Jairo GaIIo

PsicoanIisis,
investigacin y
subjetividad
Cuestiones preIiminares
PsicoanIisis, investigacin y subjetividad
El psicoahalisis ho puede ser slo algo que di|o Freud o Lacah, o
alguhos oIros, si eso !uera as, el psicoahalisis se cohverIira eh leIra
muerIa. El psicoahalisis como cualquier oIra discipliha Iiehe que ser la
pracIica que hace cada su|eIo desde uh saber hacer, y esa es la apuesIa
que se ha ihIehIado realizar eh esIos escriIos. Las pagihas aqu
desarrolladas hace parIe de uha serie de arIculos, ehsayos y escriIos
producIos de uha cohsIahIe re!lexih sobre la pracIica psicoahalIica
durahIe varios ahos. Esa cohsIahIe re!lexih slo ha Iehido uh ob|eIivo:
pehsar como susIehIar uha pracIica ho slo Ierica siho ihvesIigaIiva,
ihcluso, pehsar como se puede ihIervehir desde el psicoahalisis,
cohIexIualizarlo, es decir, recrearlo. Y as IraIar de evidehciar la
sihgularidad de uh su|eIo y su ihcohsciehIe.
Jairo Callo
Psiclogo. MagsIer eh Psicoahalisis: Uhiversidad
ArgehIiha Johh F. Kehhedy. CahdidaIo a DocIor eh
Ciehcias Sociales y Humahas: PohIi!icia Uhiversidad
Javeriaha. Se ha desempehado como docehIe e
ihvesIigador uhiversiIario. E|erce su pracIica clhica
eh 8ogoIa, Colombia. Es coauIor del libro:
"Psicoahalisis y 1eora Social" EdiIorial UhicosIa
978-3-8473-5351-5
P
s
i
c
o
a
n

I
i
s
i
s
J
a
i
r
o

G
a
I
I
o
Jairo GaIIo
PsicoanIisis, invesIigacin y subjeIividad
Jairo GaIIo
PsicoanIisis, invesIigacin y
subjeIividad
CuesIiones preIiminares
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
Impresin
lh!ormacioh bibliogra!ica publicada por DeuIsche NaIiohalbiblioIhek: La DeuIsche
NaIiohalbiblioIhek ehumera esa publicacioh eh DeuIsche NaIiohalbibliogra!ie, daIos
bibliogra!icos deIallados esIah dispohibles eh lhIerheI eh hIIp://dhb.d-hb.de.
Los demas hombres de marcas y hombres de producIos mehciohados eh esIe libro esIah
su|eIos a la marca regisIrada o la proIeccih de paIehIes y soh marcas comerciales o
marcas comerciales regisIradas de sus respecIivos propieIarios. El uso de hombres de
marcas, hombres de producIos, hombres comuhes, hombres comerciales, descripciohes de
producIos, eIc ihcluso sih uha marca parIicular eh esIos publicaciohes, de hihguha mahera
debe ihIerpreIarse eh el sehIido de que esIos hombres puedeh ser cohsiderados ilimiIados
eh maIeria de marcas y legislacih de proIeccih de marcas, y por lo IahIo ser uIilizados
por cualquier persoha.
lmageh de porIada: www.ihgimage.com
EdiIor: EdiIorial Acadmica Espahola es uha marca de
LAP LAM8ER1 Academic Publishihg CmbH & Co. KC
Heihrich-8ckihg-SIr. 6-8, 66121 Saarbrckeh, Alemahia
1el!oho +49 681 3720-310, Fax +49 681 3720-3109
Correo ElecIrohico: ih!o@eae-publishihg.com
Publicado eh Alemahia
SchalIuhgsdiehsI Lahge o.H.C., 8erlih, 8ooks oh Demahd CmbH, NordersIedI,
Reha CmbH, Saarbrckeh, Amazoh DisIribuIioh CmbH, Leipzig
I5N: 978-3-8473-5351-5
ImprinI (onIy !or U5A, G)
8ibliographic ih!ormaIioh published by Ihe DeuIsche NaIiohalbiblioIhek: 1he DeuIsche
NaIiohalbiblioIhek lisIs Ihis publicaIioh ih Ihe DeuIsche NaIiohalbibliogra!ie, deIailed
bibliographic daIa are available ih Ihe lhIerheI aI hIIp://dhb.d-hb.de.
Ahy brahd hames ahd producI hames mehIiohed ih Ihis book are sub|ecI Io Irademark,
brahd or paIehI proIecIioh ahd are Irademarks or regisIered Irademarks o! Iheir respecIive
holders. 1he use o! brahd hames, producI hames, commoh hames, Irade hames, producI
descripIiohs eIc. eveh wiIhouI a parIicular markihg ih Ihis works is ih ho way Io be
cohsIrued Io meah IhaI such hames may be regarded as uhresIricIed ih respecI o!
Irademark ahd brahd proIecIioh legislaIioh ahd could Ihus be used by ahyohe.
Cover image: www.ihgimage.com
Publisher: EdiIorial Acadmica Espahola is ah imprihI o! Ihe publishihg house
LAP LAM8ER1 Academic Publishihg CmbH & Co. KC
Heihrich-8ckihg-SIr. 6-8, 66121 Saarbrckeh, Cermahy
Phohe +49 681 3720-310, Fax +49 681 3720-3109
Email: ih!o@eae-publishihg.com
PrihIed ih Ihe U.S.A.
PrihIed ih Ihe U.K. by (see lasI page)
I5N: 978-3-8473-5351-5
CopyrighI 2011 by Ihe auIhor ahd LAP LAM8ER1 Academic Publishihg CmbH & Co. KC
ahd licehsors
All righIs reserved. Saarbrckeh 2011
1
2
PSICOANALISIS, INVESTIGACION Y SUBJETIVIDAD
3
ndice
Introduccin.................................5
1. El psicoanlisis como un mtodo de investigacin de la
subjetividad. ...................................7
2. Subjetividad y vncuIo sociaI.......................25
3. Lgica psicoanaItica, Igica tradica, Igica creativa.............30
4. Saber y subjetividad: Una propuesta de investigacin desde los
espacios educativos.............................36
5. Investigacin, saIud y vioIencia: un asunto subjetivo ...........51
6. La constitucin subjetiva de Ia vioIencia sociaI ..............61
7. Fantasma, memoria y subjetividad......................67
8. Economa y subjetividad..........................74
9. Inconsciente, subjetividad y prevencin..................79
10. Inconsciente, sujeto e historia........................86
11. PsicoanIisis, subjetividad y compIejidad..................92
12. Sobre el autor..............................100
4
5
INTRODUCCION
Las pginas aqu desarrolladas hace parte de una serie de artculos, ensayos y escritos
productos de una constante reflexin sobre la prctica psicoanaltica durante varios aos,
algunos de los artculos presentados en este libro han sido publicados en revistas
electrnica o pginas web.
