidiram ingressar no acampamento:
Porque o conjunto dessas pessoas... Primeiro: no tinham como pagar aluguel. Eram pessoas totalmente, ... Eram urbanas, mas com uma histria rural. Vieram para o Rio de Janeiro, j perderam esse vnculo. O pai foi, o av foi, no ? Todos trabalharam na terra. E eles vieram, perderam um pouco essa referncia. Estavam trabalhando na rea urbana como biscateiros, como domsticas. E a, o que veio... O que ganhavam naquele momento no supria as despesas. Ento, no dava para pagar o aluguel, para pagar a luz, pagar gua... E a, estavam cada vez mais encurralados, no ? No sei se... tem que abrir mo de vrias coisas para poder sobreviver. E a ocupao veio responder um pouco a essa exigncia do momento. E essas pessoas vinham de... A maioria veio de Itagua, de Seropdica, ento, tinha muita gente. Ainda tem, hoje, em Campo Alegre, gente de Seropdica e de Itagua. L tem tambm Caxias, e toda essa regio da Baixada tinha ... Tinha gente l em Campo Alegre.
4. A segunda gerao
Bom, Ento a, quando desencadeia Campo Alegre, os ocupantes saem do centro de formao de lderes da diocese de Nova Iguau. dali que a coisa sai. Eu acho que muito fruto do trabalho dessa CPT diocesana, ncleo agrcola fluminense, Laerte e Nova Aurora. E tambm fruto do acmulo que houve na ocupao do Parque Estoril. Ento, tudo isso vai acumulando, n? E se consegue, de fato, um contingente considervel.
O depoimento acima resume o processo social que resultou na ocupao de Campo Alegre. Seu autor Fernando Moura, assessor da CPT no incio da dcada de 1980, no perodo em que foram reiniciadas as ocupaes de terra no Rio de Janeiro. Fernando nasceu numa cidade do interior de Portugal, vindo para o Brasil em 1968, para evitar ser alistado pelo exrcito salazarista e servir ao processo de colonizao levado a cabo na frica. No Brasil, participou do movimento estudantil e engajou-se na Ao Popular, a partir da qual explica sua aproximao com os problemas do campo. Condenado, exilou-se na Frana, onde passou alguns anos, estudou desenvolvimento agrcola e aproximou-se de outros lderes camponeses igualmente exila68
dos naquele pas, dentre os quais Manoel da Conceio.5 Ao retornar ao Brasil, em 1979, no perodo da anistia, trabalhou alguns meses no CPDA (Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Agricultura, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro) e, ao perceber que a atividade de pesquisa no o agradava o suficiente, aceitou uma proposta de trabalho da Comisso Pastoral da Terra. Desde o incio da dcada de 1990, Fernando assessor do PT na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro e dirigente do MST/RJ. A Comisso Pastoral da Terra do Rio de Janeiro foi fundada a partir do engajamento do Bispo Dom Vital nos conflitos por terra no sul do estado, na regio de Paraty. As ameaas de despejo de posseiros na regio remontam dcada de 1950. No final dos anos 1970, aps a construo da estrada Rio-Santos, a rea tornou-se objeto de intensa especulao imobiliria, o que contribuiu para intensificar os conflitos j existentes. Ao ser procurado pelos posseiros da Praia do Sono, Dom Vital, com a experincia de participao nos conflitos por terra na Amaznia, decidiu implantar uma regional da Comisso no Rio de Janeiro. Isso ocorreu em meados da dcada de 1970, o Rio de Janeiro constituindo um dos primeiros estados brasileiros a ter uma regional da CPT.6 Entretanto, o apoio da Igreja s ocupaes de terra no foi unnime entre o bispado fluminense. Das dez dioceses do estado, metade apoiava as ocupaes, quais sejam: Duque de Caxias (Dom Mauro Moreli), Nova Iguau (Dom Adriano Hiplito), Itagua (Dom Vital), Valena (Dom Elias) e Volta Redonda (Dom Valdir). Nas outras dioceses, como as do Rio de Janeiro (Dom Eugnio Sales), a de Campos e a da regio serrana, os bispos no se engajaram nas disputas. Ao longo da dcada seguinte, foram fundadas cinco sub-regionais da CPT no estado (Itagua, Baixada, Serrana, Norte e Valena/Volta Redonda). Dentre os coordenadores da CPT no Rio de Janeiro, entrevistamos Generosa, Padre Geraldo e Sonia. Os trs iniciaram sua participao no rgo a partir da ocupao de Campo Alegre, vindo a ocupar sua coordenao estadual na dcada de 1980 ou 1990. Padre Geraldo nasceu no interior do estado do Rio de Janeiro, no municpio de Bom Jardim. Filho de lavradores, veio para a capital estudar num colgio interno, aos oito anos, j com a inteno de ser padre. Do colgio interno passou para o Seminrio, at que foi ordenado, em 1964, indo trabalhar na zona rural (no municpio de Paraba do Sul). Em 1978, seguiu para a Baixada e, em 1985, aps a experincia como assistente nacional da juventude pastoral catlica, foi trabalhar em Queimados:
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Da, eu fui trabalhar em ... em Queimados, na Parquia de So Joo Batista. L estava Campo Alegre, que h coisa de um ano tinha acontecido a grande ocupao l. Ento, eu fiquei l j... e o padre que trabalhava, que acompanhava a CPT na poca, o padre Eduardo, sabendo, vendo um pouco como eu era, logo j me encaixou e me jogou dentro do fogo, no ? Isso de tal maneira que eu entrei para a parquia em janeiro e em julho j estava j era escolhido como coordenador da CPT no estado. E a foi o meu aprendizado. Foi realmente a minha volta para o campo e...
Generosa, cujo ingresso na CPT deu-se em 1986, aps passagem pela Pastoral da Juventude e que, entre 1988 e 1994, ocupou o cargo de coordenadora estadual da Comisso, tem uma trajetria social diretamente ligada s disputas por terra. Seus pais participaram dos confrontos envolvendo a Fazenda Piranema,7 em Duque de Caxias, no perodo pr-64. Sua me reside at hoje na localidade. O pai de Generosa com passagem pelo Sindicato dos Comercirios e, posteriormente, atuando como delegado sindical rural em Duque de Caxias conhecedor do centro da cidade do Rio de Janeiro devido ao trabalho como cozinheiro de restaurantes famosos, era o encarregado de levar documentos para o advogado que tratava da legalizao da rea. Generosa tinha 14 anos quando visitou Campo Alegre pela primeira vez:
Generosa - E a, assim, o meu contato com a igreja foi... natural, porque papai celebrava o tero. Fazia todas essas coisas e tal. Ento tem umas coisas que esto no sangue, no ? Essa coisa de.... Marcelo- Seu pai deve ter, certamente... Deve ter conhecido Z Pureza. Generosa- Conheceu. Conheceu. Z Pureza, Chico Silva, Z Joaquim. Todo aquele povo ali, ele conheceu.
Sonia, por sua vez, nascida e criada em Queimados, tinha 18 anos quando ocorreu a ocupao de Campo Alegre. Por participar das Comunidades Eclesiais de Base (Cebs) da regio, foi convidada a desenvolver campanhas de alimentos para os acampados. Ela narra da seguinte forma seu ingresso em Campo Alegre:
, na realidade, me convidaram numa dessas idas para levar alimento e outras coisas, e chegando l em Campo Alegre, encontrei esse nmero de pessoas que, na realidade, eles eram... quanto que eles falavam? Eram 3mil pessoas que reuniram, acampavam nessa regio. E com certeza havia era um perodo de frias, janeiro, ento se tinha muitas crianas, no eram poucas. Eram muitas crianas e estavam nesse lugar. E, por coincidncia, eu tinha acabado de me formar. Eu tinha me formado, tinha feito formao de professora, no incio... terminei em 82. E a ... em 83, eu estava... eu fui trabalhando com outras atividades, que no eram na rea de educao. E a foi que eu iniciei, em 84, com essa experincia 70
eu volto a trabalhar dentro desse campo, que educao, com essa realidade que estava sendo colocada que era um monte de crianas fora da escola.
Acompanhada por outras duas colegas, Sonia viveu acampada durante parte do ano de 1985, mesmo ano em que ingressou na CPT como assessora e fundou uma escola em Campo Alegre. Assim como Generosa e Padre Geraldo, participou de diversas ocupaes de terra ao longo da dcada de 1980. Em 1992, assumiu a coordenao estadual da CPT, juntamente com Generosa. Segundo Padre Geraldo e Generosa, o apoio da CPT s ocupaes iniciava-se no perodo da mobilizao das famlias, estendendo-se at a garantia da posse da terra, com a efetivao da desapropriao da rea. Este apoio mostrou-se relevante por diversas razes. Em primeiro lugar, na organizao da mobilizao, o discurso dos padres e assessores da CPT sobre as ocupaes baseado na terra como um dom divino, mas tambm em sua funo produtiva oferecia legitimidade para o ato de ocupar; em segundo lugar, no dia da ocupao efetiva, as relaes estabelecidas por este rgo com polticos e delegados de polcia forneciam retaguarda para as aes; em terceiro, as campanhas promovidas para a obteno de recursos para os acampados no s possibilitavam a permanncia nos acampamentos, como atraiam diversas pessoas que viriam a dar suporte aos mesmos, como vimos para o caso de Sonia; e, por ltimo, a mobilizao de sua rede de advogados foi fundamental para a conteno dos despejos e a efetivao das desapropriaes. Cabe destacar tambm o trabalho da Procuradoria do Estado no apoio s ocupaes de terra no perodo. Tivemos a oportunidade de conversar com um dos procuradores mais atuantes na ocasio. Trata-se de Miguel Baldez, que passou no primeiro concurso para a Procuradoria do Estado, em 1962, tendo participado dos movimentos clandestinos contra a ditadura militar e, a partir do final da dcada de 1970, dos movimentos contra a interveno no Sindicato dos Professores. No incio do governo Brizola, surgiu a oportunidade de trabalhar com questes fundirias. O chefe da sua procuradoria que fora advogado das Ligas Camponesas Pernambucanas no perodo pr-64 foi chamado para presidir uma comisso que examinaria as solicitaes da FAMERJ (Federao das Associaes de Moradores do Estado do Rio de Janeiro) de regularizao de 13 reas em Campo Grande, nas quais os moradores estariam sofrendo ameaas de despejo por aes de loteadores. Baldez integrou esta comisso e props a criao do Ncleo de Terras da Procuradoria, que realizou, ao longo do ano de 1983, reunies semanais com os movimentos de Campo Gran71
de, conseguindo, segundo ele, resultados magnficos. Com a criao da Procuradoria do Municpio do Rio de Janeiro, a Procuradoria do Estado teria se afastado das disputas fundirias urbanas por divergncias em relao ao trabalho de regularizao proposto pela primeira. Nesse momento, a partir da ocupao de Campo Alegre, em janeiro de 1984, ganham impulso os movimentos por terra nos meios rurais, aos quais a Procuradoria do Estado passou a dedicar sua ateno. O grupo de procuradores ligado a Baldez conseguiu nomear um de seus membros como Procurador Geral do Estado, o que atribuiria ainda mais legitimidade para suas aes no campo fundirio, como nos conta Baldez:
O Brizola vinha do Rio Grande do Sul, com uma experincia negativa em torno da Procuradoria Geral do Estado. No tinha nenhum apreo pela Procuradoria Geral. E pretendia nomear um colega nosso que tinha sido candidato a deputado pelo PDT. , em 82, e tinha sido derrotado. Ento, eu e mais alguns companheiros, dissemos: vamos influir na deciso do Brizola. Quem que pode ser Procurador Geral? ramos eu, mais dois ou trs companheiros, s. Esse, um pessoal mais da esquerda. Toda Procuradoria, ramos uns trs ou quatro, s. Mas a gente queria e tinha condio realmente para fazer um trabalho (...) O que ns fizemos? Passamos a trabalhar junto a quem podia influenciar o Brizola. Fizemos reunio com Saturnino Braga, que era da equipe do Brizola, na poca; com Marcelo Alemberg, que era da equipe. E a nossa discusso era essa: O discurso do Brizola para valer ou no para valer? No, o discurso para valer. Ah, ento, fundamental ter uma Procuradoria do Estado que possa realmente pensar numa renovao. E esse discurso pegou. Pegou. E com isso, a gente conseguiu fazer do Eduardo, Procurador Geral, com o compromisso de abrir a Procuradoria, democraticamente, a Procuradoria. Houve esse movimento interno que coincidiu com o movimento que veio da luta dos moradores da Zona Oeste.
A equipe de Baldez participou ativamente de diversas ocupaes de terra no Rio de Janeiro, na dcada de 1980. A Procuradoria oferecia retaguarda no s jurdica, com vistas desapropriao das reas ocupadas, mas tambm por intermdio da mobilizao do aparato policial, como nos conta Baldez:
Ns.... eu ligava para ele [Coronel da Polcia Militar]. Eu tinha um telefone vermelho. Um poder incrvel... Pegava o telefone vermelho, ligava para o Coronel, dizia: Coronel, eu preciso... eu vou fazer uma ocupao de terra. Eu vou fazer... Veja como era diferente. Hoje, chama a polcia para tirar o povo da terra, no ? Deixava registro: Olha Coronel, a gente vai ocupar a terra. Eu... Tem l 200 famlias, eu preciso do apoio da polcia. Ele dizia: Pois no. Pois no. Qual a hora? Qual o momento? Eu dizia para ele. E eu chegava l... s vezes, encontrava... em Campo Grande, o 72
quadro da polcia, o capito dizia: No, eu no vou l, Miguel. O Coronel disse para voc ir, eu vou para l. Ento, o que acontecer, vai correr por tua conta. Saa, ia para l, e ele vinha atrs de mim. E eu vejo, nunca fiquei sozinho, no ? Mas foi um momento, assim, muito rico, no ? Comeou o Movimento Sem Terra, comea a se interessar pelo Rio de Janeiro nesse processo de expanso. Quando o Movimento Sem Terra chegou aqui, eu j estava, j tinha essa relao com o movimento.
Baldez nos contou que o trabalho da Procuradoria era articulado com a CPT, que organizava as ocupaes e, como vimos, oferecia apoio jurdico por meio de seus advogados. Ainda segundo ele, a atuao deste rgo nas ocupaes de terra no era uma iniciativa de Brizola, que s ficaria sabendo dos atos depois de ocorridos, embora oferecesse todo o seu respaldo poltico. To logo fosse acionado por sua Procuradoria, que preparava as aes de desapropriao imediatamente aps as ocupaes, Brizola assinava os decretos e empenhava-se no sentido de evitar o despejo das famlias acampadas. Baldez nos revelou ainda que, em alguns casos, foram utilizadas artimanhas jurdicas para se evitar os despejos. Na Fazenda So Bernardino, por exemplo, ele conseguiu retardar a publicao de uma ao de reintegrao de posse emitida por um juiz, no Dirio Oficial, o que evitou o despejo das famlias do local e a desapropriao da rea.
5. A primeira gerao
Segundo Fernando Moura, o apoio da CPT mobilizao para a ocupao de Campo Alegre teria ficado a cargo da diocese de Nova Iguau, com a qual alguns membros mais ligados coordenao estadual teriam divergncias:
Fernando Moura: Porque havia a pastoral da terra de Nova Iguau e ela tinha sua frente o... Marcelo: Dom Adriano Hiplito. Fernando Moura: No, havia efetivamente uma presena do bispo que apoiava um grupo um grupo da igreja que era ligado aos direitos humanos, n? Mas, sobretudo, se engaja ali uma figura que foi uma liderana do movimento anterior a 64 se engaja na CPT, que o Brulio. Marcelo: O Brulio? Fernando Moura: O Brulio. Ento, ns tnhamos ali umas diferenas com a CPT Nova Iguau, com o prprio Brulio, mas todos nos reunamos na CPT do estado do Rio de Janeiro. Marcelo: E quando voc diz ns, a quem voc se refere? 73
Fernando Moura: Era o ncleo que compunha a Comisso Pastoral da Terra do estado do Rio de Janeiro.
