devenir, que se encuentra entre el ser y el no ser, corresponde la opinin (+,-.),
que se encuentra entre el conocimiento y la ignorancia. Opinin y ciencia constituyen todo el campo del conocimiento humano. La opinin posee como campo propio el conocimiento sensible, la ciencia el conoci miento racional. Tanto el conocimiento sensible como el conoci miento racional se dividen cada uno en dos partes que se corresponden simtricamente; y se dan as los siguientes grados del conocer: 1. La suposicin o conjetura (eikasia), que tiene por objeto sombras e imgenes. 2. La opinin creda, pero no certificada (9&$?&8), que tiene por objeto las cosas naturales, los seres vivos, los objetos de arte, etc. 3. La inteligencia cientfica (+&=")&.), que procede por va de hiptesis partiendo del mundo sensible. Este tiene por objeto los entes matemticos. 4. La razn filosfica (nohsuV), que procede dialcticamente y tiene por objeto el mundo del ser. Del mismo modo que las sombras, las imgenes reflejadas, etc., son copias de las cosas naturales, as las cosas naturales son copias de los entes matemticos y stos, a su vez, copias de las sustancias eternas que constituyen el mundo del ser. Y en efecto, el mundo del ser es el mundo de la unidad y del orden absoluto. Los entes matemticos (nmeros, figuras geomtricas) reproducen el orden y la proporcin del mundo del ser. A su vez, las cosas naturales reproducen las relaciones matemticas, por lo cual cuando queremos juzgar de la realidad de las cosas recurrimos a la medida. As todo el conocimiento tiene en su cima el conocimiento del ser: cada uno de sus grados recibe su valor del grado superior y todos del primero. El hombre debe ir de la opinin a la ciencia educndose gradualmente; este proceso lo describe Platn mediante el mito de la caverna. En el mundo sensible, los hombres son como esclavos encadenados en una caverna y obligados a mirar en el fondo de sta las sombras de los seres y de los objetos proyectadas por un fuego que arde al. exterior. Los hombres toman estas sombras por realidad porque desconocen la realidad verdadera. El esclavo que se liberase y consiguiese salir fuera, por de pronto no podra soportar la luz del sol; habra de acostumbrarse a mirar las sombras, despus las imgenes de los hombres y de las cosas reflejadas en el agua, en fin, las cosas mismas y slo al final podra elevarse a la contemplacin de los astros y del sol. Solo entonces advertira que precisamente el sol nos da las estaciones y los aos y gobierna todo cuanto existe en el mundo visible y que de l dependen todas las cosas que l y sus compaeros vean en la caverna. Ahora bien, la caverna es justamente el mundo sensible; las sombras proyectadas sobre el fondo son los seres naturales; el fuego es el sol. Nuestro conocimiento de las cosas naturales es como el de esos esclavos. Si el esclavo que antes se ha liberado vuelve a la caverna, sus ojos se hallarn ofuscados por la oscuridad y no sabr discernir las sombras; por esto se ver burlado y despreciado por sus compaeros, los cuales conferirn los mximos honores a quienes saben ver las sombras ms agudamente. Pero l sabe que la Verdadera realidad est fuera de la caverna, que el verdadero conocimiento no es el de las sombras y por esto sentir compasin por aquellos que se contentan con tal conocimiento y lo tienen por verdadero. La educacin consistir, por tanto, en llevar al hombre de la