Esa constante reflexin slo ha tenido un objetivo: pensar como sustentar una prctica no
slo terica sino investigativa, incluso, pensar como se puede intervenir desde el
psicoanlisis, contextualizarlo, es decir, recrearlo.
El psicoanlisis no puede ser slo algo que dijo Freud o Lacan, o algunos otros, si eso
fuera as, el psicoanlisis se convertira en letra muerta. El psicoanlisis como cualquier
otra disciplina tiene que ser la prctica que hace cada sujeto desde un saber hacer, y esa
es la apuesta que se ha intentado realizar en estos escritos.
Las prcticas puristas del psicoanlisis lo que han conllevado es a convertir al
psicoanlisis en un dogma, que slo le sirve a "iniciados y "maestros de una secta,
situacin que va en contrava de la investigacin, pero sobre todo de la singularidad de un
sujeto y su inconsciente.
Toda investigacin que use las herramientas psicoanalticas tendra que tener en cuenta
como primera medida: la capacidad de descubrir, la capacidad de asombrarse, y por qu
no, la capacidad de ir redefiniendo los descubrimientos de los maestros, sin temor a
equivocarnos que en este libro pueden ser muchas las equivocaciones pero ese es el
precio de pesquisar, de investigar, de indagar, poder ubicarnos en la posicin de sujetos,
es decir, de estar en falta, de no ser completos, es ms, se investiga precisamente porque
algo nos falta, pero la investigacin no es para completarnos, sino para disfrutar el extrao
encanto de no poder nunca saberlo todo.
6
7
1. EL PSICOANLISIS COMO UN METODO DE INVESTIGACIN DE LA
SUBJETIVIDAD
El trmino investigacin, procedente de la ciencia, ha permanecido por diversos motivos
alejado de las preocupaciones de muchos psicoanalistas. Lo cual no indica que el
psicoanlisis como tal no se interese ni por la investigacin, ni por la ciencia, no hay que
olvidar que Freud defina al psicoanlisis como un: "Mtodo para la investigacin de
procesos anmicos capaces inaccesibles de otro modo. De un mtodo teraputico de
perturbaciones neurticas basado en tal investigacin. De una serie de conocimientos
psicolgicos as adquiridos, que van constituyendo una nueva disciplina cientfica" (Freud,
1981a:2661). Siendo lo comn en estas tres definiciones la investigacin y el mtodo para
constituir una disciplina cientfica.
Freud siempre tuvo pretensiones cientficas para el psicoanlisis, una ciencia, que por su
juventud todava no se haba posicionado como tal: "El psicoanlisis es una ciencia muy
joven, incompleta (Freud, 1981b:2738). Esta cientificidad del psicoanlisis a pesar que no
fue negada por Lacan si fue por l cuestionada, sobre todo cuando se le exiga al
psicoanlisis que para ser "cientfico tena que ser "objetivo:
"He hablado de esa especie de objecin que podra ocurrrseles a espritus
formadas en una cierta disciplina, con el pretexto de que el psicoanlisis se
presenta como ciencia, para introducir la exigencia de que slo hablemos de cosas
objetivables, a saber, aquellas cuya conformidad con la experiencia se pueda
determinar. Por el slo hecho de de hablar de sujeto, la experiencia se convertira
en algo subjetivo y no cientfico (Lacan, 1999: 107).
Siendo as el psicoanlisis de cierta manera permaneci alejado de la ciencia y de su
modelo de investigacin, o para ser ms exactos de la investigacin cientfica positivista
(cuantitativa) imperante durante dcadas, la cual dejaba de lado todo, o lo que es peor,
desvalorizaba todo aquello que sonara a subjetivo. Cuestin que la misma ciencia ha ido
revaluando en los ltimos aos con la entrada en vigencia de modelos y mtodos de
investigacin ms flexibles como los cualitativos, dndole un lugar primordial a lo
subjetivo, siendo en este tipo de investigaciones la subjetividad materia de estudio para la
ciencia: "La ciencia no es slo racionalidad, es subjetividad" (Gonzlez, 2000: 17).
8
Esta manera de ver la ciencia y la investigacin est ms acorde con el psicoanlisis, por
basarse tambin ella en lo subjetivo: "Lo subjetivo es para nosotros lo que distingue el
campo de la ciencia en que se basa el psicoanlisis, del conjunto del campo de la
fsica"(Lacan, 2002: 266).
La subjetividad aparece, segn el investigador cubano Gonzlez Rey, para superar las
viejas discusiones interminables y estriles de lo social - individual, lo interno externo,
etc: "La subjetividad, como hemos afirmado en otras obras, presupone superar un
conjunto de dicotomas que han caracterizado las producciones tericas en las ciencias
humanas, como son las dicotomas entre lo social individual, lo interno- externo, lo
afectivo - cognitivo, lo intrapsquico - interactivo"(Gonzlez, 2000: 19)
Oposiciones que tambin para Freud eran intiles, y que l trat siempre de superar, por
ejemplo, cuando quita la lnea divisoria de lo social y lo individual:
"La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o colectiva, que a primera
vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significacin en cuanto la
sometemos a ms detenido examen... En la vida anmica individual aparece integrado
siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este
modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social,
en un sentido amplio, pero plenamente justificado(Freud, 1981 c: 2563).
Lacan siguiendo el camino de Freud trata de mostrar que lo externo y lo interno no son
dos lugares completamente diferentes, incluso para l, uno de los grandes inconvenientes
para el sujeto es que necesita establecer una relacin con otro primordial para poder
constituirse, al cual se aliena, y que en ltimas es l mismo, pero del cual se tiene que
diferenciar para poder ser. Lo que permite esta paradoja es precisamente la no diferencia
entre el sujeto y el Otro en un primer momento.