Pensando nas divergncias a que Fernando Moura faz referncia, no de se estranhar que ele s tenha iniciado sua participao em Campo Alegre no dia da ocupao propriamente dita. Embora ele no ressalte, em sua fala, o trabalho de Dom Adriano Hiplito, sabe-se que o bispo ofereceu abrigo a uma srie de movimentos sociais originados na Baixada, neste perodo, e que tambm estariam ligados s aes de ocupao de terras, dentre os quais o Mab (Federao das Associaes de Moradores de Nova Iguau). Em entrevista realizada com a ex-deputada estadual Lcia Souto, ela afirmou que alguns membros do Mab (incluindo ela prpria) teriam participado das ocupaes de Nova Aurora (comentada adiante) e de Campo Alegre, ali permanecendo por alguns dias e de movimentos contra os despejos promovidos pelo BNH, os quais tambm contaram com a participao de Brulio Rodrigues. Fica evidente, portanto, que as aes de ocupao de terra na Baixada, no incio dos anos 1980, inserem-se em um conjunto mais amplo de movimentos sociais que reivindicavam direitos diversos, tais como saneamento bsico, educao, moradia e sade (ponto de partida para as outras reivindicaes e para o prprio surgimento do Mab).8 Para alm do apoio da CPT e de outros movimentos sociais da Baixada, foi igualmente fundamental o trabalho do Ncleo Agrcola Fluminense, por meio do qual o movimento de ocupaes teria sido efetivamente retomado. O referido ncleo foi montado no final da dcada de 1970, em Duque de Caxias, por lderes camponeses que haviam participado das disputas agrrias no perodo pr-64. Dentre estes lderes destacavam-se Francisco Silva e Joaquim Antnio, este ltimo ligado ao PC do B e que, segundo Fernando Moura, estaria frente dessa organizao. Ainda segundo Fernando, o Ncleo Agrcola Fluminense, nos anos de 81, 82 e 83, teria realizado uma srie de movimentos na regio que se estende de Capivari at a Fazenda So Loureno, em Duque de Caxias. Sete ou oito reas contguas teriam sido ocupadas nessa micro-regio, os mesmos locais que constituram objeto de disputas no perodo pr-64. A CPT, embora no tivesse participado da organizao de tais ocupaes, apoiou as reaes aos despejos destes grupos. Em Mag, neste mesmo perodo, tambm houve ocupaes e reaes aos despejos. Fernando Moura descreveu o caso da Fazenda Santa Rosa, no qual teria participado pela primeira vez de uma reao a um despejo. As aes em Mag contaram com o apoio de Manoel Ferreira da Silva, lder do perodo pr-64. Mere74
cem tambm destaque, nessa poca, os confrontos em Cachoeiras de Macacu e em So Jos da Boa Morte, que tambm vinham sendo objeto de disputas desde o perodo pr-64. Nossos entrevistados foram unnimes em afirmar que, no incio da dcada de 1980, Laerte Bastos ocupou papel de destaque pela liderana exercida na mobilizao para as ocupaes de terra. Laerte, que fugira para Minas Gerais nos dias que sucederam o Golpe Militar, retornou para a Baixada Fluminense, onde ficou escondido por alguns anos at ser preso. Durante o tempo em que ali esteve escondido, trabalhou como alfaiate para sustentar a famlia de cinco filhos. Na priso, foi torturado e ameaado de morte por mais de uma vez. Sua mulher tambm foi presa, com um de seus filhos ainda beb, e sua casa depredada. Durante a entrevista que nos foi concedida, Laerte no citou o Ncleo Agrcola Fluminense, embora tenha situado a retomada das ocupaes em Duque de Caxias no final da dcada de 70. Ele nos contou que a iniciativa de reiniciar as ocupaes naquela regio teria sido dele, a partir de um encontro realizado com Joaquim Antnio (Joaquim Capixaba) que, na ocasio, estaria trabalhando como caseiro em Duque de Caxias. Indignado com o emprego do amigo, Laerte lhe teria proposto que procurassem uma propriedade e organizassem um grupo para ocup-la. Como vimos, esta verso difere daquela apresentada por Fernando Moura, o qual afirmou que as primeiras ocupaes da dcada de 1980 teriam ocorrido a partir de uma rearticulao de alguns lderes da Baixada, que teriam fundado o Ncleo Agrcola Fluminense, inspirados nas antigas Associaes de Lavradores Fluminenses. Nessa organizao, teriam papis proeminentes Francisco Silva e Joaquim Antnio; segundo Fernando Moura, Laerte ocuparia um papel secundrio nesse primeiro momento. Em maio de 1986, em meio a presses das instituies de representao dos trabalhadores rurais, Brizola criou a Secretaria de Assuntos Fundirios (SEAF). Para assumir esta Secretaria, trouxe do Rio Grande do Sul, Paulo Schmidt, que havia sido diretor do Instituto Gacho de Reforma Agrria (IGRA), rgo responsvel pela execuo da reforma agrria naquele estado, no perodo em que foi Governador. Paulo Schmidt foi tambm diretor da SUPRA, em 1963 e, nesse perodo, esteve no acampamento do Imb, em Campos, para administrar a disputa pela rea. Ao lado da procuradoria, Paulo Schmidt atuou na conteno dos despejos e na agilizao dos processos de desapropriao, ao longo de 1986. O Jornal do Brasil,
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por exemplo, publicou a seguinte manchete, em 24 de outubro de 1986: Brizola impede despejo de posseiros em Itagua. A matria comea da seguinte forma:
A interveno do governador Leonel Brizola, atravs de seu secretrio de Assuntos Fundirios, Paulo Alberto Schmidt, e uma manifestao de estudantes da UFRRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) impediram temporariamente que a polcia federal despejasse cerca de 300 famlias de um terreno da escola em Itagua.9
Em 30 de outubro de 1986, Paulo Schmidt enviou um ofcio ao Bispo Diocesano de Itagua e Presidente da CPT/RJ, Dom Vital. Neste ofcio, lamentou a violncia da Polcia Federal durante o despejo dos acampados na UFRRJ, ocorrido entre os dias 24 e 29 de outubro de 1988, afirmando que a Polcia Militar estava instruda para agir de forma comedida, limitando-se ao mandamento legal de assegurar a integridade fsica dos oficiais de justia. Desculpou-se pela falta de recursos do governo do estado para atender algumas das reivindicaes dos acampados e reclamou dos ataques e acusaes do assessor da CPT, Fernando Moura, a este governo, reafirmando sua disposio em discutir de forma democrtica e plural os problemas encaminhados. Por ltimo, solidarizou-se com os movimentos dos trabalhadores rurais (dentro de nossas limitaes, nos colocamos decididamente favor da luta dos sem-terra) e informou que o governador j decretara duas desapropriaes em reas da diocese de Itagua e que j estava em andamento um processo de discriminao de terras pblicas no estado. A troca de comunicaes entre Dom Vital e Paulo Schmidt evidencia a cooperao existente entre o Governo do estado do Rio de Janeiro e a CPT, principal organizao de representao dos participantes das aes de ocupao de terra no perodo. Embora tal cooperao tambm fosse marcada por certa tenso, como mostram as reclamaes de Paulo Schmidt sobre o modo de atuar de Fernando Moura, fica claro que o governo do estado, na medida de suas possibilidades, fornecia apoio s aes. Ao nos falar sobre o perodo em que esteve frente da SEAF, Paulo Schmidt enfatizou as disputas por reas urbanas. Segundo ele, havia na ocasio 65 mil pessoas envolvidas em conflitos dessa natureza no Rio de Janeiro. Mesmo ciente de que no poderia solucionar a totalidade desses conflitos, utilizou-se de estratgias como a aproximao com as lideranas das Associaes de Moradores das favelas, a regularizao de reas urbanas e a desapropriao de reas rurais. Segundo matria da Tribuna da Imprensa de 2 de dezembro de 1986, a Federao dos Trabalhadores da Agricultura (FETAG) havia catalogado mais de 100 reas de tenso em 38
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municpios fluminenses. O Rio de Janeiro seria o estado onde se teria verificado o maior xodo rural do pas, com apenas 6% de sua populao vivendo no campo. Segundo Paulo Schmidt, informaes do INCRA colhidas por satlites mostravam que 50% das reas agricultveis estariam abandonadas, sendo que na maior parte das reas utilizadas haveria pecuria extensiva, de baixa produtividade. Para ele, ao lado das aes de regularizao das reas urbanas, seria necessrio reverter tal fluxo migratrio com o assentamento de parte da populao que vivia na periferia da cidade em reas rurais. Sua meta era elevar a populao das reas rurais para 15% da populao total. Diante deste cenrio, uma das principais medidas tomadas por Paulo Schmidt foi a instituio de um plano de discriminao de terras pblicas, cujo objetivo era assentar 20 mil famlias nos mais de 300 mil hectares de terras previstas nesta categoria. O decreto que instituiu o plano foi assinado por Brizola no final de outubro de 1986, alguns dias antes da eleio para o governo estadual. Esta ao foi amplamente coberta pela imprensa. A Tribuna da Imprensa, em 23 de dezembro de 1986, publicou a seguinte manchete: Estado inicia demarcao de terras. Segundo dados do Dirio Oficial do estado do Rio de Janeiro do dia 19 de agosto de 1985, at aquela data, o Governo Brizola teria beneficiado quase 20 mil pessoas com aes de desapropriao. Na rea rural, teriam sido assentadas 1.406 famlias e 2.393 em reas urbanas. Embora as contradies entre as verses apresentadas no nos permitam concluir qual foi exatamente a influncia de Brizola na mobilizao para a ocupao de Campo Alegre e nos demais movimentos subseqentes, certo que seu apoio foi decisivo para a propagao destes movimentos. Assim como j havia feito no Rio Grande do Sul, quando esteve frente do governo no perodo pr-64, no Rio de Janeiro, por meio da Procuradoria do Estado e da SEAF, Brizola mobilizou o aparato policial para proteger os ocupantes de terras, enviou alimentos para os acampamentos e tomou providncias jurdicas para a desapropriao das reas ocupadas na Baixada Fluminense. Portanto, ainda que no fosse diretamente responsvel pelas ocupaes, ao fornecer os meios necessrios para a permanncia dos grupos de acampados nas reas ocupadas, ele criou condies para a retomada dos movimentos ou, em outras palavras, deu novo impulso aos mesmos. Outro acontecimento relacionado ocupao de Campo Alegre foi uma ocupao urbana na localidade de Nova Aurora, em Belford Roxo, ocorrida em 1979. Quando Generosa fez meno a um grupo de favelados de Helipolis que teria sido
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a base para a ocupao de Campo Alegre, ela fazia referncia aos remanescentes da ocupao de Nova Aurora, queles que no puderam ser assentados ou que preferiram partir para uma nova ocupao. Em seu depoimento, alm de citar Laerte, ela menciona tambm o brao da Igreja no trabalho de mobilizao para a ocupao urbana. De fato, conforme confirmou Padre Geraldo, houve o apoio do padre da parquia local, Padre Mateus, a esta mobilizao. Outro que participou ativamente das aes em Nova Aurora foi Manoelo - participante das trincheiras da Fazenda So Loureno, ocorridas em 1961, e companheiro de Laerte nas disputas por terra do perodo pr-64 em Duque de Caxias. Manoelo nos contou que, procurado por Laerte, teria sido ele prprio a identificar a rea de Nova Aurora como prpria para ocupao (por estar abandonada e pertencer a uma empresa endividada com a Prefeitura) e ceder sua residncia para a realizao das primeiras reunies, as quais posteriormente viriam a serem realizadas na igreja administrada por Padre Mateus. Laerte contou que o processo de ocupao foi extenso, envolvendo milhares de famlias. Alm das ocupaes em Mag, Duque de Caxias e Belford Roxo (esta ltima, urbana), ainda outras duas teriam ocorrido antes de Campo Alegre. Uma delas, a de Parque Estoril, em 1981, em Nova Iguau. No temos muitas informaes sobre esta ocupao. Sabe-se apenas que a rea, pertencente ao governo federal, estava abandonada e que ali havia funcionado uma escola tcnica de agricultura. Segundo Laerte, a rea era pequena demais para abrigar as famlias. No houve a montagem de um acampamento com barracas, as famlias permaneceram nas dependncias da escola at 1986, quando o INCRA desapropriou duas reas em Nova Iguau para o assentamento das famlias. A outra ocupao teria ocorrido na rea de uma fbrica, em Mag. Algumas das famlias que participaram dessa ocupao em Mag foram assentadas no municpio de Italva. Segundo Fernando Moura, o assentamento dessas famlias em Italva teria sido a primeira sinalizao que o governo Brizola apoiaria as ocupaes de terra. Acreditamos ter reunido elementos suficientes para explicar a afirmativa que introduz esta seo, qual seja, a de que a ocupao de Campo Alegre foi resultado dos esforos da CPT diocesana, do Ncleo Agrcola Fluminense, de Laerte Bastos, de Nova Aurora e dos remanescentes da ocupao de Parque Estoril. Poderamos incluir nesta lista o apoio do Governo Brizola, embora no saibamos com clareza qual teria sido, de fato, sua participao na ocupao de Campo Alegre. Sabemos to somente que o governador ofereceu apoio aos acampados aps a ocupao, enviando gneros alimentcios e proteo policial. Todos os episdios destacados
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por Miguel Baldes em sua entrevista ocorreram aps Campo Alegre, no sendo esta ltima mencionada de forma espontnea, um indicativo de que a ao da procuradoria teria ocorrido a partir das ocupaes subseqentes. De fato, a ocupao e a desapropriao de Campo Alegre desencadearam uma seqncia de ocupaes na Baixada Fluminense. preciso ressaltar que as ocupaes da dcada de 1980, com raras excees como a ocupao de Campo Alegre, por exemplo ocorreram nos mesmos locais e com a participao dos mesmos lderes do perodo pr-64. Como acabamos de ver, por ocasio da abertura democrtica, os lderes do perodo pr-64 seja inserindose ou formando organizaes, como Brulio (CPT diocesana), Joaquim Antnio e Francisco Silva (Ncleo Agrcola Fluminense), ou de modo mais personalista, como Laerte Bastos tiveram participao decisiva nas mobilizaes para ocupaes de terra, voltando a ocupar as mesmas reas das quais haviam sido expulsos no perodo da ditadura. Nesse sentido, poderamos qualificar tais movimentos como uma retomada, um reincio. Entretanto, ao mesmo tempo em que as ocupaes de terra da dcada de 1980 so fruto do aprendizado acumulado durante trinta anos o que confere certa continuidade a um processo social anteriormente iniciado ocorrem em contextos distintos e, portanto, a partir de novas configuraes sociais (Elias, 2006:25-27). Na dcada de 1980, como vimos, surge uma nova gerao de lderes nos movimentos de ocupaes de terras. Esta segunda gerao formada tanto pelos filhos da primeira como nos casos de Generosa e outros, cujos pais participaram dos conflitos agrrios da dcada de 1960 como por indivduos influenciados pelas idias da teologia da libertao, divulgadas nos meios catlicos pelas CEBs, Pastorais da Juventude e pela CPT como nos casos de Fernando Moura, Sonia, Padre Geraldo e da prpria Generosa ou ainda por indivduos inseridos nos aparelhos do Estado, como no caso de Miguel Baldes. Por outro lado, os lderes do perodo pr-64 atuantes nos movimentos posteriores ocupavam posies relativamente distintas daquelas do primeiro perodo, encontrando-se em outras etapas de suas respectivas trajetrias polticas, tendo, portanto, motivaes outras que aquelas observadas no perodo anterior. Para alguns deles, a rearticulao das organizaes de representao dos trabalhadores rurais significava a possibilidade de reinsero no cenrio poltico e social. O investimento individual na retomada das mobilizaes dependeu de suas respectivas situaes sociais naquele momento e dos sentidos atribudos s experincias pregressas.
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Sendo assim, embora possamos falar em uma retomada, ela ocorre sem dvida sob outras bases sociais. As configuraes sociais da luta por terra, que no chegaram a desaparecer de todo no perodo da ditadura militar, mesmo com toda a perseguio poltica, no so mais as mesmas. Est em cena a segunda gerao e a primeira que contribuiu para a formao dessa segunda e continua em ao, renovada pela abertura democrtica -, aparece em posio distinta ao perodo anterior nas disputas pela representao poltica dos trabalhadores rurais.
