Initiation 2009 1 Pages 1 80

S
ommaire du n1/2009
Sommaire
ditorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Hommage de mmoire pour deux amies
de la Revue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Le johannisme du Retable dIssenheim ,
par Jean Clergue-Vila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Les Essniens la rencontre de deux mondes,
par Christine Tournier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Diffrents moyens en vue de la Rconciliation ,
par Franois Bertrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
La lettre du Clos Landar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Pomes dmile Gigleux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Les disques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Inventaire des anciens numros disponibles
et sommaires des revues de 2008 . . . . . . . . . . . . . . 79
Bulletin dabonnement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
2
Editorial
Nous traversons une crise financire et conomique dont nous
subissons tous les turbulences dune manire ou dune autre et
avec plus ou moins dintensit.
Cette crise nayant pas jailli ex nihilo, il faut bien se poser la question de
son origine et, sil est vrai quil ne nous appartient pas den analyser ici les
causes politiques et sociales, dune part parce nous nen avons pas la com-
ptence et, dautre part, parce que nous navons pas nous introduire
dans un dbat dont le moins quon puisse dire, cest quil manque singu-
lirement de clart, ne nous interdit pas de rflchir loin des bavardages
et des imprcations.
Or, ce que nous sommes conduits constater, cest que le matrialisme le
plus aveugle, le plus radical, le plus sauvage, prside sans partage (ou si peu)
nos destines de citoyens et ce que lon appelle le nouvel ordre mondial.
Le matrialisme entrane le monde vers sa perte et ni les lucubrations
des tl-prdicateurs anglo-saxons ni les discours enflamms des fana-
tiques de tous bords ne sont de nature redonner au monde le souffle
spirituel qui lui fait cruellement dfaut et qui na quun rapport lointain
avec lexercice religieux aussi respectable soit-il. En dautres termes, il ne
peut sagir de se confondre en incantations de toutes sortes face lora-
ge qui gronde mais dradiquer les deux grands pchs, peut-tre mme
les deux seuls, qui asphyxient lhumanit. Je veux parler de lorgueil et de
lgosme qui sont, par leur conjugaison, facteurs dinjustice et dhumi-
liation, ce que ne peuvent supporter sans ragir les hommes et les fem-
mes qui ont encore ancrs dans le secret de leur cur des restes de foi,
desprance et de charit.
La socit matrialiste qui rgit prsent les nations, toutes les nations,
nous impose un mode de vie dsacralis et dsagrg ; nos racines ont
t arraches au nom didologies striles et nous errons sur cette plan-
te qui nest plus quun vaste marcage o nos pas ne sont plus assurs. Le
pouvoir fond sur la seule puissance matrielle rend fou aussi bien ceux
qui le subissent que ceux qui lexercent.
Sommes-nous encore en droit desprer que la diaspora des tres de
dsir saura prserver la flamme ternelle mais fragile de la spiritualit
que tant de vents contraires menacent de souffler ?
Yves-Fred Boisset.
N
3
Lune sappelait Genevive mais nous lappelions Anna. Durant cinquan-
te-cinq annes, elle avait partag la vie de notre cher Robert Delafolie
connu de nos lecteurs par les articles quil nous a fournis sur lopra
(Mozart, Wagner...) et sur les romantiques allemands. Elle sest teinte
subitement le samedi 10 janvier au petit matin dans les bras de son mari.
Robert Delafolie nous le disait souvent et la encore redit avec force lors de
ses obsques : sans elle, sans sa prsence, sans son effacement, sans son
silence, il naurait sans doute pas men son terme son besoin dtudier
toujours, dtudier encore, de sinvestir sans compter dans des confrences
rudites et vivantes, dans des articles construits avec passion et dans mille
autres activits tournes vers le service dsintress aux autres. Dporte
en Allemagne durant loccupation, elle avait souffert dans sa chair et dans
son cur mais elle ne laissait rien transpirer de ce dramatique pass et le
cachait derrire un sourire qui illuminait ses yeux. La vie ne lavait pas par-
gne mais jamais une plainte navait assombri son visage.
Tous leurs amis taient au rendez-vous ce 16 janvier pour accompagner
Anna jusquau cimetire de Rueil-Malmaison lissue dune messe cl-
bre avec motion.
Tous ceux qui auront eu le privilge de partager avec Anna et Robert de
prcieux instants damiti et de fraternit ne pourront oublier ces chan-
ges enrichissants et harmonieux. Merci Anna, merci Robert !
*
* *
Lautre sappelait Solange Pinot. Elle fut de temps immmorial une lectri-
ce fidle de la revue et une amie sincre.
Nous savions par ses lettres que sa sant samenuisait. Cest le 18 janvier
quelle nous a quitts Pont--Mousson o elle rsidait. Son fils, Jean-
Claude, qui laccompagnait tous les ans Paris pour les Journes
Papus , nous a rappel laffection fraternelle quelle entretenait envers
lOrdre martiniste.
Nous nous associons au deuil de Jean-Claude et de tous leurs proches et
les assurons de nos affectueuses penses.
Hommage de mmoire pour deux amies de la revue
4
Le johannisme du Retable dIssenheim
Reconstitution de la caisse
et du couronnement
des panneaux peints
du Retable dIssenheim,
sertis dans un immense
dcor de bois sculpt
et ajour, slevant
jusquau ciel de la nef.
Cet ensemble sculpt
a disparu lors de la Rvolution,
Daprs Th Klem, dessin
par G. Ruthmann, mine
de plomb sur papier. 1905.
Colmar, muse Unterlinden
Dessin de reconstitution
du retable, en situation dans
lancienne glise du couvent
des Antonins dIssenheim.
Les panneaux peints se
dressaient sur 3 m de haut
et se dployaient sur 6,60 m.
Selon la tradition almanique,
le retable tait intgr dans un
ensemble sculpt dont on peut
encore admirer un exemple de
virtuosit, par Riemenschneider,
dans lglise Sankt Jakob
de Rothenburg ob der Tauber.
Dessin de Joseph Harnest
pour Grnewald,
le retable dIssenheim
Office du Livre, Fribourg 1974.
5
2007 fut une anne de grandes clbrations picturales
autour de Mathias Grnewald, une sorte de commmoration
du 500e anniversaire de la mise en chantier
de son uvre la plus clbre :
le Retable dI ssenheimconserv au Muse Unterlinden
de Colmar. Malgr sa clbrit et le nombre considrable
de livres, dtudes ou darticles qui lui furent consacrs,
cette uvre majeure de lart rhnan navait jamais t
dcrypte selon une perspective initiatique.
Celle-ci sera prsente au fil de plusieurs parutions de la revue.
Lintroduction au Retable
Colmar, jolie ville alsacienne mlant architecture traditionnelle de
colombages, austres btiments germaniques et reconstructions des
dommages de la dernire guerre. En son centre, prserv des vicissi-
tudes des temps, un beau quadrilatre de grs rose des Vosges : lan-
cien couvent des dominicaines dUnterlinden. Aujourdhui il abrite le
muse du mme nom et qui est, sans conteste, un des plus beaux
cadres adapts cet usage.
Pour laller visiter, ne vous laissez pas guider par les panneaux
Retable dIssenheim . poussez un peu plus loin dans le clotre et
montez au premier tage o une porte permet un accs direct la
tribune de la chapelle. L et seul entre dalles et nef, les panneaux
peints vous feront face. Vous connatrez alors lautre solitude, celle
du crucifi divin agonisant devant ses derniers fidles : Marie, Jean,
Marie-Madeleine. Par la sobrit dune composition criante dexpres-
sionnisme, vous serez saisi dpouvante. Un corps disloqu pend au
joug et il provoque un vent de rpulsion ployant en arrire des
tmoins impuissants. Luvre serait totalement dsquilibre, elle
basculerait sans le contrepoids dun autre personnage, hiratique,
autoritaire, immense de prsence. Son bras, sa main, son index
aimantent lattention. Ils dsignent la victime consentante, celle de
la ralisation des Prophties contenues dans le Livre prsent sur son
autre bras. A ses pieds, lAgneau mystique porte la croix symbolique
et il emplit de son sang le calice dune Rdemption Eternelle.
6
La Crucifixion
(Le fond du tableau tant trs sombre, les personnages ont t silhouetts,
pour un meilleur rendu dans cette dition de petit format.)
La scne est peinte sur deux panneaux spars.
Leur ouverture se fait exactement sur le bord du poteau
de la croix. La disposition picturale rappelle les stles
mortuaires gyptiennes o le mort tait reprsent, gauche dans
son vivant terrestre, droite dans son Vivant Eternel.
Transfr sur le Retable, cette conception nous permet
dadmettre un Jean-Baptiste prcdant et accueillant Jsus dans
lautre Monde. Ses yeux sont grands ouverts pour
signifier que ce Prcurseur voit dans lInvisible. Il y est
solidement plant, les membres et les pieds formant querres,
genou dcouvert, et voquant la mise lordre rituelle pratique
lors des crmonies de milieux transmettant une tradition.
7
Barbu, envelopp dune peau de bte apparaissant sous le drap
rouge des martyrs, des saints et des initis, on reconnat ici Jean-
Baptiste. Il fut le Prcurseur, lImprcateur, celui dont la tte roula
pour un caprice de Salom. Il prcda Jsus dans le tombeau, de
quelques mois, de peu dannes, nul ne le sait. Il est sr quil na
jamais gravi le Calvaire avec son proche cousin, ni assist cette ago-
nie sur la Croix. Alors que fait-il l, omniprsent, plant dans ce
tableau quil occupe presque autant que le supplici ? Nous sommes
en prsence du vritable mystre dIssenheim, celui sur lequel ne se
sont pas trop penchs les historiens et ou les critiques dart. Pour eux,
Jean-Baptiste a annonc la venue de Jsus, il est NORMAL quil soit
prsent sa fin terrestre. Une normalit telle que cet anachronisme
est considr comme UNIQUE dans toute lhistoire de lart chrtien,
surtout par une uvre de cette importance !
Pareil non-conformisme ma longtemps intrigu. Ce tableau reclait
un mystre. Jen ai eu confirmation par les ressentis de visiteurs du
Muse de Colmar. Ceci ma incit la dmarche rsume en ces
quelques pages et aux heureuses dcouvertes qui sensuivirent.
Sur laspect historique, je dirai que ce retable a t ralis pour un
couvent des moines antonins dIssenheim (prs de Rouffach, 18 km
au sud de Colmar) aux alentours des annes 1505-1516. Surmontant
lautel de lancienne chapelle, il se dployait en un polyptyque de
douze panneaux peints ou sculpts. Il souvrait donc deux fois. Outre
la Crucifixion, il y est dcrit une Annonciation, une Vierge lEnfant,
La Rsurrection et La mise au tombeau. Egalement, deux scnes de la
vie de Saint-Antoine et des ensembles sculpts de saints et daptres.
Luvre ntant pas signe, lattribution en fut difficile. On avana
tout dabord Albrecht Drer puis un Mathias Grnewald, peintre
ayant exerc entre 1495 et 1528. On connat peu de choses de la vie
de cet artiste sinon quil ne laissa que des uvres dart sacr, jamais
signes, et un certain nombre de dessins ou desquisses. Le mme
mystre demeure quant aux conditions de lexcution et lidentit
du commanditaire du Retable, sans doute le prcepteur du couvent
des Antonins dIssenheim. Cet tablissement avait une tradition de
cration de retables dont plusieurs sont exposs au muse
Unterlinden de Colmar. Malheureusement, incendies et troubles
locaux ont dtruit presque toutes les archives du couvent-hpital et
laissent lhistorien sur sa faim
Christ rejoint son Royaume
Jsus a prononc ses dernires
paroles, ferm les yeux et expir
lultime souffle. La tte est tombe,
le flanc perc exhale le dernier sang.
Jsus est mort.
Il bascule dans lInvisible.
Christ est alors accueilli par son
cousin terrestre Jean-Baptiste
qui la prcd dans le trpas.
Il porte le Livre de lAnnonce.
A ses pieds lAgneau Mystique
tmoigne de la ralisation de la
prophtie et de la permanence
de la Rdemption.
8
Jsus quitte le Monde
Les derniers tmoins du drame
du Golgotha viennent dassister
la fin terrestre de Jsus.
La rpulsion raidit leurs corps.
Bouleverss, hagards, ils sont
balays par la tempte
sabattant sur une Jrusalem
prive, en pleine journe,
de la lumire solaire.
Aux implorations des mains
des femmes rpond un bras
qui a tant bni et laisse scouler
une ultime onction mle
dun sang supplici.
9
Retrouver Mathias Grnewald
Pour cela, je ne saurais trop recommander de se munir dun ouvrage
de base concernant cette immense uvre dart sacr. Il sagit de :
Grnewald, le matre dIssenheim par P. BEGUERIE, conservateur au
Muse Unterlinden de Colmar, et E. BISCHOFF, professeur agrg
dHistoire et matre de confrences lUniversit des Sciences humai-
nes de Strasbourg. Ces deux spcialistes ont associ leurs connaissances
pour tenter de replacer Mathias Grnewald en son temps, artistique-
ment, historiquement et gographiquement. (aux Editions Casterman,
disponible chez les grands distributeurs et dans les librairies dart.).
La qute savre ardue car diverses hypothses sont proposes,
commencer par celles de possibles noms, dates et lieux de naissance.
Il a t envisag un Matre Mathis, un Mathis Nithard ou Gothard, un
Mathis Grn. Des dates dune naissance vers 1470/1480 et dont la cit
de Wurtzbourg sest appropri lhonneur ; pour le joindre celui de
lautre grand artiste du lieu, Tilman Riemenschneider (1460-1531).
Mais la grnewaldologie rsiste aux assauts des chercheurs.
Par contre, jai ressenti que les examens comparatifs et approfondis,
de scnes de crucifixion ou de portement de la croix, pouvaient tre
susceptibles de nous clairer sur le temprament observateur et sur
la technicit desprit dont Mathias Grnewald avait fait preuves tout
au long de son existence et dans ses uvres. Lil du contemplateur
est tellement captiv, voire horrifi, par la force des crucifixions quil
en oublie dapprcier la justesse de leur technicit. Cest l que nous
pouvons retrouver en Grnewald un matre en nul autre compara-
ble. Comme Lonard de Vinci, mais moindre chelle, cet artiste a
galement t une sorte dingnieur, hydraulicien dit-on dans des
mines. Il a donc le sens des poids, des masses, des fixations, des sou-
tiens et cest ce titre quil conoit des crucifixions qui tiennent
debout . Par comparaison, un minimum de 80% de toutes les aut-
res reprsentations du Golgotha se retrouverait par terre, tant elles
sont irralistes dans la conception de leur implantation.
Cest sans morbidit particulire que nous devons nous pencher sur
toutes les phases de lhorreur du supplice dun Jsus mis en croix.
Car, hlas, cette image est devenue si familire que nous en arrivions
oublier latrocit de ses diverses phases.
10
Les Rvlations de sainte Brigitte de Sude
Princesse sudoise (1302-1376), veuve avec huit enfants,
Brigitte de Sude fonde labbaye de Wadstena,
et la dote dune des premires imprimeries par planches,
Elle vcut vingt ans Rome pour uvrer la runification
dune Eglise alors en plein schisme.
En toute fin de vie, elle se rendit en plerinage Jrusalem
et dcrit dans ces termes, ses visions de la Passion.
Le Christ arrive... Sur lordre des soldats, il tourne le dos la croix ;
sans quon ly contraigne il ouvre les bras. Les bourreaux lvent
trs haut sa main droite et lassujettissent par un clou : un terrible
coup de marteau retentit. La Mre de Dieu tombe sur le sol, ses yeux
ne voient plus, ses pieds chancellent, ses mains tremblent, elle est
dans une sorte dextase douloureuse. Le Sauveur donne son autre
main ; on la tire avec des cordes, la fixant plus haut que la tte,
qui ne trouve o se reposer, car un n?ud du bois de la croix savance
entre les deux paules. Le corps est si violemment tendu que
les muscles se rompent. Enfin deux clous traversent les pieds croiss ;
le gauche est plac sur le droit ; ensemble ils soutiennent le poids
du Christ. La couronne dabord te, entoure maintenant la tte du
Roi des rois. Les pines percent sa chair ; son visage et ses yeux ruis-
sellent de sang. ...On retire les chelles : la croix, droite et haute,
demeure charge du Matre de lunivers qui attend la mort. ...
...La chair meurtrie et ple du Rdempteur est tordue, dessche
par la souffrance ; ses cheveux sont raidis par le sang qui les inonde,
ses nerfs distendus, ses membres arrachs leurs jointures ; le sang
schappe de sa bouche abreuve damertume et de fiel. Tout son
corps doit souffrir afin de purifier tout le ntre. En ce corps immacu-
l la vie et la mort se livrent un rude combat. Le Crucifi scrie :
- O mon Pre ! je remets mon esprit entre vos mains.
Il avait relev la tte, il la baisse, et dans cette attitude il se laisse
mourir. La divinit reste voile au monde, car lhomme ne peut,
dit la Sainte Ecriture, voir Dieu et vivre... (pages 528-530)*.
* Sainte Brigitte de Sude. Sa vie, ses rvlations et son uvre, par Madame de Flavigny, sur
tertiaire dominicaine. Pierre Trqui, diteur, Paris 2000.
11
Le supplice de la crucifixion
ou le voyage au bout de lhorreur
Les reprsentations de Grnewald sont dun ralisme insoutenable. On
sest demand do lui venait une telle inspiration et si un texte, de
sainte Brigitte de Sude, reproduit ci-joint, avait pu linfluencer.
Dautant que ces Rvlations furent traduites et publies en allemand
en 1502 et dans des termes rejoignant les conclusions des travaux
rcents du docteur Franois Giraud, sur les conditions et maux de la
crucifixion, voir site http://pagesperso-orange.fr/gira.cadouarn/france
Etude en rapport avec le crucifi du Suaire de Turin et relique que je
me garderai bien de commenter vu la querelle sur son authenticit.
Les ressources modernes de la biochimie et de la physiopathologie
nous permettent dexpliquer des lments de la Passion....on finit par
oublier quil sagissait dun homme jeune, qui a connu une soire
dangoisses, une nuit de garde vue et dinterrogatoires agressifs,
sans repos ni nourriture ; aprs lavoir flagell avec une rare violen-
ce, on lui a enfonc sur le crne une couronne de ronces, on la char-
g dune poutre de bois et on la men vers le lieu de son supplice o
on la clou la croix par les deux poignets et les deux pieds, et on
la laiss mourir dasphyxie, de crampes, dpuisement complet ; der-
rire ces heures, ces faits, ces mots, se cache une douleur de chaque
seconde, intolrable, atroce.
Il y a la douleur de la peau, arrache, corche, contusionne,... des
muscles crass par les impacts de la flagellation, ...de chaque contrac-
tion cardiaque, ...de chaque mouvement respiratoire, ...des clous qui
senfoncent dans les articulations en les cartelant, ...des poignets
supportant tout le poids du corps uniquement par ces deux clous qui
frottent sur les nerfs, ...de la soif ardente et des muqueuses dess-
ches,...des crampes qui ne cessent pas une seconde, ...douleur phy-
sique et morale de ltouffement, ...de la fatigue intense, puisante
jusquau bord de lvanouissement que seule lintensit mme de la
douleur empchera ; cest un ocan de douleur qui va durer trois heu-
res, jusqu ce que lme quitte ce pauvre corps puis, au sens prop-
re du terme, littralement vid de la moindre parcelle dnergie, raide
de crampes comme un cep de vigne. Cest cela, la Passion.... .
Et cest ce que nous dcrit, si violemment, Mathias Grnewald.
12
Copie attribue Christophe.