Al ser el sujeto del psicoanlisis, un sujeto dividido por aquello que dice y que sabe, saber
que es inconsciente, coloca al sujeto como un ser en falta: "El inconsciente es algo que
habla en el sujeto, ms all del sujeto, e incluso cuando el sujeto no lo sabe, y que dice
ms de lo que supone"(Lacan, 2002: 64). Lacan representa esta divisin Subjetiva con la
botella de Klein, un toro o una banda de Moebius, todas superficies topolgicas que se
caracterizan por sus cortes que muestran no tener ni derecho ni revs: "Este
9
atravesamiento de la banda sin derecho ni revs nos permite dar una figuracin suficiente
del sujeto como dividido. Este atravesamiento da, precisamente, la divisin del sujeto
mismo en el centro, en el corazn del sujeto"(Lacan, 1965).
Al pertenecer la subjetividad a la ciencia, pasa esta a "recuperar el lugar central del
cientfico como sujeto y, con ello, el lugar central de lo terico en la produccin cientfica,
que es uno de los principios de lo que hemos definido como epistemologa cualitativa
(Gonzlez, 2000: 19).
La epistemologa cualitativa es una manera de buscar formas diferentes de produccin de
conocimiento "que permitan la creacin terica acerca de la realidad plurideterminada,
diferenciada, irregular, interactiva e histrica, que representa la subjetividad humana
(Gonzlez, 2000: 19).
Es as que la epistemologa cualitativa que este autor propone (Fernando Gonzlez Rey)
y la subjetividad van de la mano, lo cual permite el acercamiento del psicoanlisis a este
modo de concebir la investigacin, y ms cuando ya no se considera a lo investigado
como algo objetivable (conceptos de persona, personalidad, individuo, etc., han tenido el
carcter de objetos de estudios durante mucho tiempo).
El psicoanlisis se encarga del sujeto, sujeto que no debe confundirse con el individuo
(que fue una de las maneras que utiliz la psicologa y cierto psicoanlisis para objevizar
su estudio y poder ser cientfico): "Con Freud irrumpe una nueva perspectiva que
revoluciona el estudio de la subjetividad y muestra, precisamente, que el sujeto no se
confunde con el individuo (Lacan, 1983:19).
El psicoanlisis al decir que el sujeto no puede equipararse al individuo, trata de decir que
el individuo ni otra entidad pueden agotar al sujeto, es un sistema abierto y en proceso
como dice Gonzlez Rey: "Considero la subjetividad como el sistema de significaciones y
sentidos subjetivos en que se organiza la vida psquica del sujeto y la sociedad, por lo
tanto, la subjetividad no es una organizacin intrapsquica que se agota en el individuo,
sino, un sistema abierto y en proceso que se caracteriza tambin la constitucin de los
procesos sociales(Gonzlez, 2000: 19).
10
Entonces una investigacin cientfica que tenga en cuenta la subjetividad no va en
contrava del psicoanlisis, ya que el sujeto "sobre el que operamos en psicoanlisis no
puede ser sino el sujeto de la ciencia (Lacan, 1998: 837).
Fundamentos del mtodo
"Hemos odo expresar ms de una vez la opinin de que una ciencia debe hallarse
edificada sobre conceptos fundamentales, claros, precisamente definidos. En realidad,
ninguna ciencia, ni an la ms exacta, comienza por tales definiciones. El verdadero
principio de la actividad cientfica consiste ms bien en la descripcin de fenmenos, que
luego son agrupados, ordenados y relacionados entre s (Freud, 1981 d: 2039).
En esta frase Freud expone su concepcin de la ciencia, detallando su mtodo de
descripcin, agrupacin, ordenamiento y relacin de fenmenos, siendo lo central la
produccin terica de su prctica clnica, es decir, su manera de investigar y darle a esa
investigacin un carcter serio o cientfico:
"El psicoanlisis es una notable combinacin, pues comprende no slo un mtodo
de investigacin de las neurosis sino tambin un mtodo de tratamiento basado en
la etiologa as descubierta. Puedo comenzar diciendo que el psicoanlisis no es
hijo de la especulacin sino el resultado de la experiencia; y por esa razn, como
todo nuevo producto de la ciencia, est inconcluso. A cualquiera le es dado
convencerse por s mismo, mediante sus propias indagaciones, de la correccin de
las tesis en l incorporadas, y contribuir al ulterior desarrollo de los estudios
(Freud, 1980: 211).
La investigacin freudiana est ligada a la experiencia y es inconclusa, lo que la convierte
en un proceso inacabado y constante, es decir que no es rgida, ni tampoco se opone a
los nuevos conocimientos que la experiencia aporte. Estas caractersticas son las mismas
que Gonzlez Rey le atribuye a la investigacin cualitativa:
"Una de las caractersticas epistemolgicas que atribuimos a la investigacin
cualitativa es su naturaleza terica; lo cual no implica un divorcio con lo emprico,
sino lo subraya como va de produccin de conocimiento en la cual el lugar de la
11
teora es momento central. Este lugar no se define por su uso como marco
supraindividual rgido, que se opone a nuevas ideas y conceptos empricos, sino se
entiende como teora articulada y conducida activamente, por el investigador quien
representa un momento vivo a travs de la produccin intelectual(Gonzlez, 2000:
30).
La construccin terica es esencial para darle sentido a esos fenmenos inaccesibles de
forma directa al investigador (la inaccesibilidad inconsciente por parte de la conciencia),
aportando as a la produccin de conocimiento: "La epistemologa implcita que Freud
nos leg es una aproximacin cualitativa a la produccin de conocimiento (Gonzlez,
2000: 10).
Conocimiento que no slo es producido por el sujeto investigador sino por el sujeto
investigado: "La epistemologa Freudiana nos reporta una forma de produccin cualitativa
de conocimiento en la que se destacan su carcter interpretativo, singular y en
permanente desarrollo, as como el papel del sujeto como productor de conocimiento
(Gonzlez, 2000: 10).