6. Consideraes Finais
A partir da ocupao de Campo Alegre, surge na regio uma representao estadual daquele que viria a ser o principal movimento nacional de representao dos trabalhadores que lutam por terras no pas, o MST. A partir da segunda metade da dcada de 1990, com a chegada de militantes oriundos da regio Sul, o Movimento consolidou-se no Rio de Janeiro, imprimindo novas dinmicas de mobilizao e de organizao social e direcionando suas aes para o norte do estado. At meados da dcada de 1990, as disputas agrrias no Rio de Janeiro estiveram concentradas na Baixada Fluminense, embora outros conflitos tambm se verificassem nas demais regies do estado. A partir do final dos anos 1990, com o deslocamento das aes de ocupao para o norte fluminense, em um contexto de falncia das usinas de cana-de-acar, o pblico-alvo dos movimentos sociais passar a ser os trabalhadores temporrios desta indstria, instalados nas favelas ao redor de Campos. Do ponto de vista da relao entre os movimentos sociais e o Estado, foram observadas grandes descontinuidades nesses ltimos 60 anos, com relao ao modo de se perceber e de se encaminhar as demandas dos movimentos de luta por terra. Se no incio da dcada de 1950, durante o Governo Amaral Peixoto (PSD), houve grande perseguio aos lderes de trabalhadores nos meios rurais, a segunda parte do Governo Miguel Couto (PSD) representou uma transio em direo a polticas mais favorveis aos movimentos agrrios. Neste governo, foi executada a primeira desapropriao de terras por presso de movimentos que reagiram a tentativas de despejo (Fazendas Limeira e Santo Antonio do Mato, em Pedra Lisa/ Nova Iguau). O petebista Roberto Silveira elaborou, em 1959, uma das nicas iniciativas conhecidas de poltica agrria no estado do Rio de Janeiro, o Plano de Ao Agrria, que previa a concesso das reas em litgio aos posseiros. Por presso contrria dos udenistas que compunham seu governo e de sua bancada de apoio na Assemblia Legislativa, o governador decidiu executar um plano mais modesto que enfatizava
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desapropriaes em terras devolutas. Vimos como, de fato, diversas desapropriaes foram levadas a cabo por este governo, sendo incentivada a criao de uma segunda federao que agisse sob sua rbita poltica. Em 1963, Badger Silveira (PTB), irmo de Roberto Silveira, entrou em coliso com a FALERJ, sendo fortemente criticado pelo carter conservador de sua poltica agrria. Neste perodo, o governo federal, por meio da SUPRA, realizou algumas desapropriaes no estado (Grynszpan, 1987:230-252). Aps o longo perodo de vigncia da ditadura militar, durante o qual se observou a reverso das desapropriaes efetuadas no incio da dcada de 1960, o governo Brizola, a partir de 1982, voltou a oferecer apoio aos movimentos de ocupao de terra. O governo seguinte, de Moreira Franco, entretanto, no ofereceu o mesmo apoio a estes movimentos. Ainda assim, nesse perodo, foram regularizadas vrias reas ocupadas durante o governo anterior. Portanto, de acordo com a configurao poltica de cada momento relao entre governo municipal, estadual, federal e sua respectiva assemblia legislativa resultados bastante diferenciados foram obtidos. De qualquer modo, seja qual fosse a orientao governamental, o fato que a grande maioria das desapropriaes no Rio de Janeiro, assim como em outros estados do Brasil, s foi feita mediante as aes de ocupao reivindicatria, o que explica a consolidao e ao mesmo tempo evidencia a eficcia da forma acampamento. No estado do Rio de Janeiro, os primeiros elementos desta nova linguagem manifestaram-se nas trincheiras de So Loureno, em 1961. Foi somente quando os posseiros colocaram suas prprias vidas em jogo, em confronto fsico com policiais, que o Estado passou a reconhecer suas demandas. A partir da, observou-se o desenvolvimento desta linguagem por parte dos movimentos rurais, em conjunto com o poder de estado que, por meio de seus diversos governantes, funcionrios e composies polticas, contribuiu de modo diferenciado ao longo do tempo. Como vimos, desde a dcada de 1980, com a consolidao desta forma de reivindicar terras, pode-se dizer que movimentos sociais e Estado tornam-se antes colaboradores do que partes em oposio. A desmobilizao forada durante o perodo da ditadura parece ter sugerido para alguns pesquisadores a existncia de um abismo entre os movimentos sociais das dcadas de 1950-60 e aqueles da dcada de 1980. Diversos autores, dentre os quais Scherer-Warren, Teles e de la Cruz (1987), reunidos no livro Uma revoluo no cotidiano? Os novos movimentos sociais na Amrica Latina, organizado por SchererWarren e Krischke, qualificam como novos, os movimentos sociais surgidos a partir da abertura democrtica. Seu carter inovador adviria principalmente da autono81
mia em relao ao Estado e aos partidos e da participao das bases nas decises internas. No entanto, no que tange aos movimentos agrrios ocorridos no Rio de Janeiro, nossa pesquisa demonstra que houve muito mais continuidades do que descontinuidades entre os dois perodos. Conforme vimos, as relaes entre Estado e movimentos sociais foram intensas ao longo de toda a dcada de 1980, especialmente no perodo que Brizola esteve frente do Governo do estado do Rio de Janeiro. Em termos da organizao social, no h nenhuma evidncia de maior participao das bases nos processos de deciso interna durante os anos 1980. Pensando em termos de seus componentes e dos locais em que atuaram, nada tampouco nos permitiria qualificar tais movimentos como novos, j que as organizaes surgidas na referida dcada foram criadas pelos antigos militantes, nos mesmos lugares, configurando muito mais uma retomada do que propriamente uma novidade. Uma afirmativa plausvel seria a de que as configuraes sociais nas quais estes personagens estavam inseridos, estas sim, modificaram-se ao longo do tempo. Os militantes da dcada de 1960 vivenciavam, agora, outras etapas de suas vidas. Muito mais experientes, buscavam recuperar em outra conjuntura, o espao perdido durante a ditadura militar. Alm disso, nos anos 1980, novas lideranas foram formadas por aqueles que atuaram no perodo pr-64. No obstante, elas configuraram um nmero insuficiente para organizar os grupos dispostos a participar dos movimentos de ocupao e, ao mesmo tempo, administrar os assentamentos resultantes das primeiras ocupaes da dcada. Sendo assim, para assegurar que a principal organizao de trabalhadores do campo continuasse operando no estado, foi necessria a vinda de militantes do sul do pas, na segunda metade da dcada de 1990. Somente a partir da chegada desses militantes, o MST pde finalmente consolidar-se no estado. Sendo assim, nos questionamos se o carter inovador conferido aos movimentos sociais deste perodo no corresponderia antes projeo de um desejo dos pesquisadores sobre aquela realidade social. Passadas quase duas dcadas, em melhores condies para um olhar mais distanciado, podemos afirmar a existncia de outras novas configuraes em movimentos que, contudo, no podem ser chamados de novos. Em ltima instncia, podemos dizer que os movimentos de luta pela terra constituem processos sociais, referem-se s transformaes amplas, contnuas, de longa durao ou seja, em geral no aqum de trs geraes de figuraes formadas por seres humanos (Elias, 2006:27-28), por mais que em alguns perodos retrocessos possam ser verificados, como o ocorrido durante a ditadura militar. Tudo isso nos leva concluso de que, no Rio de Janeiro, a forma acampamento somente pode ser compreendida a partir da adoo de uma perspectiva pro82
cessual e, portanto, histrica, para as relaes entre o Estado e os movimentos sociais. As perspectivas sistmicas, que tm como categorias de anlise os agentes internos e externos, novos e velhos, nos parecem frgeis para explicar as contradies de naturezas diversas, integrantes das dinmicas sociais. Nesta perspectiva processual, embora sejam observados retrocessos de acordo com determinadas configuraes, percebe-se uma direo, que a da legitimao por parte do Estado das ocupaes realizadas para a reivindicao de terras. Um primeiro olhar para as ocupaes ocorridas na dcada de 1980 pode ter sugerido uma nova forma de agir dos novos movimentos sociais. Contudo, examinando a questo com mais distanciamento, percebe-se que tal configurao j estava sendo gestada h tempos e que alguns de seus criadores ainda estavam por ali, para regar as sementes plantadas nas trincheiras de duas dcadas atrs.
7. NOTAS
1. Estaremos aqui designando como ocupao reivindicatria aquela por meio da qual um grupo de famlias ocupa uma rea e ali monta acampamento com o objetivo de reivindicar a sua desapropriao junto ao Estado. 2. Este trabalho constitui parte dos resultados de uma pesquisa mais ampla sobre a sciognese das ocupaes de terra no Brasil, coordenado pela Prof Lygia Sigaud. 3. A ocupao de Campo Alegre foi reconstituda por meio de entrevistas com acampados, com pessoas que a organizaram e com outras que, embora no tenham participado da organizao do ato em si, auxiliaram nas atividades do acampamento desde os seus primeiros dias. Aps a desapropriao, o Governo do Estado enviou tratores e outros utenslios para a produo, alm de disponibilizar recursos a fundo perdido para a formao de cooperativas e o desenvolvimento de projetos especficos, como a criao de cabras, por exemplo. Devido ao grande nmero de pessoas que alegam deter partes da propriedade, o assentamento de Campo Alegre nunca foi efetivamente regularizado. Embora as famlias assentadas no sofram ameaas de despejo, nunca tiveram o ttulo de posse e o acesso aos benefcios regulares oferecidos pelo governo federal aos assentados em projetos de reforma agrria. 4. Mutiro foi a categoria utilizada para designar os acampamentos formados a partir de ocupaes reivindicatrias ao longo da dcada de 1980, no estado do Rio de Janeiro. 5. Manoel da Conceio fundou sindicatos em diversos municpios do estado do Maranho, na dcada de 60. Por intermdio destes, reuniu pequenos proprietrios de terra e posseiros em movimentos contra expulses e outras violncias realizadas por grandes proprietrios (principalmente a destruio das plantaes dos posseiros pelo gado pertencente a estes ltimos). Conceio tambm empenhou-se para conseguir o pagamento de um preo justo para a produo dos pequenos produtores. Em julho de 1968, amputou uma 83
perna devido gangrena, conseqncia de um tiro disparado por policiais durante uma reunio de sindicato. Em 1972, foi preso e assim permaneceu por trs anos e quatro meses. Esteve por um ms internado num hospital para tratar os problemas decorrentes da tortura. Durante trs anos e sete meses, foi refugiado poltico na Sua, onde lanou o livro Essa terra nossa, no qual relata sua trajetria poltica. Depois da anistia, em 1979, voltou ao Brasil, participou da reorganizao da Ao Popular, ajudou a fundar o Partido dos Trabalhadores (PT) e criou o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (CENTRU), em Recife (PE) e em Imperatriz (MA), onde vive atualmente (Ver Conceio,1980). 6. Segundo Poletto (1985:129-136), em 1972, a partir da priso de uma equipe pastoral da Prelazia de So Flix do Araguaia, um grupo de religiosos reunidos em Gois Velho para avaliar o contexto poltico-religioso da poca, percebeu que o trabalho pastoral s poderia continuar caso fossem inventados canais que garantissem a articulao entre as diversas experincias em todo o pas. Aps esta reunio, um grupo de pessoas percorreu o territrio nacional com o objetivo de sensibilizar os bispos sobre a necessidade de um posicionamento poltico a respeito do modo como a autoridade era exercida em nosso pas. Como resultado desta jornada, foi realizado um encontro entre bispos e assessores e publicados textos que denunciavam a situao de pobreza e represso no campo, inclusive aos povos indgenas. Em uma segunda reunio, ocorrida em 1974, em Salvador, foi reforada a percepo da necessidade de articulao entre as atividades pastorais espalhadas pelo pas. No ano seguinte, num encontro de pastoral na Amaznia, nascia a CPT. Poletto destaca que a estratgia inicial do rgo foi a de posicionar-se como um servio de assistncia e no de coordenao para, num segundo momento, em um contexto mais favorvel, apoiar propostas mais avanadas para a reforma agrria. O autor destaca ainda que a fundao da CPT esteve marcada por grandes contradies, tanto entre a Igreja e o Estado, como no interior da prpria Igreja, da a relativa independncia do rgo em relao CNBB. 7. A Fazenda Piranema contgua Fazenda Capivari, onde Laerte Bastos e outros lderes organizaram um movimento de reao armada aos despejos, no incio da dcada de 1960, conforme vimos na primeira parte deste texto. Segundo Grynszpan (1990:65), os conflitos agrrios na Fazenda Piranema remontam dcada anterior. 8. A entrevista realizada com Lcia Souto, bem como outras que foram usadas como fonte para a elaborao deste pargrafo, encontram-se em Macedo et alli (2007), onde o leitor poder encontrar mais informaes sobre os movimentos sociais na Baixada Fluminense. 9. Estas famlias viriam a ser transferidas para a localidade de Chaper, onde receberam amparo do governo estadual. Em 1989, foram assentadas em Conceio de Macabu, originando o assentamento So Domingos.
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A FORMA MO VIMENTO COMO MODELO MOVIMENTO CONTEMPORNEO DE AO COLETIV A NO BRASIL1 COLETIVA

Marcelo Carvalho Rosa
Introduo
Neste artigo, procura-se analisar o processo pelo qual uma forma especfica de conflito, enunciado nas formas de movimento e ocupao, foi se estabelecendo em diversas reas do pas como uma maneira legtima de relao entre agentes do Estado e grupos organizados que demandam sua ateno2. Para isso, parte-se da exposio de quatro contextos ou casos cronologicamente dispostos ao longo dos ltimos quinze anos, nos quais essas duas formas de ao social foram utilizadas. O primeiro caso o da chegada (em 1989) do MST regio da Zona da Mata de Pernambuco, lugar marcado pela hegemnica representao dos trabalhadores rurais pela FETAPE; O segundo tambm na mesma regio, mas j no incio do ano 2000, recupera o processo pelo qual a CPT afirma-se como um movimento atuante nas ocupaes de terras a partir de presses do INCRA; O terceiro caso de um movimento criado por um grupo dissidente do MST em Pernambuco, que tinha como bandeira inicial a no realizao de acampamentos e ocupaes de terra; O quarto e ltimo narra a formao do Movimento dos Trabalhadores Desempregados MTD - no Rio de Janeiro, no ano de 2004. Embora se trate de um caso alheio ao contexto rural, temos neste ltimo episdio a mobilizao dos elementos simblicos que constituem o que chamo de forma movimento , a partir das reflexes de Sigaud (2000) sobre acampamentos e ocupaes . A concatenao dessas experincias visa a lanar luz sobre as formas e as aes que tm sido utilizadas para se iniciar processos especficos de conflito com o Estado. O estudo comparado dessas gneses, a um s tempo dissonantes e complementares, fundamental para um debate sobre o momento e as formas necessrias ao reconhecimento desse tipo de aes sociais como conflitos.
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Acampamento? Movimento? E o onde est o sindicato?

O MST aportou no estado de Pernambuco pela primeira vez em 1989, quando um grupo de dirigentes e militantes vindos de Sergipe, Paraba e Alagoas, coordenados pela direo nacional, fundou a primeira secretaria do movimento no municpio de Palmares, na regio da Mata sul. Naquela cidade, pessoas ligadas ao sindicato de trabalhadores rurais e Igreja Catlica deram abrigo aos membros do MST que comearam a contactar associaes de bairro, sindicatos e polticos da regio3. Aps vrios meses do chamado trabalho de base4, encontraram no prefeito do municpio de Cabo de Santo Agostinho, na regio metropolitana de Recife, apoio poltico e financeiro para realizarem sua primeira ocupao de terras no estado5. A rea escolhida - um engenho, localizado na regio litornea daquele municpio - fora desapropriada pelo governo do estado para a construo de um grande complexo porturio. Arrebanhando um grupo de cerca de 1.500 pessoas que viviam nas periferias das cidades da Zona da Mata, os militantes do MST ocuparam a rea, conhecida atualmente como Complexo de Suape, no final de junho de 19896. O acontecimento chamou imediatamente a ateno em toda a regio. No dia seguinte ocupao, o caso foi posto em destaque nos principais jornais de Recife, que estampavam em suas capas fotos das barracas de lona preta e da bandeira do MST7. Assim que foi noticiada a contenda, a Comisso Pastoral da Terra, a FETAPE (Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Pernambuco) e o governo do estado, ou seja, todos os tradicionais agentes envolvidos em conflitos de terra na regio, enviaram representantes para a rea. O objetivo da ocupao era, alm de marcar a presena do MST na regio, exigir do governo do estado o assentamento daquelas famlias. A reposta do governo estadual, na poca chefiado por Miguel Arraes, foi imediata: ele no aceitou negociar com um grupo de pessoas de fora, isto , sem legitimidade para representar a populao rural da regio, fossem estes trabalhadores rurais, lavradores ou sem-terra. Dois dias depois, o Chefe da Casa Civil do governo Arraes declarava publicamente: O Governo sempre resolveu estas questes via sindicato ou FETAPE e no com grupos isolados (Dirio de Pernambuco, 23 de junho de 1989). Outras declaraes dos principais representantes do governo aos jornais da poca indicam que o governo Arraes oferecia como nica alternativa enquadrar os invasores em um programa para trabalhadores agrcolas em tempos de entressafra, de88
senvolvido em conjunto com os sindicatos8. O programa, denominado Chapu de Palha, empregava em frentes de trabalho grupos de trabalhadores rurais desempregados, indicados pelos sindicatos9. A negativa do governo Arraes em negociar com um grupo isolado demonstrava a falta, naquela poca, de formas locais de reconhecimento para a ao do MST. Concebida por um dos lados como uma demanda por desapropriao de terras, o evento do municpio do Cabo foi traduzido pelo governo e pela imprensa como um problema de emprego; interpretado dentro da forma cognitiva que marcara uma estreita relao histrica entre o governo e a FETAPE no estado de Pernambuco10. Diante do impasse, os dirigentes do MST mantiveram a ocupao em Suape e montaram outro acampamento em frente ao Palcio do Governo em Recife com cerca de sessenta famlias. Mais uma vez, o Dirio de Pernambuco publicou em sua capa as barracas dos sem-terra, agora no centro do Recife, estampando faixas nas quais se lia: Cad a reforma agrria Arraes?11. Depois do acampamento na cidade, o governo aceitou negociar uma outra alternativa, desde que o MST viesse acompanhado por um representante da Fetap12. Dez dias depois, sem solucionar a questo, o governo ordenou que a Polcia Militar despejasse as famlias acampadas em Suape. A violenta ao da tropa de choque, descrita por todos que estiveram presentes, assustou a maioria dos acampados, que abandonaram a rea rumo s suas cidades de origem em nibus cedidos pelo governo. Apenas o pequeno grupo de famlias que se encontrava acampado em Recife permaneceu organizado, formando um novo acampamento s margens de uma rodovia na mesma cidade. Em um processo de negociao mediado pela FETAPE, o governo teria oferecido a cesso de uma rea no municpio de Cabrob, no serto de Pernambuco, a mais de quatrocentos quilmetros do local do acampamento. Sem alternativa, cerca de cinco meses depois da ocupao de Suape, o grupo foi levado para aquela regio reconhecida pela estigmatizante alcunha de polgono da maconha. Sem assistncia, em pouco tempo todas as famlias abandonaram a rea. Da mesma forma os dirigentes do MST voltaram para os estado de onde havia partido meses antes13. A malfadada incurso do MST na zona canavieira de Pernambuco pode ser resumida na anedota contada por uma das organizadoras do acampamento de Suape: segundo ela, ao encontrar, certo dia, com os lderes do movimento no Palcio das Princesas, Arraes teria lhes dito: cresam e apaream. Com esse tipo de narrativa os dirigentes nos mostram que em julho de 1989 se organizar em um movimento e
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montar um acampamento no eram condies suficientes para se ser aceito como interlocutor do Estado.
Ocupaes de sindicato
A volta do MST Zona da Mata se deu em 1992 quando um novo grupo de militantes foi acolhido no sindicato de trabalhadores rurais de Rio Formoso no extremo sul da regio14. Mobilizando antigas bases deste importante sindicato, militantes do MST e dirigentes locais realizaram nos engemhos vizinhos quela cidade uma srie de ocupaes entre 1992 e 199315. Naquela poca o principal interlocutor da ocupaes passou a ser o INCRA e no mais o governo do estado. A partir de 1993 o MST passou a realizar ocupaes reconhecidas pelo INCRA sem a ajuda dos sindicatos, mesmo que o Instituto exigesse a presena de um representante da FETAPE em todas as negociaes. Gradualmente as ocupaes e acampamentos passaram a ser considerados legtimos, ainda que o movimento no plenamente. Apenas em 1995, quando a FETAPE comeou a capitanear suas prprias ocupaes de terra, o MST comeou a ser recebido no INCRA sem a companhia de dirigentes sindicais. Realizando a profecia de Arraes, somente quando as ocupaes e acampamentos cresceram que o movimento passou a ser visto um oponente digno de ser aceito no universo local dos conflitos agrrios. Um dos principais ndices do reconhecimento dos acampamentos como uma forma legtima de conflito foi o crescente nmero de desapropriaes das terras intrusadas. Se entre 1979 e 1989 haviam sido desapropriadas pelo INCRA 19 propriedades rurais, entre 1992 e 2000 esse nmero chegou a 107 em todo o estado de Pernambuco16. Neste mesmo perodo, a FETAPE, aderindo inusitada forma acampamento (Sigaud, 2000), passou a realizar suas prprias ocupaes, chegando a criar uma secretaria especfica para tratar dos assuntos de poltica agrria. Seus acampamentos reproduziram fidedignamente o modelo do MST a ponto de confeccionarem uma bandeira para a federao que passou a ser hasteada em todos os seus futuros acampamentos.
