Desde hace cinco dcadas, la Psicologa Humanista ha ido penetrando en forma muy

significativa en los medios acadmicos, tanto de pregrado como de postgrado, a nivel terico como
a nivel prctico. Primero lo hizo ms bien como protesta y alternativa de las dos corrientes clsicas
en psicologa: el psicoanlisis y el conductismo; despus, presentando una visin integral, coherente
y lgica, de la rica y compleja dotacin del ser humano. Esta visin integral se ha ido consolidando
con una firme fundamentacin epistemolgica de su enfoque y con el desarrollo y estructuracin de
metodologas y tcnicas apropiadas y sensibles a lo ms especficamente humano, como es la
libertad, la conciencia, la creatividad, los valores y los sentimientos.
Este marcado enfoque epistemolgico y metodolgico llega hasta el punto de constituir un
nuevo paradigma psicolgico. Esto es debido a la conviccin de que las diferencias entre las
diversas orientaciones de la psicologa actual arrancan de fuertes divergencias de naturaleza
epistemolgica y que slo partiendo de esa base se puede llegar a una mayor unificacin de la
disciplina psicolgica.

1. El Movimiento Humanista

El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha manifestado en todos los
aspectos del pensamiento humano y en todos los aspectos de la interaccin humana: en
sociologa, en antropologa, en ciencia poltica, en filosofa y hasta en teologa. Los ms
grandes problemas de nuestro tiempo son ahora los problemas humanos.
En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto nfasis en tres
enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el empirismo clsico, el empirismo lgico y la
metaciencia.
El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia puramente descriptiva de las
observaciones de los fenmenos psicolgicos y de la conciencia y, quiz, como una
formulacin tmida de "leyes" empricas sobre las relaciones entre estos fenmenos. Este
enfoque prevaleci hasta la Primera Guerra Mundial y, en amplios sectores del conductismo
americano y algunos psiclogos de la Gestalt, tambin despus.
El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da cabida al "pensamiento
lgico", en el ms amplio sentido de la palabra. El conocimiento cientfico, segn este enfoque,
no consistir slo en la descripcin de los hechos y leyes, sino tambin en la formulacin de
hiptesis explicativas, para lo cual har uso de construcciones lgicas o modelos. Es la "era de
las teoras".
A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y, especialmente en las tres
dcadas siguientes, se desarroll un tercer nivel de "abstraccin" que va ms all de los dos
anteriores, el descriptivo y el hipottico, es el nivel de la metaciencia. Aunque todava no tiene
un nombre universalmente aceptado, sta es una nueva filosofa o teora de la ciencia. Su tesis
bsica sostiene que las teoras cientficas son parte de todo el contexto cultural, el cual, por
consiguiente, las influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda teora cientfica tiene su
parte filosfica o metateora.
Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del enfoque humanista de la
psicologa, es decir, aquel que considera al ser humano en s como un ser potencialmente libre
y creativo, cuyo comportamiento puede depender ms de su marco conceptual interno que de la
coaccin de impulsos internos (Psicoanlisis) o de la presin de fuerzas exteriores
(Conductismo).
El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es sumamente rico y
complejo. Esta orientacin no desea excluir de su estudio nada de todo lo que, segn su
enfoque, identifica y distingue mejor al hombre, como es la libertad, la creatividad, los valores,
el amor, actuar con un propsito y dirigirse hacia una meta, la auto-realizacin, el sentido de la
vida, del sufrimiento y de la misma muerte. De aqu que una metodologa general, adecuada y
eficaz para su estudio, est en gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es el gran desafo que
se presenta a los psiclogos humanistas: respetar plenamente ese objeto de estudio tan
sutilmente estructurado y entretejido, y encontrar, al mismo tiempo, el procedimiento ms
adecuado para comprenderlo.
Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en que se ubica la
metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar las bases de un posible paradigma para la
psicologa, que sea a la vez "cientfico", es decir, fruto de un estudio rigurosamente crtico y
sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la naturaleza integral y personal de los seres humanos.
El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es dar una base firme y
slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo depende del objeto de la ciencia, y si el objeto
de estudio "humano", "animal" e "inorgnico" es irreductible uno a otro, necesita mtodos
diferentes; la vida humana tiene una riqueza de contenido que no captan las tcnicas
matemticas u operacionalistas y necesita mtodos ms humanos y personalistas; la clave para
la comprensin de la persona es el estudio del significado de las acciones y de la intencin que
las anima, ms que el mero estudio de la conducta externa; los caminos que parecen ms
adecuados para una cabal comprensin del hombre son los mtodos que se centran en el
"dilogo": el hermenutico-dialctico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el de investigacin-
accin, el de historias de vida, etc., y, en general, las metodologas cualitativas, ya que renen
un conjunto de bondades y cualidades que los hacen flexibles y sensibles a l as caractersticas
propias de cada persona.
Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del conocimiento en s, en
sentido bsico y universal, sino la naturaleza y validez de ciertos procedimientos metodolgicos
para enriquecer una parte del conocimiento, la de la comprensin del hombre como persona.
Sin embargo, le corresponde a la misma psicologa analizar y desentraar la naturaleza de los
procesos psquicos en que se fundamenta la metodologa de la ciencia.

