Escritos Joanicos

Los escritos Jonicos son llamados as por la escuela de Juan y son

el evangelio y las cartas, se cree que son escritas por el evangelista San
Juan, as San Clemente de Alejandra dir que fue escrito por el evangelista
Juan movido por sus discpulos.
Hay alguna cercana o familiaridad al liro del Apocalipsis aunque
su estilo es muy diverso que el evangelio y las cartas de Juan, ya que tiene
muc!a simologa y por lo tanto es muy diverso. "n el liro del Apocalipsis
no e#iste citas directas o e#plicita del A$ y en camio Juan si lo tiene, el
liro del Apocalipsis tiene un enjamre directo y por lo tanto muc!os autores
lo citan o lo uican en el a%o de &er'n el a%o (), el liro del Apocalipsis es
una lectura !ist'rica, una refle#i'n sore la !istoria de *ios.
Evangelio Sn Juan y las cartas
$anto el evangelio y las cartas !ay una similitud o mejor dic!o una
ampliaci'n y algunos !an visto muy marcado una idea en contra del
docetismo y mocetismo. $ami+n en los escritos de Sn Juan algunos creen
que es antiautista, anti,n'stico y anti,judo y esto se ve en los dilogos.
"l vocaulario, el lenguaje y el estilo son id+nticos, pero ponen el
evangelio de Sn Juan antes que las cartas y lo ponen en el a%o -) o
m#imo .)).
Dimensin literaria del evangelio de Sn Juan
., *imensi'n literaria
A, Lenguaje y estilo
/, "l mundo conceptual
C, Caractersticas literarias
*, $radici'n narrativas de los signos
0 "l evangelio de Sn Juan para muc!os autores lo sit1an de esta forma2
A, "tapa )3 "l ap'stol San Juan
/, "tapa .3 La escuela jonica2 $e'logos y predicadores4"feso5
C, "tapa 63 "l evangelista, redactor
*, "tapa 73 "l redactor recopilador
A- Lenguaje y estilo:
"s una ora de un talante teol'gico poco com1n, tal ve8 se trata de
una ora poco sutil y el evangelio de Juan es cuanto a la lengua es un
griego sencillo9 as en todo el evangelio encontramos solo unas .)))
palaras diferentes y tiene un estilo directo y una sinta#is astante
elemental.
B- El mundo conceptual:
&o,solo es menos unitario sino que es diverso a los sin'pticos y
veremos algunos conceptos que +l utili8a y son2
Mt Mc Lc Jn
= verdad
2 4 4 46
= conocer
20 13 28 57
= :ida
7 4 5 35
= judo
5 6 5 67
= mundo
8 2 3 78
=testimonio
4 6 5 47
= padre
45 4 17 118
= enviar
4 1 10 32
= guardar
6 1 0 18
= lu8
7 1 7 27
C- Caractersticas literarias : :arios autores miran varias caractersticas y
son2
., ;. ". /oismard 3 <)) giros peculiares
"n verdad, en verdad...
Contesto y dijo 477 veces en Jn, sin'pticos )5
Creer !acia 4Jn 7( veces, sin'pticos =5
*ar testimonio sore4Jn .= veces, sin'pticos )5
*ar la vida 4Jn = veces, sin'pticos )5
La finalidad del evangelio en los captulos 6), 7. es que creis en el se%or
Jes1s.
D- !radicin narrativas de los signos
"n el evangelio de Sn Juan nos presenta a un Jes1s poco !umano,
como que no era !umano y !aa pocos milagros9 en camio en los
sin'pticos es lago diferente el Jes1s que ponen es mas !umano.
"l sentido de la palara semeion es decir signos en Juan son todos
aquellos milagros, curaciones que reali8o Jes1s, es decir2
;ilagros 3 signos
0 "n los sin'pticos la palara, la palara signo es utili8ada en tres formas
distintas y son2
., como signo de la parusia
6, como los milagros de Jes1s
Estructuras de los signos " milagros
"l evangelio de San Juan son ( los signos de forma e#plicita y uno
de forma implcita y son2
A, "l agua 3 vino 4Jn 6,.,.65
/, La curaci'n del !ijo4<, <7,><5
C, La curaci'n de un enfermo... /etsaida4>,.,.=5
*, La multiplicaci'n de los panes 4(, .,.>5
C, La curaci'n del ciego4-,.,<.5
/, La resurrecci'n de L8aro4.., .,<-5
A, ;uerte, ?esurrecci'n de Jes1s 4.=,6)5
0 Contactos entre / y / son2
., Se queda dos das 4<, <), .., (5
6, La palara enfermo
0 Contactos de C y C son2
., "#isten dos discapacidades fsicas y all se encuentra la
palara piscina.