O acampamento est ligado a qual movimento?

A intensificao das ocupaes de terra e dos assentamentos no perodo posterior a 1995 foi uma espcie de efeito de demonstrao para os trabalhadores da lavoura canavieira que passavam por dificuldades de toda ordem. Ao longo do tem90
po a idia de montar um acampamento para se exigir a desapropriao de determinada terra comeou a se configurar como uma possibilidade cada vez mais plausvel diante do siginificativo nmero de assentamentos efetivamente implantado. Ainda assim, em certas localidades, nem o MST nem a FETAPE foram capazes de organizar as pessoas interessadas em montar um acampamento. A FETAPE encontrava dificuldade em penetrar reas controladas por sindicalistas avessos a idia de se fazer ocupaes. J no caso do MST, se tratavam de lugares nos quais o movimento no havia angariado militantes ou que no eram consideradas prioritrias nas suas estratgias. importante observar ainda que, em certos casos, trabalhadores rurais e moradores de engenho vivendo os efeitos da crise da agroindstria canavieira recusavam as propostas feitas pelos militantes do MST e decidiam no se aliar s suas fileiras. Um desses casos ocorreu na rea da usina Aliana no municpio de Condado na regio norte da zona canavieira. Nos engenhos daquela usina os trabalhadores negaram-se a montar um acampamento e nele colocar a bandeira do MST , ao mesmo tempo em que discordavam do modo pelo qual os sindicalistas rurais da cidade lidavam com o problema da falta de pagamento de salrios e indenizaes trabalhistas17. Como me confidenciou um desses trabalhadores durante uma visita sua casa em um dos engenhos abandonados pela usina no ano de 2002: os sindicalistas no estariam fazendo nada e o MST era muito baderneiro. Alm do MST e dos sindicatos havia na regio um forte trabalho da Comisso Pastoral da Terra que tentava ajudar as centenas de trabalhadores dessa usina despejados sem qualquer indenizao. O trabalho que se iniciou com distribuio de alimentos e roupas, culminou em pouco tempo na ocupao de um dos engenhos. Aps a formao do acampamento os agentes da CPT procuraram aproximar os ocupantes dos militantes do MST e propuseram o hasteamento de uma bandeira do movimento no engenho. A sugesto foi veementemente rechaada e aquele acampamento ficou sendo assistido por agentes e advogados da CPT - sem bandeira. Agente da CPT: No comeo, ns juntvamos toda nossa pauta com o MST ou com a Federao. Dependendo da regio, a gente fazia com o MST ou com a Federao. Fazia em parceria com os sindicatos, mas depois o sindicato nunca aparecia ou os trabalhadores brigavam com o outro pessoal e a gente acabou assumindo18. Este no foi o primeiro caso no qual a CPT ocupou um papel que tradicionalmente era ocupado pelo MST e pela FETAPE. Anteriormente, os agentes pastorais j haviam ajudado a organizar (nas suas palavras) e a assessorar juridicamente cerca
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de cinco outros grupos que promoveram ocupaes de terra na regio norte da zona da mata. Como vimos no caso de Suape e tambm como aponta Sigaud (2000), montar e manter o acampamento apenas o primeiro passo para que este tipo de conflito se estruture. Outra etapa to ou mais imporante garantir a legitimao do acampamento por meio do reconhecimento por parte do Estado. E foi justamente nesse processo de legitimao que a CPT enfrentou grandes adversidades:
Agente da CPT: O outro problema que ns no somos um movimento, mas a gente age como um movimento, por conta disso. A gente organizava e dizia: o acampamento dos trabalhadores, porque eles tm nossa assessoria, nossa formao, eles tm autonomia. Mas quando vinha pro INCRA e dizia acampamento tal, eles perguntam se era ligado a quem? Tem que ter uma organizao que a referncia, que a responsvel. E acabou a CPT ficando na lista dos movimentos.
Como pude observar nas palavras da agente da CPT e durante um trabalho de campo que realizei na sede do INCRA em Recife, organizar os acampamentos, represent-los diante da Justia e, principalmente, do Estado uma tarefa que foi consagrada ao longo da dcada de noventa a um movimento. Fica claro, a partir dessa interpretao sobre o episdio da CPT, que um acampamento sem movimento no era considerado legtimo diante do INCRA esta instncia governamental que concomitantemente se constitura como a instituio responsvel pelo reconhecimento dos conflitos agrrios19. Somados esses elementos nos sugerem que a constituio de um modelo do que seria a forma organizada de conflito no se deu apenas por vontade dos agentes do Estado, como nos esclarece a agente da CPT:
Agente da CPT: Se no foi em 1999, foi em 2000. Mas, por qu [se comeou a pr bandeira nos acampamentos]? Porque bandeira no o smbolo da CPT. A gente sempre costuma dizer uma coisa bastante polmica, s aqui no Nordeste que a gente usa a bandeira. A gente costuma dizer que o nosso smbolo mais importante a Bblia. Nossa motivao evanglica. No foi a CPT que disse que ia criar uma bandeira. Foram os trabalhadores, eles queriam uma bandeira. Eles viam o MST e viam outros movimentos. A Contag tinha bandeira, o MST tinha, o MT tinha bandeira. Por qu a CPT no tinha bandeira? Era uma questo deles se identificarem. Porque ns no somos um movimento, ns no queramos ter um smbolo oficial da CPT. Mas a gente procura estar junto com outros movimentos. Tinha marcha do MST que tinha bandeira e eles [os trabalhadores]: e ns? De princpio, a 92
nossa vontade era de que eles segurassem a bandeira do MST. Mas eles viam por conta da metodologia que ento eles no se identificavam tanto e da eles queriam um smbolo prprio. O smbolo da CPT sempre foi uma cruz, nos acampamentos ainda tem. Acampava e fincava uma cruz de madeira. Mas depois eles vieram nas caminhadas e tudo com a cruz, primeiro botaram um pano branco na cruz. Porque queriam uma bandeira e ficaram forando. O smbolo este o que j existe, a logomarca da CPT. A botaram o verde, por qu? Verde porque era mais a questo da natureza, da reforma agrria com respeito natureza, verde da esperana de ter terra. Depois a bandeira foi importada para a Paraba, onde os outros movimentos so fracos. Ainda no uma coisa assumida nacionalmente.
Ao se envolverem no mundo das ocupaes, dos acampamentos e da intensa socializao nas atividades relacionadas s reivindicaes por desapropriao de terras, os prprios trabalhadores dos engenhos envolvidos com a CPT passaram a incorporar os elementos da forma movimento. Ao longo das marchas de semterras que acompanhei pela cidade de Recife entre 2001 e 2003 sempre se avistava, em meio s centenas de bandeiras, bons e camisetas do MST, um pequeno grupos trajando as mesmas peas em cor verde, empunhando a bandeira da CPT.
O Movimento est ligado a qual acampamento?

Nem sempre a montagem de um acampamento por parte de um movimento bem-sucedida. Assim se deu com vrias ocupaes realizadas pelo MST no municpio de Amaragi na parte central da zona da Mata. Naquela cidade, esse movimento recrutou entre 1995 e 2000 diversos trabalhadores rurais para a ocupao de engenhos tidos como improdutivos. Ocupaes que frustraram as expectativas de seus integrantes por duas razes primordiais: a) uma srie de adversidades relacionadas com a impossibilidade jurdica de desapropriao das terras pretendidas; b) a impossibilidade do MST atender a todos os acampamentos com o mesmo empenho, tendo por fim que hierarquiz-los. Em um desses acampamentos esteve Jos Vicente em 1999.
Jos Vicente: Foi antes de eu ir [para So Paulo]. Esse foi antes de eu ir. A a gente... teve um despejo pesado. Comeamos a analisar a situao, um engenho pequeno, o nmero de morador grande, no ? Ento, a gente ia trabalhar s para os moradores. Porque na matemtica nossa, o engenho sendo desapropriado ia assentar s cinco sem-terra, o resto tinha que ser morador [bate na mesa]. Ento, para o MST na poca ia ser bom, mas para ns no. 93
Frustrada essa incurso no mundo dos movimentos, j no ano de 2000, ele migrou para So Paulo, de onde voltou em menos de um ano. Sem emprego, na sua cidade Amaragi, foi procurado novamente por dirigentes do MST. Como havia sido coordenador de turma no primeiro acampamento e, portanto, conhecia muitas das pessoas que participaram daquela mobilizao, Vicente foi escolhido para ser o coordenador do MST na cidade20. A sede do movimento passou a funcionar na casa de sua famlia que, alm da infra-estrutura, cedeu para o trabalho de mobilizao todos seus membros homens. Jos Vicente, seus pais e seus irmos se tornaram a referncia do MST na cidade, e organizaram um novo acampamento com os remanescentes de sua primeira e frustrada incurso. A rea que foi ocupada, indicada pela direo do MST, pertencia a uma usina da cidade de Vitria de Santo Anto. Porm, assim como da oportunidade anterior, o acampamento passou por diversas dificuldades, ao passo que a desapropriao seguia impedida. A Justia do Trabalho decidira destinar a rea do acampamento ao pagamento das indenizaes dos funcionrios da usina que funcionava em outra cidade e aos demais credores da empresa. Jos Vicente, que nessa poca coordenava as aes do movimento na cidade, teria recorrido a todas as instncias possveis, desde o Sindicato dos Trabalhadores Rurais at os advogados que assessoram o MST, e ningum conseguiu reverter a questo.
Jos Vicente: , 2001. Ento ficamos dois anos l, debaixo da lona. Isso no uma coisa ruim? Ficamos dois anos l, debaixo da lona. Quando acabou perdemos tudo. Marcelo: Vocs foram despejados ou no? Jos Vicente: No, ns no chegamos juza mandar a polcia tirar o povo, porque quando a Justia deu a causa ganha, que o sindicato no deu apoio e o MST esqueceu, ento no ia esperar... para qu?.
Mais uma vez, a possibilidade de obter uma parcela de terra foi frustrada. Porm, neste segundo evento, o grupo de acampados estava sob o comando de Jos Vicente, que ostentava a insgnia de coordenador local do MST. A inoperncia do MST foi estendida sua pessoa, que passou a ser responsabilizado pela frustrante aventura j que ele prprio convidara muitos dos acampados a se engajarem. A alegada falta de empenho dos dirigentes regionais do MST em resolver o caso das famlias de Amaragi o forou naquele perodo a desempenhar funes que normalmente no esto ao alcance de militantes em sua posio:
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Jos Vicente: A gente reuniu [o pessoal] todo o tempo aqui. E nunca vinha ningum dar apoio a nada. Nunca nos encontramos no INCRA para resolver nada. Uma certido do engenho, para tirar no cartrio, era ns que desembolsvamos o dinheiro e pagvamos. Nunca recebemos um centavo. Marcelo: Nada, nada? Jos Vicente: , nunca recebemos um centavo. Cestas bsicas tinha que recorrer direto ao INCRA, porque se esperasse pelo movimento, para aqui no vinha. Natan: , o superintendente teve vez de mandar [as cestas] aqui no carro do INCRA. Jos Vicente: Mandar no carro do INCRA, porque se esperasse pelo movimento mandar, no vinha. Natan: Desviavam, ficavam com o caminho. Marcelo: Mas por que voc acha que eles no davam ateno aqui? Jos Vicente: Olha, eu acredito que isso depende muito de dirigente. Jos Vicente: Por conta do MST ter grande nome, nmero, Norte a Sul do pas [...] abandonou ns aqui, em termos de dar um apoio. Porque o movimento, ele funciona de tal forma: como se organiza um grupo de pessoas, solicita - como voc tem acompanhado no INCRA - determinadas reas, mas tem que ter a direo do movimento para que... [eles] que tm o poder de chegar at o INCRA e dizer assim: olha ns vamos dar prioridade a essa rea por conta desse povo que est esperando. O municpio de Amaragi, por exemplo. E ns estamos solicitando essa rea aqui, para um nmero de tantas famlias, porque s a direo do movimento tem o poder de [...] dar prioridade a cada municpio em determinadas reas. Porque aqui em Amaragi a gente tem um pedido de vistoria de dez reas, por exemplo. Marcelo: Dez reas agora, ? Jos Vicente: S um exemplo, dez reas. S que tem as reas prioritrias. Aqueles que se encontram em situaes mais graves em termos de dvidas do proprietrio, mais coberto de mato a, e a dvida grande [...]. Marcelo: Sim. Jos Vicente: No caso, na poca que a gente era MST, como eu falei, ns no tnhamos o poder de chegar l [no INCRA] e dizer: a gente est dando prioridade a tal rea. Porque vinha o dirigente, no caso da Mata sul aqui, o Edlson, dizia: no, a gente precisa dar prioridade em Ribeiro, em tal rea. E ns no tnhamos o poder daquilo.
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Marcelo: Sim. Era ele que decidia. Jos Vicente: Era ele que decidia. Ele como dirigente. A no ser ele, s o Jaime Amorim, que o coordenador geral de Pernambuco, do MST. Ento a gente sofreu, Marcelo, durante quatro anos e alguma coisa. Entramos para o quinto ano que era MST. Ento, s nessa rotina, reunindo o povo e esperando, esperando. E promessa, e nada.
Ao recorrer pessoalmente aos cartrios e ao prprio INCRA ele foi se distanciando, aos poucos, da direo do MST, e internalizando os procedimentos e cdigos que regem os conflitos com o Estado na regio. Aprendeu a dialogar com funcionrios do INCRA e conheceu a lgica para a obteno dos meios para a sustentao de um acampamento. Ao estender cada vez mais seus tentculos na regio, o MST foi levando os novos militantes a tomar contato com a forma tornada obrigatria na realizao do processo de desapropriao na regio. O revelar, mesmo que parcial, dessa lgica tem se mostrado como uma condio sua prpria expanso naquela rea. Sendo, assim lhes pareceu que o MST j no era mais eficaz para seus anseios:
Jos Vicente: A gente se rene aqui de 15 em 15 dias. Mesmo depois da reunio sentava aqui, eu, ele [Natan], um outro irmo meu, meu pai, que aqui a casa dele. E a gente estudou que nessa maneira ns estvamos sendo roubados, no ? Esperar cinco anos, e hoje at o momento no se encontra com nada garantido! At que tempo ns vamos levar para se assentar? Ento, a gente vai esperar at que tempo para um dia ser assentado? No. A a gente chegou concluso: vamos fundar um movimento? Vamos. Reunimos o pessoal aqui e conversamos com o pessoal nessa situao, que a gente vai ficar sem ter condies. A, no dia 5 de outubro de 2002, ns passamos a ser um grupo independente. Reunimos o pessoal e analisamos a situao e passamos a ser um grupo independente. Marcelo: A vocs se desligaram do MST. Jos Vicente: Do MST. Marcelo: Comunicaram ao MST que estavam se desligando. Jos Vicente: No. A gente no tinha que comunicar ao MST. Marcelo: Ah, sim. Jos Vicente: Ns tnhamos que comunicar ao INCRA. Marcelo: Por qu? Jos Vicente: Comunicar ao INCRA. Ento a gente ficou, a partir de outubro de 2002, independente. No fazia parte de nenhum movimento, ficamos 96
[sendo] um grupo apoiado pelo INCRA. Inclusive est aqui um documento assinado pelo superintendente. Marcelo: E como que o INCRA apoiou? Ele apoiou vocs a constituir um movimento? Jos Vicente: No. Primeiro o superintendente, o Dr. Geraldo, a gente falou para ele que no queria fazer mais parte de um movimento do MST e se podia ficar um grupo independente. At que analisasse a situao e visse uma forma de ou passar para outro movimento ou fundar um movimento, entende? Desde que ns continussemos com as mesmas reas que a gente tinha solicitado, no ? Marcelo: Claro, mas por qu? Jos Vicente: Por qu? Porque quando a gente pedia... na poca do MST a gente fazia um ofcio e dizia que o MST estava solicitando determinadas reas. Ento, a gente era quem pagava a documentao. E a partir dali ns quem estvamos dando andamento no processo. Ento ficamos, a partir dessa data, independentes. A foi ao conhecimento do INCRA dia 24/10/2002. Quer dizer, a gente entrou no dia 5, ficamos independentes no dia 5, no 10 o INCRA tomou conhecimento. E o superintendente assinou. Fizemos um abaixo assinado aqui, com todo mundo assinando com nmero de CPF, para ficar acobertado da coisa.
A forma pela qual Jos Vicente revela seu desligamento do MST enfatiza as pistas de que o INCRA seria, por excelncia, o legitimador de um novo movimento; o que nos remete importncia que a resposta positiva do INCRA para certas demandas do MST teve para o reconhecimento do prprio Instituto. A formao de um grupo dissidente e, posteriormente, do Movimento dos Trabalhadores Brasileiros Sem Terras (MTBST) nos ajuda tambm a compreender o contedo pedaggico que aes MST tiveram para os trabalhadores rurais da regio:
Jos Vicente: Certo? Ento ns temos que fundar um movimento para que ns tenhamos o direito que os outros movimentos tm e que ns tenhamos o poder que o MST tem, mesmo ns sendo um movimento pequeno, que comeamos agora, mas a nvel de movimento temos o mesmo, no ? E registrar nosso movimento porque ns ficamos com o apoio da Justia, de todo mundo.
Uma pedagogia que contribuiu para que, em certas circunstncias, as idias de direito terra e de direito assistncia do Estado fossem associadas organizao de um movimento. Associao que no era feita apenas pelas pessoas que tomaram contato com os movimentos, mas tambm pelos prprios funcionrios do INCRA.
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rgo que somente passou a considerar formalmente as demandas de J. Vicente quanto ele fundou seu movimento. Ao serem reconhecidos pelo INCRA, os lderes do MTBST que vinham de duas experincias mal-sucedidas de acampamento optaram por no repetir este expediente clssico do MST.