2. La Tercera Fuerza en Psicologa
Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos direcciones
notablemente diferentes e incomunicadas. Por un lado, la orientacin conductista, objetivista,
mecanicista y positivista. Por el otro, el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el
Psicoanlisis. Sin embargo, estas dos corrientes tenan como denominador comn un principio
bsico sobre la naturaleza del hombre que influir el marco de referencia conceptual y los
mtodos de investigacin e interpretacin de los hallazgos consiguientes: el determinismo. Si
para los unos la conducta era interpretada como un proceso automtico y casi -mecnico,
estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo), para los otros era un producto
desencadenado por impulsos internos (enfoque reactivo en profundidad).
El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado en la dcada del 50 por
insignes fsicos como Heisenberg (1974) y Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los
psiclogos no modelar su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar a entender
los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana entra como objeto y como sujeto del
proceso cientfico, y le sealaron la conveniencia de abogar por un pluralismo en metodologa
que incluyera mtodos naturalistas y descriptivos.
Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y se ha desarrollado
una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa Humanista, que presenta diferentes facetas:
de protesta, de desafo, de complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos
corrientes, la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista acepta los
modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas legtimas para ciertas reas de
investigacin, pero no los considera como una descripcin adecuada de los seres humanos y
menos soporta que sean elevados a la categora de dogmas, como frecuentemente lo han sido.
El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva orientacin hacia la
Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y toda la empresa cientfica que modifica la
imagen que tenemos de los seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricci ones
artificiales que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. No se puede decir
que los proponentes principales de esta orientacin Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon
Allport, Charlotte Bhler, Rollo May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger,
William Stern, Kurt Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich Fromm, Fritz Perls, Eric
Berne, al igual que un gran nmero de otros psiclogos actuales tengan una ideologa bsica
comn, pero tanto ellos como los dems psiclogos humanistas simpatizan o comparten muchas
posiciones sostenidas por la Psicologa de la Gestalt, la Psi cologa Adleriana, la Junguiana, la
Neo-Freudiana, la Psicologa del Yo, la Fenomenolgica, la Existencial, la "Self-theory", la
Transaccional y la Proactiva.
Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos
sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos de esta
orientacin psicolgica:

1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como fenmeno primario
ineludible al estudiar al ser humano. Las explicaciones tericas y la conducta externa
son consideradas como posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la
significacin de sta para la persona.
2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la creatividad,
la valoracin y la auto-realizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres
humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas.
3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e
investigacin, y oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a
expensas de la significacin.
4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en el desarrollo del
potencial inherente a cada persona.