0 Contactos de A y A son2
., Cuando llama de mujer
6, "s la !ora
7, "l tercer da
Conclusin y #inalidad del evangelio de Sn Juan $%& '%-'(
., @asaje programtico en los sin'pticos
;c ., .9 ;t .,.9 Lc ., .,<9 Lc <, .(,7)
6, @asaje programtico en Juan
., .,.=9 .6, 7A,>)9 6., 6<,6>9 6), 7),7.
7, Comentario e#eg+tico de Juan 6), 7),7.
A, "#plicaci'n de las escrituras
/, Comentario del versculo 7)
., "l termino
6, "l carcter mesinico del signo
7, ?elaci'n entre signo y fe
C, Contenido del versculo 7.
., $ema de la fe
6, $ema de la vida
., Los pasajes programticos2 estos son los que van a iluminar toda la
ora de Juan, este pasaje programtico es en los sin'pticos y estos
son2 ;c, ;t, Lc.
6, @asajes programticos de Juan2 en la parte de la conclusi'n no esta
claro el porque el evangelista !a escrito el liro
"l v. <( !ala del porque es que Jes1s !a venido al
mundo.
"l 6), 6<,6> es otro pasaje conclusivo pero es
considerado como una a%adidura, compuesto despu+s
de la parte !ist'rica o la parte redacional del evangelio.
Jn 6), 7),7.2 la finalidad es para que creis en Jes1s y
esta es la finalidad del autor para el evangelio y
encontramos temas claves.
Comentarios e)eg*ticos de Juan $%& '%-'(
., "#plicaci'n de la estructura
6, Comentario del v. 7)
"l termino aparece varias veces en Juan y recorre todo el
evangelio y aparece .A veces, ejemplo de ellos es2
Cap. 6 3 inicio del evangelio
Cap. ( 3 la multiplicaci'n de los panes
Cap. A,7. donde !ala de ms signos etc... y en la parte final
tami+n aparecen ms signos.
"n Juan 6, .( los judos pedan un signo y al final del evangelio de
la primera parte en el .., <A,<= Jes1s les demuestra los signos9 en el cap.
.6, 7A dice que a pesar de !aer !ec!o tantos signos no creyeron en +l y
en los vv. 76,77 tenemos el vero para significar de que muerte ia
a morir.
Car+cter mesi+nico del signo
;ediante el signo el evangelista usca encontrar el carcter
mesinico del ;esas en Jes1s, as pone el evangelio de San Juan a Jes1s
como el cumplimiento de las promesas. "l A$ es la espera del ;esas y los
signos adquieren un realce no universal sino a la realidad concreta del
puelo. "n san Juan los signos reali8ados adquieren un sentido no de una
realidad futura, sino presente y esta realidad en contraste con el del A$ no
esta s1per escrita al tiempo y el lugar, sino una dimensi'n universal, los
viene de lu8, la vida del pan, no son valida solo para los judos, sino que son
universales.
"l A$ en el *euteronomio !ala de un profeta en el que *ios !ala
al profeta y el puelo escuc!a, el evangelio recoge estos y lo !ace presente.
Los temas presente de los signos recoge elementos del +#odo donde !a
actuado ;ois+s y Jes1s de alguna manera cumple aquello que dijo mois+s
pero en superaci'n.
"l +#odo se !ala del signo del agua que rota de la piedra y este
signo es tomado por San Juan cuando Jes1s es presentado como el agua
viva, tami+n es presentado en el +#odo en que el puelo come del mana9
en el &$ es Jes1s la nueva comida, el pan de vida, ect... As pues se puede
ver como el < evangelio es una evocaci'n del A$ y se !ace presente con la
figura de Jes1s.
,elacin entre signo y #e
"n la medida de la comprensi'n del signo se otiene la fe y si no se
comprende el signo no se va a tener fe. "l evangelio de Juan encontramos
una comprensi'n del signo que suscita la fe, "j.2 Jn (, .< vemos como la
comprensi'n del signo va a despertar la fe.