Krafft dune uvre perdue
de Mathias Grnewald
(Collection du muse
de Donaueschingen transfre
prs de Stuttgart.)
A remarquer larbre tt,
solidement enracin et vid
pour soutenir un joug.
La cage thoracique est
distendue par la suspension.
Elle empche lexpiration.
Voir aussi les chevilles
de bois fixant le supplici
et permettant sa dposition
par simple contrecoup.
Par la suite, Grnewald
perfectionne son systme
avec lajout dune cale de
bois bloquant le joug.
Celle-ci est visible dans
le Retable dIssenheim,
quoique masque en
partie par le panneau
.I.N.R.I.
13
Mathias Grnewald, le peintre de l'a-Croix
Il ne s'agit pas d'une faute de typographie, jcris la-Croix en utili-
sant un prfixe privatif. Grnewald, peintre de l'a-Croix ou de la non-
Croix. Pourquoi ? Loin de moi de profrer un blasphme gratuit tant
cette croix est devenue la Croix du Monde, le centre symbolique d'o
tout part et o tout revient. Voil bientt deux mille ans qu'une
forme majoritaire de la spiritualit occidentale tente d'organiser son
destin autour de cette Croix. C'est dans un tel contexte qu'un
Mathias Grnewald va remettre en question, travers plusieurs de
ses uvres, la matrialisation de la croix et donc une certaine vision
convenue de la Passion dun Jsus de Nazareth.
Les spcialistes de l'art attribuent au peintre la ralisation de quatre
crucifixions dsignes par le nom des muses qui les conservent et les
exposent : Ble, Washington, Colmar et Karlsruhe. De mme existent
d'autres preuves de l'intrt de l'artiste pour ce sujet travers diver-
ses tudes, copies ou mentions testamentaires. Je constate que ces
oeuvres prsentent une recherche trs pousse dans la conception
technique de l'instrument de ce supplice.
Ledit Grnewald ne reprsente jamais de croix au sens littral du
terme. Nous voyons un pilier de bois de forte dimension et trs soli-
dement ancr dans le sol. A Donaueschingen il s'agit mme d'un gros
arbre paraissant sommairement tt. A Augsbourg, c'est un tronc
peine quarri. A Ble, Washington ou Karlsruhe le peintre pro-
pose de simples et grossires poutres plantes dans le sol. Avec le
Retable d'Issenheim l'instrument de mort prend son plein sens de
poteau. Une lourde pice de bois est reprsente avec soin, tablie
demeure, noircie et vrille au soleil du Golgotha. Nous retrouvons
dans cette interprtation de la croix celle propose par les traduc-
tions des Evangiles dglises baptistes. Le vocable croix y est rguli-
rement remplac par celui de poteau de supplice, selon la traduction
du grec toros dsignant ledit poteau ; devenant tau aprs adjonction
d'une barre horizontale pose sur la partie suprieure.
Avec ce ralisme nous sommes loin des peintures d'un Christ mourant
sur une croix menuise et bien assemble; presque taille sur mesu-
re. Nous sommes loin des supplicis accrochs des croix hautes
comme des poteaux tlphoniques et la stabilit douteuse.
14
Un panneau de la
Passion par Hans
Holbein lAncien.
(1465-1524)
Percement des trous
la tarire et taillage
des chevilles.
(Muse de
Donaueschingen.)
Dans la pnombre du ciel du Retable dIssenheim, Grnewald a
dissimul des chevilles de fer et non les traditionnels clous pointus.
On peut observer que les extrmits en sont plates.
15
Mathias Grnewald, le peintre fait bourreau
LHistoire peine pour nous prciser qui fut Grnewald. Jai voqu
une possible apprciation de traits de son caractre travers lexa-
men attentif de ses uvres. Il faut mettre en vidence sa conception,
presque mcanique, dune croix en deux parties. Lune fixe, le poteau
install demeure. Lautre mobile, une barre dite patibulum ou
mieux, jugum. Le blocage des deux par un coin de bois est visible sur
toutes les peintures. Poursuivant ses rflexions, Grnewald sattache
la ralit de la suspension du condamn, la matrialit de clous
en un fer assez rare lpoque, se devant tre de taille importante
et, surtout, quasiment impossibles extraire en haut dune croix.
Do cette question : des clous en fer ou des chevilles de bois ? En ce
dbut du XVI
e
s. il nest pas le seul artiste se la poser. Au Muse
Frstenberg de Donaueschingen (dont la collection est maintenant
dplace prs de Stuttgart.) tait expos un ensemble de douze pan-
neaux de Hans Holbein lAncien reprsentant les tapes de La
Passion. Ce sont des soldats et des charpentiers qui sont mis en
uvre, pour percer les trous de la Croix avec une tarire alors que
des chevilles de bois sont tailles la hachette. De mme dans une
gravure de Ludwig Schongauer (frre du clbre Martin Schongauer
de Colmar) conserve au Kuntmuseum de Ble.
A Colmar, jai pu constater que, dans la pnombre, Grnewald avait
dissimul son concept dun vritable chevillage du corps de Jsus sur
la barre du jugum, le joug. Un poinon en fer forg, est visible sur la
couverture de louvrage cit : Grnewald, le Matre dIssenheim.
Bois ou fer, la dpose du corps du supplici reste identique et satis-
fait lesprit trs technique de Grnewald. Quelques coups de maillet
repoussent les chevilles et provoquent laffalement dun corps trait
sans les mnagements et le respect manifests dans toutes les icono-
graphies. Pour les pieds on peut supputer un procd identique
moins quils fussent plutt attachs que clous.
Le souci dune telle vracit manifeste par Mathias Grnewald, son
sens pointilleux des dtails, me permettront de proposs comme
voulus les nombreuses concidences dalignements, de tracs, de
recoupements et dautres conjonctions, rencontres dans la poursui-
te de ltude. Luvre savrera comme issue dun vritable cryptage
de nature initiatique, un enseignement de la tradition sotrique.
16
Le doigt imprieux de Jean-Baptiste dsigne le corps de Jsus
et trs exactement, il montre la plaie au ct signant sa mort.
Pour donner plus de force, le peintre a pris le soin daligner,
avec prcision, cette plaie du flanc et ce doigt tendu.
Autre concidence, un trait joint laxe du Livre un point final
inscrit en fin du sigle .I.N.R.I., en passant par la bouche
qui a prononc lAnnonce. Est-ce un lien avec le Prologue selon
Jean, au pied de la Croix, venue et refus
du Verbe-Logos manifest ?
Le Livre est compos de feuillets empils. Une couverture de cuir se
replie et les spare en leur milieu comme entre Ancien et Nouveau
Testaments. Une page vient dtre tourne. Sagit-il de celle de
lannonce puis de la vie de Jsus ? La nouvelle page transcrivant
son tmoignage dbute par des graffitis malhabiles.
17
Jean-Baptiste, lhomme au Livre
Liconographie traditionnelle reprsente Saint-Jean en Evangliste de
Pathmos crivant sous la dicte de son aigle familier. Quant Saint
Jean-Baptiste, il est en gnral porteur du Livre crit, ferm, parfois
bord de sceaux et sur lequel repose un agneau la tte nimbe dor.
Cette allgorie christique porte une croix avec la patte droite et de sa
poitrine scoule le flot du sang de la Rdemption ternelle.
Dans le Retable dIssenheim, la tradition nest pas du tout respecte
car le Baptiste tient le Livre ouvert, il semble tmoigner avec force
des versets (Jn 1-7,8,14) du Prologue selon Jean :
Eut lieu un homme envoy dauprs de Dieu, son nom Jean...
Celui-ci vint pour tmoigner au sujet de la lumire...
Et la parole devint chair et campa parmi nous...
Puis sa main accusatrice et au doigt imprieux, rprimande :
Il est venu chez les siens, mais les siens ne lont pas reu.
Et le Prologue se poursuit dans un verset desprance exprim face
au sacrifice du Christ-Verbe-Lumire, fait chair et crucifi :
A ceux qui lont reu, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu.
LAnnonce tant faite, le Message transmis, le Sacrifice ralis, Jsus-
Christ expire : Tout est achev. (Jn 19-30). Et Grnewald peint, en
paroles latines rouges et au creux du bras de Jean le Prcurseur :
Il doit saccrotre et moi diminuer. (Jn 3-30)
Son rle de tmoin de la Lumire arrivant un terme, le Saint-Jean-
Baptiste de Grnewald en laisse les manifestations pour tmoignage.
A la poursuite de la Lumire
Certains commentateurs de la scne de la Crucifixion ont not que
lclairage en tait alatoire . Ils ont tout fait raison si lon se
place du point de vue de la convention artistique. Les ombres portes
sont dorientations diverses. Lclairage proviendrait de trois origines.
Un Christ plutt illumin depuis le ciel. Un Jean-Baptiste et un Agneau
mystique dont les membres forment de longues traces ombres dune
lumire provenant de la droite de la scne. Et, surtout, les mains de
Marie-Madeleine recevant un double clairage, la fois extrieur et
intrieur. Comment expliquer de telles approximations techniques ?
18
Lombre des doigts sur le dessus des mains de Marie-Madeleine
confirme une lumire provenant du Christ, sa bouche ou sa plaie.
Curieusement, les paumes se trouvent aussi claires de lintrieur.
Lombre des jambes du Baptiste manifeste un clairage depuis
la droite de luvre, celui attribu lInvisible.
19
Dans toutes ses scnes de crucifixion, Grnewald voque une lumi-
re du jour disparue et les tnbres envahissant le ciel. Son ralisme
rappelle qu linstant o Jsus expira le Golgotha tait plong dans
une pnombre :
Ctait environ la sixime heure quand, le soleil sclipsant, lob-
scurit se fit sur la terre entire. (Luc, 23-44)
La prsence de ce ciel dencre participe ltreinte dune premire
vision du Retable. Dans une nuit physique, le peintre va disposer des
clairages symboliques, sorte de forme des lumires de lEsprit :
- A lhorizontale, balayant le tableau depuis la droite, la Lumire
brillant dans la Tnbre cite par Saint-Jean et confirme par le vif
clairage du Livre. Cette lumire jaillit du domaine des morts o
Jean-Baptiste voit dans lInvisible. Cette Lumire que la Tnbre na
pu saisir. . Cest celle du Verbe manifest par la Lumire.
- A la verticale, le Ciel inonde dune illumination divine le corps sans
vie du Fils rappel au Pre. Ou, autre formulation, la nature divine
slve de lenveloppe charnelle tout en rayonnant sur elle. Une sorte
de sparation, avant osmose annonce avec le Corps de Rsurrection.
- En croisement, au centre des mains de la Madeleine : une Lumire
du Christ se croisant avec celle provenant de lInvisible. Ce constat
prlude au cheminement vers une certaine perception de la disciple.
Ayant admis la force de rflexion manifeste par Grnewald dans ses
tudes techniques de la crucifixion, on peut douter quil se soit laiss
aller de telles erreurs dexcution. Elles correspondraient plutt la
volont dun clairage tournant, en manifestation dune sorte de cir-
culation de la lumire, cite par les versets du Prologue selon Jean.
Verbe-Lumire annonc. Verbe-Lumire devenu chair illuminatrice.
Verbe-Lumire reconnu et reu dans son sacrifice. Chaque lment de
la Crucifixion prend alors un sens dont le mditant peut simprgner.
Nous sommes en prsence dune sorte de thologie de la Lumire
sans lien avec les conventions picturales habituelles. Ainsi prsent, le
Verbe guide notre cheminement et il nous propulse dans une voie de
la Connaissance, de Gnose pourraient supputer certains...
Autant de signes soulignant la minutie avec laquelle a t conu len-
semble du tableau. Peint Issenheim, voil le message que semble
nous dlivrer linsolite Jean-Baptiste et son index autoritaire.
20
La formation du mythe de Marie-Madeleine
A partir des extraits des quatre Evangiles, sesquisse peu peu
une Marie-Madeleine de lgende :
Elle a t gurie par Jsus dune possession diabolique.
Elle suit Jsus et ses Aptres
Elle assume des frais de vie pour le groupe.
Par ailleurs : ..Une pcheresse se prosterne
devant Jsus,lui lave les pieds de ses larmes...
Soit : ... Cette femme oint les pieds et les essuie de ses cheveux.
Soit : ...Les cheveux de la repentante sont parfums.
Une autre, ....femme de Bthanie, rpand du parfum sur Jsus.
Cette troisime femme se nomme en fait Marie, elle est la sur de
Marthe et de Lazare. Cest donc une compilation de tous ces
lments, pourtant trs distincts dans les Evangiles, qui a donn
naissance au mythe de Marie-Madeleine. La lgende fut diffuse
par liconographie et senracina dans la croyance populaire.
21
Qui est Marie-Madeleine ?
Une prostitue de bas tage ou une courtisane de haut vol ? Une
amante aux trop nombreux amants ou une femme ayant seulement
le cur un peu gnreux ? La disciple de Jsus ou son ventuelle
compagne ? Nul ne le saura jamais.
Le mythe de Marie de Magdalon prend naissance avec La Lgende
dore , recueil de la vie des saints compos au XII
e
sicle par Jacques
de Voragine, dominicain et archevque de Gnes. Le rcit devient
ainsi ornement : Autant Madeleine tait riche, autant elle tait
belle. Elle avait si compltement livr son corps la volupt quon ne
la connaissait plus que sous le nom de la Pcheresse. Elle apprit un
jour que Jsus stait arrt dans la maison de Simon le lpreux. Elle
y courut, se tint lcart, puis se plaant en arrire, se jeta en pleurs
aux pieds de Jsus. Elle se mit arroser les pieds de ses larmes et les
essuya avec ses cheveux parfums. . Comme le pharisien Simon s-
tonnait de voir quun prophte : se laissa toucher par une prosti-
tue, le Seigneur le blma de son orgueilleuse justice et dit que tous
les pchs de cette femme lui taient remis. Et depuis lors il neut
point de grce quil naccordt Marie-Madeleine, ni de signe daf-
fection quil lui tmoignt. .
Les Evangiles mentionnent tous la prsence de Marie-Madeleine lors
de la Passion et devant le tombeau vide. Les autres allusions, sont
minces. Dans Luc 8-2 : Les Douze taient avec lui, ainsi que des fem-
mes qui avaient t guries desprits mauvais et de maladies : Marie
la Magdalenne, de laquelle taient sortis sept dmons, Jeanne,
femme de Chouza, Suzanne et plusieurs autres qui les assistaient de
leurs biens. . On peut en conclure que Marie tait une ancienne pos-
sde et, quavec dautres, elle assistait Jsus et ses disciples. Vu la
modestie de leur train de vie, ceci ne devait pas tre une dpense
considrable au point den dduire que Marie vivait grand train.
Dautant que ces femmes taient plusieurs .
Dans Luc 7-36 50 est dcrite la fameuse scne du lavement des
pieds par les larmes puis lonction avec le parfum. Il est mentionn :
Et voici une femme, qui dans la ville tait une pcheresse., sans
prcision. Les traductions des Evangiles ne reprennent pas le mot de
prostitue cit par Jacques de Voragine. Mais, beaucoup plus grave
est lorsque ce prlat se permet dattribuer le nom de Marie la
pcheresse en question.
22
La Bible de Jrusalem, dans ldition DU CERF 1973, souligne bien cet
abus dans ses notes en bas de page : La pcheresse de cet pisode
ne doit pas tre identifie avec Marie de Bthanie, sur de Marthe,
ni non plus avec Marie de Magdala. !
Une autre scne est dcrite dans Mathieu, Marc et Jean, cest celle
dite de lonction Bthanie. Une femme, non dsigne, aurait vers
un vase de parfum sur Jsus, sorte de prmonition de sa proche mise
au tombeau. Mais Jean (12-1 3) mentionne que cest Marie, sur
de Marthe et de Lazare qui aurait procd lonction. Donc, pas de
Marie-Madeleine dans cet pisode mais une confusion par homony-
mie. Voil comment naissent les belles lgendes et comment se
rpandent de fausses interprtations des Evangiles...
La vraie Marie-Madeleine serait une femme assez tourmente psy-
chiquement Elle rencontre Jsus qui la gurie, puis, perdue de
reconnaissance, elle le suit en compagnie de ses autres disciples. Sa
fidlit la conduira au pied dune Croix o ils ne furent pas nomb-
reux assister le Matre lors son supplice. Au matin de la
Rsurrection, Marie-Madeleine en sera le tmoin privilgi. Recevant
les paroles des Anges et celles du Seigneur, elle annoncera la nou-
velle au monde. Dans le droit fil du message chrtien, Marie-
Madeleine devient larchtype dun tat de pch, suivi de sa contri-
tion complte, dun don de soi et de la rdemption possible en
retour dun amour total.
La Marie-Madeleine des btisseurs
Par son vase onguents, la sainte devint la patronne des parfumeurs.
Celle aussi de confrries de mtiers lis ldification des difices
sacrs : les btisseurs dits de cathdrales. La lgende magdalnienne
va prendre avec eux une tournure un peu diffrente.
Jean lEvangliste mentionne une Marie de Magdala se mlant aux
Aptres et suivant les prgrinations de Jsus. Cette femme rhabili-
te la prsence fminine parmi les disciples Comme dautres saintes
femmes, elle en reoit les paroles. De l naquit un beau rcit selon
lequel Jsus aurait dlivr ses enseignements sous plusieurs formes.
Dans un langage clair, exotrique, pour laptre Pierre qui fonda
lEglise chrtienne. A Jean et dans une langue plus symbolique, la
version sotrique de sa doctrine. Aussi lenseignement secret
Jacques le Majeur, frre de Jean, et se voulant rserv des initis.
23
Une ultime transmission concernerait la voie initiatique fminine,
que Jsus aurait dispense Marie-Madeleine. Dans cet esprit, Jean
et Marie-Madeleine reprsenteraient les versants masculin et fmi-
nin dune qute spirituelle de nature sotrique.
Accompagne des saintes femmes, Marie-Madeleine aurait quitt le
Proche-Orient bord dune barque que la tempte chouera aux
Saintes-Maries. La Provence christianise, avec Saint Maximin, Marie-
Madeleine se retira dans une grotte de la Sainte-Baume pour y finir
ses jours. Lgende reste vivace dans le Compagnonnage, dautant
quun Matre Jacques serait, lui aussi, mort la Sainte Baume aprs
avoir rejoint Marseille. Ces rcits ont laiss, dans la tradition du
Compagnonnage, une grande ferveur pour Marie-Madeleine. Elle se
plaait aussitt aprs celle dvolue la Notre-Dame, Marie Mre de
Dieu. Les Compagnons se devaient daccomplir le plerinage de la
Sainte-Baume comme ceux de Saint-Jacques de Compostelle, de
Rome et, la matrise, le voyage ventuel vers Jrusalem.
Quelle est la Marie-Madeleine du Retable
dIssenheim ?
Elle occupe une place centrale dans le tableau de la Crucifixion. Aux
pieds dun Christ gant, ct de saints de grande taille, Marie-
Madeleine a une dimension plus humaine, la ntre. Par son attitude
rvulse elle semble exprimer violemment sa dvotion Jsus.
Les commanditaires du retable et le peintre ont retenu les attributs
magdalniens lgendaires. De trs longs cheveux blonds, soyeux, soi-
gns, boucls et descendant plus bas que les reins ; une sorte de
parure de lumire. La vture se veut en harmonie, ample et riche.