Charlotte Bhler comparte la prioridad de estas caractersticas, pero suele hacer nfasis
especial en "el estudio y comprensin de la persona como un todo" actitud holista y en la
relacin que la Psicologa Humanista tiene con el Existencialismo, como base filosfica
subyacente, y particularmente en la experiencia de la intencionalidad como "parte ms ntima
de la persona y de su motivacin". La intencionalidad, que tanta relevancia ha tenido desde
Franz Brentano para ac, es efectivamente una nota distintiva de la orientacin humanista. Sin
el conocimiento de los valores, metas y propsitos que animan la conducta humana, sta
permanecera siendo siempre un misterio. Frecuentemente nos revela menos el conocer lo que
una persona hace que el porqu lo hace.

3. Metodologa Cientfico-Humanista

En cuanto a la metodologa cientfica, la Psicologa Humanista insiste, adems, en que el
estudio debe estar ms centrado en los problemas y menos concentrado en los medios y
mtodos. Poca utilidad tendra el uso de un mtodo muy "objetivo" si el problema estudiado
carece de importancia en la vida humana. Los medios no deben prevalecer sobre los fines, sino
estar supeditados a stos.
En segundo lugar, los problemas humanos no pueden ser tratados adecuadamente
manejando simples abstracciones, palabras y conceptos, como suelen hacer los intelectuales con
mucha frecuencia. Es necesario llegar a la experiencia real originaria, que es el proceso
humano bsico del cual depende toda operacin de la ciencia.
En tercer lugar, el ser humano es una unidad irreductible; cada una de sus "partes" est
relacionada con todas las dems. La coordinacin e interaccin mutua de los procesos no
permite aislarlos sin que pierdan su naturaleza, su relevancia y su significado. Hacindolo,
tenemos sencillamente otra cosa. Por esto, es necesario aprender la gran leccin de la
Psicologa de la Gestalt, la cual nos muestra que "el todo contiene propiedades que no se
encuentran en la suma de las partes". De aqu, la necesidad de una metodologa holista, que sea
a la vez cientfica y profundamente respetuosa de la naturaleza humana.
En esta lnea de prioridades, los mtodos de investigacin debern ser fieles a la naturaleza
del objeto estudiado, por profunda y compleja que sea. La metodologa deber crearse, si es
necesario, adaptarse y estar en funcin de su objeto y jams podr sacrificarse la naturaleza del
objeto a una metodologa prestada y ms fcil de aplicar, hecho del cual la Historia de la
Psicologa nos ofrece abundantes ejemplos.
Finalmente, sealamos que muchos psiclogos humanistas se consideran a s mismos como
opuestos al Conductismo y al Psicoanlisis, considerando esta caracterstica casi como una
autodefinicin. Abraham Maslow, padre de la Psicologa Humanista, tiene a este respecto un
pensamiento muy diferente. l consideraba la orientacin humanista como "una estructura su-
praordenada ms amplia" que puede dar cabida al Conductismo, al Psicoanlisis y a otras
posiciones en Psicologa. Maslow se opona a las dicotomas (pro-freudiano o anti-freudiano,
pro-conductista o anti-conductista, etc.). l deca de s mismo: "yo soy freudiano y soy