La gente !a visto algo en el signo pero tienen una fe imperfecta y es
que no !an entendido el sentido ultimo del signo9 en algunos pasajes vemos
que el signo suscita la fe verdadera "j2 Jn 6,.. en donde se !ala de las
odas de can y los discpulos creyeron. "n Jn -, 7= el ciego se postra por
que !a credo en el signo, sin emargo la plena comprensi'n del signo la
posee solo Jes1s y aparecen cuando los signo !ec!os por Jes1s no son
llamados signos sino tienen una comprensi'n plena9 +l los ve como oras y
los mira como oras en cuanto no son !ec!as solo por el sino junto al
padre9 por eso Jn >, 7( Jes1s !ala de las oras que le dan testimonio9
!ala de las oras de *ios que el mismo reali8a, esta es la e#presi'n o la
conversi'n total del signo que Jes1s !ace o reali8a, as el termino ora
significa signo en cuanto las oras son reali8adas por el padre y el !ijo.
Comentario al versculo '(
Como sujuntivo tenemos los siguientes manuscritos en +l A, / y C
y los tienen como aoristos. Silo pongo como sujuntivo inca una acci'n que
unas veces indicada continua en el presente, el autor escrie para que la fe
de los destinatarios del evangelio continu+ en el presente y se profundice en
ella.
Si lo tomo como sujuntivo aoristo es una acci'n puntual y si lo leo
as quiere decir que Juan escrie a una comunidad que !ace poco !a
ingresado a la fe o sea si es en sustantivo aoristo es para los que estn
ingresando y crean en los signos.
El tema de la #e
Aparece el tema de la fe = veces en ;t, > en ;c, .. en Lc y en San
Juan ni una sola ve8, a Juan no le gusta el concepto astracto sino el creer,
Juan no dice fe sino creer. La actitud de fe de Juan no se e#presa solo con
este vero, sino tami+n de otros modos "j2 acoger, venid !acia el,
escuc!ar su vo8, seguir a Jes1s, permanecer en el, estas son actitudes de
fe.
"n Jn la fe es cristo centrica, la fe es una persona es Jes1s, Jes1s
es el ojeto del creer, ejemplo Jn ., .A9 Jn 6), 7.9 Jn .., 76. La fe supone
una actitud Jn .., 6(,6A, San Juan muestra como el inter+s de la gente no
es por lo que !a !ec!o Jes1s sino por un provec!o9 la fe quita el inter+s
personal y la conveniencia y e#cluyes a otros cuando Jes1s e#pulsa los
demonios9 la actitud de fe no solo e#cluye el aspecto negativo sino la actitud
de +l a otro. La fe como actitud supone una opci'n personal por la persona
de Jes1s, ejemplo Jn (, ((,(-. as el primer ojetivo de la fe es el
conocimiento de *ios, Jn (, (=,(-.
"sto que !emos dic!o de la fe que se otienen al conocer lo !emos
!ec!o a trav+s de la escrituras, pero resulta que en nuestra mente
occidental lo primero es conocer, para tener fe 4!ay que ver para creer59
pero para Jn no es as, primero viene la fe y luego conocer. "l conocer
lico no es algo conceptual Bun saerC y esta reducido al cientfico y
t+cnico en el A$, tiene un valor especial ya que el conocer a *ios equivale a
vivir en comuni'n con el padre y el !ijo y esto vale en Sn Juan.
La #e la respuesta de amor de Dios
La fe conduce al conocimiento y el conocimiento al amor de *ios,
as el ojeto de la fe y el amor es el conocimiento de *ios9 este es el
conocimiento cristiano que se identifican con lo que creemos la naturale8a
de *ios9 para el creyente no es como para +l filosofo, Bel creadorC. La fe nos
dice lo que la ciencia no cree o no !a instituido y lo que a la mente !umana
le cuesta aceptar, por eso, cada ves que deslumramos tenemos esta
e#periencia de vida y crece en mi la fe.
La vida
La palara vida en ;t aparece A veces, en ;c < veces y en Lc >
veces esto es igual a .( veces y en Juan aparece 7( veces. "s un tema
clave para entender la teologa del < evangelio y aparece en todo el
evangelio y son2
"l capitulo 6 aparece en el prologo
"n el capitulo 7 le ofrece una nueva vida a &icodemo
"l capitulo < el dialogo con la samaritana Bel agua vivaC
"l capitulo > todo el capitulo muestra el poder de Jes1s
de dar la vida .
"l capitulo ( esta lleno de todo de el cuando !ale del
pan de la vida
"l capitulo A y = el que cree en mi se su seno saldr
ros de agua viva.
"l capitulo - curaci'n del ciego de nacimiento en
prolongaci'n del capitulo =, Byo soy la lu8C.
"l capitulo .) se !ala del uen pastor que !a venido a
dar la vida
Capitulo .. resurrecci'n de L8aro, Cristo da la vida.