De este modo el "El interpretante es el analizante, aquel al que el analista da la palabra
para que elabore un decir, un decir que diga sobre su subjetividad. As opera el
psicoanlisis, sin herramientas estandarizadas, legitimndose por el momento de su
produccin: "Las ideas desarrolladas en la psicoterapia, el diagnstico u otras formas de
prctica profesional se legitiman por su significacin en el momento de la produccin de
conocimiento, para lo cual no necesitan fundamentacin estandarizada (Gonzlez, 2000:
68).
Hay as una articulacin permanente entre las observaciones recogidas en la experiencia
y los conceptos e hiptesis que permiten dar cuenta de ellas, no siendo la investigacin
para Freud un proceso lineal, sino un proceso donde la confrontacin, construccin y
reconstruccin son permanentes:
"El progreso de la labor cientfica se cumple semejantemente a como el anlisis.
Emprendemos la labor abrigando determinadas esperanzas, pero tenemos pronto que
abandonarlas. La observacin nos revela tan pronto aqu como all algo nuevo, sin que
de momento nos sea posible reunir tales fragmentos en un todo. Arriesgamos entonces
12
hiptesis y edificamos construcciones auxiliares, que luego, de no confirmarse, retiramos;
hacemos gasto de amplia paciencia; acogemos abiertamente todas las posibilidades, y
renunciamos a convicciones anteriores para no desatender bajo su coercin nuevos
factores inesperados, y al final de todos nuestros esfuerzos hallan su recompensa; los
descubrimientos dispersos se adaptan unos a otros; logramos la visin de toda una parte
del suceder anmico, y hemos llevado a buen puerto nuestra labor y estamos libres para
emprender otra (Freud, 1981 e: 3201).
El investigador y los sujetos investigados son los constructores del proceso investigativo
(los instrumentos en las investigaciones cuantitativas eran los que construan la
informacin), por este motivo los instrumentos pierden su importancia, y pasa a ser lo
primordial la relacin entre el investigador y lo investigado:
"El investigador y sus relaciones con el sujeto investigado son los principales
protagonistas de la investigacin, y los instrumentos dejan de tener el lugar
protagnico. El investigador, por su parte, adquiere un papel esencial, en tanto no
representa una entidad objetiva, homogeneizada por el tipo de respuestas que
debe dar sino que es reconocido por su singularidad como responsable por la
calidad de su expresin, que estar relacionada con la cualidad de su vnculo con
el investigador (Gonzlez, 2000: 63).
El psicoanlisis ha tomado esta relacin del investigador con el investigado como algo
provechoso, incluso para la labor teraputica misma, relacin que se ha dado en llamar
trasferencia, siendo esta unos de sus pilares: "no debe creerse que el anlisis crea la
trasferencia y que esta slo aparece en l. Por el contrario, el anlisis se limita a revelar la
trasferencia y a aislarla. Trtese de un fenmeno generalmente humano que decide el
xito de toda influencia mdica, y domina, en general, las relaciones de una persona con
las que le rodean (Freud, 1981f: 2780).
Al psicoanlisis se le ha criticado su mtodo, donde no aparecen instrumentos
cuantificables ni objetivables, slo el hacer hablar al paciente es el objetivo de dicho
mtodo, la palabra del paciente es lo primordial: "No usa instrumento, ni siquiera para
reconocer ni recetar medicamento alguno... El analista recibe al paciente a una hora
determinada, le deja hablar, le escucha, le habla a su vez y le deja escucharle (Freud,
1981 g: 2913).
13
Este mtodo siempre ha sido visto como demasiado subjetivo para ser tenido en cuenta
por la investigacin cientfica, pero en palabras de Gonzlez Rey es un mtodo que utiliza
la investigacin cualitativa, siendo lo subjetivo su inters principal:
"La investigacin cualitativa no comprende a una definicin instrumental, es
epistemolgica y terica, y est apoyada en procesos diferentes de construccin de
conocimiento, orientados al estudio de un objeto distinto del de la investigacin
cuantitativa tradicional de la psicologa. La investigacin cualitativa se orienta al
conocimiento de un objeto complejo: la subjetividad... La historia y el contexto que
caracterizan al desarrollo del sujeto marcan su singularidad (Gonzlez, 2000: 33)
Singularidad que no descuida el psicoanlisis:
"El progreso de Freud, su descubrimiento, est en su manera de estudiar un caso
en su singularidad. Qu quiere decir estudiarlo en su singularidad? Quiere decir
que esencialmente, para l, el inters, la esencia, el fundamento, la dimensin
propia del anlisis, es la reintegracin por parte del sujeto de su historia hasta sus
ltimos lmites sensibles, es decir hasta una dimensin que supera ampliamente los
lmites individuales. Lo que hemos hecho juntos, durante estos ltimos aos, es
fundar, deducir, demostrar esto en mil puntos textuales de Freud (Lacan, 1995:
26).
Es por eso que el estudio de caso es desde Freud la va que utiliza el psicoanlisis para
construirse y resignificarse como una disciplina: "Es que tambin el psicoanlisis es una
prctica subordinada por vocacin a lo ms particular del sujeto, y cuando Freud pone en
ello el acento hasta el punto de decir que la ciencia analtica debe volver a ponerse en tela
de juicio en el anlisis de cada caso (Lacan, 1997: 344).
El estudio de casos
La historia de la medicina y de todas las disciplinas afines se ha construido a travs del
estudio de casos. Pero este mtodo al ser tambin influenciado por el positivismo y las
14
investigaciones cuantitativas slo tena en cuenta el estudio de casos cuando estos
tomaban como muestra una cantidad considerable, es decir, que el estudio de casos era
vlido siempre y cuando su muestra fuera numerosa o "representativa, la cual se pudiera
cuantificar. El otro aspecto del estudio de casos para resaltar era su carcter excepcional
o del estudio de casos raros, o aquello que no entraba en la generalizacin de la teora o
la ciencia.
Un estudio de casos slo era vlido si se poda constatar de forma inmediata (empirismo),
es decir, si el decir de un paciente era constatable, cmo?: mediante la verificacin
emprica, por ejemplo la palabra de un paciente en un estudio de caso no era vlida por
su condicin subjetiva, y slo era tenida en cuenta para fundamentar algn signo
comprobado, o un signo verificable objetivamente. Ante esta manera de operar Freud
tena un problema: cmo se poda constatar el inconsciente, cuando este es de lo
particular?