conductista y soy humanista..." Lgicamente, esta posicin es un sealamiento y un programa
de accin para las futuras investigaciones psicolgicas: su trabajo debe orientarse hacia el
estudio de la complementariedad de los diversos enfoques. La Psicologa Humanista desea
abarcarlos e integrarlos todos en una visin del ser humano ms amplia, para lo cual adopta un
paradigma epistemolgico sistmico.
Diferentes representantes de las ciencias que se relacionan con el comportamiento humano
(psicologa, pedagoga, antropologa, sociologa, historia, economa, ciencia pol tica, etc.)
claman por una nueva metodologa para el estudio de sus fenmenos.
En efecto, el concepto tradicional de ciencia y su mtodo, parece constreir y aprisionar
nuestro pensamiento cuando trata de comprender la conducta humana. Se necesitara, por lo
tanto, un sistema lgico, una metodologa gil y flexible capaz de adaptarse y captar la
estructura de las vivencias profundas que se dan en el ser humano y que dan razn de ser de su
comportamiento externo.
En muchos aspectos, el elemento diacrtico que se da entre la Psicologa Humanista y las
otras orientaciones psicolgicas es de orden metodolgico. La orientacin humanista se ubica
en el problema que se debe estudiar y en el pleno respeto a su naturaleza (el ser humano como
persona); las otras orientaciones han estado ms centradas en sus tcnicas metodolgicas, las
cuales han sido consideradas como la nica va para lograr algo confiable.
La idolatra del mtodo proviene de los grandes resultados que su uso ha proporcionado en
el campo de las ciencias naturales; pero estos beneficios no se pueden atribuir al mtodo en s,
sino a su alto nivel de adecuacin al objeto de estudio de las ciencias naturales, que es, ms
bien, pasivo y esttico.
Por otra parte, la adecuacin anterior sera, en cambio, nfima en relacin con el objeto de
estudio de la psicologa (vida psquica ntima y su correspondiente manifestacin externa) y, en
general, con el objeto que estudian todas las ciencias humanas.
La historia muestra que lo que ayer nos asustaba por considerarlo revolucionario, hoy se
considera slo una buena intuicin, maana llega ser una doctrina anticuada y poco despus
ser juzgada como represiva y hasta pura supersticin. Segn la primera edicin de la
Enciclopedia Britnica, el flogisto era "un hecho demostrado", segn la ltima edicin, "el
flogisto no existe"; al astrnomo Hubble le dieron el Premio Nobel por ciertos hallazgos sobre
el comportamiento de las galaxias, pero aos despus se lo dieron a otro astrnomo por
demostrar prcticamente lo contrario. sa la vida de nuestra ciencia, y es natural y lgico que
as sea.
Por esto, no deja de ser lamentable la conducta de muchos investigadores cuyo ciclo de
vida intelectual, tanto en la ciencia como en metaciencia, se asemeja, ms bien, como ironiza
Maslow al comportamiento de los corales marinos: mientras son jvenes nadan libremente en
el ocano, pero ms adelante se vuelven sedentarios y se calcifican; as viven seguros en su
nicho. La tradicin cientfica ofrece tambin un nicho tranquilo y pacfico a los investigadores
que han aceptado sumisamente los cnones metodolgcos consagrados por ella.

4. Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre

El progreso de la ciencia, y en general, del conocimiento, implica bastante ms que una
gradual acumulacin de datos, hechos y tcnicas cientficas. Quiz, la psicologa, en su
orientacin positivista y experimentalista, haya pecado gravemente en este sentido. La riqueza
de hechos no es necesariamente una riqueza de pensamiento. Necesitamos encontrar el mtodo
para organizar y estructurar ese material en poderosas sntesis tericas y no quedarnos
perdidos en una inmensa masa de datos inconexos y dispersos. Aunque es cierto como afirma
Kuhn (1978) que en cada poca una comunidad cientfica adopta un paradigma determinado,
es decir, un cuerpo de creencias, presupuestos, reglas y procedimientos que definen cmo hay
que practicar la ciencia, no es menos cierto que un paradigma se impone a otro en la medida en
que ofrece una respuesta a la crisis reinante y demuestra mayor capacidad de resolver los
problemas importantes que vive esa comunidad.
En el caso de la psicologa, el paradigma con que ha laborado hasta ahora, ha alcanzado los
lmites de su utilidad en muchas reas y se impone la necesidad de hallar otro. No obstante,
estamos en un perodo de transicin en el que las insuficiencias del paradigma usado son pa-
tentes, pero no es clara la articulacin del nuevo paradigma que deber sustitui rlo. Sin embargo,
por nuestra parte, hemos realizado un gran esfuerzo para colaborar en dicha empresa, por medio
de nuestra obra El Paradigma Emergente: hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica,
1 edic. Gedisa, Barcelona, 1993; 2 edic. Trillas, Mxico, 1997.
La lucha entre paradigmas es siempre muy aguerrida. En general, siempre se acusa al
nuevo paradigma, que busca estatus y aceptacin, de no ser "cientfico", lo cual equivale a
acusarlo simplemente de no aceptar los criterios y reglas de "cientificidad" establecidos, es
decir, de no ser como el anterior. Es lgico que si es otro paradigma, tiene que ser y presentarse
en forma diferente. Por otro lado, ningn paradigma puede defenderse a s mismo con base en
los criterios sobre los que se funda, ya que se apoyara en una argumentacin circular. Por ello,
el debate debe centrarse en la ponderacin de los criterios.
Con la aparicin del psicoanlisis surgieron ejemplos muy claros de esto; se le acusaba de
no ser "cientfico", a lo cual respondan algunos psicoanalistas diciendo que "la ciencia no era
psicodinmica". Se dieron con igual frecuencia muchos casos en el campo de las ciencias
socioeconmicas en los pases socialistas, donde se acusaba a los tericos disidentes de ser
"anticientficos" en esa rea, porque iban contra la visin social y econmica aceptada y
sostenida por los lderes de la comunidad.
Ante todo, hay una realidad que consideramos concreta y evidente: que todo ser humano
est ubicado en un tiempo y un espacio determinados y que es el resultado de una historia
personal, familiar, social y cultural nica e irrepetible. Este hecho hace que el individuo vea las
cosas desde un punto de vista que no coincide totalmente con el de ningn otro ser humano.
En la conciencia de esta realidad est claramente implcito cierto perspectivismo, es decir,
que cada uno de nosotros tiene un punto de vista del universo, que la realidad se compone de
innumerables puntos le vista, y cada individuo y cada poca escoge solamente aquel o aquellos
que se acomodan ms a su capacidad receptiva, y que es absurdo pretender la posesin
gnoseolgica absoluta de la realidad: nadie posee un "ojo de Minerva" o est dotado del "ojo de
Dios".
As pues, es fcil detectar que hay cierto intento de obligar a la naturaleza a que encaje
dentro de unos lmites preestablecidos y relativamente inflexibles, y a los fenmenos que no
encajan en ellos frecuentemente ni siquiera se les considera.
Mario Bunge, en su obra La investigacin cientfica (1975), dice que la psicologa y la
sociologa, a pesar de su enorme acervo de datos empricos y generalizaciones de bajo nivel,
siguen considerndose an en un estadio subdesarrollado porque no abundan en teoras lo
suficientemente amplias y profundas como para dar razn del material emprico disponible.
Pero en se como en otros departamentos de la investigacin, la teorizacin se considera
frecuentemente como un lujo, y no se admite como ocupacin decente ms que la recoleccin
de datos, o sea, la descripcin. Y esto hasta el punto de que est de moda en esas ciencias
oponer la teora (como especulacin) a la investigacin (entendida como acarreo de datos). Esta
actitud paleocientfica, sostenida por un tipo primitivo de filosofa empirista, es en gran parte la
causa del atraso de las ciencias humanas. En realidad, ese punto de vista ignora que los datos
no tienen sentido ni pueden ser relevantes ms que en un contexto teortico, y que la
acumulacin al azar de datos, e incluso las generalizaciones que no son ms que
condensaciones de datos, son en gran parte pura prdida de tiempo si no van acompaadas por
una elaboracin teortica capaz de manipular esos resultados brutos y de orientar la
investigacin (pp. 413416; cursivas nuestras).
Examinando diferentes tipos de investigaciones se puede constatar, lamentablemente con
cierta frecuencia, que medir y contar son, algunas veces, sustitutos del pensamiento, y que
quien se centra precipitadamente en la acumulacin de datos no tiene tiempo o preparacin para
ser crtico. Por esta razn, sola decir Einstein que la ciencia consista en crear teoras:
"Ideamos una teora tras otra deca, y lo hacemos porque gozamos comprendiendo...,
reduciendo los fenmenos, por un proceso lgico, a algo ya conocido o (en apariencia)
evidente" (1950). Es natural que cuanto ms alto queramos que suba el edificio de la ciencia,
ms profundos y slidos debern ser los cimientos en que se apoya.