Jos Vicente: [...]. Nesse perodo a gente no fez ocupao. E at agora [a gente] no fez. Tinha feito ocupao quando estava no perodo no MST. Porque at eles exigiram de ns fazermos. Marcelo: E o MST exigia isso? Jos Vicente: Exigia de ns fazermos. A ocupao era importante na poca em que as leis diziam que a terra ocupada, se vistoriar vai desapropriar. Jos Vicente: Ento, essa a histria do nosso movimento. No pretendemos fazer ocupao. Marcelo: Vocs querem fazer movimento sem ocupar? Jos Vicente: Enquanto no houver uma mudana na lei. Se isso que ia acontecer, ns no vamos. Se no houver mudana ns no vamos [bate na mesa] fazer ocupao. Porque para ns fazermos ocupao ns vamos bater de encontro com a lei. E lei tem que ser cumprida. Em momento algum ns, do MTBST, queremos trabalhar de encontro com a lei. Processo pouca coisa. Mas a partir da hora que a gente vai trabalhar de encontro com a lei, a gente pode sofrer as conseqncias pior. Marcelo: Claro. Jos Vicente: Ento, em momento algum, se no houver uma mudana na lei, ns no vamos ocupar rea de ningum.
Considerando que, ao contrrio do MST, o MTBST era um movimento registrado em cartrio e que havia angariado apoio formal da superintncia do INCRA no estado, seus lderes dediram no ocupar as terras que reivindicavam21. Eles apenas entregaram ao INCRA uma lista com os nomes daqueles que estiveram acampados sob as lonas do MST na esperana de serem chamados quando a rea fosse desapropriada. Para o argumento desenvolvido no presente texto importante ressaltar que realizar um acampamento - alm de ser um processo longo e, no caso de Jos Vicente, traumtico - poderia ser interpretado como uma aceitao passiva de um procedimento de conflito com o INCRA institudo preponderamente a partir de suas negociaes com o MST. Esta postura distinta e especial do MTBST de no promo98
ver ocupaes de terra, visava instituir uma quebra no universo de regras que conforma os conflitos contemporneos por terra. No entanto, passado algum tempo, a lista entregue ao INCRA se mostrou insuficiente no apenas para lhes garantir a terra como tambm para a continuidade das negociaes com INCRA. Alguns meses depois de ter concludo meu trabalho de campo, acompanhei pelos jornais de Recife a notcia de que o movimento de Jos Vicente organizara sua primeira ocupao no Engenho Bom Jesus em julho de 2003. Jos Vicente com a sua deciso inicial de no realizar ocupaes se afastava de um movimento inercial que os vincularia ao MST (do qual buscava se distanciar). Ao faz-lo ele desvelava um aspecto fundamental, por vezes ocultado nesse texto, desta relao entre sem terras e Estado no Brasil: o diferencial de poder entre as partes garantido pelo monoplio da violncia fsica. Ao sentar mesa para discutir exclusivamente com movimentos que promovam ocupaes, o Estado garante a persistncia de uma relao assimtrica que paulatinamente torna evidente por meio de punies infligidas aos sem terra por suas prticas de invaso em todo o territrio nacional.
Uma linguagem em expanso

Essa linguagem em que se explicita a ambivalncia da ocupao como forma de conflito entre sem terra e Estado ora de forma velada, ora de forma explcita parece ser to forte e eficaz nas relaes com o Estado que atualmente se expande para alm dos prprios espaos agrrios. No ano de 2004 um grupo de moradores de Belford Roxo, na regio da baixada fluminense no Rio de Janeiro, invadiu um terreno do governo do estado na cidade22. Organizado por lideranas polticas locais que haviam participado de outras invases nos anos oitenta, o grupo reproduziu no terreno a forma de organizao adotada na regio pelo menos desde os anos setenta (Boscho, 1987). Cada famlia cercou seu terreno e passou a aguardar pela regularizao da rea. Poucos dias depois a polcia militar chegou ao local e desmontou toda a invaso 23. Meses depois, no feriado de Primeiro de Maio do mesmo ano, alguns dos lderes da primeira invaso foram a uma festa popular no centro do Rio de Janeiro. Naquele local encontraram, entre outras tantos, um stand do Movimento dos Trabalhadores Desempregados MTD. Esse movimento formado no Rio Grande do Sul no final dos anos 90, sob a tutela do MST, j contabiliza como conquista o que seus lderes denominam de assentamento rururbano.
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Depois de uma breve conversa na festa do Primeiro de Maio, os lderes do MTD no Rio de Janeiro, escolhidos em curso promovido pelo MST, passaram a freqentar o bairro no qual os participantes da invaso frustrada residiam. Seguindo o mesmo sistema adotado pelo MST, depois de uma srie de reunies, os dirigentes marcaram a data da ocupao do terreno. No dia 22 de agosto de 2004, em plena madrugada, um grupo de cinqenta famlias organizado pelos lderes do MTD e por mais dois militantes do MST-RJ entrou no terreno e ali ergueram barracas de lona preta sob a bandeira do MTD. Aps trs dias, a polcia militar enviada ao local para desocupar a rea foi demovida da idia, ao ser informada que se tratava de um movimento e que a ocupao estava sendo negociada com as autoridades do municpio. Segundo relatos das famlias acampadas, a reao da polcia ajudou-os a confirmar a idia de que aquele era mesmo o modo correto de reivindicar. Desde ento o acampamento se mantm no mesmo lugar; seus lderes passaram a ser recebidos pela prefeitura local e pelo governo do estado, que tem fornecido material para a reparao das barracas de lona que sofrem com os constantes ventos da regio24.
O carter coercitivo dos acampamentos e movimentos

Os casos acima trabalhados so peas fundamentais para compreendermos a conformao e a institucionalizao de uma forma especfica de conflito que ultrapassa os limites da zona canavieira de Pernambuco. Como demonstrei, em 1989 organizar-se na forma de um movimento, ocupar e montar um acampamento no foram elementos suficientes para enunciar e legitimar de imediato este tipo conflito. Apesar de terem mobilizado smbolos cuja eficcia j havia sido comprovada em
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outras regies do pas, tais aes no foram reconhecidas porque mobilizaram elementos que no pertenciam linguagem corrente dos conflitos agrrios naquela regio. Ao destoarem da prtica consolidada pela FETAPE nas dcadas anteriores, os lderes da ocupao do Cabo foram veementemente ignorados pelos sujeitos do Estado25. Esse quadro somente comeou a se alterar em 1992, quando os lderes do MST se associaram a importantes lideranas sindicais e polticas da regio, acrescentando as ocupaes e acampamentos ao cotidiano de determinados sindicatos. Assim que os STR passaram a dar apoio e a realizar ocupaes conjuntamente, esta prtica foi logo reconhecida pelos governos estadual e federal. Porm, somente em 1995 que o movimento MST foi recebido sem a presena de um representante da FETAPE pelo INCRA. A partir de ento os acampamentos e movimentos foram se transformando em pilares indissociveis dos conflitos agrrios, modificando at mesmo as estruturas do sindicalismo local. A imbricao de tais elementos foi se tornando to forte entre os sujeitos do Estado que, por volta do ano 2000, a prpria Comisso Pastoral da Terra passou a se identificar como um movimento sob pena de no ter suas ocupaes legitimadas pelo INCRA26. O caso de Jos Vicente e do MTBST demonstra a intensidade com que isso repercutiu sobre todos aqueles que tinham interesse em reivindicar terras ao Instituto. A experincia desse movimento, por sua vez, tambm refora a idia de que esta lgica supera inclusive as regras formais que foram impostas pelo Estado no momento da proibio das ocupaes em todo o pas. Regras suplantadas por fora de uma incontrolvel dinmica social que foge completamente aos desejos de seus criadores que, ao cabo, mostraram no estarem aptos a reconhecer este tipo de contenda por outras vias que no fossem as ocupaes e acampamentos. Apesar de brevemente enunciado durante o texto, outro ponto a ser considerado a capacidade de adaptao desta linguagem para outros contextos que no das disputas agrrias. Certamente aqui o papel do MST importante no somente como matriz de um modelo, mas por seguir reinventando inmeros aspectos dessa linguagem em outras frentes, ao expandir sua presena e sentido para alm do seu objeto originrio isto , a terra. Tal expanso tem relao intrnseca como vimos com o Estado no que tange o tipo de ateno pblica dado a esses conflitos nos ltimos anos. Sugerimos com nosso argumento uma legitimao ambivalente do conflito que ala os demandantes
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e beneficirios ao patamar de interlocuo ao mesmo tempo em que se reconstitui o poder estatal de controle e emprego da fora (seja burocrtica ou fsica). O que de incio (pensando no caso dos primeiros acampamentos do sul do pas) era um conjunto de signos articulados de forma pouco refletida, na medida que incorporava elementos presentes nas diversas tradies de seus fundadores, tornou-se nos ltimos anos uma espcie de modelo, cultivado nos mais distintos pontos de contanto entre sujeitos do Estado e grupos organizados: uma espcie de forma movimento que sustenta os movimentos e reestrutura o Estado. Por fim preciso acrescentar que tais consideraes analticas permitem-nos suplantar as interpretaes que restringem os conflitos protagonizados pelos movimentos sociais a razes e lgicas vinculadas aos objetos que estariam no centro da contenda. Se nos concentrarmos apenas na terra, por exemplo, chegaremos a explicaes como as de Martins (2000) que justifica os conflitos agrrios no Brasil como um resultado espontneo de uma distribuio desigual de poder nessas reas. Ao apontarmos para a inveno de uma nova linguagem evidenciamos um inusitado elemento que passa a ocupar um espao no mundo social outrora inexistente. Qualquer explicao sociolgica que no comporte essa expanso de sentido possibilitada pelos encontros e embates contemporneos entre movimentos e Estado, que se aferrolhe aos modelos de explanao naturalistas, tende inevitavelmente a ver os movimentos como algo que macula as qualidades selvagens de uma luta tradicional. Evitando esse caminho conseguimos ainda angariar elementos de ordem compreensiva para nos opormos proposio de Honnet (2004), para quem as lutas dos movimentos sociais so lutas por reconhecimento (de uma condio de desrespeito que est dada e que tende a ser por esse meio sanada). Por fim, podemos expandir nosso argumento e concluir que lutas como as esboadas no presente texto apenas existem socialmente quando reconhecidas, isto , quando tornadas linguagem, quando pronunciadas e quando refutadas. Ao contrrio do que prope Honneth e outros inspirados em Barrington Moore, as revoltas no emanariam de uma percepo de justia que se instalaria na conscincia dos camponeses como um deus ex-machina.. Nos conflitos por terra, assim como nos duelos descritos por Norbert Elias (1997), a burguesia, ao ascender, exibe cicatrizes que no apenas no dizem o mesmo que aquelas que marcavam as faces aristocrticas, como reiventa o sentido dado s cicatrizes da nobreza. Sem um processo de reconhecimento e de legitimao da dade movimento/ acampamento, os conflitos vivenciados atualmente, na zona da mata e na baixada
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fluminense, passariam despercebidos ao Estado e prpria sociologia, que continuariam ambos a dar ateno apenas aos conflitos legtimos que fazem parte de sua tradio e que continuam a existir. a) boa parte do sucesso das lutas contemporneas por terra se deve a forma pela qual ela vem sendo conduzida; b) os movimentos contemporneos no so meros mediadores das relaes entre Estado e Sociedade Civil, porque em muitos casos seriam os responsveis pela formao das idias de Estado e da sociedade civil nas zonas rurais; c) os movimentos tm se transformando numa importante forma de insero social e poltica para os moradores de regies rurais do Brasil;
NOTAS
1. Este texto foi publicado em diferentes verses em Leonilde Medeiros, Bernardo M. Fernandez, Maria I. Paulilo. (ed). 2009. Lutas Camponesas Contemporneas: condies, dilemas e conquistas, vol 2: A diversidade das formas das lutas no campo, Sao Paulo: UNESP e em Grinberg, M., Fernandez Alvares, M. I., Rosa, Marcelo, C.. 2009. Estado y movimientos sociales : estudios etnogrficos en Argentina y Brasil. Buenos Aires: Antropofagia. 2. Corroboro aqui o ponto de vista de Borges (2004), de que sociologicamente o Estado s se faz presente na vida cotidiana das pessoas como governo e no como uma abstrao presente nas teorias das cincias sociais. Abstraes que, na maioria dos casos, tm servido de esteio etnocntrico para disputas em torno de um modelo ideal (ou tpicoideal) de sociedade. 3. Dados de entrevista com Jaime Amorim, principal lder do MST em Pernambuco. 4. Os militantes do MST chamam de trabalho de base as visitas que fazem em periferias das cidades da regio, convidando os moradores para participar das reunies que o movimento promove. 5. O Dirio de Pernambuco, de 21 de junho de 1989, descrevia a chegada ao acampamento de uma camionete com alimentos doados pela Prefeitura, pelo Sindicato de Trabalhadores Rurais e por associaes de bairro da cidade. 6. Segundo Jaime Amorim, atual coordenador do MST, a ocupao contou com um grupo de dirigentes que fora escolhido pela direo nacional. 7. Cf. Dirio de Pernambuco, de 21 de junho de 1989: Nem a pronta interveno de cerca de cinqenta policiais militares conteve a disposio das quatrocentas famlias que, na noite do ltimo domingo, invadiram a parte dos 13 mil hectares de terra de Utinga de Baixo, no Cabo, pertencentes ao complexo Industrial da Suape. A ao da PMPE ocorreu
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na madrugada de ontem e, embora tenha provocado conflitos, sustos e discusses no evitou a montagem do acampamento. A rea considerada improdutiva pelos invasores e reserva ecolgica por Suape. Na tarde de ontem, as entradas permaneciam bloqueadas; j que uma reunio, marcada s pressas, entre lderes do Movimento dos Sem-Terras e o secretrio da Casa Civil, Fernando Pessoa, em nada resultou (sic). 8. Cf. Dirio de Pernambuco, 2/7/1989. 9. A safra da cana-de-acar geralmente tem incio em setembro e se estende at o ms de maro. 10. No podemos deixar de lembar que o MST j tinha realizado aes como esta em outros estados do pas e da regio nordeste. Localmente no entanto essas primeiras investidas do MST na regio foram anunciadas a partir dos termos costumeiramente empregados na interpretao de outros fenomenos. Um exemplo dessa percepo acionada pode ser visto nas matrias publicadas poca, em que se afirma que o MST repetia a estratgia foquista das Ligas Camponesas das dcadas de 1950 e 1960. Ver Dirio de Pernambuco edies de junho de 1989. 11. Cf. Dirio de Pernambuco, 23 de junho de 1989. 12. At aquele momento o nico apoio que o MST teria recebido de entidades locais em Recife fora da Central nica dos Trabalhadores CUT, que cedia suas dependncias para reunies. Essa aliana inicial dificultava o MST de se aproximar do sindicalismo rural local, j que aquela central sindical era uma das mais ferrenhas crticas do tipo de ao desenvolvida pela FETAPE. Segundo os coordenadores da Comisso Pastoral da Terra, os militantes do MST no fizeram contatos com grupos da regio, como a Comisso e a Federao, porque queriam demonstrar que tinham condies de agir sozinhos. 13. Essa avaliao compartilhada pelos dirigentes do MST, membros da CPT e sindicalistas. 14. Sobre as condies que propiciaram a associao do MST com os dirigentes desse sindicato ver Rosa (2004a). 15. Ocupaes descritas por Sigaud (2000). 16. Dados do INCRA. www.incra.gov.br. 17. A proposta dos sindicalistas era cobrar judicialmente as somas devidas pela usina aos seus trabalhadores reeditando o modelo tradicionalmente bem sucedido utilizado pela FETAPE desde os anos setenta. 18. Entrevista realizada em 2002 na sede da CPT em Recife. 19. At mesmo em um de seus formulrios, o INCRA registrava e classificava os conflitos por terra em um campo de preenchimento obrigatrio intitulado movimento. 20. O antigo coordenador do MST na cidade havia trocado de movimento passando para o Movimento dos Trabalhadores. Em Rosa (2004a) analiso o MT e uma srie de outros movimentos que surgiram na zona da mata a partir da chegada dos anos noventa. 104
21. A no realizao dos acampamentos guarda ntima relao com a edio da medida provisria n 2.109-50 de 2001. Medida editada no governo Fernando Henrique, e mantida no governo Lula, que suspende por dois anos a desapropriao de reas ocupadas. 22. O trabalho de pesquisa sobre esta ocupao vem sendo realizado sob minha orientao por Srgio Muniz Mangueira, aluno de Cincia Sociais da UFF. Os dados de que me utilizo so, portanto, produtos de seus primeiros escritos. 23. Invaso o termo utilizado pelos atuais lderes para descrever o evento. 24. No primeiro semestre de 2005 participei de uma reunio da direo do MTD, na qual os lderes do acampamento exibiam uma srie de ofcios que lhes foram enviados por rgo do governodo estado e da prefeitura. 25. necessrio aqui levar em conta que se tratava de um governo liderado por Miguel Arraes e que, portanto, se constituiu em uma intima relao com o modo sindical de organizar e reconhecer conflitos. 26. Situao anloga, mas no trabalhada nesse texto, foi vivida em 2003 pela FETAPE cuja liderana que organizava os acampamentos acabou por deixar a Federao e fundar seu prprio movimento, a Organizao de Luta no Campo.
BOSCHI, R. (1987). A arte da associao. Rio de Janeiro, Vrtice.. ELIAS, N. (1997). Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores. HONNET, A. (2004) Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo, Ed. 34. MANGUEIRA, S. M. (2005) O MTD no Rio de Janeiro: um estudo de caso do Acampamento Carlos Lamarca. Projeto de Pesquisa. Niteri. PALMEIRA, M. (1978). Casa e trabalho: notas as relaes sociais na plantation tradicional. Actes du XLII Congrs des Amricanistes. Paris, Socit des Amricanistes/Muse de lHomme, pp. 305-15. __________. (1979). Desmobilizao e conflito: relaes entre trabalhadores e patres na agroindstria pernambucana. Revista de Cultura e Poltica, vol. 1, n 1, agosto, pp. 41-55.