Elle est couverte dun manteau, teint de ros et de rouge, ceint
dune cordelire noue la hauteur de la poitrine. Vtements com-
plts par un long voile transparent ne retenant pas la chevelure. L
serait peut-tre le rappel de lancienne immodestie de la Marie-
Madeleine de lgende. Linge si transparent et si dfait quil ne voile
en fait pas grand chose. Au contraire, il met en vidence tous les
atours dune femme dans lesquels fusionneraient luxe, luxuriance et
luxure. Mais ce dsordre apparent est aussi dsarroi provoqu la
vue du supplice. Au pied de la croix, la suppute pcheresse se dvoi-
le, se dpouille moralement dans un laisser-aller conforme son atti-
tude perdue de douleur. Ainsi, redevient-elle la vritable Marie-
Madeleine des Evangiles, la suivante, la disciple du Christ.
24
Les Marie-Madeleine de Mathias Grnewald.
Elles sont prsentes dans les crucifixions de Ble et Washington
ainsi que dans une copie au muse de Donaueschingen. Elles sont
sobres, dans des draps sommaires, couvertes dun coiffe blanche
ou dun voile. Mathias Grnewald na pas cd la confusion
disciple, pcheresse et femme de Bthanie. Il ny a pas trace du vase
parfum pas de rappel du pass de sa vie dabondance.
Le Golgotha est toujours empreint dune sobrit confinant
laustrit. Le drame se droule loin du jeu mondain. Dans aucun
de ses antcdents le peintre na port tant dattention aux dtails
du personnage que pour le Retable dIssenheim. Pourquoi, lartiste
aurait-il chang sa vision de lhistoire de la sainte ?
25
Une extase initiatique de Marie-Madeleine ?
La Crucifixion dIssenheim frappe au premier regard par la violence
de la scne. Expirant, Christ abaisse les paupires dans un total
puisement. Sous le ciel de tnbres, Mathias Grnewald peint
lhorreur du cadavre, le souffle dune rpulsion balayant les tmoins
du supplice en opposition avec la tranquille et ferme assurance
manifeste par Jean-Baptiste. Il garde les yeux grands ouverts,
regard acr de celui qui voit dans lInvisible, contraste aux paupires
closes de Marie et de Jean. Ces tmoins proches, les plus intimes de
Jsus, mre et fils adoptif, sont dans une concentration intrieure
mlant prire et mditation. Quen est-il pour Marie-Madeleine ?
Difficile de le discerner. Les yeux sont brouills sous la transparence
dun voile. Le regard parait projet vers larrire dans un mouvement
rvulsif. Comme une Marie-Madeleine dans une vision intermdiaire
entre celles des autres personnages de la scne. Sous le voile, sa per-
ception est en cours de retournement, de lextrieur vers lintrieur,
du physique au spirituel. Il y aurait une inversion du regard, un ren-
versement de tout ltre, comme dans une extase.
Ceci rappelle une forme de rite initiatique occidental, o se pratique
une crmonie dite du passage sous le bandeau, et lors dun premier
entretien collectif propos un postulant. Devant lassemble, il est
interrog, aveugl par un bandeau noir, destin favoriser la
concentration vers une intriorit, plutt qu protger lidentit des
questionneurs. Egalement, dans une phase ultrieure dun tel rite
daffiliation et avant que le rcipiendaire dcouvre le Temple, ses
dcors et ses membres. Ces rapprochements permettraient de conce-
voir une Marie-Madeleine, sous le bandeau, au pied de la Croix du
Christ et sur le point de recevoir la Lumire...
Le visage de Marie-Madeleine serait alors plus hagard quextasi.
Mais lattitude des mains va prouver, par la suite, que cette disciple
nextriorise pas seulement une profonde affliction. Elle exprime une
sorte de brlure intrieure. Au centre du tableau, les mains, la face
rvulse, puis lattitude dun personnage rduit de Marie-Madeleine
appelle la compassion et il captive autant le regard quun Jean-
Baptiste au geste trs imprieux. Recevant lIllumination, elle tient
alors le rle principal dans une scne que le Christ vient de quitter.
26
Un cordon de feu
Une cordelire rouge vif enserre Marie-Madeleine en travers de sa
poitrine, autour de son cur. Lusage de ce lien reste indtermin,
il sagirait plus dun ornement en passementerie que dune ncessit
vestimentaire. Inutilit bien tonnante dans une uvre sobre et o
les dtails ont importance. Notons les connotations symboliques.
Le cordon rouge tranche sur le haut rose-clair du manteau,
pass en bandoulire la hauteur du cur, sige par excellence
de la sensibilit, de la perception, de louverture. Il y est dessin
un petit nud, peu raliste dans sa reprsentation, pour former
un point rouge, trs net. Ce lien attire notre attention mais moins
que les autres nuds proposs dans le tableau. Celui, norme,
du preazilium voilant lintimit du Christ, celui, majestueux,
de Jean-Baptiste. Les nuds sont symboles. Ils rassemblent et
maintiennent des lments entre eux, ils lient dautres symboles.
Enserrant la poitrine, passant sur le cur, la cordelire carlate parat
tre un cerceau de feu. Elle est en accordance avec lattitude
de Marie-Madeleine, avec le choc de lillumination qui la foudroie.
La cordelire va, serpentant jusqu laplomb dun vase prcieux. Elle
se termine par une houppe dentele. Evocation dune forme denraci-
nement ; comme une connexion, une mise la terre ?
La cordelire dite serpentine,
prenant racine la base du vase
et sattachant par un nud figur
comme un point rouge.
27
LIllumination dune Marie-Madeleine virant au rouge ?
La description des mains de Marie-Madeleine a t bien curieuse
observer : illumines de lintrieur ! Etait-ce vouloir affirmer quelles
recueillent un clairage trs particulier, quelles se saisissent de la
Lumire ? En cohrence avec la vision dune manifestation de douleur
transmute en une transe intrieure sous leffet de la Rvlation...
Au del de la douleur provoque par la fin de Jsus, par la mort du
Christ, tous les lments dcrits confortent la possibilit dune lectu-
re initiatique du personnage de Marie-Madeleine. Nous assisterions
son Illumination. Ceci en cohrence avec le rle primordial que les
Ecritures font tenir cette trs proche disciple. Marie-Madeleine est
une sorte de pendant de la Vierge Marie. Lune reoit lAnge de
lAnnonciation, lautre rencontre lAnge de la Rsurrection.
La Rsurrection est un des fondements du message chrtien. Il est
cohrent que ltre humain devant en tmoigner, accde un tat
lui permettant de recueillir une telle Rvlation. LAnnonciation
Marie la prparait la naissance dun Messie. De mme,
lIllumination de Marie-Madeleine au pied de la Croix la rendrait
apte recevoir, au bord du tombeau vide, le message anglique puis
celui du Seigneur ressuscit. Grnewald ne manque pas de souligner
ce paralllisme entre les deux lues. Il est intressant de constater
une certaine homothtie dans lattitude des deux femmes. Ce sont
les mmes rejets du corps vers larrire, les mmes mains croises
comme pour saisir et couvrir un dpt prcieux.
Grnewald tait connaissant de la signification symbolique de la cou-
leur rouge. Celle de la saintet, du martyr et des initis, aussi de la
puissance temporelle. Pourpre des csars dont on recouvrit un Jsus
outrag pour avoir revendiqu une royaut dans lEsprit.
On peut constater que la disciple du Christ est pare de toutes les cou-
leurs manifestant ses tats spirituels. Elle porte une robe dun violet-
mauve, symbolisant la pense, la mditation. Le manteau qui la recou-
vre est plutt blanc-ros vers le haut et il est franchement rouge sa
base, comme si cette couleur remontait le long de Marie-Madeleine
pour se confondre avec lcarlate de sa cordelire. Ainsi et par la
Lumire, aprs une vie de Jsus apparemment teinte, une autre sillu-
minerait par lEsprit, prte pour annoncer la Rsurrection....
28
Une droite relie : le point final de .I.N.R.I., attestant du terme
de la mission de Jsus, la bouche du Christ qui a parl et vient
de se taire, le centre de la plaie mortelle et enfin le bouton
du couvercle du vase.
Une autre droite aligne : loreille dun Jean qui a entendu
et tmoignera, le creux des mains de Marie qui ont reu lAnnonce
et semblent en prserver dlicatement le dpt, loreille
de Marie-Madeleine qui a entendu le Message, le trs petit nud
de sa cordelire rouge de nouvelle initie et le couvercle
de son vase onguent.
Quatre alignements trs prcis sur une droite, cinq sur une autre,
leur recoupement au haut du vase, ce ne sont plus de simples
concidences mais une volont affirme de liaisons symboliques.
Que souhaite-t-on nous faire dcouvrir ou nous confirmer ?
29
Le Graal est-il reprsent Colmar ?
Si lon sen tient la lgende de Marie-Madeleine, btie par Voragine,
le vase figurant ses cts ne pourrait tre que celui dit au parfum,
allgorie attache la sainte. Mais LA TRADITION est passe par l en
semparant des gouttes de sang et deau perles du flanc divin, aprs
le coup de lance final cit par le seul Jean 19-34. Elle se rfre la
lgende dun Joseph dArimathie. Marc et Luc lont cit comme tant
intervenu auprs de Ponce-Pilate et afin que le corps de Jsus ne res-
tt pas en croix durant la Pques. Ici nat un grand mythe fondateur
attribuant au saint homme un autre geste de dvotion.
Joseph dArimathie aurait constat que la plaie de Jsus suintait, il se
serait alors saisi du premier rceptacle sa porte, pour en recueillir
pieusement la divine humeur. Le contenu en aurait t rapport
Jrusalem, scell dans une ampoule, puis il disparut tout jamais.
Beau symbole pour renforcer le lien entre coupe de la Cne, mort du
Sauveur et calice dune Eucharistie o se mlent le vin et leau. De ce
sang secret, tmoin physique dun passage terrestre du Fils de Dieu,
naquit le mythe du Saint-Graal et le lien indispensable entre la Lance
et le Vase. Une geste merveilleuse qui se rpandit travers les textes
de Chrtien de Troyes, de Wolfram von Eschenbach et la grande
lgende arthurienne des Chevaliers de la Table Ronde.
Mais que pouvait-il en tre Issenheim aux alentours de 1510 ?
Selon le principe dalignements de symboles propos par Grnewald,
et dj mis en vidence propos du Baptiste, dautres apparaissent
dans la reproduction ci-contre. A la question pose sur le panneau de
gauche -un vase du Graal ?- Jean-Baptiste rpond par la force de son
bras dnud et lautorit du geste de la main droite. Des querres en
pleine lumire et orientant le regard vers un Christ en croix.
Les doigts ont pourtant une position effarante difficile maintenir,
sans gne excessive, pouce vers le bas. Le geste na pas reu dexpli-
cation satisfaisante. Lindex tant dans laxe de la plaie du Christ, le
pouce renvers tmoigne dune autre orientation, celle du vase de
Marie-Madeleine. Visant le bouton du couvercle, ce pouce forme une
presque querre avec lindex. En langage opratif, le Baptiste nous
exprimerait : Par lquerre, je vous affirme que le sang du Christ est
dans ce Vase et reste parmi vous ! . Cette supputation dune figura-
tion du Graal dans le Retable est trop incroyable pour que nous ne
tentions encore en tre convaincus.
30
De nouvelles recherches mont conduit dcouvrir une horizontale
supportant un vase devenu sacr et bordant le haut du calice de
lAgneau. Comme si le vase tait au-dessus, apparent au Monde, et
le calice au-dessous, cach nos regards de mortels. Cette droite est
coupe par la plus importante coule de sang aux pieds du supplici.
Je trace les axes verticaux des deux contenants. Ils squilibrent par
rapport la coule du sang du Christ. Je mesure : surprise, les axes
du vase et du calice sont exactement quidistants de ce sang phy-
sique, comme le prouve le cercle trac en pointills. Ce sang bien rel
forme donc un axe dquilibre avec les deux autres, symbolisant ses
allgories vitales.
De gauche droite, il nous serait ainsi propos :
- Le sang mythique du Christ contenu dans une forme du Graal,
au bas duquel se nourrit la cordelire de Marie-Madeleine.
- Le sang physique de Jsus, mort pour notre Rdemption.
- Le sang mystique du Sauveur scoulant de lAgneau, tmoin
du don de la Vie divine pour la permanence dune Rdemption.
Rappel de la ralit du passage terrestre dun Jsus-Christ et de son
exemplarit, une reprsentation symbolique du Graal transmute le
Retable dIssenheim. uvre dart sacr que lon savait immense sur un
plan artistique, elle devient une source inpuisable de mditations.
31
Ds le prime abord, jai soulign la singularit de luvre par la pr-
sence dun Saint Jean-Baptiste au pied de la Croix de Jsus, anachro-
nisme dfiant toutes les Ecritures. Ensuite, le Livre grand ouvert quil
prsente sous une Lumire venant de lInvisible et puis cette main
immense dsignant le Christ mort. Il ma sembl que nous entrions
dans une sorte de commentaire imag du Prologue de lEvangile
selon Jean. Est-ce une vue imaginaire ? Etait-ce dans les intentions du
peintre et, surtout, de ses commanditaires antonins ? La succession
parfaitement cohrente des alignements constats et leur trs gran-
de prcision mincitent le constater et le proposer. Dautant que
plus nous avancerons dans le dcryptage de cette uvre et plus nous
rencontrerons de concidences manifestant la volont dune forme
denseignement dans un sotrisme chrtien.
Je me suis permis de reprendre ci-dessus le titre de larticle lui-mme :
Le johannisme du Retable dIssenheim. . Je sais que ce terme de
johannisme fait parfois grincer les dents dun trs cher ami, thologien
de formation. Quest-ce que cest que le johannisme ? Je ne connais
pas. Ce nest pas une doctrine, un enseignement, une voie de spiri-
tualit... et il a raison le bougre. Le johannisme nexiste pas, mais
on le rencontre beaucoup ds que lon veut bien sortir des sentiers
ordinaires de la chrtient. Et par sentiers ordinaires, je veux dire rou-
tes officielles que lEglise a balises par quatre Evangiles canoniques,
dont trois dits synoptiques et lautre... selon saint Jean. Ce statut un
peu spar, parallle ou complmentaire, suppose bien quil y a une
diffrence ou un risque de trouble quelque part.
Cette crainte me fut confirme par un Pre jsuite lissue de sa
confrence sur lsotrisme dans lEglise : Le johannisme cest la voie
des saints, celle dans laquelle on entre et dont on ne revient pas ! .
Des voix trs autorises se permirent de lcrire. Ainsi celle du Pre
Raymond E. Brown, exgte de la pense johannique laquelle il
consacra vingt-cinq ans de sa vie. Dans la prface son ouvrage : La
communaut du disciple bien-aim (Cerf 1983dition 2002), il en
tmoigne : Par ce livre jespre communiquer la fois mon amour
pour Jean et mon enthousiasme pour la pense johannique. Celle-ci,
en effet, marque un sommet dans la christologie et lecclsiologie
primitives, et prsente cependant des DANGERS REDOUTABLES,
mme pour aujourdhui. .
32
Jai attir lattention sur les mots dangers redoutables car on peut se
demander la vraie nature de risques aussi terribles. Le Pre Brown en
donne un aperu par son analyse des textes dits de Saint-Jean ou
selon Jean. Il met en vidence la formation et le devenir des premiers
groupes de chrtiens apostoliques par rapport aux johannites, sorte
de contestataires dun judasme convenu et antrieurs au dbut de
la prdication de Jsus. Suite une scission, les johannites rejoignent
soit la Grande Eglise soit le gnosticisme. Et voil le ferment dune
gnose au nom menteur que dnonait et rfutait Saint Irne.
Si le johannisme ne peut tre une doctrine du fait de sa diversit, il
pourrait se ressentir comme un tat desprit, la mouvance dune cer-
taine forme de qute, toujours aux extrmes limites dune hrsie
possible. LHistoire nous en laisse quelques traces. Dante savouait de
la bergerie de Jean. Il y eut Les Amis de Dieu, chevaliers johannites
de lIle verte de Strasbourg, Luther affirmant que des Evangiles
celui de Jean est le seul indispensable et suffisant parmi les quatre
et puis, scartant encore, que penser de la gnose alexandrine dans
laquelle un Clment suggre, vers 150, un christianisme caractre
initiatique et selon une perception ternaire corps-me-esprit...
Les johannistes seraient des sortes daventuriers de la chrtient,
accompagnant les ordres de sa chevalerie et venant ensemencer de
leur Prologue jusquaux autels des temples de la Franc-maonnerie.
Le Retable dIssenheim est-il de cette mouvance ? Apparemment
non, puisque depuis cinq sicles personne na trouv redire son
orthodoxie en tous points bonne catholique. Mais il suffit quun
johanniste, un peu gnostique et noplatonicien, vienne sintresser
la prsence dun Jean-Baptiste ou labsence dorbes cerclant les
ttes du Christ et des Saints, pour que le Retable entier bascule et
rvle son sens cach, son ESOTERISME !
Ce pourrait tre une part de ma rponse mon cher ami thologien :
A Colmar, le johannisme ne se dfinit pas, il se dmontre ! .
Le peintre Mathias Grnewald, ft-il de cette trempe ? Sans doute
pas si lon en juge par tout le restant de son uvre. Rien nest dune
veine comparable ce qui aura t crypt au couvent dIssenheim.
Alors, les moines Antonins ? Peut-tre, mais pourquoi ?
33
Ces deux questions un peu lancinantes nous accompagneront au
long de la suite de ce qui apparatra comme La Rvlation
dIssenheim. Non de mon humble fait mais de celui de trs rudits
clercs ayant su humer un parfum sexhalant de la valle rhnane et
en provenance de la Florence des Cosme de Mdicis et autre Marcile
Ficin...
Le parfum de ce quattrocento qui inaugure un nouvel art de dessi-
ner, de peindre et de construire. Grnewald ny cdera pas comme
un Drer ou un Hans Holbein le Jeune, mais les commanditaires
antonins vont instiller dans leur nouveau retable des subtilits byzan-
tines brassant lEurope dhumanistes aussi pris du grec, de Platon-
Plotin par Plthon, que des arts les plus occultes.
Ceci pour mettre le lecteur en veil et en invite au suivi de laventu-
re de la conception possible dun retable, trop connu, trop dcrit,
trop crit pour que lon songet encore le regarder dun il neuf.
Jean CLERGUE-VILA
Copyright, tous droits rservs Jean CLERGUE-VILA
Information :
"Baglis TV" est une "tlvision sur internet" qui propose des exposs
traitant de la tradition et de l'sotrisme (consulter son site).
Un cycle de films est en cours de prparation sur le thme du Retable
d'Issenheim. Ils seront prsents par l'auteur de l'article ci-dessus."
34
On ne peut parler des Essniens sans voquer la situation historique,
gopolitique et religieuse de toute la rgion o ils se sont tablis.
En effet, lAsie Mineure et la Msopotamie ont t le thtre, durant
au moins deux millnaires, dinteractions constantes entre des peu-
ples multiples dont linfluence se faisait tour tour, au rythme des
invasions et des guerres.
En 7500 av. JC, la seconde glaciation repousse les populations vers le
Caucase. Cest l que se constitueront les indo-iraniens (sanskrit).
Ce bouillonnement de civilisations comportait, entre autres :
- lgypte et ses pyramides, sa littrature (y compris sa posie profane
et ses hiroglyphes), sa toile de lin, ses mines de cuivre du Sina...
Noublions pas que lgypte, 1400 ans av. JC, stendait jusqu Ugarit
et Alep ! Aryens et Smites taient en lutte constante contre elle.
- La Phnicie avec sa pourpre de Canaan, o lon vnrait deux des-
ses de la fcondit et de la guerre : Astart et Anath, pouse de
Baal, dieu de la pluie et des temptes. Cette terre fut conquise par
Josu vers 1230 av. JC.