Era tan fuerte esta manera de hacer investigacin cientfica, que Freud ante lo mostrado
por un caso dudaba de su generalizacin (Freud tambin era producto de su poca): "La
nica objecin admisible era la de si deba generalizar un hecho comprobado tan slo en
un nico caso; pero las circunstancias descubiertas me parecan de naturaleza tan
fundamental, que, una vez demostradas en un caso de histeria, tenan, a mi juicio, que
aparecer integradas en todo enfermo de este orden (Freud, 1981f: 2769).
Pero Freud no retrocede ante el hecho particular que le presenta un caso, y en contrava
de la ciencia de su poca se da cuenta que la singularidad es importante, un caso poda
tener un gran valor para la teora (que pretende ser general), por la evidencia de su
misma singularidad:
"Como Freud siempre lo subray, cada caso deber ser estudiado en su
particularidad como si ignorsemos la teora. El valor ejemplar de este caso
particular reside en su simplicidad, del mismo modo que en geometra puede
decirse que un caso particular puede tener una deslumbrante superioridad de
evidencia en relacin a la demostracin, cuya verdad, debido a su carcter
discursivo, permanecer velada bajo las tinieblas de una larga serie de
deducciones (Lacan, 1985: 42).
15
La singularidad desde el psicoanlisis es legitimada a travs del estudio de caso,
aportando a la teora y a su vez, a la misma prctica:
"Las ideas que estn en desarrollo durante el curso de una investigacin sern
constitutivas del sentido subjetivo de las reflexiones y acciones que el sujeto
emprenda en cualquier mbito de su prctica profesional. Este es, quizs, uno de
los aspectos de mayor inters epistemolgico en la evolucin implcita del
psicoanlisis, en la cual las ideas generadas por Freud en la psicoterapia
retroalimentan inmediatamente su teora y sta, a su vez, creaba influencias sobre
la prctica teraputica (Gonzlez, 2000: 69).
Para el psicoanlisis lo singular, lo particular del estudio de casos tiene un valor
generalizable, porque permite ir hasta la estructura del sujeto, eso particular que puede
ser universalizable:
"De hecho, sabemos desde ahora que es a nivel de lo particular que surge siempre
lo que para nosotros es funcin universal. lo que ocurre, ocurre esencialmente a
nivel de la estructura; y la estructura, hay que recordarlo, y justamente creo que
hoy, antes de avanzar un paso, es necesario que se los recuerde, es lo que hemos
introducido particularmente como especificacin del registro de lo simblico
(Lacan, 1961).

El sujeto se estructura en lo simblico: "lo simblico es lo que nos brinda todo el sistema
del mundo (Lacan, 2002: 253). Sujeto que se estructura por medio de su historia y a la
cual el analista va a poder acceder por el decir del mismo sujeto: "Slo en el decir es
localizable algo de la estructura del sujeto. Ahora bien, para establecer un diagnstico
debemos contar con la estructura (Dor, 2000: 23).
El diagnstico psicoanaltico es un diagnstico estructural, lo cual lo diferencia de la
medicina de corte positivista donde impera el signo verificable y objetivo.
La estructura es propia del sujeto, de su historia y por tanto de su particularidad, y el
psicoanlisis puede mostrar lo estructural de un sujeto por intermedio de su decir (lo cual
constituye el mtodo psicoanaltico). Esta particularidad puede ser generalizable ya que lo
16
estructural permite que haya un campo donde se puede afirmar (generalizar) la
subjetividad (lo particular).
El punto de referencia de generalizacin son los rasgos estructurales, que son especies
de carteles de sealizacin impuestos por la dinmica del deseo y su relacin con el Otro
(con maysculas porque es el otro primordial):
"Estos diagnstico estructurales se manifiestan, pues, en el despliegue del decir,
cual brechas significativas del deseo expresadas en el habla. Como tales, si
pueden suministrar informaciones sobre el funcionamiento de la estructura, es slo
porque representan los carteles de sealizacin impuestos por la dinmica del
deseo. De hecho, la especificidad de la estructura de un sujeto se caracteriza ante
todo por por un perfil predeterminado de la economa de su deseo, regida esta por
una trayectoria estereotipada. A semejantes trayectorias estabilizadas las llamar,
rasgos estructurales (Dor, 2000: 28).
La subjetividad surge de la relacin del sujeto con el Otro: "Pero la forma de esta relacin
del sujeto con el Otro, ya la conocemos, y ello tras haber insistido en la necesariedad con
que nuestra reflexin nos propone el trmino de subjetividad (Lacan, 1999: 107).
Relacin donde tambin va a surgir el modo como este sujeto gestiona su deseo que
administra los significantes. Hay que recordar que hay una parte determinada de los
significantes, y hay otra parte que no obedece a ningn principio electivo estable:
"Paralelamente a la indeterminacin relativa de la eleccin de los significantes que
intervienen en esta formacin del inconsciente, existe una determinacin
insoslayable: se trata de una determinacin en la que la administracin del material
significante se efecta en la ignorancia del sujeto. Esta administracin es
caracterstica del funcionamiento de la estructura, o sea, de cierto modo de gestin
del deseo (Dor, 2000: 30).
Esta manera de ver lo estructural del sujeto en el psicoanlisis no se fundamenta en
ningn principio o lgica casualista como la induccin o la deduccin, lgicas que han
imperado en la ciencia positivista, para algunos autores el psicoanlisis es un proceso
heurstico, donde los nuevos descubrimientos van ampliando el ncleo terico,
descubrimientos que no se dan por el azar sino a travs de un mtodo: "vemos que la
17
heurstica freudiana apunta a construir un programa de investigacin de los procesos
psquicos utilizando un mtodo cientfico que prohbe la mera especulacin filosfica o
metafsica (Bolvar, 2000: 121).
El valor heurstico del psicoanlisis ha sido sealado por muchos psicoanalistas como
Juan David Nasio (Los ms famosos casos de psicosis. Paids. Argentina 2001); Joel Dor
(Estructuras clnicas y psicoanlisis. Amorrortu editores. Buenos Aires, 2000); Paul
Laurent Assoun (Introduccin a la epistemologa Freudiana. Siglo veintiuno. Mxico,
1982); en Colombia por Gerardo Bolvar Ochoa (Historia interna de la teora freudiana.