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ROSA, Marcelo C. O Engenho dos Movimentos: reforma agrria e significao social na Zona canavieira de Pernambuco. Tese de Doutorado em Sociologia, IUPERJ, Rio de Janeiro. 2004a. ROSA, Marcelo C. Sobre os sentidos das novas formas de protesto social no Brasil. In: GRIMSON, Alejandro (org.). La cultura en las crisis latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2004b. SIGAUD, L. (2000). A forma acampamento: notas a partir da verso pernambucana. Novos Estudos Cebrap, n 58.
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DE LOS PIQUETEROS ME VINE AC CON RUBN. ETNOGRAFA DE UNA RUPTURA1

Laura Colabella
Estudios recientes sobre movimientos sociales o ms precisamente sobre movimientos piqueteros tienden a priorizar en sus anlisis el punto de vista de las cpulas dirigenciales (Svampa y Pereyra, 2003) o a recortarlos en funcin de su postura ideolgica o de su relacin con el gobierno (Mazzeo, 2004; Oviedo, 2002), o a sealarlos como nuevas formas identitarias u organizativas (Masseti, 2004; Lobato y Suriano, 2003); por mencionar slo algunos. Menor atencin ha merecido la vida de las personas que participan de ellos. En ese sentido, las etnografas de Quirs (2006) y Manzano (2007) han abierto una hendidura ms que interesante a la vida de las familias que se acercan a los movimientos por motivos diversos. Sin embargo, no hay registros an de anlisis o interpretaciones acerca de alejamientos o desavenencias de las personas con las organizaciones o los movimientos. En este artculo me propongo saldar esa falta. Para ello mi hilo conductor ser el relato de una vecina de una villa del municipio de La Matanza2; en particular respecto del enfrentamiento y ruptura que manifest en relacin a los piqueteros y su posterior acercamiento a Rubn, militante peronista y antiguo vecino de su barrio. En el universo de villas y asentamientos urbanos3, donde nuestra protagonista haba pasado gran parte de su vida, los vecinos personas desocupados, vendedores ambulantes o dedicadas al servicio domstico-; entraban en relacin con dirigentes piqueteros o con miembros del partido peronista con la finalidad de obtener recursos del Estado. En particular, planes sociales (subsidios a desocupados) y alimentos secos como arroz, harina y azcar, entre otros. Estos dadores tienen la peculiaridad de interactuar en los mismos barrios y por esa razn suelen disputarse recursos y personas. Sin embargo, la literatura sobre organizaciones piqueteras los retrata de manera escindida como si los movimientos debieran abrirse paso frente a los obstculos que los dadores- punteros del peronismo les imponen sin considerar la distancia o ms bien la proximidad que poda existir entre ellos por lazos de vecindad, amistad, parentesco o compadrazgo. Propongo, entonces, adentrarnos en el relato de Alicia, tal el nombre de nuestra protagonista, para conocer qu llev a esta vecina a romper con el movimiento al
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que ella misma se haba acercado y as conocer el tipo lazo social que estableci con sus dadores. De esa manera evitaremos una mirada que reproduzca la dicotoma enunciada por los dirigentes entre peronistas y piqueteros; y conoceremos otros aspectos constitutivos de las relaciones sociales que la literatura sobre piqueteros pasa inadvertidos. Me refiero en particular a los aspectos inmateriales o intangibles, en otras palabras, los valores morales presentes en todo vnculo social tan minuciosamente analizados por nuestra maestra, colega y amiga Lygia Sigaud, en diversos trabajos (2004, 2006 y 2007), en relacin al universo de campesinos y trabajadores rurales en la zona caaveral de Pernambuco. Para dar inteligibilidad al relato y comprender lo que estaba en juego en la ruptura de Alicia con los piqueteros, reinscribir los personajes en el universo de relaciones que a travs de la distribucin de planes componan los movimientos, el gobierno y los peronistas.
El mundo de Alicia
Alicia tena 32 aos cuando la encontr en el 2005 en el barrio Santa Rita donde resida. All ocupaba una pequea casilla de techo de chapa y paredes de material que daban estructura a una sala y dos cuartos. Con anterioridad haba transitado, junto a su marido y sus cuatro hijos, por diversas villas cercanas. Apenas haba frecuentado la escuela y se expresaba de manera entrecortada. No obstante gustaba de conversar largamente, dar su parecer sin rodeos y relatar episodios del pasado. Durante largos perodos haba estado desocupada hasta que en 1998 se torn, a travs de su prima, beneficiaria de un plan social. Cuando la conoc se preparaba para ser abuela por primera vez y participaba en la organizacin de un comedor comunitario que comenz a funcionar, poco antes de la eleccin legislativa del 2005. El responsable del comedor era Rubn, un antiguo vecino de Santa Rita, militante peronista y candidato a concejal en aquella eleccin. Fue a travs de un contrato con la Secretaria de Accin Social de La Matanza que Rubn pudo ofrecer un servicio de almuerzo a los nios del barrio. As, la Secretaria era la responsable de la provisin diaria de alimentos y el equipamiento necesario para la preparacin del almuerzo, a cambio de lo cual Rubn ceda las instalaciones del barrio y se encargaba de reclutar las personas para la cocina, la atencin de los nios y la limpieza del local entre las beneficiarias de los planes que l mismo haba inscripto. Alicia compona este ltimo grupo. Ni bien el comedor comenz a funcionar los problemas no tardaron en aparecer. En particular las disputas se suscitaron en relacin a la asignacin de tareas como la
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preparacin de los platos, la limpieza y la atencin de los nios, y a la carga horaria desigual que se derivaba de ellas. As la cocinera y su ayudante concurran todos los das y quienes cuidaban de la limpieza del saln y la atencin de los nios slo lo hacan dos veces por semana. A la vez que dicha asignacin involucraba una cierta diferencia de status. Las que eran responsables de la limpieza se sentan en condicin de inferioridad respecto de las que atendan a los nios; y ms an de las que cocinaban teniendo acceso a los alimentos celosamente guardados en alacenas y heladeras. Cierto da luego de que Nina, la mujer de Rubn quien cuidaba del funcionamiento diario del servicio de almuerzo, convoc las participantes a una reunin para intentar neutralizar los conflictos, Alicia se hizo presente poco despus que la reunin haba finalizado. Luego de saludar a los presentes pregunt por lo discutido en la reunin y rpidamente respondi en voz alta para que todas puedan escucharla. Yo no s por qu se quejan tanto si ac hay que venir dos veces por semana cuando yo trabajaba con los piqueterostuve que ir al piquete con mi hija con varicela Con ese comentario, nuestra interlocutora, trazaba una equivalencia entre las obligaciones que le significaron participar del movimiento y las que le impona Rubn a cambio de recibir el mismo recurso: un plan. Conozcamos, entonces, su trayectoria como beneficiaria de planes. En 1998 Alicia con 28 aos y cuatro hijos a su cargo se encontraban sin trabajo efetivo, es decir sin empleo estable. En ese momento se acerc a pedir ayuda a su prima Susana porque vea que ella s trabajaba. En el 98 no tenamos trabajo efetivo y bueno Susana mi prima ya trabajaba ah con los piqueteros entonces yo le pregunt cmo era porque no tenamos trabajo efetivo qu s yoestbamos en una circunstancia que estbamos mal y ella me dice mira que son cuatro horas( se refiere a la carga horaria de las tareas comunitarias que los organismos oficiales exigen a los beneficiarios de los planes) en ese tiempo nosotros cobrbamos 120 pesos del plan bonaerense me dijo qu (documentos) tena que llevar lo que si me dijo tambin era que tena que ir a los piquetesBueno le lleve al muchacho a Julio mi referente los papeles le lleve l se los dio al dirigente4 Mientras tanto yo estuve tres meses sin cobrar ( sin recibir)Con los piqueteros primero estuve en un comedor comunitario que el muchacho tena ( Julio su referente) y despus en un ropero pero como te dije estuve tres meses sin cobrar que era lo que ellos te deca que tardaba como para que vos entraras al plan Entonces entr pero todo era como comunitario tenamos
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que ir buscar una ropa vieja a tu casa entonces nosotros la lavbamos, la planchbamos, la ponamos en condiciones para poder entregar a chicos que necesitaban ms que nosotrosEntonces hacamos eso bamos a las casas los censbamos ... de por ac no mucho por ac ( se refiere a que dichas visitas no eran en Santa Rita) ms por el 15 de abril (un asentamiento situado enfrente de Santa Rita) y tambin le daban la leche a los chicos y tambin le daban la cena pero le decamos copa de leche el da del nio se juntaban juguetes para los chicos siempre se juntaban para los chicos As entr y cobre plan bonaerese tenas que tener un chico a cargo que eso lo daba el gobierno a madres o sea mi marido era changarn pero igual estaba el que tena un salario de tanto igual ( al plan) lo cobraba lo mismo la cuestin era estar en los piquetes Cuando haba piquete venan ( los dirigentes) de la FTV y todo eso y te decan hay piquete o sea hay tens que ir no podas faltar era una obligacin Pero lo que si se armaba lo nosotras las mujeres volbamos nunca a veces a m cmo me vean ms jetona ms gritona ms frentista vos qudate vos sos la que dirigs la batuta porque si vienen a cargarnos a palos vos sos la que nos defends pero casi siempre a las mujeres nos mandaban ( las sacaban del piquete) si ellos ( los dirigentes) vean que iba a ver represin Cuando mi hija tena 3 aos tuve que ir al piquete con mi hija con varicela porque si yo no iba me sacaban el plan bonaerense porque ellos tienen el acceso tienen las condiciones vamos de decir bueno este falt tanto lo bajan, lo sacan yo lleve los certificados todo de que mi nena necesitaba reposo pero me deca ( el dirigente) no me importa necesito gente qudate ( en el piquete) aunque sea una hora o manda a otra persona pero yo no tena a quien mandar ni tampoco con quien dejar a mi nena pero as que fui ( al piquete) yo me vea igual que a m me sacaban porque yo soy muy jetona Porque a m uno de los dirigentes me hizo este trato de decir vos trabajas 8 horas ah yo ya haba pasado a una oficina donde tombamos asistencia los papeles de asistenciade los chicos que iban a la copa de leche bueno yo agarr y le dije si no podan meter a mi marido ( incluirlo en un plan) porque yo vea que otros lo hacan l me dijo que s yo te lo hago entrar a tu marido pero vos vas a tener que trabajar 8 horas porque mi marido tiene una changa ( empleo no registrado) en una panadera y no la puede dejarentonces nosotras salamos a censar sala yo con otra chica trabajamos 8 horas todos los dasa censara mirar los papeles y empez a haber roces como que haba un
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acomodo ( proteccin por los dirigentes) que era porque ellos estaban calientes con nosotras que nos daban el acceso de estar ah en la oficina entends?... Pero era porque nos haba prometido esto que era una ayuda ms 120 pesos ms nunca sali le di todos los papeles (documentos del marido) pero yo estuve as ms de un mes trabajando 8 horas y agarr y le dije qu pasa con mi marido por qu no salequ pasa porque cundo ustedes quieren sale ( el plan)qu hay que hacer ac bajarse la bombacha por un plan. Pero no es as me deca no porque ac este porque ac que esta otrano es as hay que comer y dejar comer. Pero no me dice (el dirigente) vos siempre la misma siempre quejndote no no estoy quejndome simplemente que te digo las cosas en la cara como son. Entonces bueno agarro no salio mi marido y me dijo no porque tu marido una vez trabajo en Cliba (empresa de recoleccin de residuos) y el ANSES (organismo oficial que conforma el registro de beneficiarios para proceder al pago del subsidio) no le da la baja y ellos por eso no lo podan meter. Entonces yo le dije vamos si ustedes sabenporque ustedes saben bien los papeles y siempre va a depender de ustedes Entonces agarr ya empez a tratarnos mal y volvimos ac porque no sala volv al comedor . Y qu paso con las 8 horas que yo trabaj mis 4 horas ms las 4 de mi marido entonces me enoj entonces como yo me enoj al mes siguiente qu pas no cobrY ah yo ya vea que me sacaban (del plan) Pero ya ah los piqueteros nos haban pasado del plan bonaerense al jefes y jefas( se refiere a un plan social de aparicin posterior denominado Jefes y Jefas de Hogar). Despus que no cobr me fui a hacer loy agarraron y me dijeron que era porque vino ( en el cheque con el que se pagaba el plan) un solo nombre y yo tengo dos nombre Alicia Mirta y entonces me dijeron que me fuera a Pampa y ah en la computadora te buscan all de donde viene lo que te da el gobierno y ah te buscaban a ver si estaba su cheque y bueno no el mo no estabafui a Pampa y nunca ms cobre. Pero ah tambin ya mi prima Susana ya tambin se haba pasado con Rubn porque nos forzaban mucho a nosotras nos explotaban. Nos obligaban a muchos cosas porque lluvia no lluvia haba que ir al piquete igual entends? Entonces vos veas que otros no iban y no les decan nadaeso decs la pavada me estoy matando cortaban los pastos a rayo de sol medioda y bueno vos no podas parar. Algunos el referente de nosotros nos trataba como personas pero el dirigente este cuando vena l llegaba y temblbamos todosporque te deca vos no cobras el mes que viene y chau Bueno ah noms me fui ac (se refiere al barrio Santa Rita) y le cont a Don Rubn lo que me haba pasado y le dije mire yo no sal para cobrar me paso esto
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y esto y bueno me dijo trame los papeles porque nadie te puede sacar el plansi pero fjese Don Rubn que ellos tuvieron el acceso de sacarme bueno l llevo mis fotocopias al ANSES todo eso y l me volvi a reintegrar al Jefes5. Comenzar a recibir un plan fue toda una novedad en la vida de Alicia. Despus de un largo perodo desocupada tuvo disponible mensualmente un cheque a su nombre que era para ella una ayuda. Fue su prima la que la acerc al movimiento que ofreca el recurso, quien le indic los documentos que deba presentar, la carga horaria requerida6; y quien la advirti del requisito ineludible que garantizara su ingreso y permanencia al plan: la asistencia a piquetes7. La existencia de esa red de conocimiento entre parientes debe, sin duda, ser un factor concluyente en la decisin por participar de una organizacin piquetera. No olvidemos que Susana era una referencia central del relato de Alicia, que operaba como una suerte de modelo, a quien ella le segua los pasos. Tanto cuando relat su acercamiento al movimiento como al momento de la ruptura y posterior acercamiento a Rubn; apareca Susana como teln de fondo que serva de marco a sus decisiones. Por otra parte, la relevancia que adquira la participacin en los piquetes que supona el padecimiento de situaciones de riesgo y sufrimiento como soportar fro, lluvias y la posible represin policial; se deba a que confera cierta legitimidad a las personas. El relato de Alicia es elocuente en ese sentido. Son reiteradas las menciones a soportar inclemencias del tiempo, a la accin de la polica y al trato diferencial concedido a las mujeres en esos eventos. Algo similar ocurra en otros contextos como las ocupaciones de tierra en los ingenios azucareros fallidos al sur de Pernambuco donde permanecer en el campamento y vivir y ensear una lgica del sufrimiento, provea a cada participante de una densidad simblica que legitimaba su pretensin a una tierra. Un procedimiento que el proceso jurdico de expropiacin no lograba, aisladamente conferir (de L Estoile y Sigaud, 2006: 61). De modo anlogo, entre los dirigentes de la organizacin de la que participaba Alicia permanecer en piquetes y movilizaciones confera la legitimidad necesaria para tornarse adjudicataria de un plan. En tanto los acuerdos personales si bien podan tambin conceder beneficios no reportaban la misma densidad simblica que la lgica del sufrimiento confera en los piquetes. Como vimos nuestra protagonista combin ambas modalidades de participacin. Tanto cumpli diversas tareas comunitarias como organizar un ropero, participar de un comedor y una copa de leche; y concurrir a piquetes durante tres meses antes de comenzar a recibir su plan. Para luego de un cierto perodo al interior del movimiento, poder pedir y
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concertar mediante un trato, un acuerdo personal con un dirigente, la incorporacin de su marido al mismo beneficio. Sin embargo, el pedido de Alicia no era fcil de cumplir. Los planes sociales eran subsidios que el Ministerio de Trabajo de la Nacin pagaba directamente a personas que fueran jefes de hogar desocupados con hijos menores. Esto es, slo poda recibirlo uno de los cnyuges, aquel que fuera el jefe de familia. Era frecuente que las familias para sortear ese impedimento se dividieran la carga para que tanto el marido y la mujer se tornaran beneficiarios. Pero para evitar esas irregularidades, el Ministerio llevaba adelante una serie de controles mediante cruces informticos que verificaban que dos titulares no estuvieran inscriptos con los mismos hijos. Como as tambin se buscaba informacin, a partir de otros organismos, como la ANSES, de beneficiarios que podan tener o tuvieron un empleo registrado. Cuando esos casos eran detectados las autoridades del Ministerio procedan a dar de baja, es decir a excluir al titular del beneficio. La ANSES (Administracin Nacional de Seguridad Social) era un organismo descentralizado creado en 1990 en jurisdiccin del Ministerio de Trabajo y destinado a administrar los fondos correspondientes a los regmenes nacionales de jubilaciones y pensiones, de trabajadores en relacin de dependencia y autnomos, de subsidios y asignaciones familiares. A su vez, desde 1992 el ANSES administraba tambin los ingresos del Fondo Nacional de Empleo que financiaba los Programas de Empleo, administrados por el Ministerio de Trabajo como el Programa Jefas y Jefes de Hogar. A dicho organismo los dadores piqueteros o peronistas enviaban los litados de los postulantes para que los incorporaran al Registro Nacional de Beneficiarios, paso necesario para efectuarles el pago. Al mismo tiempo era el organismo que controlaba que los beneficiarios no tuvieran aportes jubilatorios. Estos ltimos correspondan a descuentos sobre el salario de trabajadores activos, as el cruce era la denominacin tcnica para detectar aquellos beneficiarios que no cumplan con el requisito de estar desocupados. Este ltimo pareca ser el problema que impeda al marido de Alicia acceder al plan. No obstante dicho procedimiento resultaba completamente invisible para nuestra protagonista. Para Alicia los planes se inscriban ms como el mrito por haber participado de actividades comunitarias y piquetes varios meses antes de percibir el subsidio; que por el cumplimiento de requisitos formales como no contar con aportes provistos de empleos anteriores verificados por el ANSES. As aquello que le resultaba invisible lo fundamentaba como el comportamiento malicioso del dirigente vamos vamos cuando ustedes quieren sale siempre va a depender de ustedes
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De esa manera, adjudicaba a los dirigentes piqueteros menos el rol de intermediario entre los recursos provenientes de la alta esfera del Estado y los vecinos y ms bien como el de dadores directos de los planes8. Sin embargo, adjudic a Rubn un tratamiento diferente respecto de los pedidos de justificacin por ausencia o incumplimiento en las obligaciones de los contemplados como concurrir a actos y movilizaciones. Con Rubn tengo que ir al comedor antes hacamos manualidades otras cosa nada que ver aparte tanto Rubn como Nina te tratan bien son personas si un da no vas porque ellos tienen que certificar decir tu asistencia pero yo voy y le digo mira Nina tengo mi nena enferma te comprende como es mam igual que nosotros ella de repente te dice traeme un certificado pero no porque ella lo exija sino porque se lo exigen a ella en cambio all yo le dije tengo mi nena con varicela me a m no me importa yo ac necesito la gente entonces qu vas a hacer vos si a m me sacan los $120 que yo tena pero no me daba cuenta que nos estaban usando Ahora estoy ms tranquila por ejemplo ellos ( Rubn y su mujer) me dieron licencia cuando yo estuve embarazada de Nicole yo tena que hacerme los estudios y el control y de repente ellos me decan anda tranquila Rubn es muy buena personaYo por eso digo por qu se quejan las chicas all era todos los das de lunes a viernes a las 7 de la maana y si vos llegabas 8 menos cuarto te decan anda volvete a tu casa y te ponan la falta. Para Alicia, los piqueteros y Rubn ofrecan un mismo recurso: el plan. Por esa razn se movan en una misma red por la que reclutaban personas-vecinos a quienes pedan documentos que entregaban al ANSES. Sin embargo, al segundo dador son adjudicados grados de responsabilidad menores en la exigencia de documentos para justificar las ausencias de los contemplados a las tareas comunitarias exigidas. Llama la atencin, a su vez, la ausencia de referencia a la afiliacin poltica de Rubn, quien era reitero- candidato a concejal por el partido peronista durante el perodo en que se abri el comedor y hombre de mayor confianza de Balestrini, intendente del Municipio. Este ltimo candidato a primer diputado nacional por el partido peronista en aquella eleccin.