- La Msopotamie et son agriculture, son criture cuniforme et sa
premire grammaire. Akkad, des pomes piques reprennent les
lgendes sumriennes (cration, dluge...) et lpope de
Gilgamesh datant du 12
e
sicle av. JC. Les Perses y font sentir leur
influence.
- La Somalie et la Nubie, avec leur or et leur ivoire.
- LArabie et ses pices rares et son encens.
- LAsie Mineure et ses mines dargent du Taurus.
- La Palestine et ses chevaux et carrioles, son miel, sa cire, ses huiles.
- Isral qui devient un empire fort de David Salomon, vers 1000 av.
JC (Salomon meurt en 926 av. JC, quatre ans avant linvasion gyp-
tienne).
- LAssyrie qui envahit Juda et Isral au 8e sicle av. JC, conquiert
Thbes (No-Amon) en 663. Lempire dAssurbanipal, en 660, stend
du sud de Thbes jusquau nord, presque la Mer Noire et la Mer
Caspienne, ainsi qu la Mer Rouge et au Golfe Persique.
Les Essniens la rencontre de deux mondes
Par Christine Tournier
35
- Les Mdes et les no-babyloniens qui attaquent les Assyriens et
prennent Ninive en 612 av. JC.
Tandis que lEurope vivait encore ltat primitif, toute la rgion foi-
sonnait de mdecins qui soignaient en utilisant les plantes, de chi-
rurgiens qui connaissaient lanatomie. Les mathmaticiens gyptiens
prcdaient Pythagore de 1500 ans, les ingnieurs msopotamiens
connaissaient les racines carres, et les astronomes et astrologues
connaissaient parfaitement les plantes.
Prs de 20 sicles av. JC, les tribus smites nomades dferlent sur la
Msopotamie, la Syrie et la Palestine, venant du sud, du dsert
dArabie, pour fonder, aprs avoir dtruit Sumer et Akkad, la pre-
mire dynastie de Babylone, qui rgna jusquen 1530 av. JC. Lune de
ces tribus tait celle dAbraham, issu dUr, en Chalde, dans le royau-
me de Mari, peupl de ce quon appelait alors les Amorites.
La liste (non exhaustive) des peuples qui se sont inscrits dans lhistoi-
re de cette rgion comporte, en vrac, les Mycniens, les Hittites, les
Babyloniens, les Syriens, les Arabes, les Akkadiens, les Lydiens, les
Sleucides, les Grecs, les Mitanniens, les Armniens, les Libyens, les
Philistins, les Moabites, les domiens, les Ioniens, les Romains, les
Sardes, les Chypriotes, les Crtois, les Perses, les Parthes, les Kassites,
les Amorrites, les Doriens, les oliens, les Byzantins, les Hattis, les
Hyksos, les Armniens, les Anatoliens, les Goutens, les Louwites, les
Hourrites, les Achens, les Phrygiens, les Ourartiens, etc.
La fin du royaume de Juda est suivie par la conqute de Jrusalem,
en 597, par le roi Nabuchodonosor, la tte des Babyloniens. Ce fut
lpisode connu de lexil dIsral Babylone .
Puis Cyrus crase les Babyloniens en 539 av. JC. Il institue la tolran-
ce, y compris religieuse, et autorise les Juifs retourner, en 537 av. JC,
Jrusalem afin de reconstruire leur temple. Vers 500 av. JC, cest le
dclin de tout ce quon nomme aujourdhui le croissant fertile : cest
la suprmatie de la Perse sur lgypte et les tats smitiques.
En 490, la bataille de Marathon, Darius 1
er
sincline devant les Grecs
qui triomphent galement, en 480 av. JC, la bataille navale de
Salamine.
De 336 331 av. JC, Alexandre le Grand est victorieux de Darius III. Puis
il conquiert lgypte en 332 av. JC. Et Ptolme entre Jrusalem en
320 av. JC. Sa ligne va y rgner jusquen 198 av. JC, tombe sous la
puissance des Sleucides qui vont dominer la rgion pendant 30 ans.
Il est intressant de noter que la Thora est traduite en grec ds 250
av. JC.
Le Sleucide Antiochus III le Grand combat Ptolme V et sempare
de la Palestine en 195 av. JC.
Son successeur, Antiochus piphane, profane le temple de Jrusalem,
interdit le culte en 169 av. JC, et le pille en 168 av. JC. Mais, en 164
av. JC, les Juifs se rvoltent avec, leur tte, Judas Macchabe, et
obtiennent le retour la libert de culte.
Ensuite, en 142 av. JC, les Juifs recouvrent leur libert politique puis
agrandissent leur territoire au dbut du 1er sicle av. JC.
Enfin Rome, devenue trs puissante depuis la chute de Carthage en
202 av. JC, investit Jrusalem en 63 av. JC. Pompe annexe la Palestine
la province romaine de Syrie, aprs avoir cras la rvolte de
Spartacus en 73 av. JC. Hrode le Grand va y rgner de 37 34 av. JC.
La Rpublique verra sa chute en 27 av. JC en faveur de lEmpire.
Toute cette priode, de la fin du 2
e
sicle avant JC jusquau dbut du
1
er
sicle aprs JC, est marque par la lutte entre la Grce et Rome
qui triomphe inexorablement.
Pendant ce temps, dans la valle du Tigre, les Parthes rgnent de 170
avant JC 227 aprs JC. Ils semparent de Babylone en 140 av. JC.
Cette date de 227 marque le triomphe de lempire perse des
Sassanides qui vont rgner jusqu la conqute arabe musulmane, au
7
e
sicle aprs JC.
LES MANUSCRITS DE LA MER MORTE datent, pour partie, denviron
150 ans av. JC et sont crits en hbreu, en grec et en aramen.
*
* *
36
37
Vous connaissez tous la dcouverte des Manuscrits de la Mer Morte,
en 1947, deux ans aprs celle des textes gnostiques de Nag-Hamadi
en Haute gypte. Les rouleaux, rapidement attribus une commu-
naut essnienne, furent trouvs dans une grotte de Qumrn, un site
au nord-ouest de la Mer Morte, non loin de Jricho, et 30 kilomt-
res de Jrusalem. Puis onze grottes furent dcouvertes jusquen 1955.
Le dgagement des btiments du site se droula entre 1951 et 1958.
Trs vite, on constata que les lieux avaient t occups avec certitu-
de entre 100 av. JC et 70 aprs JC, date de la chute de Jrusalem sous
la puissance de Titus. Mais plusieurs des manuscrits taient antrieurs
au 1er sicle av. JC. Parmi eux, figuraient tous les livres de la Bible
lexception de celui dEsther ainsi que les Apocryphes et des tex-
tes propres la secte.
Jouvre ici une parenthse pour rappeler que le contenu des treize rou-
leaux gnostiques gyptiens tait rdig en copte, et quils contenaient :
- lvangile des gyptiens,
- lvangile de Vrit,
- lvangile selon Thomas Didyme (le terme signifiant jumeau ,
sans doute de Jsus),
- lvangile selon Philippe,
- lvangile selon Marie,
- lApocalypse dAdam,
- lHypostase des Archontes,
- lptre dEugnoste,
- lApocryphon de Jean,
- les Actes de Pierre,
- les Actes des douze aptres,
- le Tractacus Tripartitus.
Les Chrtiens ont occult ces textes gnostiques dont la publication
est dsormais accessible au grand public.
A Qumrn, figurent des textes comme Tobie, la lettre de Jrmie ou
la Sagesse de Ben Sira (lEcclsiastique) alors que le judasme rabbi-
nique, la diffrence du judasme hellnistique, les rejette. Il en est
38
de mme pour les textes apocryphes apocalyptiques et eschatolo-
giques, reconnus par les glises chrtiennes des premiers temps puis
rfuts par lglise catholique.
On y trouve :
- les Jubils (9 manuscrits en hbreu),
- le Livre dHnoch (10 manuscrits en aramen),
- le Testament de Lvi (en aramen),
- le Testament de Nephtali (en hbreu).
Et des textes propres la secte :
- Le Rglement de la guerre des fils de la Lumire contre les fils des
Tnbres (lutte plus spirituelle que temporelle). Cela peut permettre de
rapprocher le terme Essnien de Assiden ( Hassidim signi-
fiant Assassin en hbreu, ou encore Purs , Frres , Elus : cf.
Macchabe, I, II, 42) et de Assorya , mdecin en syriaque.
- Des Commentaires ( Pesharim ) qui renferment ltude des textes
bibliques et leur interprtation.
- Les Commentaires dHabacuc o le Matre de Justice lutte cont-
re le Prtre Impie .
- Des Hymnes, pomes sans doute composs par le Matre de Justice.
- La Rgle de la communaut, le plus ancien document, antrieur 100 av. JC
- Lcrit de Damas
Ces trois derniers livres tant les fondamentaux de la doctrine ess-
nienne.
*
* *
Avant de poursuivre, il apparat ncessaire de rappeler quen ces
temps l, de nombreuses sectes se ctoyaient, avec leurs observances
propres, dont voici brivement les plus connues :
Les Pharisiens, scribes et docteurs de la Loi mosaque, recruts chez
les petites gens, rigides dans leur respect des Prophtes et des
hagiographes, mais suivant certaines doctrines zarathoustrennes.
Pour eux, tout provient de Dieu mais le libre arbitre nous permet
de choisir entre le bien et le mal. Ils croient galement aux anges.
39
Ce ne sont pas eux qui mneront le procs de Jsus Jrusalem
mais les Sadducens.
Les Sadducens, dont le premier chef tait Sadoq. Composs le
plus souvent daristocrates de la classe sacerdotale, ils nacceptaient
comme seule autorit que les critures. Ils ne croyaient pas la pr-
destination car ils estimaient que lhomme tait seul responsable
de ce qui lui arrivait. Ils ne croyaient ni en la rsurrection des morts,
ni en limmortalit de lme, ni aux anges, ni aux dmons. Du
temps de Jsus, ce sont eux qui contrleront le culte du Temple et
ladministration, en statu quo avec les Romains, jusqu la chute du
Temple en 70 aprs JC, poque o les pharisiens deviennent pr-
pondrants aprs lcrasement de ltat Juif. Cest parmi eux que se
recrutaient les membres du Sanhdrin, cest--dire le Conseil des
Anciens qui reprsentait le pouvoir religieux exerc sous la prsi-
dence du Grand Prtre.
Les Zlotes, groupe de combat violent, non seulement contre le
pouvoir romain en Palestine, mais aussi contre les Juifs souponns
de collaboration, voire les paens . On les appelle aussi les
Canites ( Qiniim , en hbreu, signifie exclusif ). On sait quelle
connotation a le terme aujourdhui : extrmiste . Ce sest pas vrai-
ment une secte mais je cite ce mouvement pour mieux mettre en
lumire latmosphre qui rgnait alors dans cette partie du monde.
Les Hrodiens, que certains Juifs honoraient pour leur munificen-
ce, en particulier les Juifs de Rome.
Les Thrapeutes, essentiellement concentrs en gypte, menant
une vie asctique, solitaire et contemplative. Ils ftaient les quatre
grandes ftes juives, hommes et femmes spars simplement par
un muret. Leur mode de vie inspirera les moines chrtiens des pre-
miers sicles. Leur hritage pythagoricien est patent.
Les Essniens
Les Essniens sont donc la jonction de deux mondes : le monde
smite auquel il se rfre essentiellement, mais aussi le monde
indo-europen qui linspire de faon plus subtile mais nanmoins
vidente. Nous allons dvelopper cela.
40
Quen est-il, en effet des traditions zarathoustrenne et brahma-
nique, que nous devons obligatoirement tudier si nous voulons
mieux apprhender lidal essnien et, par hritage, celui le Jean ?
Sans aller jusqu la dclaration de Kuhn qui crit : Cette structure
gnostique des nouveaux textes peut difficilement avoir son origine
dans la tradition juive, elle concorde tonnamment avec la prdica-
tion primitive de Zarathoustra et, de ce fait, elle pose de faon enti-
rement nouvelle la vieille question de linfluence parasite sur le
judasme , on peut dores et dj affirmer que lOrient et le Moyen
Orient se rencontrent dans la doctrine essnienne.
Dans lhindouisme, Brahma cre de lui-mme Adena (Adam ?), le
premier homme, et Hava (ve ?), la premire femme (dont le nom
sanskrit signifie qui complte la vie ) dans lle de Ceylan (le Jardin
dEden ?) ; ils dsobissent Dieu en se rendant sur le continent
indien et sont ainsi chtis pour cela. On y trouve galement lpiso-
de du dluge, comme dans bien des traditions travers la plante.
Le dualisme essentiel est symbolis par Horma, le dieu du Bien, qui
sappuie sur les bienfaisants, tandis que Ahriman, la divinit du Mal,
rgne sur les tnbres.
Le baptme de leau institu par les Essniens le sera sur le modle
hindouiste.
Quant Zarathoustra, il vivait au 6
e
sicle av. JC. Rformateur reli-
gieux, il commena son enseignement lge de 30 ans (tel Jsus),
sous leffet dune rvlation de Dieu linstituant comme son proph-
te, sur le mme modle que Mose. Hritier du Rig Veda et de
lAvesta ( La Loi ) crite au 10
e
sicle av. JC, texte sacr du maz-
disme, dont la grammaire est influence par le sanskrit, il prnait le
retour la puret originelle.
Il existe deux hypostases divines, cres par le Temps ternel :
- Ahur Mazda, dieu de sagesse ( Aoura est la Lumire, et
Mazdao en Perse antique, signifie lomniscient ), ou
Ormuzd, dieu du Bien, Seigneur omniscient. Il est lquivalent
de Aor Agni dans les Vdas. Il reprsente la Lumire, le Bien, la
Sagesse.
41
- Ahriman, ou Angra Mainyu, dieu du Mal, le Bouvier (Jsus sera
le Pasteur ), reprsente le Mal, les Tnbres, sachant que celles-
ci sont de la Lumire non manifeste.
Nous sommes face au dualisme fondamental de la thogonie ira-
nienne. Le Bien et le Mal sont issus dun mme Dieu dont la nature
est double. Saffrontent en lhomme la vrit et la perversion, la
bont et la mchancet. Le spirituel, lthique, lidal, prnent sur le
matriel et le sensible. Il sagit donc dun monothisme ternel et
sans limite : il y a, lorigine, un Verbe crateur prexistant la mani-
festation de la Lumire, et lhomme est fait limage de Dieu.
Zoroastre a transform le polythisme en monothisme. Les dieux
sont lintrieur de lhomme comme dans la doctrine bouddhiste.
Tout est impermanent : le monde cr connatra une fin inexorable
et il y aura un jugement dernier. Cela sera repris par la thorie
grecque des quatre ges cosmiques (or, argent, airain, fer). La trans-
cendance sera pourtant permise la fin des temps.
Le rcit de la cration est sensiblement le mme que celui de la
Gense mais le monde fut cr en 365 jours. A la fin des temps, il y
aura une rsurrection des corps (concept qui sera repris par le chris-
tianisme). Mais les Iraniens ne croient pas la rincarnation. Ils
croient cependant une vie future aprs la mort qui nest rien dau-
tre que la sparation de lme et du corps. Le Temps est ternel
comme lespace est infini.
Dans lInde vdique et brahmanique, la thorie des renaissances cor-
respond celle des rsurrections iraniennes. Cest une ide aryenne
et non smitique.
Sont associs Ahura Mazda et Ahriman, Mithra, dieu du soleil, et
Anahita, desse de la fcondit. Mithra tait dj vnr, au 14
e
si-
cle av. JC et le sera jusquau 5
e
aprs JC, chez les indo-europens,
essentiellement en Inde et en Iran. On peut y trouver une similitude
avec le Maitreya bouddhiste, mme si celui-ci est pacifique. Le carac-
tre guerrier de Mithra le fera dailleurs apprcier par les lgionnai-
res romains. Cependant, le mazdisme lliminera en raison du culte
monothiste absolu rendu par Zoroastre Ahura Mazda.
42
Il sagit bien l dun culte solaire o Mithra, lHlios grec, est au ser-
vice dAhura Mazda dont il est lmanation. Ceci justifie un culte du
feu, souffle divin, la principale caractristique religieuse de cette doc-
trine. Les prtres du feu, portaient des gants pour symboliser la pure-
t. Lon retrouvera chez les Essniens le mme souci de puret
puisque, limage des mazdens, ils ne devront pas toucher, par
exemple, les cadavres. Phnomne que lon retrouve en Inde o
seule la caste des Intouchables est charge de la purification des
cadavres par le feu.
On peut rappeler ici que les mages comme ceux qui visitrent Jsus
honoraient Mithra, et que lglise catholique ftait autrefois Nol
le 6 janvier, jour actuel de lpiphanie.
Mithra tait clbr le 25 dcembre. Il est n dans une grotte, en pr-
sence de bergers. Sa lutte avec le taureau (feu) marque une re qui
sera suivie de celle du Blier, ou plutt du mouton, voire de
lAgneau. Il sagit dun changement astrologique important qui,
selon la Tradition, se droule tous les 2160 ans. Ainsi, aprs lre du
Taureau, celle du Blier, puis celle des Poissons (eau), nous passons
dans celle du Verseau. Une dernire cne, un dernier banquet, cl-
ture la vie de Mithra, en prsence de Sol, son plus fidle compagnon,
qui a pu servir de modle Jean, le prfr de Jsus.
Chose galement trs neuve : le refus, par Zoroastre, du sacrifice des
animaux.
lment fort important : les mazdens croyaient aux anges. Cest un
lment essentiel puisque lon estime que ce sont eux qui les ont
rvls. Le monde tant le lieu de la lutte entre le Bien et le Mal, il
lest entre les anges et les dmons. Lide de Diable semble tre ne
avec le zoroastrisme. Dieu est le Bien, le mal nexiste qu lintrieur
du Bien. Ce diable se retrouvera dans la figure du Tentateur de Jsus
au dsert. Sa fonction est de permettre Dieu de distinguer les hom-
mes justes. Il sagit donc dune religion du salut.
On a appel cette doctrine dualiste, en 1700, pour caractriser la doc-
trine des deux esprits. Linfluence sera certaine sur le Rglement de
la guerre des Essniens et sur la littrature millnariste de Qumrn
(en particulier dans le rouleau des Hymnes).
43
Le mazdisme nous le verrons inspirera les Essniens de mme
que les premiers chrtiens : ils sont le peuple dont sont issus les
mages dtenteurs de la Connaissance ; ils pratiquent le baptme, les
ablutions, linitiation symbolique, linstruction des adolescents, et
surtout ils initient les notions de Verbe crateur, de Souffle, dEsprit
Saint. En apart, rappelons que les mages perses zoroastriens taient
des sages ayant une grande influence en Asie Mineure (Balthasar est
un nom iranien, Baalsr , Seigneur de Baal ) ; et si nous notons
de grandes correspondances avec les rites et les traditions gyptien-
nes, noublions pas que les Perses, sous Darius 1
er
, Xerxs, Artaxerxs
1
er
et Darius II, ont tendu leur empire jusquen gypte, entre 525 et
404. Il nest donc pas tonnant que nous trouvions des similitudes
entre les fonctions royales perse et pharaonique gyptienne.
Zoroastre a inspir :
les Grecs ;
le Mithrasme romain ;
le Judasme, ds le 6
e
sicle av. JC, lors du retour de lexil de
Babylone, en particulier avec laffirmation de lexistence des anges
et de la rsurrection des morts la fin des temps ;
le Christianisme, avec nombre dpisodes de la vie de Jsus similai-
res aux mythes zoroastriens ;
le Manichisme, au 3
e
sicle aprs JC, en particulier en Iran, en Asie,
et en Europe (avec les Bogomiles de Bulgarie, les Boulgres
de Bosnie, puis les Cathares, au 11
e
sicle), grce au commer-
ce du Levant atteignant la France mridionale. Par exemple,
le hama mazden, qui est lextrme onction, a inspir le
consolamentum ( Consolation ) manichen puis cathare ;
Les Essniens, avec lattente messianique dun Envoy divin n
dune Vierge Mre, un Sauveur ( Shashyarit ), lide dlus ou par-
faits se dtachant des simples auditeurs et des fidles, linterdiction
des sacrifices sanglants, linterdiction des drogues extatiques qui
figurent dans le culte de Mithra ;
LIslam ;
Jajouterai nombre de socits discrtes, dont la maonnerie, o la
similarit rituelle est parfois troublante.