Capitulo .6 si el grano de trigo no muere, no da fruto...
Capitulo .7,.- la pasi'n del se%or Bno suraya otra
cosa que si el grano de trigo no muere no da frutosC
Capitulo 6),6. B?esurrecci'nC Cristo una nueva vida.
As la vida en Sn Juan no se entiende como ojeto de esperan8a
futura, sino que es un ojeto que se posee ya en el presente.
Divisin del li-ro
D, *ivisi'n seg1n el criterio de orden cronol'gico y geogrfico
., @eriodo de preparaci'n en Judea 4., .-9 <, <<5
6, ;inisterio en Ealilea 4<, <>9 A, -5
7, Jes1s en Jerusal+n 4A, .)9 .., >A5
<, La gran semana y la pasi'n 4.6,.-5
>, ?esurrecci'n y apariciones 46),6.54allo5
DD, "l criterio de las fiestas, despu+s del prologo de distinguen2
., La primer pascua 4., .-9 7, 6.5
6, :iaje a Samaria, Ealilea 47, 669 <, ><5
7, Segunda fiesta de Jerusal+n 4>5
<, La pascua del pan de vida 4(59 fiesta de las tiendas 4A, .9 .), 6.5
>, Fiesta de la dedicaci'n 4.), 669 .), ><5
(, La ultima pascua 4..,>>9 .-, <65
A, "l da de la resurrecci'n 46)G6.54;allat5
DDD, *os grandes loques2
., "l liro de los signos y el liro de la pasi'n 4*odd5
6, "l liro de la !ora y el liro de la pasi'n 4?. /roHn5
0una critica de este autor Addo es que Juan no !a querido escriir la ora
para los sin'pticos sino con un ojetivo Cristol'gico.
0 ;allat !ace una propuesta ojetiva y se !a !ec!o muy popular y es la que
tenemos !oy en la /ilia.
0 otros autores como *odd o ?. /roHn la dividen en dos oras el liro y son2
el liro de lo signos y el liro de la pasi'n.
B"l liro de los signosC captulos .,.62 Jes1s se revela al mundo, a
Dsrael, a su puelo y esta divisi'n va del capitulo . al .6.
B"l liro de la gloriaC del Capitulo .7,6.2 Jes1s se manifiesta a los
suyos, aquellos que componen el circulo de los creyentes9 el aspecto
literario radica en las dos conclusiones que cierra cada una de las partes,
que se recoge cada una de los temas de Jes1s al reali8ar los signos,
tami+n se recoge las respuestas de los judos.
El autor del li-ro
., La tradicin: Dreneo4.=),6))59 fragmento muratoriano 4.A), 6))59
prologo antimarcionista latino 46))59 Clemente de Alejandra citado
por "useio.
6, El texto mismo: Jn 6., 6-9 IJui+n es este discpulo a quien Jes1s
amaaK
1- La tradicin:
San Dreneo2 !ala que Juan el discpulo del se%or predico en "feso9
el fragmento muratoriano y el pr'logo anti,marcionista latino y Clemente de
Alejandra se%alan lo mismo que Dreneo y si esta tradici'n estaa fija a
finales del siglo DD estn identificando a Juan el discpulo del Se%or con Juan
el !ijo de Leedeo y el argumento es que San Dreneo otuvo informaci'n de
San @olicarpo y este de San Juan, as se acepta esta lnea, el testimonio de
Juan es muy valioso.
La critica2 San Dreneo sit1a a Juan en "feso, pero en los escritos no
!ay pruea alguna que estuvo en "feso y seg1n algunos escritos, Juan se
movi' por Jerusal+n al menos !asta el a%o <-, ni en la carta a los "fecios
!ay inicio que Juan estuvo all. "n la carta a los "fecios de San Dgnacio se
alude a la ora de @alo pero no se menciona a Juan en "feso.
2-El te)to mismo:
"l te#to no dice claramente que Juan el !ijo de Leedeo sea el
autor IJui+n es este discpulo al que Jes1s amaaK9 esto !a sido muy
discutido por lo crticos, unos decan que si y otros que no. Los que piensan
que Juan no el evangelista lo presenta como toda una realidad sim'lica, se
tratara del perfecto discpulo cristiano. Mtros los identifican con L8aro y
otros con Juan,;arcos.
Los que piensan que si es Juan el evangelista dicen que Juan no
solo era uno de los doces, sino que se mantuvo con @edro, que conoce al
discpulo amado y no puede ser otro que Juan el !ijo de Leedeo.