Los fundamentos de las conductas

Cmo interpretar, entonces, la ruptura de Alicia con el movimiento? y al mismo tiempo cmo explicar que nuestra interlocutora reconociera grados de responsabilidad tan distintas a agentes que manipulaban los mismos recursos?
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Lygia Sigaud nos ha dejado un copioso legado etnogrfico nutrido de evidencias e interpretaciones iluminadoras que -aunque focalizadas sobre el mundo rural de los ingenios pernambucanos- se tornan inteligibles para comprender comportamientos sociales de contextos empricos ms distantes como el universo de villas y asentamientos de la periferia urbana del Gran Buenos Aires. Me refiero en particular a uno de sus ltimos artculos en el que recupera un tema destacado por autores medulares de nuestra disciplina como Marcel Mauss (2003) y Edmund Leach (1976): la importancia de los aspectos intangibles, inmateriales de los lazos sociales (Sigaud, 2007). En otras palabras, los valores morales que rigen la conducta de los sujetos ms an en los momentos de ruptura de los lazos cuando se desvanece la ficcin de la gratuidad del don tornndose ste objeto de clculo. La peculiaridad de esta coyuntura, reside en que corresponde al momento en que los implicados en la relacin suelen buscar compensaciones por medios de equivalencias sean monetarias o de otro tipo cuando las distinciones entre dones y mercancas se desvanecen. La evidencia referida por Sigaud para dar cuenta de ese problema terico corresponde al relato de un trabajador rural de la caa de azcar de los ingenios pernambucanos. Jos Mariano, por ocasin de su partida del Ingenio Veneza en 1968 pidi las cuentas a su patrn. Dicha conducta contrastaba notablemente con los relatos que el mismo personaje brind a la autora de otras partidas ocurridas durante la dcada del 50. Para tornar inteligible el relato, Sigaud describe la cuidada etiqueta con que los trabajadores rurales se aproximaban a los patrones para pedirles trabajar en su propiedad durante la primera mitad del siglo XX. En esa oportunidad, relata la autora, el trabajador se diriga al dueo de la hacienda y le solicitaba casa de morada. Tanto el pedido como la aceptacin se hacan conforme a un lenguaje ritualizado, en el cual la casa figuraba como smbolo de la relacin. La autora muestra de manera elocuente cmo era el dilogo que las partes mantenan en aquella oportunidad y es enftica en sealar no slo lo dicho sino tambin lo no dicho, lo que permaneca implcito en el pedido de la casa. De igual modo cuando la relacin se rompa el trabajador se acercaba a su patrn y le deca vengo a entregarle la casa, as le anunciaba que parta. En esas ocasiones los trabajadores no explicitaban sus razones, no interpelaban al patrn y nada le cobraban9. Sin embargo, Jos Mariano s revel a la autora los motivos por los cuales haba partido de uno de los tantos ingenios donde haba morado: no soportar los incesantes llamados durante las noches y las madrugadas para cargar caas en camiones. Cuando eso ocurra los trabajadores referan a la autora sentirse disgustados. As
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Jos Mariano refiri sentirse por ocasin de su partida de Veneza. En esa oportunidad el patrn prohibi a uno de sus hijos, que ya no resida en el Ingenio, cultivar las tierras del roado (tierras destinadas a cultivos del ciclo corto). As se dirigi a su patrn para entregarle la casa pero adems lo interpel y le pidi sus cuentas. Para comprender el contraste de esta partida respecto de las anteriores, Sigaud se detiene en el anlisis de las obligaciones morales que correspondan a trabajadores y patrones al ser entregada la casa de morada y en el modo en que ese cuadro comenz a alterarse a comienzos de los aos 60 con el advenimiento de los directos trabalhistas a la regin. Durante la primera mitad del siglo XX, la autora seala que todo aquel que se tornaba morador saba que poda contar con el patrn que lo protegera en circunstancias difciles como muerte o enfermedad y que le dara regalos como ropas durante la navidad, pez en las Pascuas y eventualmente carne fresca. La autora es enftica al sealar que tales cosas no eran dichas durante el pedido y aceptacin de la casa y tambin que en esas ocasiones ningn documento era firmado. Como as tambin se empea en sealar no slo que todo aquello era implcito sino tambin que todos- trabajadores y patrones- conocan que esas eran las reglas del juego. Al mismo tiempo un rasgo distintivo de su anlisis corresponde a la minuciosidad con que son abordadas las obligaciones morales en el mundo de los ingenios. Ms precisamente al modo en que patrones y trabajadores las representaban y cmo cada uno de ellos se perciba a s mismo. As, seala que para el trabajador apenas sus obligaciones eran percibidas como tales y a las del patrn las representaba como dones, como seales de su bondad y se senta por tanto un deudor. Todos esos aspectos se tornan datos centrales para entender los fundamentos de sus conductas. Esto es, las conductas de los individuos se explican a partir de los modos de representacin de los bienes y obligaciones en juego. Seguidamente, mostrar cmo ese cuadro comenz a alterarse con la sancin del Estatuto del Trabajador Rural en 1963 desatando una verdadera revolucin cognitiva entre los trabajadores. Entre las normas instituidas por el Estatuto figuraban las obligaciones patronales de formalizar el contrato de trabajo y de pagar un salario mnimo, vacaciones y gratificacin natalina y de indemnizar al trabajador en caso de dimisin. La autora subraya cmo esas obligaciones representaban para los trabajadores una discontinuidad notable: la existencia de un contrato de trabajo formalizaba una relacin que hasta entonces era tomada como oral y tcita; y dotaba al trabajador de un documento probatorio. Agrega tambin que el salario mnimo constitua una referencia
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oficializada por el Estado, all donde hasta entonces el valor de la remuneracin estaba sujeta a las oscilaciones de la oferta y la demanda en el mercado de las plantaciones y al arbitrio patronal, las vacaciones representaban el pago por lo no trabajado una posibilidad el orden de lo impensado, enfatiza Sigaud. Y continua, el dcimo tercer salario se configuraba como una remuneracin como una gratificacin por la navidad en un universo en el cual lo mximo que los trabajadores podan anhelar era las vestimentas que algunos patrones ofrecan en aquel perodo y finalmente la indemnizacin por el fin del contrato representaba una compensacin inusitada en aquel mundo donde los trabajadores eran compelidos a abandonar el ingenio sin nada decir. Al mismo tiempo, recordemos que Jos Mariano al partir de Veneza manifest estar disgustado porque su patrn impidi a uno de sus hijos cultivar un pedazo del roado. As, el patrn violaba a la vez una obligacin tcita que los patrones solan respetar: el respeto a la autoridad del jefe de familia. Fue esa falta de respeto lo que desat la ira del trabajador y su necesidad de romper el vnculo que por ms de siete aos lo ataba a su patrn. Henos aqu ante un legado intelectual inigualable que nos revela pistas inusitadas para analizar relaciones de intercambio. En particular sorprende el cuidado concedido a los implcitos y supuestos de los lazos sociales ms an al grado de comprensin de los mismos por parte de los actores involucrados. Un aspecto que en diversos trabajos de Sigaud aparece mencionado como las reglas de juego (2004:134 y 2007: 130). As conocer o comprender esas reglas supone, entonces, la capacidad de los sujetos por reconocer los implcitos, los aspectos no mencionados pero presentes en las relaciones sociales de dominacin. En especial cuando se trata de lazos que unen a individuos situados en posiciones extremas de la jerarqua social y en los cuales segn palabras propias de Sigaud la balanza del poder penda para el lado de los patrones (2007: 123). Siguiendo la estela de su pensamiento diversos son los elementos que su anlisis nos aporta para pensar la ruptura de nuestra vecina matancera con los piqueteros. Recordemos que cuando Alicia se acerc a los piqueteros lo hizo para obtener un plan social. As fue que llev sus documentos y los de sus hijos a su referente. A lo largo de dos aos de pesquisa en La Matanza, las referencias de las personas que se inscriban en los planes -sea con dadores piqueteros o peronistas- eran siempre las mismas: se acercaban a ellos y les llevaban sus documentos y luego de un cierto perodo eran informados de que haban salido para cobrar, es decir, que tenan el pago disponible. Al momento de la inscripcin ninguna obligacin o
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compromiso era explicitado y las reglas del juego no quedaban claras. Sin embargo, Alicia lleg all advertida por su prima Susana son cuatro horas y mira que tens que ir a los piquetes. De esa manera, nuestra vecina comprendi claramente que aquellas eran sus obligaciones con el movimiento. Sin embargo, para nuestra protagonista lo que no estaban esclarecidas eran las obligaciones del dirigente para con ella. Todo el relato de Alicia pareca gravitar sobre ese punto. Ella menciona su presencia en el piquete con su hija enferma y el dirigente no importarse con su padecimiento, al mismo tiempo la imposicin de concurrir diariamente a tareas comunitarias desde muy temprano en la maana y no recibir consideracin por posibles llegadas tarde. Como as tambin se refiri al trato recibido, asegur que su referente los trataba bien pero que cuando el dirigente llegaba temblbamos todos, es decir, los atemorizaba con su sola presencia a la vez que los amenazaba vos el mes que viene no cobras. En suma, la narrativa de esta vecina pone al descubierto que al interior de la organizacin no todos los contemplados reciban proteccin. Es ms, su testimonio pone al descubierto que a algunos, como a ella, dicho cuidado les era negado an en circunstancias de enfermedad. Al mismo tiempo para ser minuciosos en el anlisis, el alejamiento de Alicia de los piqueteros y su acercamiento a Rubn era ms bien la respuesta que ella encontr para evitar perder el plan que el movimiento le quitaba por haber interpelado al dirigente por incumplir el trato para incorporar a su marido al beneficio. Esto es, ella se senta expulsada del plan y consecuentemente del movimiento: pero yo ah ya vea que me sacaban. De manera que fue un aspecto vinculado al incumplimiento de una promesa un intangible- lo que llev a Alicia a buscar otro dador que la reinscribiera en el plan que entenda que los piqueteros se lo haban arrebatado. Para comprender tal comportamiento e interpretacin debemos considerar cul era el contexto en que aparecieron los planes cuando Alicia se encontraba sin trabajo efetivo.
La llegada de los planes

En 1996 cuando el ndice de desocupacin superaba el 16% de la poblacin activa fueron creados en la rbita del Ministerio de Trabajo diversos programas sociales conocidos popularmente como planes. El primero de ellos fue el Programa Trabajar que contaba con financiamiento del Banco Mundial, funcionaba en el mbito nacional y consista en adscribir a beneficiarios a proyectos comunitarios
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como la limpieza de calles, arroyos, y edificios pblicos; y tambin a roperos, comedores y copas de leche para los nios. A cambio los titulares reciban una suma que iba de los 120 a 180 pesos. Inspirado en ese esquema el gobierno de la provincia de Buenos Aires cre en 1997 el Programa Barrios Bonaerenses que orientaba a los beneficiarios a las mismas actividades. Se trataba de planes que tenan una vigencia de 3 a 6 meses y luego deban ser renovados. Como vimos los vecinos tenan dos vas para obtenerlos: a travs de un agente municipal o tambin por relacin con dirigentes y referentes de una organizacin piquetera. El relato de Alicia es un vivo testimonio en ese sentido que revela cmo las personas vivan esa doble posibilidad de inscripcin10. Al mismo tiempo es interesante percibir que el plan se inscribi en la vida de los vecinos matanceros como una novedad que incluso les provey a los postulantes de un vocabulario nuevo: anotarse en el plan y salir para cobrar eran las expresiones que decenas de veces escuch entre los pobladores de Santa Rita y otros barrios aledaos para referirse al proceso de inscripcin al beneficio. A su vez, en el relato de nuestra protagonista el plan era un recurso cuya obtencin se asociaba a una modalidad de protesta especfica que demandaba permanecer por largos das en las rutas, cocinar y comer y en algunos casos dormir a la intemperie, y hasta concurrir con nios. Es decir, que se vinculaba al sacrificio y el sufrimiento y que cuya participacin era representada como trabajo. Sin embargo, llama la atencin que el dinero del plan es slo mencionado en funcin de su valor 120 pesos pero nunca es asociado a expresiones como salario o sueldo. Lo que revela que se trata de un recurso que se inscribi en la vida de personas que no tenan experiencia en empleos registrados y menos an en luchas o protestas sindicales. Ms bien lo contrario. El plan era una novedad, un descubrimiento en todo sentido. Se trataba de un dinero expresado como una remuneracin que se reciba en forma de cheque todos los meses, una experiencia inusitada para vecinos como Alicia sin trabajo efetivo; cuya obtencin obligaba a participar de tareas comunitarias y de piquetes. En virtud de esa combinada participacin en tareas o actividades polivalentes, vivir del plan significaba tambin la incorporacin de un repertorio de nuevos trminos, de siglas y nombres de organizaciones lo que tambin constitua toda una revelacin. Durante su relato Alicia mencion al pasar las siglas de la Federacin de Tierra y Vivienda, el movimiento del que participaba; y no recordaba exactamente el nombre de otras organizaciones con las que la FTV estaba enemistados. Al mismo tiempo que cuando se abri de los piqueteros pidi ayuda a Rubn de quien no refiri ningn dato de su afiliacin
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poltica. Lo que s pareca importarle era el trato recibido por uno y otro dador y las obligaciones impuestas por ellos ir dos veces por semana al comedor, nuevamente los intangibles. Como vemos, el plan se inscriba como una inusitada novedad que no tena con qu ser comparada. La aparicin del plan y el piquete establecieron una discontinuidad en la vida de numerosos vecinos como Alicia y su prima Susana. Se trataba de un proceso nuevo en el cual las reglas de juego -en trminos de Sigaudno estaban claras. En particular, lo que ocurra era que los vecinos no saban hasta que punto podan contar con la ayuda o proteccin de los dirigentes piqueteros. An cuando se trataba de problemas vinculados al pago del plan o en relacin a los errores en los nombres de los beneficiarios que les impedan recibir su subsidio. Recordemos que Alicia concurri a Pampa, el predio pblico donde los titulares planes verifican sus datos y su pago, sola sin la ayuda o intervencin de ningn miembro de la organizacin que le haba concedido el beneficio. Al mismo tiempo, el relato de Alicia reconoce una distincin entre planes. En primer lugar, menciona al plan bonaerense y posteriormente seala que los piqueteros la pasaron al Jefes. Esto es, fue reinscripta en un nuevo plan creado a comienzos del 2002: el Programa Jefas y Jefes de Hogar por la Inclusin Social. Resulta necesario aqu hacer algunas precisiones. Este nuevo beneficio al que los vecinos de La Matanza llamaban simplemente el jefes fue creado a comienzos del 2002 luego de una intensa movilizacin social que llev a la renuncia del Presidente de La Rua en diciembre del 200111. Este nuevo programa introdujo una serie de cambios en la administracin de los planes. En primer lugar, represent un aumento notable del nmero de beneficiarios en todo el pas. Hasta el momento de su creacin en el 2002 eran slo 90 mil los beneficiarios12 de planes sociales en todo el pas. A comienzos del 2003, a un ao de su creacin, el plan jefes de hogar daba asistencia a dos millones de personas. Este aspecto se deba a que este nuevo subsidio canalizaba los diversos programas sociales que atendan situaciones particulares existentes en un solo plan de amplia cobertura y control directo13. Esto es, el programa jefes absorbi a los beneficiarios que hasta ese momento reciban otros planes sea de la rbita nacional o provincial. Un procedimiento burocrtico del Ministerio de Trabajo tendiente a economizar y eficientar los recursos destinados a gastos operativos demandantes para su instrumentacin; y que como vimos nuestra protagonista adjudicaba al movimiento del que participaba: los piqueteros ya nos haban pasado al Jefes.