44
*
* *
Qui taient donc ces Essniens ?
Nous avons not plus haut la racine smitique du mot et son influence
syriaque. La porte orientale de Jrusalem, tourne vers le pays des
Essniens, a conserv son nom de Bab-Essahioun qui signifie pieux ,
saint . Cela donnera en grec essnos , essaios , oracles ,
mdecins . On peut rapprocher le terme du mot Essen qui tait
le nom grec du pectoral que le grand prtre portait. Dupont-Sommer
traduit Esah par parti de Dieu , soit Hasn en aramen, ou
Hasdim en hbreu, signifiant pieux . Henri Michaud traduit
Khirbet Qumrn par La ruine des veilleurs au clair de lune .
Les jarres dans lesquelles ont t trouvs les rouleaux datent de la
priode hellnistique, soit entre 333 et 63 av. JC. Les tissus sont plus
tardifs : 33 aprs JC, ce qui nest pas pour nous tonner puisque les
documents seront cachs aux alentours de 70 aprs JC. Les rouleaux
abondent en voyelles, chose relativement nouvelle dans lcriture
hbraque. Les textes hbreux sont plus nombreux que les textes ara-
mens car si lon parlait aramen, lcriture tait en hbreu.
Laramen est issu des interactions de lcriture carre hbraque, du
perse, de larabe, dcritures indiennes et lon trouve mme des simi-
litudes avec les critures corenne et des les de la Sonde !
La secte sappelait la Nouvelle Alliance car les Essniens soutenaient
que lancienne Alliance, celle de Mose quils vnrent -, tait rom-
pue en raison de linfidlit dIsral. Ils portaient dautres noms tels
que Conseil de Dieu , Saint Conseil , Conseil de la Communaut ,
Institution de la Communaut , Communaut de Dieu ,
Communaut de lAlliance ternelle , Alliance de la communaut ...
Les mots qui reviennent sont donc Alliance, Communaut et ternel.
Ils se disaient hommes saints , parfaits , de la perfection de la
saintet noms que se donneront les Cathares.
La secte a beaucoup de points communs avec la secte juive dgypte,
les Thrapeutes, les mdecins des mes, de caractre occulte, o la
vie contemplative est faite du don de soi. Il faut dire que la rgion
pullulait didologies et de religions mystres, comme au Proche
Orient, en gypte, en Grce ou mme Rome.
45
Dj, au 8
e
sicle av. JC, existait un village Qumrn, dans le dsert
de Jude. Celui-ci prospra au 2
e
sicle, sous le rgne du roi asmo-
nen Jean Hyrcan, puis sous Alexandre Janne. Un aqueduc fut cons-
truit lest, non loin du site. Ainsi, les eaux des crues hivernales
taient-elles recueillies en amont dun barrage avant de scouler
dans laqueduc jusquau village, dans des citernes et des bains (mik-
vaot). Lentre au nord tait flanque dune tour de guet et les murs
de pierre taient blanchis au pltre. On y trouvait des coles, des ves-
tibules, des chambres, des salles de runions, un rfectoire, une rser-
ve, un atelier de poterie, et, plus loin, un cimetire o lon a retrouv
un millier de dpouilles orientes nord/sud, essentiellement des
hommes. Ce qui laisse penser que vivaient l galement des profa-
nes au mode de vie sans doute moins rigoureux que celui des moi-
nes, tel quon peut le lire dans le Document de Damas.
La premire communaut sest constitue partir dun groupe de
taille modeste, des Assidens qui staient spars du Temple de
Jrusalem aprs la perscution grecque dAntiochus Epiphane, matre
de la Jude de 175 164 av. JC. Les Grecs pourraient tre les fameux
Kittimdont il est question dans la lutte des enfants de la Lumire cont-
re ceux des Tnbres. Il sagirait grossirement dune rencontre entre
des lments idologiques dOrient et de Grce, engageant lhomme
une intimit cosmique et psychique, dordre mystique, avec le Divin.
Actuellement, on dcouvre dautres communauts dans la rgion qui,
en fait, cette poque, tait trs peuple. En face, de lautre ct de
la mer sale, se trouvait Kaliro o se dressait le palais de Hrode II. A
lest de la Mer Morte se trouvaient les Nabathens, grands pour-
voyeurs dencens. Non loin se situe Massada, environne alors de ver-
dure : lpoque o je me suis rendue dans le village (1973), ses habi-
tants parlaient toujours aramen. La rgion tait productive et son
agriculture riche, la terre tant fertile jusqu Jricho. Y poussait en
particulier le balsamier. Quant la mer, on sy procurait de lasphalte
trs utile pour la rparation des toitures et des navires. On a dcou-
vert neuf ports, laissant prsager dune grande activit. Qumrn tait
donc un centre anim o lon trouvait galement des dattes et du sel.
Il semble que les Essniens aient occup le site au moins de 150
avant JC 68 aprs JC, peu avant la chute de Jrusalem, sans doute
46
en 164 avant JC, la fin de la guerre contre les envahisseurs mac-
doniens Sleucides. En effet, vers 150 av. JC, Jrusalem, un prt-
re sadducen se serait senti investi par Dieu dune mission rfor-
matrice : les Essniens taient dits fils de Sadoq . Ils seront par-
tie prenante dans la rvolte contre les Romains qui, pour eux,
incarnaient lune des manifestations du Mal. Lors de la rvolte
juive, entre 66 et 70 aprs JC, ils seront perscuts, tandis que le
christianisme naissant deviendra alors apostolique. Plus tard, ils
seront mme connus du monde arabe qui les nommera Maghzen ,
gens de la grotte , au 8e sicle aprs JC (cf. le grand auteur
qarate Qirqisni).
En 63 av. JC, Pompe annexe la Palestine.
Hrode favorisa cette secte parce que lun de ses membres,
Menahem, lui avait prdit quil serait roi des Juifs alors quil ntait
quun enfant. En effet, certains membres de la secte taient dots du
don de prophtie. Dautres soignaient grce leur connaissance des
plantes et des pierres, et possdaient des dons magiques. Outre cela,
les Essniens et ceci les rattache aux traditions iranienne et grecque
taient astrologues. Ils pensaient que nous sommes en partie dter-
mins par le mouvement des plantes et que notre destin est inscrit
dans les astres. Dans les Jubils, Dieu dit que lhistoire du monde est
crite sur les Tables du Ciel.
En 31 av. JC, il y aura un tremblement de terre et le village sera aban-
donn jusquau dbut du 1er sicle aprs JC. La communaut revien-
dra alors et reconstruira le village, btissant un scriptorium o lon
recopiait les textes de la Bible. En fait, la communaut ntait pas
considrable car des milliers dadeptes et de sympathisants vivaient
dans les villages alentour, parfois dans des grottes, et galement
Jrusalem. Plusieurs autres monastres existaient travers la
Palestine et une communaut a t retrouve Damas.
lencontre du futur Jsus, les Essniens se rfrent Aaron et non
David. Les deux oints quils attendent doivent tre issus, lun
dAaron, lautre dIsral. En effet, les membres de la communaut
attendent un Messie. A lencontre aussi dautres sectes, ils ne sont
jamais nomms dans la Bible tant juive que chrtienne alors que
47
Hgsippe, Hippolyte, Solin, Porphyre, piphane, Synsios les ont
voqus. Ce silence assourdissant est tonnant et peut avoir du sens
quant la grande proximit de vie et de cur que pouvaient avoir
Jean, Jsus et les Aptres avec les Essniens. Nous y reviendrons.
Les Essniens ont laiss trs peu dcrits, la Rgle de la
Communaut except. Leur origine est obscure dans la mesure o
la sphre des influences nous lavons dit tait trs vaste dans le
contexte gopolitique de lpoque. Si ce sont indniablement des
smites, nous avons pu dire dj que linfluence indo-europenne
est importante. Mais il nest pas exclu que les Pythagoriciens, certains
peuples asiatiques et les gyptiens aient contribu constituer une
forme de syncrtisme qui tablit une charnire entre le monde pass
et celui venir. Les voyages taient en effet nombreux et trs cou-
rants cette poque : priples initiatiques, qute spirituelle et
recherche de sages dans des pays lointains, en particulier entre
lOrient et le Moyen Orient.
Les sources concernant la secte se trouvent essentiellement chez
Flavius Josphe, Pline lAncien et Philon dAlexandrie, mais aussi chez
Eusbe de Csare. Le nombre de lexistence de 4000 Essniens, vo-
qu par Flavius Josphe, est certainement symbolique, mais il en est
nanmoins une estimation. Le mme Flavius Josphe dcrit les
Pharisiens, les Sadducens et les Essniens comme des coles philo-
sophiques dont la dernire ne comporte que des champions de la
flicit, des artisans de la paix .
Les membres de la fraternit portaient, comme signe distinctif, un
vtement blanc, une ceinture et une hachette. Ils prtaient serment
dadorer Dieu, dobserver la justice envers les hommes, de ne pas
juger ni har les injustes : ceci tait plutt rvolutionnaire par rapport
la Loi de Mose intransigeante et que, pourtant, ils respectaient.
Les biens taient communautaires, la proprit indivise et les chan-
ges mutuels car les ssniens mettaient en avant le sens du partage
et de lgalit : la cupidit ntait pas envisageable et mme largent
tait proscrit ; seuls les changes taient possibles, comme cela sest
pratiqu durant des sicles en gypte. Cela permettait la circulation
facile des membres entre les monastres. La caisse tait commune et
lhospitalit sacre, les ssniens tant trs gnreux avec les indi-
48
gents. Ctait les prtres eux-mmes qui prparaient le pain et le
repas de la communaut.
Par contre, en ce qui les concerne, les membres de la communaut
taient trs stricts. Ainsi, le sabbat tait rigoureusement respect,
la diffrence de ce que fera Jsus. De mme, la frquentation des
trangers, en particulier les publicains, les pcheurs et les paens,
devait tre la plus rare possible. Avec les Essniens, la Loi prime sur
la Compassion : pour eux, Jsus devait tre un rvolutionnaire. Outre
le sabbat, les ssniens clbraient le dimanche (ddi au soleil) et
jenaient le mercredi et le vendredi. Ils en arrivaient des excs tels
que le refus de satisfaire leurs besoins naturels le samedi, linterdic-
tion de cracher, le port dun tablier durant les bains...
La hirarchie stricte de Qumrn sappuie sur un conseil suprme de
12 membres dont un grand prtre et un inspecteur. Ils ne sont pas
inamovibles puisque leur fonction nest confie que pour une anne
et que lge y a son importance. Le Matre de Justice prside ce
Conseil ou un Inspecteur prpos tous les camps . Au dessus
deux, un groupe de prtres, dtenteurs du sacerdoce lvitique, les
Fils de Sadoq , rgit la pyramide.
La demande dentre dans la communaut doit tre volontaire.
Aprs une anne de postulat (apprentissage), il y a deux annes de
noviciat silencieux avant ladmission dfinitive (matrise) permettant
de participer au repas communautaire. Aprs ces trois annes, les
imptrants vivent un nouveau baptme dont on ignore la ritulie.
Lpopte (celui qui accomplit les rites), reoit une petite hache dor
double, symbole de notre double nature (telle quelle figure sur des
pices de monnaie crtoise 2000 ans auparavant ou chez les Celtes)
(le monogramme chrtien six branches lui ressemble comme deux
gouttes deau). La formation des jeunes dure en fait une dizaine
dannes. Les membres totalement initis sont nomms Rabbim ,
Matre . Le lieu du repas est sacr, interdit aux profanes, silen-
cieux. Cest un sacrement auquel les novices nont pas accs alors
quils ont accs aux ablutions. Pour tre admis dans la communaut,
il faut prter serment dadhrer la Loi de Mose et de sopposer au
Prince des Tnbres et ses fils, augurant ainsi lappartenance une
doctrine sotrique.
49
Dans le Manuel de discipline, on trouve les lments de ce serment
qui inclut lamour de Dieu, de la Vertu et des hommes :
- Le respect de la pit et la simplicit ;
- Le respect de la justice ;
- Le souci de ne blesser personne ;
- La haine des mchants ;
- Laide envers les justes ;
- La loyaut, la fidlit et la patience ;
- Lobissance hirarchique et lhumilit ;
- Le refus du mensonge pour une franchise totale ;
- Le refus du vol ;
- Le respect des secrets de la secte ;
- La confiance envers les membres de la secte
et :
- La conservation des livres ;
- Le silence sur le nom des anges.
cela sajoutent :
- la rpudiation des plaisirs ;
- la vertu de continence et de pauvret ;
- la rsistance aux passions ;
- la lutte permanente contre ses mauvais penchants ;
- le mpris de la richesse et lhorreur du gain ;
- le respect rigoureux du septime jour
et :
- la lutte violente contre les prtres sadducens.
Les jeunes gens respectent et assistent les anciens. Le nophyte pro-
met, sil atteint un certain pouvoir au sein de la communaut, de
nen avoir aucun orgueil, de ne pas se distinguer par le luxe, daimer
la vrit, de ne point voler ni tre pre au gain, de tout partager avec
ses frres sans rien rvler au dehors, mme en cas de danger de
mort. L encore, cela peut voquer dautres lieux initiatiques, ceux
o les tres sont libres et de bonnes murs, travaillant pour le bien
de lhumanit. signaler que les nouveaux adeptes sont marqus
dun Tau au front, ce qui nest certes pas anodin.
Il est demand en permanence aux fidles de sabandonner compl-
tement Dieu, de ne faire que Sa volont et dtre bienveillants ;
ainsi rien de fcheux ne peut arriver car les membres de la secte sont
50
des lus, qui savent, et, pour cela, leur vie doit tre exemplaire,
monastique, voire anglique. Ils se feront appeler rappelons-le -
justes , saints , pauvres , convertis , pnitents .
Cette fraternit isralite est un phnomne intressant par son
ouverture desprit sur les autres religions. En effet, on y constate lin-
fluence indienne et grecque dans la croyance en la vie future, la
nature des mes et lternit des peines. Elle prconise le culte de la
prire au dtriment de la religion du Temple, vritable hrsie pour
le Judasme. Elle remplace le sacrifice sanglant et le sacerdoce par le
repas mystique et lgalit des hommes devant Dieu : aussi les ss-
niens taient-ils exclus du Temple o Joseph et Marie se rendront
pour la prsentation de Jsus. Leurs murs pacifiques remplacent les
offrandes violentes du Temple en instaurant loffrande des lvres
et des pratiques dordre spirituel tout au long du calendrier annuel.
La vie tout entire est une offrande permanente. Ainsi, dans le
Testament de Gad, il est prescrit de se garder de la haine et de sai-
mer les uns les autres, en sachant pardonner et ne pas se montrer
envieux. Lexhortation la justice et les imprcations contre les
pcheurs sont constantes.
Le village vit de lagriculture, de llevage et de lapiculture, mais non
du commerce. Il nest videmment pas question de fabriquer des
armes de guerre puisque les ssniens se font les aptres de la non
violence (mme les jeux athltiques et de comptition, taient pro-
scrits). Modration, renoncement, silence, sobrit, charit, humilit,
patience, sont les vertus prnes. La gloire est dans le Bien. Les reve-
nus et les biens sont mis en commun, la vie est simple, scande de
prires, dans laffection mutuelle des membres de la communaut o
le respect de lautre est une rgle dor. Le sens du devoir, la haine du
mensonge spcifique la tradition iranienne, la philanthropie, lau-
mne, accompagnent lobissance la Loi mosaque qui se fait avec
le cur. De mme, la circoncision vritable est celle du cur (Rgles
de la communaut et Commentaire dHabacuc). Ces rgles de chas-
tet, de purification baptismale et de raret de nourriture carne,
except le poisson, seront reprises, entre autres, par les Cathares.
Un tribunal est responsable de la discipline et doit tre, pour les cas
graves, compos dau moins une centaine de membres. Les peines sont
51
strictement gradues : le puni est tenu lcart, exclu des bains de puri-
fication et il reoit une nourriture rduite. Lexcommunication existe
parfois et signifie la peine de mort car comme lexclu ne peut accepter
ce que lui offrent des trangers, il meurt de faim. Le principe de lo-
bissance aux administrateurs est fondamental : Quand dix sigent
ensemble, personne ne prend la parole si les neuf autres sy opposent
. Tout, en effet, se dlibre en assemble et cest la majorit qui dci-
de. Flavius Josphe remarque : Ils se donnent la parole les uns aux
autres dans lordre , sasseyant des places prcises selon lge.
Les tombes sont orientes nord/sud, le paradis tant cens tre au
nord, mais la tte des morts tait tourne vers le sud, lieu de lenfer.
Rappelons que pour Job (26, 7), la partie principale du ciel tait le
septentrion, sur laquelle le firmament pivotait. Les Mandens dIraq
enterraient, eux aussi, leurs morts selon lorientation nord/sud et se
tournaient pour prier vers ltoile polaire et le Capricorne.
Lanne ne dbutait pas lautomne comme ctait le cas dans le
Judasme, mais au printemps. Cela sexplique parfaitement quand on
sait que le culte est solaire et non lunaire. Et que la Lumire doit tri-
ompher des Tnbres. Comme il y a 4 points cardinaux, la division de
lanne en 4 saisons initie par lcole pythagoricienne nest deve-
nue dun usage courant quaprs la mort dAlexandre le Grand. Ce
systme fut adapt par les ssniens alors que les Hbreux navaient
que deux saisons. Il faut dire que la philosophie pythagoricienne a
fortement marqu le groupe, en particulier dans la considration des
nombres sacrs. Ainsi, les 4 saisons de 3 mois (que lon retrouve ga-
lement chez les Celtes) correspondent la longueur des deux cts
constituant le triangle rectangle du thorme de Pythagore.
Ce qui rapproche galement les Essniens des Pythagoriciens, ce sont
un certain nombre de rgles :
- la Vertu,
- la domination de la passion,
- le respect de la vie humaine,
- le silence,
- lasctisme,
- lternit de lme,
- les bains,
- les vtements blancs,
52
- la prohibition de la viande (sans intgrisme),
- les prires,
- la vnration du Soleil.
Ce qui les diffrencie cest :
- le monothisme essnien face au polythisme apparent pytha-
goricien,
- le clibat face au mariage,
- la libert de lme au moment de la mort face la croyance en la
rincarnation,
- la prdestination face la libert.
lencontre de lanne juive lunaire de 358 jours, lanne essnien-
ne est constitue de 364 jours (52 semaines par an), le premier mois
tant celui de la Pque. Chaque anne, les membres de la commu-
naut renouvellent leurs vux et ftent les deux solstices et les deux
quinoxes, en plus des ftes juives. Dans la Rgle de la communaut,
on peut lire : chaque 1
er
de lan et au cours des saisons de lan-
ne, quand se complte le prcepte de leur disparition, il y aura un
jour rglementaire de lune lautre saison, de la saison de la rcol-
te lt, de la saison des semailles la saison de lherbe verte . Le
premier jour de chaque anne est un mercredi. Le premier jour du
second mois de chaque trimestre est un vendredi. Le premier jour du
troisime mois de chaque trimestre est un dimanche.