5. Caractersticas del paradigma cientfico-humanista

Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de acuerdo en que los pun-
tos ms significativos que debieran distinguir o sobre los cuales se debiera construir un
paradigma cientfico y humanista para la Psicologa pudieran ser los siguientes:

1. Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata. Esta experiencia tiene
prioridad por su original inmediatez, porque la vivimos y experimentamos antes de
cualquier conceptualizacin y aparicin de significados, porque es el modo fundamental
en que se nos ofrece el mundo y porque es el fenmeno bsico para toda clase de
actividades, incluyendo la misma ciencia.
2. Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta. El considerar la con-
ciencia y experiencia interna como fenmenos irrelevantes o secundarios ms que
soluciones son evasiones. Husserl enfatiza la importancia de la conciencia por su
principal caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda conciencia es conciencia de
algo", est dirigida hacia algo, hacia un objeto, el objeto intencional, que es el que le da
su sentido, su significado.
3. Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma, permitiremos al fen-
meno que hable por s mismo y en su apariencia podr revelar algo que no est
plenamente patente o incluso algo que se mantiene escondido a la observacin normal.
En este sentido se dice que los fenmenos tienen "significado", "sentido" o "direccin",
porque provienen de algo y se refieren a algo que est ms all de lo que "es dado". Este
enfoque es tambin la mejor va para distinguir y diferenciar lo que ofrece el fenmeno
de por s y lo que le aade el ser humano, pues toda persona es a la vez un "receptor" y
un "dador" de significados. El significado del fenmeno es el resultado de un proceso,
la resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica entre el sujeto y el mundo.
4. Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de poner gran atencin en los
presupuestos es el hecho de que la Psicologa no se apoya en s misma. La Filosofa
fenomenolgica se preocupa mucho de describir lo que "aparece" precisa y exactamente
como aparece. Para esto utiliza la tcnica de la reduccin epoch y trata de poner entre
parntesis todo conocimiento previo relacionado con el objeto y, sobre todo, los
presupuestos y los prejuicios. Pero ste es un ideal imposible de alcanzar en forma
completa. Por esto, si no se puede trabajar sin presupuestos, lo mejor ser clarificar bien los
que se tienen; es decir, ser plenamente conscientes de la perspectiva u ptica con que se
mira, del enfoque que se adopta y de la intencin con que se trabaja.
5. El objeto de estudio necesita tambin una clarificacin de acuerdo a las siguientes
puntualizaciones: es necesario entender lo presente para descubrir el contexto. Se pone
el nfasis en el descubrimiento y comprensin de lo que est presente, de lo que es
actual y real en el momento, para que despus, por medio de la descripcin, se llegue a
descubrir la estructura de la situacin como un todo, en sus relaciones, contexto y
significado.
6. La inevitable presencia del cientfico en la ciencia. Esta presencia ha sido tenida en
cuenta muy poco. Se ha credo que puede haber una presencia "neutra". Esto no es
siquiera cierto en la Fsica (Oppenheimer, 1956). Los mtodos "objetivos" no eliminan
la presencia del investigador, sino que simplemente lo hacen presente de otra forma. Se
parte del presupuesto que el enfoque objetivo es mejor que cualquier otro; pero,
podemos preguntarnos: para qu fin o con qu intencin?
La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente, el investigador
es el que la crea: selecciona el equipo, define las variables, elige los estmulos, determi -
na el nmero de sujetos y los procesos para analizar los datos, etc. De esta forma, la
situacin de laboratorio es un artefacto humano.
Si los pre-juicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se pueden
eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que, como en el caso de los
presupuestos, sean incluidos y tenidos en cuenta, como hace el fsico que tiene en
cuenta la temperatura previa del termmetro que usa y su influencia en la temperatura
del lquido que mide. Y la razn es simplemente el hecho de que son parte de los datos
que forman la situacin.