Editorial Universidad de Antioquia. Medelln 2000), entre otros. Esto permite visualizar la
lgica del mtodo psicoanaltico, que va ms all del concepto de induccin y deduccin,
incluso comparndolo con modelos que intentan superar lo deductivo y lo inductivo, como
el modelo abductivo de Pierce, va que han tomado los argentinos Gabriel Pulice, Oscar
Zelis y Federico Manson a travs de varios artculos con respecto al tema.
Gonzlez Rey en un intento de superar este obstculo lgico y metodolgico le llama a
esta lgica: configuracional, la cual tiene el mismo carcter lgico de la induccin y la
deduccin, con la diferencia que el investigador es el centro del proceso productivo:
"la lgica configuracional se diferencia de la induccin y de la deduccin en que
est apoyada por los procesos constructivos del investigador, los cuales no estn
determinados por lgicas externas al curso de su pensamiento, sino por las
necesidades que aquel experimenta durante su produccin intelectual..la lgica
configuracional se caracteriza por la produccin terica del investigador frente a un
conjunto de influencias que no expresan un orden explcito (Gonzlez, 2000: 85).
El psicoanlisis es un ejemplo como una disciplina puede desarrollar sus ideas y su
prctica a travs del anlisis de un caso (de su particularidad y singularidad), idea que
Freud a pesar de las oposiciones conceptuales de la investigacin y de la ciencia de su
poca defendi, defensa que hoy en da no sera tan ardua, ya que para la investigacin
cualitativa segn Gonzlez Rey, la cantidad no es un factor importante, sino la cualidad y
el momento del proceso investigativo:
"El conocimiento cientfico, desde este punto de vista cualitativo, no se legitima por
la cantidad de sujetos estudiados, sino por la cualidad de su expresin. El nmero
18
de sujetos a estudiar responde a un criterio cualitativo, definido esencialmente por
las necesidades del proceso de conocimiento descubiertas en el curso de la
investigacin (Gonzlez, 2000: 23).
El sujeto ni su subjetividad se pueden relacionar con la cantidad, ya que no es posible
cuantificar singularidades, sino tomarlas una por una, por su condicin particular, es por
eso que el anlisis es de lo particular: "cuando en lugar de asociar al individuo con la
condicin unitaria de cantidad lo vemos definido en la condicin cualitativa de
singularidad, en la que aparece como expresin diferenciada y nica de una cualidad en
proceso de estudio, el estudio de casos adquiere una connotacin diferente (Gonzlez,
2000: 103).
La expresin cualitativa de singularidad es para la tcnica psicoanaltica lo que Lacan
comenta como la reintegracin por parte del sujeto de su propia historia, o la restitucin
de la historia del sujeto, donde la historia no debe confundirse con el pasado:
"Esta dimensin revela cmo acentu Freud en cada caso los puntos esenciales
que la tcnica debe conquistar; puntos que llamar situaciones de la historia... Les
mostr que no era tan simple. La historia no es el pasado. La historia es el pasado
historizado en el presente, historizado en el presente porque ha sido vivido en el
pasado. El camino de la restitucin de la historia del sujeto adquiere la forma de
una bsqueda de restitucin del pasado. Esta restitucin debe considerarse como
el blanco hacia el que apuntan las vas de la tcnica (Lacan, 1996: 27).
Para Gonzlez Rey esa historia es la caracterstica de la singularidad, de la constitucin
subjetividad y es a lo que debe apuntar el estudio de caso como herramienta de acceso a
ella: "Damos gran importancia al estudio de casos como procedimiento general de la
investigacin cualitativa, los cuales representan una herramienta privilegiada para el
acceso a una fuente diferenciada que, de forma nica, nos presenta simultneamente la
constitucin subjetiva de la historia propia (Gonzlez, 2000: 103).
A travs del estudio de caso el psicoterapeuta (psicoanlisis y otros tipos de terapias)
puede realizar investigacin sin necesidad de "vestirse de blanco" - Muchos todava creen
que andar en bata o detrs de un microscopio le da el estatus de cientficos o
19
investigadores -, porque la informacin que se construye en una psicoterapia es valiosa
para un proceso investigativo:
"La informacin que conceptualizamos en la psicoterapia no es ajena a las ideas y
construcciones que trabajamos en el momento de nuestras investigaciones...El
hecho de que utilicemos categoras que nos permiten organizar conceptualmente
procesos de lo estudiado que estn ms all de nuestra posibilidad inmediata de
constatacin, define un ncleo de generacin terica con necesidades propias
relativamente independientes del nivel emprico; lo cual facilita que muchas ideas
que surgen durante la actividad profesional del investigador sean relevantes en el
curso del proceso terico, hecho que, en s mismo determina su legitimidad
(Gonzlez, 2000: 68).
Este mtodo de investigacin posee su propia manera de legitimar el conocimiento que
construye, legitimacin que muestra que un proceso de confrontacin constante y que es
producto de una labor seria y disciplinar.
El mtodo y su legitimizacin del conocimiento
A Freud siempre le preocup la legitimacin del trabajo analtico, sobretodo la labor del
analista, que para l era ms una labor parecida a la del arquelogo, consistiendo esta en
reconstruir de los restos encontrados (del psiquismo) la historia del sujeto: "Lo mismo
hace el psicoanalista cuando deduce sus conclusiones de los fragmentos de recuerdos,
de las asociaciones y de la conducta de la conducta del sujeto. Los dos tienen un derecho
innegable a reconstruir, con mtodos de suplementacin y combinacin, los restos que
sobreviven. Tambin los dos estn sujetos a comunes dificultad y fuentes de error
(Freud, 1981 g: 3366).
Freud trata de llevar el tema de las construcciones en las sesiones psicoanalticas hasta
sus ltimas consecuencias, dndoles siempre un valor importante, sin preocuparse de su
procedencia (Las investigaciones cualitativas segn Gonzlez Rey le dan mucho ms
importancia al proceso de construccin de la informacin que a la informacin misma), es
por eso que para l hasta la locura tiene su propio mtodo o lgica:
20
"Su esencia es que no slo hay mtodo en la locura, como el poeta ya percibi,
sino tambin un fragmento de verdad histrica... Debera abandonarse el vano
esfuerzo de convencer al paciente del error de sus delirios y de su contradiccin
con la realidad, y, por el contrario, el reconocimiento de su ncleo de verdad
proporcionara una base comn sobre a cual podra desarrollarse el trabajo
teraputico (Freud, 1981 g: 3372).