Chaque anne, une crmonie rituelle renouvelle lAlliance.
La journe commence par la prire (aucune parole avant le lever du
jour), puis suivent le travail, les ablutions et lustrations, le repas frugal
silencieux en commun caractre symbolique et sacr prcd par
la bndiction du pain et de leau (parfois du vin) par le prtre, et pr-
cd et suivi par une prire (benedicite et action de grce), nouveau
le travail, les lectures bibliques, une collation, une toilette aprs la
tombe du jour, et le sommeil. En runion, ils se tiennent assis, la main
droite entre le menton et la poitrine, la gauche sur le ct (!). Si les
onctions dhuile sont prohibes, les pratiques baptismales, les immer-
sions, les bains rituels, tiennent une place importante dans la vie de la
communaut car les ssniens pensent que lEsprit participe la puri-
fication, mme si le corps est corruptible, car lme est immortelle.
53
Si la purification par leau est frquente, nouvelle et essentielle,
augurant le baptme, la vraie purification est videmment spirituel-
le. Les ssniens le savent bien puisque le corps est prissable, mais
non lme emprisonne qui ira au paradis ou en enfer selon le choix
de vie de ltre humain : ceci est une vision trs pythagoricienne.
Mme les enfants sont prpars la vie asctique o la prire rem-
place les sacrifices danimaux : ce qui compte cest la recherche dun
tat desprit pur et saint et non des holocaustes sanglants.
En fait, trois prires scandaient la journe, en fonction de la lumire
: matin, milieu du jour, fin du jour, augmentes de prires avant le
lever du soleil et lors de veilles nocturnes. Cest vers lui, le Soleil, et
non vers Jrusalem comme il est dusage chez les Juifs - que se
tournaient les fidles. (Nous savons que les glises chrtiennes seront
tournes vers lOrient et les mosques vers La Mecque).
On pense quil devait y avoir quatre classes dhommes : les
enfants, les lves, les novices et les ssniens proprement dit, qui ne
pouvaient se toucher entre elles, comme dans les castes du brahma-
nisme. De plus, les clibataires devaient se situer hirarchiquement
au dessus des gens maris et en dessous des moines. Lunion matri-
moniale tait essentiellement destine la procration et non au
plaisir, et trois jours de prires prcdaient la consommation.
Le fait quil est prcis, dans la rgle, quil fallait au moins un prtre
pour dix hommes par lieu de sjour, indique clairement quil y avait
des laques et que les sites taient multiples. Ainsi, il pouvait coexister
des moines, vivant dans labstinence, et des familles, mme si ces der-
nires ntaient pas les plus importantes et quhommes et femmes
ntaient pas unis par un mariage officiel refus par la secte. Et sur-
tout chacun devait tre un homme de parole vraie, un homme libre :
aucun esclave ne pouvait exister dans une communaut essnienne
( Je ne vous appellerai plus serviteurs mais amis proclamera Jsus).
Quant aux vieillards, ils taient entours de respect et de soins.
Le respect des critures tait total. Nombre tudiaient la Torah, le
livre de Mose, non pas sous une approche historique mais allgo-
rique. Ces thologiens mystiques, savants et asctes, qui se disaient
lus, dtenteurs de la Vrit, pouvant chapper au Mal grce la
54
Misricorde divine, croyaient en la prdestination, donc en labsence
de libre arbitre, au salut tant communautaire quindividuel, et en l-
ternit de lme, sans pour autant croire la rsurrection des morts.
Dans leur vision trs orientale de la dualit entre la permanence,
lessence, quest lme, et limpermanence, lexistence, quest le
corps, ils tmoignaient que lhomme est marqu par deux esprits
opposs : celui de la Vrit, du Bien, et celui de la Perversion, du Mal.
Ceci constituait une condition du progrs moral vers limmortalit.
Ce sont des gnostiques, au sens tendu du terme, puisquils conoivent
le salut par la Connaissance (mot qui revient constamment dans les
Hymnes et dont la notion nexiste que dans la Gense) et non par le
savoir, et par une illumination mystique dans la solitude et la pratique
des rites sacrs. Fils de la Lumire, lus de Dieu collectivement et indi-
viduellement ils attendaient les deux Messies rdempteurs (un laque
dIsral, lautre religieux dAaron) puisquils taient le peuple choisi,
sachant que lhomme, dans sa faiblesse, dpend de Dieu pour la sages-
se comme pour la justice. Quand on sait que le mot messie signifie
oint , on comprend pourquoi les Essniens ne voulaient pas de
contact avec les huiles : ils estimaient ne pas en tre dignes.
Cette vision apocalyptique du Jugement dernier, que lon retrouve
dans les Gth iraniens, les conduira lassomption de ltre tout
entier dans un corps purifi, avec la venue du Matre de Justice
la fin des jours . Alors lme, tincelle de lumire divine emprison-
ne dans lobscurit de la matire, sera libre lors de la conflagra-
tion de lunivers. Les ssniens croient lentre de lhumanit dans
lre eschatologique. Hnoch dcrit une vision apocalyptique
(LXXXVII) plutt troublante : Des tres blancs, dapparence humai-
ne, sortirent du ciel . Et le Livre de Daniel ainsi que celui dIsae (168
av. JC pour la copie dcouverte) figurent dans la bibliothque de
Qumrn. galement, un texte aramen, en marge du rouleau dIsae,
tmoigne de la rencontre sur terre de prtres (rabbins), de proph-
tes et... dtres venus de la plante Arqa !
La vie de lssnien est entirement voue la louange de Dieu. La
plupart des hymnes commence par : Je te rends grce, Adona !
et sont dun mysticisme clatant, souvent trs sotrique. On peut y
trouver beaucoup de similitudes avec les Psaumes de Salomon. Dans
55
les Hymnes, on trouve, par exemple, ceci : Par lordre de Ta Volont,
tout est venu ltre, et en dehors de toi rien ne se fait , paroles que
lon retrouve chez Jean.
Les preuves ne doivent que renforcer notre foi et notre esprance.
Rien narrive par hasard car Dieu sait tout et ce qui se produit ne lest
que par sa permission. Le hasard nest quapparence et Dieu est le
matre du Temps. La ralit est un pur esprit, non contamin par la
matire. Ainsi, le monde spirituel est celui de la Lumire tandis que
le monde matriel est celui de lIllusion et des Tnbres. Lhomme est
insuffisant, certes, mais il peut progresser, en particulier en suivant
lenseignement du Matre, en sabandonnant la Volont divine qui
le sauvera. Et tous les tres humains peuvent accder la Vrit. Dieu
ayant cr tout ce qui existe, lhomme ne peut tre justifi que par
sa bont. Lhomme de chair nest rien et Dieu est un principe de tota-
lit, le Verbe qui constitue lunit de toute manifestation (Principe du
monde chez les Cathares). Le Bien inclut le mal qui nexiste donc pas
en tant que tel mais qui ne fait que sopposer la manifestation du
Bien. Le monde tant la manifestation du mal, il faut sen loigner
car il est le domaine de Satan.
La croyance en la Providence et en sa grce, au ciel et lenfer, a cer-
tainement inspir La guerre des Fils de la Lumire contre les Fils des
Tnbres, manuscrit retrouv plus rcemment. Entre parenthses, je
subodore que nombre de textes ne sont pas encore divulgus car ils
risqueraient sans doute de remettre en question un certain nombre
de certitudes et de dogmes qui structurent certaines glises.
Dans le Manuel de discipline, il est prcis que Dieu cra lhomme
pour avoir matrise sur le monde et il cra pour lui deux esprits afin
quil marcht parmi eux jusqu lheure fixe pour la visite divine .
On retrouve l Janus. Chaque homme est sous linfluence de lun ou
de lautre de ces esprits, sachant quils sont en lutte constante dans
lme humaine, cette me prisonnire de son incarnation dans le
monde. La cration du monde se fit en 6 jours, avec une sparation
des eaux le 2
e
jour, la formation des astres le 4
e
, la naissance des pre-
miers animaux marins le 5
e
, celle des animaux et des hommes le 6
e
;
le sabbat est donc le 7
e
jour. Persuads que la fin des temps et le
Jugement dernier sont proches, les ssniens attendent que cette
56
lutte entre le Bien et le Mal qui fait donc partie du Plan divin
puisque toutes choses sont ordonnes par Dieu, mme le mal sa-
chve par le triomphe de la Lumire.
Ainsi, la vision essentielle des ssniens est cette lutte perptuelle
entre le Bien et le Mal, lexistence danges dchus et lattente dun
Messie pour inaugurer la fin des temps.
Dans le Rglement de la guerre, antrieur 63 av. JC, est spcifique-
ment dcrite la lutte des Fils de la Lumire et des Fils des Tnbres :
ces derniers seront vaincus. Les dtails concernant lutilisation des
trompettes, des tendards, des armes, sont poustouflants, renfer-
mant la description prcise des matriaux et des dimensions o le
nombre 7 revient constamment. Tout est dcrit avec une minutie
mathmatique dont on na certainement pas fini de rechercher la
symbolique et la dimension prophtique derrire le littral.
Naturellement, il sagit dune guerre sainte et pacifique dont Philon
avait saisi la dimension. Comme dans le mazdisme (mais sans par-
venir son dualisme apparent), nous devons choisir entre la condam-
nation et la rdemption, lombre et la lumire, la perversit et la vri-
t. Le christianisme optera pour une unit absolue du divin, hritier
quil sera davantage dIsae, de Jrmie et des Proverbes, pour ce qui
concerne lAncien Testament.
Dans cette lutte entre les amis du Bien et ses ennemis, ces derniers
sont dcrits sous lappellation de Kittim, en particulier dans le
Commentaire dHabacuc. Le terme utilis pour les envahisseurs figu-
re dans Macchabe (I, I, VIII, 5) : Des vaisseaux des Kittim viendront
contre lui et il perdra courage (XI, 30) ; Les Kittim viennent de
loin, des les de la mer, pour dvorer tous les peuples, comme laigle,
sans se rassasier (III, 10-12). Cela nest pas un hasard puisque la
rvolte de Judas Macchabe eut lieu en 168 av. JC, permettant lin-
dpendance religieuse puis politique de la Palestine, aprs les domi-
nations ptolmenne puis sleucide. Le nouveau royaume juif est
alors gouvern par les Hasmonens
Dans le Commentaire dHabacuc, crit entre 65 et 63 av. JC, il est
question du Matre de Justice. Ce personnage a dj fait couler beau-
coup dencre. Il sagit dun prtre capable dinterprter les paroles
57
des prophtes et apte tre le gardien de la Loi. Il est suppos avoir
t le fondateur de la secte peut-tre ce fameux prtre sadducen
en rvolte, dont nous avons parl plus haut. Selon Flavius Josphe et
le Talmud, il sagirait dOnias le Juste, qui sera lapid par les partisans
du Grand Prtre de Jrusalem Hyrcan (qui sera dailleurs destitu)
sans doute le fameux prtre impie pour ne pas avoir voulu blasph-
mer contre le roi Aristobule II. Ce Juste Matre ( Mor Hassedeq
), ce Juste Guide , Matre de Sagesse , prfigure Jsus qui sop-
posera, lui aussi, au clerg et sera crucifi.
Le Matre de Justice, apte interprter les paroles des prophtes,
annonce que les temps prdits par ceux de la Bible hbraque sont
arrivs. Nous verrons que Jean le Baptiste en fera tout autant. Ce
Matre se heurte une farouche opposition incarne par le prtre
impie et il finira supplici. (Certains annoncent 63 av. JC mais, en fait,
on cherche toujours car les dates ne sont pas cohrentes entre elles).
Le Matre de Justice a t souvent confondu avec le Messie annonc
dont on attendait le retour la fin des temps. Cest dans le
Document de Damas (antrieur 40 av. JC) que lon trouve cette
attente de deux Messies, lun sacerdotal et lautre laque : en fait, les
deux se cristalliseront dans la figure du Christ et non dans celle du
Matre de Justice qui demeure davantage un guide, un inspirateur,
un missionnaire de Dieu, un lu.
Le Matre de Justice rappelle Pharaon, dpositaire de la Connaissance
quil transmet aux siens. Il sagit dune alliance entre Dieu et le pre
des hommes de la grce , le nourricier pour les hommes du prsa-
ge . Il a reu la rvlation des mystres cachs dans les Saintes cri-
tures et les transmet aux membres de la secte. Ceci concerne latten-
te messianique, lordre des temps, le Plan de Dieu pour le monde,
lapproche de la fin des temps o ce Plan triomphera et dont les ss-
niens sont conscients de limminence.
Dans le Manuscrit 4Q 534-536, une prophtie annonce que le Matre
de Justice reviendra la fin des temps tel le Christ dans lApocalypse
de Jean. On retrouve cette prophtie dans lcrit de Damas et dans
le Commentaire dHabacuc. Cest le Pastor Angelicus annonc par
Malachie, le 112
e
pape, celui qui doit venir aprs Benot XIII. Et
lorsque les ssniens furent anantis par Rome, ils prdirent quils
58
renatraient en mme temps quIsral. Or les manuscrits de Qumrn
furent dcouverts en 1947, prcisment lors de la formation de ltat
dIsral.
Un point important, cest lomniprsence, pour les Essniens, des
anges. Outre le Prince et les Anges de la Lumire qui combattent
ceux des Tnbres, le rle prpondrant des anges est remarquable.
Les Essniens honorent, certes, les prophtes, mais ils connaissent
surtout le nom des anges et attachent une vertu mdicale et spiri-
tuelle aux noms sacrs (comme on le retrouve dans la tradition gnos-
tique, la Kabbale, certains textes gyptiens, les mystres grecs...). Les
anges sont appels saints , esprits , dieux (Elohim),
veilleurs , vnrables , fils du ciel . Ce sont Michel, Gabriel,
Sariel, Raphal... Quant lincarnation du dmon, il sagit de Blial.
Le monde tant souffrance et ignorance, il ne peut avoir t cr par
Dieu. Dailleurs le monde nest quillusion, philosophie essentielle-
ment bouddhiste.
Les anges dchus sont essentiels la doctrine. Les Elohim, les dieux
qui marchaient sur la terre se sont unis aux femmes des hommes
(Livre dHnoch) et leur descendance, la race des gants (Gense, VI,
1-4) correspondrait la ligne des rois de droit divin, au sang bleu,
progressivement dilue dans la race humaine. Jsus en serait
dailleurs. Satan voulut tre lgal de Dieu et fut chass du paradis
avec le tiers des anges dont nous serions issus : il est devenu le Prince
de ce monde. On retrouve cette croyance dans le Coran (Sourate El-
Hadjr, le roc ), chez Luc (Parabole 15,16) et chez les Cathares. Ainsi,
les hommes ne sont pas coupables puisque les anges dchus sont les
grands responsables de notre condition de souffrance.
On a beaucoup spcul sur la possible appartenance de Jsus la
secte essnienne. Aujourdhui, dans ltat actuel des connaissances,
tous les historiens saccordent pour rfuter cette assertion. Certes,
Jsus ne pouvait pas ne pas connatre la communaut et quand il est
crit quil se rend au Dsert lors de lpisode de la Tentation, on peut
mettre lhypothse, sans trop de risque derreur, quil pouvait sagir
dune retraite Qumrn : la falaise de la Tentation pourrait tre celle
situe au nord du site. Il se rend de Galile en Jude pour recevoir le
59
baptme de Jean. Le Matre de Justice comme Jsus vont sopposer
aux prtres, aux sadducens, prophtiseront la chute de Jrusalem,
creront une communaut qui attendra leur retour et seront
condamns mort.
Jsus recrute ses premiers disciples lembouchure du Jourdain, dans
lentourage de Jean. Tous deux seront has par les Pharisiens et les
Sadducens et, jamais dans le Nouveau Testament, ne figure la moin-
dre allusion aux Essniens, sans doute parce quon parle toujours des
autres et non de soi-mme. Pourtant, Jsus scarte beaucoup de la
doctrine essnienne en prnant une loi damour plutt que de crain-
te et il scandalisera, par voie de consquence, toutes les autres sec-
tes, Essniens compris. Il est tout de mme troublant de lire, dans les
Testaments des douze patriarches, des Batitudes ainsi que de nom-
breux autres textes qui rapparatront dans les futurs vangiles.
On nest pas oblig de partager lopinion de Renan que Le chris-
tianisme est un essnisme qui a largement russi . Ni celle de
Frdric II, qui crivait, le 17 octobre 1870, dAlembert : Jsus tait
proprement un essnien ; il tait imbu de la morale des Essniens, qui
tient beaucoup de celle de Znon . Outre que cette thse drange
les glises chrtiennes, au point que le terme mme de Essnien
fut longtemps considr comme suspect, elle mapparat peu plausi-
ble, mme si linfluence de la secte sur Jsus est vidente.
Cependant, dans les prophties figurant dans la bibliothque de la
secte, on trouve de nombreuses allusions au Messie quincarnera
Jsus. Ainsi, dans le Testament de Juda, il est dit :
Une toile se lvera pour vous de Jacob, dans la paix,
et un homme se lvera de ma descendance, comme un soleil de jus-
tice,
et on ne trouvera en Lui aucun pch.
Les cieux souvriront sur Lui,
pour rpandre lEsprit, la bndiction du Pre Saint,
et cest Lui qui rpandra lEsprit de grce sur vous.
Vous deviendrez Ses fils en vrit,
et vous marcherez dans Ses ordonnances, les premires et les derni-
res.
Lui, cest le germe du Trs-Haut ...
60
Toujours dans le Testament de Joseph, une vision est dcrite : Je vis
que de Juda tait ne une vierge portant une robe de lin ; delle sur-
git un agneau sans tache, et sa gauche se tenait comme un lion ;
toutes les btes sauvages slancrent contre lui, et lagneau les vain-
quit, les dtruisit et les foula aux pieds ... La troisime parabole du
Livre dHnoch contient des Batitudes o il est dit : Heureux tes-
vous, justes et lus, car votre lot est glorieux ! Et tous les assoiffs boi-
ront et sempliront de sagesse ...
Par contre, lide que Jean le Baptiste ait appartenu la secte est fort
probable : Dupont-Sommer fait lui-mme le lien entre eux, de mme
que Jean Danilou. En effet, Luc (3,2) dit que La parole de Dieu fut
adresse Jean dans le Dsert . Or, ce terme de Dsert tait le
mot, pour les Essniens, qui dsignait leur lieu de vie. Il y a aussi les
propos dIsae (40,3) : Prparez dans le Dsert le chemin de Yahv
. Le terme figure galement dans la Rgle de la Communaut. Jean
le Baptiste tait issu dune famille sacerdotale, fils du prtre Zacharie,
un sadducen sans doute converti lessnisme ; il vivait en solitaire
dans le Dsert, se nourrissait de nourritures pures : sauterelles et
miel, buvait non ferment, tait ascte et clibataire ; il frquentait
les Hrode, voisins de Qumrn, critiquait les Pharisiens et les
Sadducens... Bref, la concidence est trop grande. En tout cas, il
devait avoir avec la communaut des liens tnus car tout son ensei-
gnement et sa rituelle baptismale sont calqus sur les siens. Il pour-
rait mme avoir t un des Matres de Sagesse, chef des Essniens,
dautant quil officiait non loin de Qumrn, prs de Bthanie, dans le
Jourdain. Il pratiquait le baptme essnien qui ntait pas un simple
rite de purification mais la marque dune nouvelle naissance et dune
mtanoa, une conversion. Jean a ouvert la morale essnienne au
peuple : partage des biens, tolrance, pauvret, simplicit.