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Al mismo tiempo este plan introduca novedades respecto del valor del beneficio que ascenda a 150 pesos, a cambio de realizar tareas comunitarias de cuatro horas de duracin. Lo que llama la atencin es que no haba en la normativa ninguna mencin a la participacin en piquetes, actos o movilizaciones. Estas ltimas eran obligaciones que imponan los mismos dadores a sus vecinos por inscribirlos como titulares del plan. A su vez, otra novedad consista en la vigencia del subsidio. El decreto 565-02 estableca que el programa jefes de hogar deba ser universal y que deba ser aplicado mientras rija la emergencia alimentaria, ocupacional y sanitaria. Dicha declaracin era renovada todos los aos mediante un decreto por el Poder Ejecutivo. Lo que tambin institua una discontinuidad con respecto a los planes anteriores que tenan una vigencia de 3 meses al cabo del cual el recurso deba renovarse y muchos casos significaba la prdida del beneficio. Al mismo tiempo, los tcnicos del Ministerio de Trabajo sealaban al jefes como un plan cerrado porque los beneficiarios no podan ser reemplazados unos por otros. Es decir, aquel beneficiario que el Ministerio le cancelaba el plan por diversos motivos: por que algn hijo cumpla los 18 aos, porque apareca con aportes o porque era detectado que su cnyuge estaba inscripto con los mismos hijos; su vacante no poda ser usada para anotar a otro postulante. Por esa razn, las bajas o exclusiones no eran solicitadas por ninguno de los dadores sean peronistas o piqueteros porque de esa manera les significaba la prdida del cupo. Una situacin que los vecinos como Alicia no tenan cmo percibir. Sin embargo, los distribuidores eran plenamente concientes de ello aunque no necesariamente lo explicitaban a sus contemplados. Nuestra protagonista seal que su dirigente las amenazaba el mes que viene no cobras (no recibis). Durante el funcionamiento del comedor comunitario de Santa Rita en diversas ocasiones escuch a Nina, la mujer de Rubn, hacer el mismo comentario a las mujeres que incumplan con sus tareas en el comedor. Probablemente porque de esa manera se aseguraban cierto control sobre las personas que dependan de ellos. Sin embargo, cuando Alicia se acerc a Rubn a comentarle de su exclusin del plan y del movimiento no sal para cobrar, l mismo le asever nadie te puede sacar el plan y ella insisti pero ellos tuvieron el acceso de sacarme. Luego de ello Rubn se ocup de resolverle a Alicia el problema de su cheque, de hacer el reclamo ante el Ministerio y de restituirle el pago del beneficio pasando ahora a cumplir las tareas comunitarias que l mismo organizaba. Pero haba un elemento ms: por que si Rubn y los piqueteros inscriban a las personas en planes y las convocaban para tareas comunitarias y movilizaciones, Alicia reconoca en ambos dadores grados de
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responsabilidad tan distintos. Al punto de considerar que los piqueteros tenan el poder de dar altas y bajas y de solicitar documentos y certificados para esos procedimientos cuya decisin dependa en ltima instancia de los propios dirigentes piqueteros. A diferencia de Rubn quien cuando solicitaba los mismos certificados lo hace porque a l se lo piden. Es decir, no se trata de una decisin que depende de l sino de sus superiores a quienes nuestra protagonista no alcanz a identificar. En suma, Alicia reconoca que Rubn y los dirigentes piqueteros pertenecan a estructuras distintas en las que a su vez ocupaban jerarquas diferenciales que se traducan en obligaciones distintas hacia sus contemplados an cuando ofrecan el mismo recurso que reconoca una procedencia nica: el gobierno. La clave para comprender esa representacin desigual de las responsabilidades de los piqueteros en la administracin de los planes, debemos buscarla en las obligaciones que stos imponan a sus contemplados. Recordemos que ante los conflictos que se desataban en el comedor comunitario de Santa Rita, el primer comentario de Alicia fue el de comparar que all slo deban concurrir dos veces por semana a diferencia de los piqueteros que exigan permanecer durante horas y das en la ruta, a la intemperie junto a los nios sin ser contempladas circunstancias difciles como enfermedad. A su vez, el relato de Alicia estaba poblado de ancdotas y descripciones que revelaban cun difciles haban sido aquellas permanencias casi interminables en la ruta junto a su hija. Entre las que se contaban proveerse de alimentos pidindolos entre los comercios cercanos, cocinar en grandes ollas dispuestas sobre el asfalto, vender entre los transentes productos de limpieza para reunir un poco de dinero para permanecer en la ruta, asistir a una caminata desde el municipio de La Matanza hasta la plaza de Mayo, localizada en el centro de la ciudad de Buenos Aires para asistir a un acto en que hablaba el presidente de la organizacin; entre otras. Todas esas obligaciones, luego de su acercamiento a Rubn, pudieron ser comparadas con las que le impona su nuevo dador. As pasaron a representar una explotacin. Por su parte, Rubn no convocaba a piquetes sino dos veces por semana a un comedor comunitario y a actos polticos que slo ocurran en los perodos electorales. De modo que la afiliacin poltica del dador no era un punto relevante en el relato de Alicia. Ms bien lo que pareca contar eran las obligaciones impuestas a cambio del recurso recibido y las posibilidades de ayuda y cuidado que su dador poda concederle. Dos aspectos que Alicia slo pudo esclarecer luego de pasarse con Rubn. Con l no slo no habra convocatorias a piquetes sino que tambin ofreca comprensin en las horas difciles como embarazo o enfermedad. Todos estos aspectos estuvieron
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ausentes durante su participacin del movimiento piquetero y ms an hasta incumplieron el trato por la inclusin a su marido como titular del beneficio. As era doble la decepcin de Alicia con los dirigentes de la FTV. A diferencia de los trabajadores rurales de Pernambuco que contaban con el derecho como medio para reclamar los incumplimientos de sus patrones, en La Matanza dicha regulacin era inexistente. De ah que lo nico que los vecinos podan hacer en caso de conflicto o desavenencias con sus distribuidores era retirarse y buscar amparo en otro dador.
Conclusiones
Lygia Sigaud se haba apoyado en el relato de Jos Mariano para sealar la dimensin constitutiva de las relaciones de intercambio y cmo la interrupcin de su percurso poda desencadenar rupturas de relaciones duraderas. Y agregaba que no se trata de una particularidad de la mata pernambucana sino que la importancia de esos aspectos ya estaba presentes en la corte de Luis XIV, cuando las atenciones del rey eran seales de aprecio por el noble, como lo muestra Elias (1985) y tambin en las empresas modernas de la Francia contempornea donde las atenciones del jefe conceden prestigio a quien las recibe, como lo destaca Boltanski (1982). Del mismo modo que su interrupcin eran seales de la cada en desgracia y el fin de las relaciones. A esa lista podemos agregar tambin el mundo de las villas y asentamientos matanceros. Aun cuando se trataba de bienes y circuitos de intercambio que unan a iguales. Dadores y donatarios de planes y mercaderas residan en los mismos barrios y referan en decenas de oportunidades- conocerse de toda la vida. All los vecinos se acercaban a los distribuidores para obtener un recurso del Estado. Sin embargo, la obtencin de estos recursos no era vivida como un trmite burocrtico e impersonal ante una dependencia pblica sino como una compensacin por la participacin en piquetes o como el favor de Rubn, un dador del partido peronista. Esto es, los recursos estatales eran percibidos como dones y quienes los reciban se sentan en deuda con sus distribuidores. A su vez, la aparicin de esos recursos represent para sus destinatarios toda una novedad que no tena con qu ser comparada. No slo porque se trataba de un subsidio que se inscriba en la vida de personas que no tenan experiencia en trabajos registrados sino tambin porque vena de la mano de una modalidad de protesta inusitada para los vecinos matanceros: acampar en la ruta durante semanas soportando fro, lluvia y represin policial. El relato de Alicia era un testimonio vivo y elocuente de quien haba participado en los primeros cortes de ruta de La Matanza cuando las organizaciones de desocu123
pados pasaban a disputarle al municipio la administracin propia de los planes. Para algunos de ellos como nuestra protagonista, el piquete les impeda cuidar de sus familias, sus hijos y sus tareas domsticas. En esas circunstancias algunos reciban proteccin y a otros les era negada. Eleg el testimonio de Alicia por su elocuencia, por la riqueza de detalles y por las grandes implicaciones que pueden ser extradas para una sociologa de los movimientos. Como vimos, las personas que se acercan a las organizaciones de desocupados no slo buscan bienes recursos tangibles: planes, mercaderas sino tambin amparo y proteccin. Dichos aspectos eran negligenciados por la literatura sobre movimientos piqueteros ms preocupada por sealar su capacidad organizativa, su vnculo con el gobierno, su relacin con otras organizaciones, o la preocupacin por retratar el punto de vista de los dirigentes. Como tuvimos la oportunidad de observar, las personas se acercaban y tambin se alejaban de las organizaciones; y no todas lo hacan por los mismos motivos. Alicia lo hizo para obtener un plan, en otras oportunidades una mujer me manifest haberse acercado a la organizacin luego de perder un embarazo para salir de una gran depresin; y tambin estaban las que se acercaban porque concurrir al comedor o la copa de leche era una forma de ocuparse y de sentirse til. En esa doble circulacin de acercamiento y ruptura, los intangibles parecan cobrar una dimensin constitutiva en la toma de decisiones. Al punto de que su interrupcin poda desencadenar el alejamiento de la organizacin y la bsqueda de otro dador que concediera proteccin en circunstancias difciles. Se trataba de un universo en que las formas de asistencia del Estado crearon una especie de bisagra donde las reglas del juego no estaban claras. As participar del movimiento abra una ventana a una serie de compromisos no explicitados que no terminaban de esclarecerse y donde el pedido de explicacin y la demanda por el trato incumplido era percibido como una expulsin inminente. De ah el alejamiento y la bsqueda de abrigo en otro dador. Ese era el espritu que pareca mover a Alicia en su ruptura con los piqueteros y su acercamiento a Rubn. La posibilidad de prestar atencin a esas implicancias, de desarrollar esas categoras de percepcin y as aportar nuestras contribuciones a la teora antropolgica es un inmenso privilegio que debemos a nuestra maestra, colega y amiga: Lygia Sigaud. Sus textos estn poblados de minuciosos aspectos que muestran con elocuencia aquello que confera sentido a la vida de los individuos donde estaban claramente retratadas las coerciones que se abatan sobre ellos en la sucesin de eventos y los modos de percepcin que los actores manifestaban de s mismos y del mundo de sus relaciones. Algo que para que quienes tuvimos la invalorable
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oportunidad de formarnos junto a ella, sola referirnos - en relacin a nuestras propias etnografas- y en la intimidad de su sala del Museo Nacional : retrata siempre a las personas de carne y hueso. Un legado al que daremos por siempre continuidad.
NOTAS
1. Agradezco la cuidada lectura de Patricia Vargas a una versin preliminar de este artculo. 2. El municipio de La Matanza con 320 km2, ms de un milln y medio de habitantes y 30 % de la poblacin con necesidades bsicas insatisfechas, es el distrito ms extenso del pas y el pobre de los ms de 20 que componen el conurbano bonaerense. Desde la apertura democrtica, ocurrida en 1983, hasta la actualidad ha estado gobernado por el partido peronista. A comienzos de los aos 90 sus rutas se convirtieron en escenarios de movilizaciones y piquetes organizados por lderes territoriales de barrios perifricos que demandaban al gobierno el control propio de planes y alimentos. De esa manera, los movimientos piqueteros se tornaron para los vecinos en otra va para obtener recursos del Estado en disputa con los agentes municipales. 3. El trmino villa es una categora peyorativa con que se designa a las localizaciones no conformadas como terrenos donde residen los sectores ms pobres de la poblacin. Las componen viviendas de construccin precaria con materiales como madera o chapas y donde la obtencin de servicios como agua y luz se organiza a travs de conexiones clandestinas. Por su parte, los asentamientos se conforman por tomas de terrenos estatales o privados organizadas por los vecinos donde la permanencia en la misma confiere cierta legitimidad para acceder a un lote cuyas dimensiones suelen ser de 10x30 metros. 4. Referentes y dirigentes son trminos que destacan jerarquas al interior de la organizacin. Los dirigentes reciben salario y tienen dedicacin exclusiva. Por su parte, los referentes son los que distribuyen planes y mercaderas en sus propios barrios y reas aledaas no reciben salario sino que ellos mismos se inscriban tambin como beneficiarios. El volumen de recursos que cada uno maneja resulta de acuerdos personales con los dirigentes y trazaba jerarquas entre ellos. Eran los responsables de la organizacin y funcionamiento de las tareas comunitarias como as tambin de convocar a los contemplados a las marchas y tomarles asistencia. 5. Interactu con Alicia entre los meses de mayo a octubre del 2005. La narrativa de su ruptura con los piqueteros fue hecha durante una entrevista que me concedi a m la maana del 9 de septiembre de aquel ao en su casa del barrio Santa Rita. Los extractos de la entrevista estn destacados en itlico y los trminos nativos entrecomillados a lo largo del texto. 6. Resolucin 312- 02 Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. 7. Durante los piquetes, las rutas son demarcadas por cubiertas encendidas al interior de las cuales se montan campamentos y donde se izan las banderas con el nombre de la 125
organizacin que los lidera. La duracin poda variar. El ms extenso, en el Municipio de La Matanza, se prolongo por 18 das durante el mes de mayo del 2001. Existe una literatura especfica que inscribe al piquete como una nueva modalidad de protesta, Ver al respecto (Auyero, 2002) y (Lobato y Suriano, 2003). 8. Un punto ya sealado por Quirs (2006) y Manzano (2007). 9. Poda ocurrir tambin que fueran los patrones quienes pretendan desprenderse de un morador y as le solicitaban que desocupe la casa. A veces lo justificaban diciendo que la necesitaban para colocar all a otro trabajador. Tambin estaban los que mandaban a desmantelarla o simplemente dejaban que se deteriorase. De esa manera, el trabajador comprenda que su presencia era indeseada y se retiraba (Sigaud, 2007). 10. Algunos autores han visto en este fenmeno un proceso ms amplio en el cual los planes se constituyeron en objeto de demanda frente al Estado por parte de los dirigentes de las organizaciones piqueteros de La Matanza que incluyeron importantes movilizaciones a la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires para presionar a las autoridades provinciales a que iniciaran la etapa formal de inscripcin de beneficiarios (Manzano, 2007: 133). El argumento de la autora se apoya en el papel central de los dirigentes locales quienes estaban a cargo - entre otras tareas- de la confeccin de listados de beneficiarios a ser incluidos, en la convocatoria a movilizaciones y en la organizacin de las tareas comunitarias. Era a travs de la accin de estos personajes que los planes, segn Manzano, contribuan a perfilar la trama organizativa de los movimientos piqueteros. 11. En el rea de Santa Rita dichas movilizaciones se expresaron como saqueos a supermercados y centros de abastecimiento de alimentos. 12. Datos provistos por el Ministerio de Trabajo. 13. Decreto 565-02.
AUYERO, Javier (2002) Los cambios en el repertorio de la protesta social en la Argentina. En Desarrollo Econmico. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 42, Nro 166 pp. 187-210. BOLTANSKI, Luc (1982). Les cadres: la formation dum groupe social. Paris: Minuit. DE LESTOILE, B. y Lygia Sigaud (2006) (orgs). Ocupaes de terra e transformaes sociais. Uma experincia de etnografia coletiva, FGV, Editora, Rio de Janeiro. ELIAS, Norbert ( 1985 [1969]). La socit de cour. Paris: Flammarion. LEACH, Edmund (1976) Sistemas polticos de Alta Birmnia. Estudio sobre la estructura social Kachn. Editorial Anagrama, Barcelona.
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LOBATO, Mirta y J. Suriano (2003) La protesta social en la Argentina, Fondo de Cultura Econmico, Buenos Aires. MANZANO, Virginia (2007) De La Matanza Obrera a Capital Nacional del Piquete: Etnografa de procesos polticos y cotidianos en contextos de transformacin social. Tesis Doctoral, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. MASSETI, Astor (2004). Piqueteros. Protesta social e identidad colectiva. Editorial de las Ciencias, Flacso, Buenos Aires. MAUSS, Marcel (2003). Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. En: Sociologia e Antropologia. Cosac & Naify, So Paulo. MAZZEO, M. (2004). Piqueteros: Notas para uma tipologia. Fundacin de Investigaciones Sociales y Polticas, Manuel Surez Editor. OVIEDO, Luis (2002). Una historia del movimiento piquetero. De las primeras Coordinadoras al Argentinazo. Editorial Rumbos, Buenos Aires. QUIRS, Julieta (2006). Cruzando la Sarmiento. Una etnografa sobre piqueteros en la trama social del sur del Gran Buenos Aires. Editorial Antropofagia, Buenos Aires. SIGAUD, Lygia (2004). Armadilhas da honra e do perdo: usos sociais do direto na mata pernambucana. En Revista Mana 10 (1); 131-163. ______________(2007) Se eu soubesse: os dons, as dvidas e a suas equivalncias En: Ruris ( Campinas) Vol 1, pp. 123-153. Svampa, Maristella y S. Pereyra (2003) Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones piqueteras. Editorial Biblos, Buenos Aires.
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