Para Freud no haba una sola realidad valedera (que para la ciencia tradicional casi
siempre coincide ser la del cientfico o la del investigador), para l, hasta la locura podra
servir para construir teora y dar herramientas para la prctica, y todo esto gracias a la
escucha desprejuiciada de la locura, dndole un lugar, legitimndola: "El conocimiento no
se legitima por su correspondencia isomrfica y lineal con una realidad externa a l, si as
fuera, no podra expresar construcciones, y se reducira a conceptos descriptivos posibles
de ser definidos de forma directa en la realidad inmediata (Gonzlez, 2000: 89).
Freud no le tema a lo que descubra, ni siquiera para recontextualizar sus conceptos,
siempre y cuando las bases de su teora no se modificaran poda admitir ideas y
conceptos nuevos, bases que para l se reducan a la transferencia, la resistencia y el
inconsciente:
"Puede, por tanto, decirse que la teora psicoanaltica es una tentativa de hacer
comprensibles dos hechos- la transferencia y la resistencia -, que surgen de un
modo singular e inesperado al intentar referir los sntomas patolgicos de un
neurtico a sus fuentes en la vida del mismo. Toda investigacin que reconozca
estos dos hechos y los tome como punto de partida de su labor podr ser
denominada psicoanlisis, aun cuando llegue a resultados distintos de los mos
(Freud, 1981 h: 1900).
Esta manera de operar de Freud le trajo algunos detractores como Jung y Adler,
acusando a Freud y su teora, de dogmtica, pero como muestra Freud en el anterior
prrafo, l no estaba en contra de ideas nuevas, ni siquiera de mtodos que fueran
distintos a los de l, siempre y cuando estos tuvieran en cuenta los dos pilares
fundamentales del psicoanlisis, y esto es lo que Gonzlez Rey llama continuidad y
congruencia de una teora, que sirve para legitimar el conocimiento que se realiza en ella:
21
"Hemos definido que la legitimidad del conocimiento se da cuando una teora
puede avanzar en la construccin terica de lo que estudia, conservando su
continuidad y congruencia. Entendemos por continuidad la capacidad de la teora
para integrar dentro de sus trminos actuales nuevas zonas de sentido sobre lo
estudiado, y como congruencia, la posibilidad de enfrentar momentos de ruptura.
Conservando su integridad como teora, es decir, su capacidad para asimilar
construcciones nuevas sin perder su integridad (Gonzlez, 2000: 89).
El psicoanlisis es capaz de producir nuevos conceptos que confronten a los ya
adquiridos, y esa es el objetivo de la investigacin y su valor heurstico. En este tipo de
investigacin la teora y las significaciones que realice el investigador de esta son sus
ejes:
"Al reconocer las dimensiones de congruencia y continuidad del conocimiento
como formas de legitimidad, reconocemos que la fuente del conocimiento est en
la produccin terica por tanto, una idea o construccin tendr valor heurstico no
por el sistema de datos en que se apoya, sino por su significacin para los
procesos constructivos comprometidos con el momento actual de la produccin
(Gonzlez, 2000: 51).
La teora reemplazara el lugar preponderante que tuvieran en las investigaciones
cuantitativas y positivistas los instrumentos, o lo emprico, ayudando a construir
conceptualizaciones de las diferentes problemticas a que nos vemos abocados por la
realidad:
"El lugar que hemos otorgado a la teora en la investigacin cualitativa exige el
desarrollo de formas de legitimidad del conocimiento que no tengan dependencia
directa ni de los instrumentos ni del momento emprico, pues la complejidad de los
sistemas tericos lo impide. Hoy, cuando la ciencia se encuentra ante problemas
frente a los cuales las construcciones tericas son una condicin, ms que una
consecuencia, la legitimidad del conocimiento tiene que integrar aspectos
cualitativos de la construcciones tericas, que tiene significado en relacin con la
realidad estudiada (Gonzlez, 2000: 91).
EL ANLISIS DE LA INFORMACIN
22
El anlisis del conocimiento tiene que coincidir con la propuesta metodolgica de no
objetivizar al sujeto, es por eso que la informacin no puede ser manejada como un dato
cuantificable.
Ya se vio que el estudio de casos es una fuente para la produccin terica de la
subjetividad, respetando la singularidad de cada caso, y las informaciones que se
analicen en estos estudios de casos tienen que manejarse de una manera diferente a
como se manejaban los datos. Gonzlez Rey en contraste con el dato objetivo, ha dado
en llamar a estas representaciones, indicador:
"El indicador se legitima en la cualidad integral de lo estudiado.Los indicadores
permiten construcciones que posibilitan trascender los lmites de la evidencia y del
indicador producido en la construccin terica, y este proceso es una condicin
para la aparicin del prximo indicador.los indicadores representan slo un
momento constitutivo (Gonzlez, 2000: 89).
Los indicadores muestran la singularidad de lo estudiado y aportan a la teora nuevas
ideas despus de un proceso realizado por el mismo investigador, es el investigador y no
los instrumentos ni la "objetividad los que van a construir y analizar la informacin: "El
analista es, por as decirlo, un interpretante
Al ser tambin el investigador un sujeto, puede ser este mtodo acusado de subjetivo,
pero esta concepcin en vez de ser una prueba de invalidez es lo que permite la
legitimidad de la investigacin, dndole importancia a la relacin que establezca el
investigador con lo investigado, y de esa relacin es que se va a construir la informacin,
sus indicadores a travs del estudio de caso, para aportarle a la teora nuevos conceptos
posibles de ser generalizables.
Bibliografa
Bolvar, G. (2000). Historia interna de la teora freudiana. Medelln. Universidad de
Antioquia.
23
Dor, J (2000). Estructuras clnicas y psicoanlisis. Amorrortu editores. Buenos Aires.
2000.
Freud, S (1981a). Psicoanlisis y teora de la libido. Tomo III. Obras Completas. Biblioteca
Nueva. Madrid 1981.
_________ (1981 b). El yo y el ello. Obras Completas. Tomo III. Obras Completas.
Biblioteca Nueva. Madrid 1981.