Jsus, baptis par Jean, reoit lEsprit, puis, son tour, il se met bap-
tiser et Jean dira : Il faut quil grandisse et que je diminue (Jean
III, 22-30). Jean est le chanon manquant, la courroie de transmission
entre la rigueur essnienne (jansniste) et louverture ample de Jsus
au monde. Comme les Essniens et Jean le Baptiste, les premiers
chrtiens ne considrent que lAncien Testament comme criture
sacre, Jean et Jsus tant simplement venus accomplir les critures.
61
Ainsi les premiers chrtiens vivront sur le mme modle que la com-
munaut essnienne : tout sera mis en commun mme si une part
demeure prive.
Si lon considre que le Matre de Justice dclare tre choisi par Dieu
pour annoncer la bonne nouvelle , un sicle avant la vie prsume
de Jean, on constate que la double mission de restaurer lAlliance
dIsral et dapporter le salut aux nations se retrouve chez le Matre
de Justice et chez Jean. Le nouveau Mose (Deutronome, XVIII, 18-
19) apporte cette bonne nouvelle et console les affligs. Le message
despoir dpasse le fait que, pour les Essniens, le Messie naisse dans
les flots de la Mort .
Quant lautre Jean, lvangliste, linfluence de la secte sur lui
mapparat quasi certaine car tous ses crits sont marqus par les tex-
tes essniens, tant en ce qui concerne la vision eschatologique, que
la vision mystique du monde ou Linstruction sur les deux esprits
du Manuel de discipline. Dans son Apocalypse, lhritage est vident
lorsquil crit : Au commencement tait le Verbe Et le Verbe tait
la Lumire Et les Tnbres ne lont pas reue ... De plus, on parle
dun Jean lEssnien qui aurait particip la rvolte arme, entame
en 66 aprs JC, contre les Romains. Ceux-ci dtruisirent le monastre
en 68 aprs JC, puis le Temple en 70 aprs JC. Cest cette poque
que les rouleaux furent cachs dans des grottes sches qui ont per-
mis leur conservation jusqu nos jours. Cest ce que font tous les per-
scuts, tibtains compris, lors des invasions barbares.
Il nest pas contestable que le christianisme senracine pour partie
dans lessnisme, en sappuyant sur son idologie, mais pour louvrir
au plus grand nombre. Les Essniens anticipent et prparent les gli-
ses chrtiennes dans leur indpendance par rapport au monde
hbraque. Saint Augustin qui adhra durant cinq annes au mani-
chisme dira lui-mme : La religion que nous nommons chrtien-
ne existait dj chez les Anciens et ne fit dfaut au genre humain
quavant lincarnation du Christ . Jsus, entre autres, abolira la hi-
rarchie stricte des Essniens, recommandera de ne pas juger, ouvrira
la Connaissance aux simples (non initis), accueillera les infirmes
(interdits dans la communaut de Qumrn) et assouplira la rigueur
du sabbat.
62
*
* *
Ainsi, nous pouvons conclure sur une assertion qui dfie le titre de ce
travail. Les Essniens ne sont pas seulement la rencontre de deux
mondes mais de trois : le Zoroastrisme, le Judasme et le
Christianisme. Dans ce creuset, dans cet athanor (de Thanatos :
lathanor repousse la mort), o de multiples ingrdients se sont
mls, sest constitue une communaut dtres en qute de Vrit,
conscients de lillusion et du mal de ce monde, tout ensemble pris
de pacifisme mazden et de rigorisme hbraque. Ils prparent la
compassion et la loi damour quenseignera Jsus et quavait dj
prches Siddhrta en Inde, six sicles auparavant. Quand ils annon-
cent la fin des Temps, ils ne se trompent pas puisquils inaugurent
une re nouvelle o lhomme nest plus seulement un serviteur
mais un ami .
JOSSELIN
ravissant village du Morbihan,
escaladant un promontoire schisteux
au sommet duquel est juch le magnifique chteau des Rohan,
est un site class, qui possde une centaine de maisons vendre.
On peut devenir propritaire de maisons ravissantes
partir de 100.000 !
Jaimerais que ce lieu privilgi devienne un centre artistique,
artisanal, intellectuel et bouillonnant dactivits.
Si vous tes intresss par cette ide, faites-le moi savoir.
Je vous donnerai toutes informations sur le site.
Il ne sagit en aucune manire dune question commerciale
(je nai aucun intrt financier dans laffaire)
mais dun projet qui pourrait nous rendre tous trs heureux.
Christine TOURNIER
dharmavicaya@yahoo.fr
ou crire la revue qui transmettra
63
Diffrents moyens en vue de la
Rconcialiation
,
Par Franois Bertrand
Le titre de cet expos
1
, comme vous pouvez vous
en rendre compte, a t lgrement modifi pour tenir compte
de sa nature dune faon plus prcise.
En effet dans lapproche martiniste, issue elle-mme de celle de Dom
Joachim Martins de Pasqually, avant ltape de la rintgration fina-
le du genre humain et de ce qui lui est directement li, existe une
tape intermdiaire tout fait primordiale qui est appele rconci-
liation, rconciliation avec le Divin, en et par la Personne du Christ,
le Fils de Dieu , que lon appelle donc dans certains textes le
Rconciliateur ou le Rparateur ou le Mdiateur et autres
termes semblables comme Sauveur ou Rdempteur utiliss
plus couramment.
Il sagit aujourdhui de faire une sorte dinventaire des moyens mis
plus ou moins facilement notre disposition pour aller dans le sens
de cette rconciliation et peut-tre y parvenir...
Cependant avant daborder cet inventaire il y a lieu, je crois, de rap-
peler une donne qui a t largement dveloppe dans les thmes
et rflexions thologiques classiques, savoir la notion de grce. Il y
a bien des sicles Saint-Augustin insistait sur cette donne de la grce
donne gratuitement par Dieu, en quelque sorte non mrite, et il y
a un sicle Sainte-Thrse de lEnfant Jsus , dite de Lisieux , met-
tait avec force lopinion suivante : Tout est grce ! . Nous petits
efforts sont peu de choses et ne russiraient jamais assurer cette
rconciliation dont il est question aujourdhui, si la grce divine nin-
tervenait pas un moment dtermin pour, en quelque sorte, effa-
cer nos pchs, apporter remde nos faiblesses et nos faux-pas, et
ainsi faire avancer et mme, pourquoi pas, russir le processus.
Ceci tant pos abordons maintenant succinctement ces divers
moyens, objets de cette petite tude.
1
F. Bertrand, le 11 fvrier 2008, Paris.
64
Nous savons tous que la prire et la mditation demeurent des
moyens absolument essentiels et sont bien entendu la disposition
de chacun et de chacune. Il a t consacr plusieurs Conventions
Martinistes ces thmes et beaucoup de choses y ont t dites et
nous ne tenons pas y revenir ici.
Par contre dautres lments propres nous faire avancer sur le che-
min sont maintenant considrer.
Le premier et qui nous parat sans aucun doute le plus dterminant
et, dit-on, le mieux adapt notre poque de fin de cycle, est lutili-
sation de formules sacres appropries que lon rpte sous forme,
et cest lexpression utilise, doraisons jaculatoires. Ainsi on rpte-
ra ou haute voix, ou voix basse, ou encore mentalement, telle ou
telle formule un certain nombre de fois, en fixant bien entendu son
attention sur elle et exprimant tout lamour que son cur est sus-
ceptible de donner ce moment l, dirig, bien sr, vers le Royaume
de Dieu, le Christ, la Vierge Marie et tous les Saints-Etres de la
Communion des Saints. Ces rptitions en ralit constituent autant
dinvocations efficientes du Divin.
(1)
Cet expos a t rcemment prsent Paris, lors dune runion
dun Groupe Martiniste connu.
Certaines de ces oraisons ont un caractre fort simple et pourront
tre rptes dans la langue de Molire... comme la parole de Saint-
Thomas qui, dcouvrant les plaies de Notre-Seigneur, scrit : Mon
Seigneur et mon Dieu ! ( Evangile selon Saint-Jean, ch. 20, v. 28 ) ou
encore cette formule propose par le Saint-Padre Pio : Jsus, Marie,
je vous aime ! Sauvez les mes ! ou si lon dsire une formule plus
longue, il existe encore celle, bien connue, tire de lApocalypse :
Louange, gloire, sagesse, action de grce, honneur, pouvoir, puis-
sance soient notre Dieu, le Pre Tout-Puissant, dans les sicles de
sicles. Amen ! ( Apocalypse de Saint-Jean, ch. 7, v. 12 ).
Dans certains cas on se trouvera bien dutiliser une formule moule
dans une langue sacre ou sacralise. En voici quelques exemples : tel
passage des Psaumes, en hbreu, leur langue originale, pourra tre
utilis. Premier exemple :
Allelouia ! Ki tov Adona
Diffrents moyens en vue de la Rconciliation
65
zamrou lichmo ki nam ! ce qui signifie Louez lEternel, car Il est
bon ! Clbrez Son Nom dans vos concerts, car Il est doux ! ( Psaume
135, v. 3 ) ; et le deuxime :
Mipanav kol ha aaretz imrou vagoyim ! ce qui signifie Toute la terre
tremble devant Lui ! Dites (le) parmi les peuples ! ( Psaume 96, v. 9 et
10 ). Ensuite une autre possibilit rside dans linvocation de la bn-
diction sur le Prince de la Paix, cest--dire le Seigneur Christ, le
Messie, suivant la formule avance dans le texte du prophte Esae :
Sr-Shalom, broukh at ! i. e. Prince
de la Paix, la bndiction ( sous entendu : divine ) soit sur Toi !
( Esae, ch. 9, v. 5 )
(2)
...
Et puis il y a aussi la clbre formule du mme prophte Esae ( Esae,
ch. 6, v. 3 ) que normalement on nonce en latin lors du sacrifice de
la Sainte Messe : Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus sabaoth ! ,
que lon traduit gnralement par : Saint, saint, saint est le
Seigneur Dieu des armes ( sous entendu : clestes ) .
On pourra utiliser aussi la formule sacre bien connue de lhsychas-
me, la Prire du Cur appele aussi Prire de Jsus en Grec,
par exemple : et
qui snonce ainsi : Kyri Issou Christ lsson i m ! ce qui signi-
fie Seigneur Jsus-Christ, aie piti de moi ! ou plutt dverse tes
nergies spirituelles, ta grce, sur moi ! . On ajoute souvent
Fils de Dieu , i tou Thou pour mieux qualifier le Christ :
Kyri Issou Christ, I tou Thou, lsson i m Il existe diffren-
tes versions quant la langue de cette prire et le monastre ortho-
doxe de Saint-Jean-Baptiste Maldon, Essex, en Angleterre, utilise
cette prire non seulement dans sa version grecque indique lins-
tant mais aussi les versions slavone, arabe, et mme anglaise, alle-
mande et franaise suivant la langue maternelle des personnes non-
ant cette prire et rsidant ce moment-l dans ce monastre. Il
faut bien reconnatre que cela constitue une tendue du champ
dapplication de cette prire, de fait une invocation, et cela mrite
dtre soulign. A lpoque o jy sjournais, en 1991, cette pratique
dans diffrentes langues tait absolument unique et elle avait t
initie par le clbre Archimandrite Sophrony, alors g de 95 ans...
( il tait n Moscou en 1896, et a quitt le plan terrestre Maldon
en 1993 )
66
La littrature moderne spcialise a par ailleurs prsent diverses
invocations dont lune des plus clbres est sans doute celle connue
sous le nom de Grande Invocation qui a t largement diffuse
depuis les ouvrages dAlice A. Bailey. Si lorigine le texte communi-
qu tait en Anglais, elle est maintenant utilise en traduction dans
une cinquantaine de langues.
(2)
Dans la version synodale de la Bible, ce verset est traduit comme
suit : Un enfant vous est n, un fils vous a t donn. On lappelle-
ra le Conseiller admirable, le Pre dternit, le Prince de la Paix
Bien entendu, et je ne compte pas mtendre davantage sur le sujet,
le dhikr de la religion musulmane comme la rptition, le japa, des
mantras de lInde ou du Tibet procdent de la mme technique invo-
catoire. Signalons cependant et rapidement que ces formules
contiennent le plus souvent un ou des Noms de la Divinit ou dun
dieu dtermin qui en soulignent la sacralit essentielle.
Le deuxime moyen, corollaire du premier, en quelque sorte, cest la
visualisation.
Visualiser, dans loptique dont en parlons ce soir, cest lart dimagi-
ner par la pense essentiellement, en soi, autour de soi ou mme
dans tout lunivers, des circulations dnergies ou mme des l-
ments de vie comme des paysages vivants avec des montagnes, des
animaux, des tres humains par exemple, qui font ceci ou cela. Il sera
si ncessaire ou souhaitable fait appel des lments provenant des
Plans Suprieurs. Notre Frre Henry Corbin et dautres ensuite,
regroupaient cela sous le vocable d imagination cratrice .
(3)
Je voudrais maintenant vous rappeler la technique de la douche puri-
ficatrice des corps subtils. On imagine donc tre dans la position o
lon se trouve actuellement, assis et quau dessus de notre tte,
venant dune source situe trs haut dans le cosmos, provient une
douche de pure lumire violette ou bien blanche, orne de paillettes
scintillantes toutes dores et entranes par le courant de lumire
analogue un courant deau et ce courant nous entoure autant quil
pntre en nous pour entraner avec lui toute la gangue, toutes le
impurets, toutes les crasses, toutes les lourdeurs ou les lments
67
grossiers qui nous encombrent et nous alourdissent... Et cette lumi-
re avec ses paillettes dores mais maintenant entache dlments de
ces impurets, de cette gangue, de ces lourdeurs va rejoindre Notre
Mre la Terre dans ses profondeurs, l o elle pourra tre nettoye,
rgnre, revigore, et en quelque sorte transmute par la pouvoir
de Celle-ci... Et, bien sr, nous serons dment nettoys, subtilement
allgs, purifis et prts aborder dautres phases de notre travail
spirituel ou mme encore de nos travaux matriels...
Il existe de nombreuse formes de ces visualisations mditatives dont
le caractre gnral est la posie qui sen dgage.
Jen citerai simplement deux.
La premire est celle de nous voir tous, comme ce soir, dans une
barque... Nous ramons chacun de notre ct... mais avec lesprit
davancer tous ensemble en bonne coordination et harmonie... Et
cette barque et nous avec, avanons sur une mer tranquille, dazur,
belle et pleine de vie... Et nous nous dirigeons, en tant que grou-
pe, calmement et avec dtermination, vers lhorizon, vers le soleil
qui se lve doucement devant nous dans le lointain... et claire le
ciel limpide, rose et orange et enfin bleu de sa chaude lumire
bienfaisante...
Une autre visualisation que javais eu le plaisir de vous prsenter ici
mme il y a deux ans, utilisait comme vecteur le saumon :
(3)
On se souvient peut-tre que Henry Corbin avait crit, il y a main-
tenant cinquante ans, un clbre ouvrage dont le titre tait
Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi ( Editions
Flammarion, 1958, et plusieurs rditions). Il y analysait avec prci-
sion le modus operandi, le processus et le travail qui saccomplissait
grce limagination.
Je suis le saumon qui remonte la rivire vers sa source, avec toutes
les difficults que cela prsente : les pierres, les rochers dont certains
trs gros quil faut contourner, les cascades remonter et la pente du
torrent... qui devient de plus en plus forte... jusqu ce quaprs
moult difficults jarrive enfin lembouchure et maintenant au Lac
68
Magique lui-mme, bleu dazur qui reflte un beau ciel bleu trs pur.
Le lac est entour de splendides montagnes enneiges qui se refl-
tent galement dans le lac et alors je prends conscience que cela est
en fait la Source de tout, la Source de toute vie...et la Vie Une elle-
mme... dont bien sr le Vie que jexprime ! Et je vis cela trs inten-
sment... communiant profondment la Source unique de la
Ralit !
Jai raccourci volontairement le texte de cette visualisation afin de
pas alourdir cet expos... mais je vous assure que lorsque vous la pra-
tiquez en en vivant bien chaque tape et ressentant ce qui se passe
en vous le travail spirituel seffectue bel et bien !
Une autre forme largement utilise de visualisation consiste se
figurer mentalement tre dans un lieu que nous avons visit et par-
ticulirement saint et en rcolter, si lon me permet un tel verbe, les
nergies spirituelles qui sen dgagent ou y sont dverses en per-
manence. En ce qui me concerne je visualise volontiers le tombeau de
limmense Saint-Franois-dAssise au milieu de sa crypte, Assise, ou
la caisse contenant les ossements de Saint-Benot dans labbaye
bndictine de Fleury-sur-Loire, prs dOrlans, ou encore la statue
de la Vierge Marie qui prside au dessus du matre-autel dans la
Chapelle dite de la Mdaille-Miraculeuse , rue du Bac, Paris,
saint-lieu de notre capitale, quil est trs recommand de visiter pour
y prier et y mditer dans le silence. Ceci nexclut pas, bien entendu,
de visualiser le Saint-des-Saints dun temple de lInde ou de lEgypte,
que lon a visit, ou encore le lieu de retraite dun Initi ou un Saint
Etre qui est dans son cur.
Examinons rapidement maintenant dautres possibilits, mthodes
ou techniques, si de tels mots peuvent tre utiliss pour aller vers la
rconciliation.
Dabord on pourra se mettre pendant une assez longue priode
ingrer une nourriture saine et lgre de faon ne pas surcharger
le systme digestif. Cette nourriture pourra tre volontiers vgta-
rienne et lon connat lintrt spirituel de telles pratiques. On pour-
ra aussi effectuer un jene sous surveillance. Les substances intoxi-
cantes seront prohibes.
69
Il sera bon de consacrer la nourriture que lon est sur le point din-
grer. En voici un exemple tir de la tradition amrindienne des
Apaches : les paumes des mains places une dizaine ou une dou-
zaine de centimtres de lassiette contenant la nourriture, les pouces
aligns et les index et les autres doigts formant un triangle quilat-
ral, on noncera trois fois la prire suivante : Que ces aliments me
nourrissent, maident, me gurissent et me sanctifient ! Je remercie
Notre Mre la Terre pour son don de nourriture ainsi que pour Sa
sagesse, Son amour et Sa beaut !. Bien entendu les termes de cette
prire pourront tre adapts ad libitum suivant linspiration de lo-
prateur...
Bien videmment on pourra partager la nourriture avec ceux qui en
manquent, ce titre compassionnel. On pourra aussi contribuer par
son temps ou son argent des entreprises caritatives telles les
Restaurants du Cur ou plus gnralement au Secours Populaire
Franais ou au Secours Catholique ou toute autre organisation de
ce style... Noublions pas que les activits de service pour autrui cons-
tituent un moyen trs apprci par les Plans Suprieurs et ont des
consquences tout fait favorables quant lactivation quasi-auto-
matique des diffrents chakras de la personne concerne.
Des offrandes pourront tre effectues : offrandes la Divinit au
moyen de fleurs, de fruits, dencens, de parfums etc... ce sur un petit
autel personnel ou un autel collectif, ainsi quon le pratique fr-
quemment en Inde.
De mme pour soi ou pour dautres un nettoyage daura et des corps
subtils aura lieu en suivant par exemple les techniques des Amrindiens
effectuant des fumigations de feuilles de sauge, daiguilles de cdre
mme, et comme en Inde, nouveau, en faisant brler des baguettes
dencens au bois de santal. Tous ces produits en brlant liminent nor-
malement les nergies de tnbres qui encombrent les corps subtils de
certaines personnes ou qui se fixent dans un lieu donn.
La lecture de textes sacrs est gnralement recommande, soit dans
la langue originale sacre ou sacralise (par exemple Hbreu et
Latin), soit tout bonnement en Franais. Cela peut tre effectu avec
les Psaumes dont nous avons parl plus haut.
70
On pourra aussi procder au dessin ou la peinture de thmes pro-
pres vous inspirer, dvelopper votre dvotion : par exemple des
montagnes trs sacres comme le Mont Kalash ou le Mont Shasta,
ou encore des icnes du Christ, de la Vierge Marie ou dun Saint que
lon aime particulirement. Dans le mme tat desprit on dessinera
des labyrinthes o lon part de la priphrie pour aller vers le centre,
le centre de soi-mme, bien sr... Cest le cas du fameux labyrinthe de
la cathdrale de Chartres. Il est bien sr loisible de se rendre sur le
lieu mme et parcourir, si possible en priant, le labyrinthe en suivant
le trac clairement indiqu.
Pour dvelopper la dvotion rien nest mieux que le chant sacr, les
cantiques ou les hymnes qui parlent au cur. Si lon ne chante pas
soi-mme il est aussi possible dcouter des enregistrements de tels
cantiques ou hymnes...ou mme tel ou tel passage de musique clas-
sique comme lEnchantement du Vendredi Saint tir du Parsifal
de Richard Wagner ou encore le cantique Notre-Dame-des-Anges
de La Forza del Destino de Giuseppe Verdi ou enfin lAllelouia du
Messie de Georg-Friedrich Haendel etc...
Diffrentes pratiques physiques peuvent tre conseilles comme
le hatha-yoga assorti de respirations adaptes et matrises
appeles en sanscrit pranayama dont les noms et variations sont
multiples (certaines ont t mises au got du jour avec plus ou
moins d propos...), ou encore le Ta-Chi-Chuan ou le Chi-Quong
ou encore tel type parmi les arts martiaux choisi selon son tem-
prament.
La participation un ou lautre des plerinages connus, plus ou
moins facile et plus ou moins long, est recommande : plerinage
Chartres, Lourdes, Saint-Jacques de Compostelle, Rome,
Jrusalem, pour reprendre les principaux lieux saints du monde
chrtien, ou encore Paray-le-Monial ou Lisieux. De mme une
retraite bien encadre de quelques jours ou dune semaine, dun
mois ou de plusieurs mois est aussi considrer. On se souvient de
la fameuse retraite de trois ans, trois mois et trois jours queffec-
tuaient certains novices tibtains et maintenant aussi certains
occidentaux dans des centres spirituels du Vajrayana prvus cet
effet. A titre anecdotique tout le monde se souvient de la longue
71
retraite quAlexandra David-Nel entreprit dans lermitage du
Gomchen de Lachen, en ralit une grotte, donc Lachen au
Sikkim, ce en 1912...
Dans un autre domaine on pourra aussi participer activement ou
mme passivement la mise en uvre, lexcution de tel rituel
dune organisation initiatique ayant pignon sur rue ou encore parti-
ciper la Sainte Messe et lEucharistie, et, bien sr, communier et si
possible sous les deux espces. Il est bien entendu prfrable que la
conscration des espces soit relle et non pas approximative, pour
ne pas dire bcle, comme cest parfois, hlas, le cas... Bien videm-
ment il existe des quivalents ou au moins des rites analogues dans
les autres traditions et je pense ici loffrande de prasad dans les tra-
ditions de lInde.
Un dernier mot avant de clore cet expos : ces pratiques que nous
avons numres peuvent tre individuelles ou collectives. Et il
existe souvent un chevauchement plus ou moins accentu entre
lindividuel et le collectif. Il faut noter que lefficacit ou leffi-
cience du travail accompli est proportionnellement beaucoup plus
grande lorsquil sagit dun travail collectif. Il est donc souvent
prfrable de se runir pour une pratique collective, et certains
disent que dix personnes constitue le nombre minimum de parti-
cipants runir...
Bien entendu il y aurait encore beaucoup dire sur cet important
sujet et je me suis content aujourdhui deffectuer un genre din-
ventaire, un tat des lieux... pourrait-on dire. A chacun de complter
selon son got, ses souhaits ou ses ncessits... pour aller vers la
Rconciliation que nous recherchons tous !
72
La lettre du Clos Landar - 8
lnigme Philippe
De nouvelles demandes se sont manifestes pour voir cet excellent
tlfilm lnigme Philippe de Christel Chabert. Une nouvelle pro-
jection (aprs les quatre prcdentes en novembre et dcembre
2008) sera donc organise. Une occasion dapprocher ce personnage
hors du commun, qui vct au Clos Landar au 19
e
sicle. Cette pro-
jection qui dure 52 minutes sera suivie dune discussion puis de la
projection dun diaporama comment sur la proprit du Clos
Landar (6 minutes). Le samedi 21 mars 15h au muse, 20 place
Sapon, lArbresle. Participation aux frais facultative.
Plusieurs participants aux quatre prcdentes projections avaient
souhait pouvoir visiter la proprit. Ce nest pas encore possible
pour des raisons de scurit ; ce diaporama sera loccasion den faire
une connaissance virtuelle.
Nous reprcisons quune inscription (nom + tlphone) est absolu-
ment ncessaire auprs de lOffice de Tourisme au 04 74 01 48 85
(Tl/fax) ou ot.paysdelarbresle@wanadoo.fr, le nombre de places
tant limit.
Dernire minute : La ralisatrice Christel Chabert nous fait parvenir
linformation suivante : j'ai le plaisir de vous annoncer la diffusion
de l'nigme Philippe sur France 3 Rhne-Alpes-Auvergne, le same-
di 4 avril 15h50. Je vous invite nanmoins vrifier l'horaire, la
semaine prcdant la diffusion, sur vos programmes TV . Bien
entendu, nous maintenons la projection du 21 mars, car tout le
monde ne reoit pas France 3 Rhne-Alpes-Auvergne Alpes, et si
vous souhaitez voir le diaporama. A vous de choisir !
Cest avec laimable accord de lAssociation des Amis du Vieil Arbresles
que nous reproduisons ci-dessous la lettre n 8 du Clos Landar.
20 place Sapon - 69210 LARBRESLE
Tl. : 04.74.01.48.87 (Off. Tour)
E-mail : amis.arbresle@free.fr
Site Web : http://amis.arbresle.free.fr
73
O en est la maison du Clos Landar ?
Le conseil municipal a confirm, le 30 janvier, une demande de sub-
ventions au Conseil Gnral, au titre du contrat triennal (2008). Il a
par ailleurs vot la Dotation Globale dquipement (pour lensemble
de la proprit et pas seulement la partie qui nous concerne).
Selon le maire de lArbresle, la restructuration du Clos Landar sera
lance des la fin du 1
er
semestre. Le jury dsign va choisir prochai-
nement le cabinet darchitecte qui conduira la matrise duvre.
Nous apprcions que les choses suivent leur cours, malgr les terribles
inondations du 2 novembre 2008, qui ont un peu boulevers les prio-
rits budgtaires.
Pour en savoir plus
Un petit fascicule est en prparation sur lhistoire du Clos Landar,
mais non encore disponible. En ce qui concerne matre Philippe, lof-
fice de Tourisme propose :
- "Album Philippe" par P. Colin.
- Les rponses de Me Philippe.
- Confirmation de l'vangile par MP.
- Gurisons et enseignements de MP.
Pour ceux qui veulent simplement faire une approche bibliogra-
phique, nous avons rdit le Dossier dArborosa : Matre Philippe
petit document de 23 pages avec quelques photos, vendu au prix de
3 ? galement disponible lOffice de Tourisme, o au muse les
jours de visites, ou par contact au 04 74 01 27 06 (B.Isnard,
Coprsident)
Avec toute notre sympathie
Le 19 octobre 2009
La lettre du Clos Landar - 8
74
Papus aimait publier des pomes sotriques.
Les deux pomes que nous publions ci-dessous ont paru,
il y a cent dix ans, dans le numro de juin 1898.
LES SCIENCES MYSTRIEUSES
Dans le logis obscur o lart de la magie
Rgne superbement au rythme ail des vers,
O le rve qui saigne entre et se rfugie
Et voit se dployer lorgueil des univers.
Je fus initi par le spectre dOrphe
Qui mapparut trs blanc dans la pleur du soir.
En portant son luth dor comme un noble trophe,
Lade harmonieux prs de moi vient sasseoir.
Il parla Jai lev les yeux vers la Puissance
Dont le spectre fait voir, linstar des jongleurs,
Les Parthnons lointains, les palais de Byzance,
Les alhambras dors, ruisselant de couleurs ;
Prodige qui dvoile au chercheur solitaire
Lau del radieux de la Ralit,
Les secrets de la force parse du Mystre
Et la fait asservir son rve indompt.
Son art fait voltiger mon me qui stonne
Sur les airs endormis et la vapeur des prs,
Sur les dolmens dArmor et les forts dautomne
O la feuillaison rousse a des reflets cuivrs.
Mon me plane encore vers les lointains rivages,
O des reflets de plomb caressent les flots lourds
Prs des landes dajoncs et des rochers sauvages,
O la mer fait mourir de longs grondements sourds.
Pomes dEmile Gigleux
75
Elle erre au bord des lacs argents par la lune,
Sur linfini dazur qui rit dans leur miroir,
Et je comprends la voix qui gmit sur la dune
Oh ! le dsir sans nom dans la langueur du soir !
Cest le frisson des nuits dopale, aux blancheurs pures
Qui monte, ainsi quun chant, vers le ciel vaporeux !
Les toits sont dentels de sombres dcoupures ;
Dans les airs salourdit un parfum dangereux.
touffant le mots las que les lvres se disent,
De longs baisers nacraient leur satin convulsif :
Les sens rthiss par ros saphrodisent
Du mystre enivrant dun prlude lascif.
Et linvisible flotte autour de ma fentre
Sur les perles dargent que le regard pensif,
lhorizon vieux-rose, a vu jaillir et natre
Dans le dcor nacr dun verdoyant massif
Le fluide inconnu, que mon geste matrise,
Me frle, caressant et las, comme une brise.
mile GIGLEUX
Pomes dEmile Gigleux
76
Les disques
Daniel Steinbach a cout pour vous...
Prikosnovnie vient de sortir une nouvelle collection qui nous int-
resse tous psychothrapeutes, relaxologues ou amateurs de musique
pouvant accompagner une recherche en dveloppement personnel,
il sagit de la collection Mandalia .
Les CD Mandalia exhalent des mlopes ddies la relaxation,
lamour de la nature, au voyage intrieur et lapaisement... Les artis-
tes, inspirs par le son et lveil la beaut du monde, composent sur
des instruments acoustiques (harpes, tablas, pianos, Violons, bols)
Je vous prsente Trois nouveaux volumes de cette collection dont
font partie galement les disques Mystical violin et the garden
of silence de Ivo Sedlacek.
http://pagesperso-orange.fr/ldeli/musiques/Des CD mais bien vivants
Juin2004.pdf
4. Phase dintriorisation, relaxation, mditation,
Daniel Perret
Poussires dtoiles
Prikosnovnie
http://www.prikosnovenie.com/groupes/
poussieredetoile.html
Daniel Perret, soignant dorigine suisse, vit en Dordogne et exerce
depuis 1996 en tant que musicothrapeute lhpital de Brives. Il a
publi plusieurs livres : Les Effets subtils de la musique et
Evoluer par la musique et les cinq lments , tous deux dits aux di-
tions du Souffle dor, ROOTS OF MUSICALITY - Music Therapy and
Personal Development , Jessica Kingsley Publishers (2005),
Soigner par les sons et les 5 lments chez Binkey Kok
Publications. Il est aussi musicien. Dabord au sein de Blue Planet
Sound, dj avec Marianne Svasek, 3 Cd de musique en partie dinspi-
ration celtique : By Heart (2000), Irish Ragas & Indian Airs
(2002) (cf. article : http://pagesperso-orange.fr/ldeli/musiques/Des CD mais
bien vivants 2005.pdf) puis TranceLucid (en 2004). Daniel Perret
nous revient aujourdhui chez Prikosnovnie avec le groupe
Poussires dtoiles dont fait partie galement Marianne Svasek
77
qui nous fait entendre, une fois de plus, sa belle voix grave dans des
chants dinspiration sacre provenant des Indes. "Ces musiques
ethno-mditatives refltent des moments de bonheur, la rencontre
intense de trois amis l'coute des toiles" (Le Souffle dor)
"Dcouvrez une musique spontane mditative et paisible base
d'influences ethniques indiennes entre chant dhroupad (avec une
voix fminine extraordinaire) et flte celtique. Comme une pluie
dor, leur musique nettoie le corps et le nourri de grces clestes"
(Prikosnovnie). Il sagit dimprovisations entre indiens dIndes, pays
celtes et indiens dAmrique (la flte nous ouvre alors de grands
espaces). On peut sabandonner au rve lcoute de cette musique,
incitant au lcher prise. Des mlopes sauvages ouvrent en nous des
espaces pour contacter lEsprit (les esprits). La musique agit comme
un appel aux mes des anctres ; elle mvoque le cd Night Vigil de
Franoise Bourzat & Jacques Rossouw. Cest trs beau et sacrment
envotant ! le cd est insr dans une somptueuse pochette, trs
agrable regarder, conue par Sabine Adlade.
http://pagesperso-orange.fr/CentreduVallon
Crista Galli
Matrice deau
Prikosnovnie
http://www.prikosnovenie.com/groupes/
crista-galli.html
ce duo de chant harmonique, entre musique sacre et musique du
monde, dont le chanteur est fasciathrapeute et organise des stages
de travail sur la voix. "Cette musique est ne de notre relation da-
mour avec la Terre et des contacts subtils avec les Elments qui rson-
nent sur le fminin de lEtre." Une soprano coloratur convie nos
mes en des lieux trs levs, tandis quune voix masculine grave
nous enracine puis monte dans des sons diphoniques. Elles se retro-
uvent incitant nos curs souvrir. Les voix sont accompagnes de
duduk, piano, violoncelle, cithare et/ou de percussions. Tous nos cha-
kras sont sollicits au cours de cette magnifique ballade au cur de
ltre. "Les chants diphoniques majestueux rencontrent une instru-
mentation world et s'inspirent de l'nergie de l'le bretonne de
Gavrinis. Ces ambiances deau ravivent des mmoires ftales et nous
Les disques
78
Les disques
invitent visiter nos qualits fminines encore caches". Une
atmosphre aquatique propice la rgression, magnifique plonge
dans lintriorit pour accompagner des mditations profondes.
http://www.lavoixenresonance.com/
Alizbar
The metamorphoses of Ann'
Prikosnovnie
http://www.prikosnovenie.com/indexk.shtml
Harpiste originaire de la Fdration de Russie, Alizbar fait preuve
dun toucher trs lger sur les cordes, suscitant des mlodies arien-
ne et envotante. Une grande matrise la fois du jeu et de la qua-
lit de lenregistrement ne nous donne pas entendre le glissement
des doigts sur les cordes, son que lon entend trop souvent mon
got et qui me gche parfois lcoute de solos de harpe ou de gui-
tare. Une musique grandement apaisante, pleine de lgret et de
lumire. "La harpe magique et apaisante dAlizbar sinspire de
contes scandinaves & celtiques. Sa musique parle sans les mots, elle
touche directement le cur pour nous dlivrer des messages de
beaut et de joie."
http://www.alizbar-harp.com/main(en).php
Dsormais en allant sur mon site (http://pagesperso-orange.fr/ldeli/),
vous pourrez consulter un index des musiques :
Index par auteur des articles que jai crits sur la musique : Connectez
vous Internet puis chargez l'index en cliquant l o il est indiqu
droite de l'cran puis :
Cliquez sur la note de la colonne de gauche pour aller sur un site
ou vous pourrez couter des extraits du cd indiqu
Cliquez sur le titre du cd (3
me
colonne) pour voir larticle cor-
respondant safficher.
Labondance des matires nous oblige reporter
au prochain numro la rubrique des livres et des revues.
I nventaire des revues de la nouvelle srie
disponibles au 10 mars2009
1966 4 1977 3 2004 3
2005 4 2006 1 2007 1 3 4
2008 1 2 3 4
79
Chaque numro disponible est cd au prix de 5 TTC (port compris)
Il est possible de nous demander des photocopies dun article ancien en nous en
prcisant le titre exact, le nom de son auteur et le numro de la revue dans lequel
il a t publi. Chaque page est cde au prix de 0 10 (port compris).
SOMMAIRES 2008
N 1 ditorial vangile de Marie, par Christine Tournier Chronique dune mort
annonce, par Daniel Steinbach Les occurrences du mot Libert dans le canon
chrtien et dans le coran, par Jean Pataut - Le sanglier, par Alain Auger Aventure
de la vie, aventure de lesprit, par Pierre Osenat Ce monde et lautre, par Fabre
des Essarts Quelques prsences allgoriques en littrature sotrique franaise,
par Denise Bonhomme (5 et dernire partie) Baglis TV, par Franck Agier Les liv-
res et les revues Informations.
N 2 ditorial Propos sur loccultisme, par Bertrand de Maillard Apollonius de
Tyane, par Bertrand de Maillard propos de la franc-maonnerie fminine, par
Jean-Pierre Bayard Jacques Cazotte, par Jean-Pierre Bayard Le double sotris-
me de Saint-John Perse, par Laurent Fels Didier Nmerlin : lhraldisme, par Yves-
Fred Boisset Rencontre dun matre hraldiste : Didier Nmerlin, par Jean-Marie
Gillet Les livres Les disques Informations.
N 3 ditorial : histoire dune revue, par Yves-Fred Boisset Le mouvement tho-
sophique en France (1876-1921), par Marie-Jos Delalande clairage furtif sur le
Miroir de la nuite de Walpurgis ; de Gustav Meyrinck, par Christine Tournier
Thorie politique et sociale de Louis-Claude de Saint-Martin, par Julien Lejay Les
rayons X et la radiographie, par P. Baglis Spiritualit initiatique, par Narcisse
Flubacher LHomme de Dsir , dans luvre de Louis-Claude de Saint-Martin,
par Robert Deparis Les livres Les revues Les disques Informations.
N 4 ditorial de Papus - Biographie succincte de Saint-Yves d'Alveydre - La synar-
chie et les Missions - Les clefs de lOrient - LArchomtre philosophique -
LArchomtre dynamique, par Antoine de lAigle - Fonctionnement de
lArchomtre, confrence de Papus - Une prophtie de Saint-Yves d'Alveydre - Les
livres - Les disques - Journes Papus 2008 - Lettre aux abonns, par Annie Boisset
Informations.
Nota: Les abonns rsidant l'tranger (hors U. E.) doivent effectuer
leur paiement EN EUROS, payables dans une succursale de banque franaise.
Le prix d'achat de chaque numro antrieur l'anne en cours est de 5 euros.
Tarifs 2009
France, pli ferm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 euros
France, pli ouvert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 euros
U. E. - DOM TOM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 euros
tranger (par avion) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 euros
ABONNEMENT DE SOUTIEN . . partir de 43 euros
Nom................................................... Prnom.....................................
Adresse.................................................................................................
Code postal................... Commune...................................................
Date / / 2009 Signature
L' I n i t i a t i o n
Cahiers de documentation sotrique traditionnelle
Revue du martinisme et des divers courants initiatiques
Bulletin dabonnement 2009
recopier, photocopier ou tlcharger sur le site www.initiation.fr
et envoyer rempli, sign
et accompagn du paiement (chque bancaire ou postal) :
RevueL' I n i t i a t i o n
7/2 rs. Marceau-Normandie - 43 av. Marceau
92400 COURBEVOIE
Compte chques postaux : 8 288 40 U PARIS
IBAN : FR27 2004 1000 0108 2884 0U02 033
BIC : PSSTFRPPPAR
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(janvier dcembre 2009)
4 NUMROS PAR AN
dater du premier numro de lanne 2009

Initiation 2009 1 Pages 1 80

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