__________ (1981 c). Psicologa de las masas y anlisis del yo. Tomo III. Obras
Completas: Biblioteca Nueva. Madrid 1981.
___________(1981 d). Los instintos y sus destinos. Tomo II. Obras Completas. Biblioteca
Nueva. Madrid 1981.
____________(1981 e). Nuevas lecciones de introduccin al psicoanlisis. Tomo III.
Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid 1981.
_________ (1981f). Autobiografa. Tomo III. Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid
1981.
___________ (1981 g). Psicoanlisis Profano. Tomo III. Obras Completas. Biblioteca
Nueva. Madrid 1981.
____________ (1981 h). Construcciones en psicoanlisis. Tomo III. Obras Completas.
Biblioteca Nueva. Madrid 1981.
_____________. Sobre psicoanlisis. Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu.
Gonzlez, F (2000). Investigacin Cualitativa en psicologa. Mxico: Thomson.
Lacan, J (1995). Seminario 1. Los escritos tcnico de Freud. Buenos Aires: Paids.
24
____________. (1983). Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la teora
psicoanaltica. Buenos Aires: 1983
____________. (2002). Seminario 3. La psicosis. Buenos Aires: Paids
____________. (1999). Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires:
Paids.
____________. Seminario 9. La identificacin. Clase del 13 de diciembre de 1961.
Fichas de la E.F.B.A.
____________. Seminario 10. La angustia. Clase del 21 de noviembre. Fichas de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. E.F.B.A.
____________. Seminario 12. Problemas cruciales para el psicoanlisis. Fichas de La
E.F.B.A.
____________. Seminario 19. O peor. Clase del 21 de junio de 1973. Fichas de la
E.F.B.A.
___________. (1999). La ciencia y la verdad. Escritos 2. Mxico: Siglo Veintiuno.
___________. (1999). Variantes de la cura tipo, en: Escritos 1. Mxico: Siglo Veintiuno.
Mxico.
___________. (1985). El mito individual del neurtico, en: Intervenciones textos. Buenos
Aires: Manantial.
25
2. SUBJETIVIDAD Y VNCULO SOCIAL
Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte a la subjetividad de su
poca
Jacques Lacan
Los cambios de la cultura actual han creado un nuevo contexto, en donde los individuos
han tenido que enfrentarse a nuevas maneras de vincularse en lo social, con los otros.
Esto ha trado a nivel subjetivo (singular), transformaciones, sobretodo en la manera como
estos sujetos establecen lazos sociales, creando nuevos agrupamientos sociales en
donde la exclusin y la marginalidad son la constante y el individualismo extremo impera.
Un ejemplo de esto es la Web Wide World, creada bajo el supuesto de tratar de
relacionarnos en una aldea global, sin barreras geogrficas o fsicas, permitiendo
acercarnos a cualquier persona en este mundo (que tuviera acceso a esta red), hasta el
punto de poder tener una relacin sentimental, afectiva o sexual con ella sin siquiera
tocarse. Aqu vemos que lo corporal va desapareciendo poco a poco, para hacer aparecer
algo que es tan comn hoy en da nombrar: lo virtual.
La subjetividad est transitando por transformaciones influenciadas por cambios sociales,
es por eso que hoy asistimos a nuevos padeceres, producidos por la misma cultura en
donde el sujeto como dijo Freud, slo se podr manifestar a travs de sntomas (1) Estos
nuevos sntomas nos obligan a crear nuevas maneras de intervencin, as como Freud
cre una nueva manera de intervenir a aquellos que tocaban la puerta de su consultorio,
pidiendo una solucin que la medicina de la poca no poda dar, eran las histricas de la
poca, que el saber mdico (cientfico) exclua, intervencin que consista en resumidas
cuentas en hacer hablar a esos que no eran escuchados en otros lugares, es decir, darles
la palabra a esos sujetos.
En los ltimos aos existe un desafo para todos aquellos que intervienen de alguna
manera en lo social. Cmo interpretar las caras de esta nueva subjetividad, como los
cambios sociales, los distintos momentos histricos que nos toca vivir a lo largo de
nuestra vida tienen un efecto de produccin de nuevas subjetividades, de nuevos estilos
vinculares que emergen en nuestras organizaciones, nuestra cultura, nuestra cotidianidad.
26
La subjetividad debe ser planteada como una estructura en permanente cambio. Es por
ello que se necesita mirar esta como un sistema abierto, singular en cada sujeto y
dispuesto a ser modificado respecto a las diferentes relaciones que establece el sujeto en
sus diferentes campos, de ah su naturaleza social, por eso la oposicin de individual y
social en la subjetividad no tiene cabida, no hay que olvidar las palabras de Freud cuando
nos dice:
"La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a
primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si
se la considera ms a fondo.En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con
total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por
eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente
psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo (Freud,
1981).
En el horizonte de toda experiencia humana, el otro social, cultural, siempre est
presente, en donde la subjetividad se constituye en una dimensin interaccional simblica.
Esta produccin social cultural precede al nacimiento del sujeto.
La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo
trascienden, por tanto como dice Enrique Pichn Rivire el sujeto es un ser de
necesidades que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan. As que
el objeto de toda psicologa social (independientemente de su enfoque) debe orientarse a
esas tramas vinculares que establece un sujeto con respecto a sus entornos.
La nocin de vnculo a pesar que fue trabajada por algunos autores, fue Pichn Rivire
quien la retoma como una nocin central de su psicologa social, inspirada en el
psicoanlisis freudo-kleiniano, trata de dar cuenta de las modernas formas del malestar en
la cultura. Sobre este ltimo aspecto no hay que olvidar que Freud comenta que el
malestar en la cultura es causado por la participacin de los requerimientos sociales, y
que estos tienen una participacin directa en la causacin de la neurosis. Freud sostiene
que el aumento de las afecciones nerviosas es un producto de las exigencias culturales.
Es un hecho, pues, que desde esta perspectiva, la cual tiene en cuenta lo vincular, se
remarca el carcter fundante de ese Otro social en la constitucin del psiquismo.
27
La emergencia de estas nuevas formaciones y los nuevos sntomas sociales, plantea
nuevos retos a la ciencia y obliga a los trabajadores de los saberes humanos a volver la
mirada sobre el grupo. Las intervenciones sociales deben orientarse en legitimar,
fortalecer los vnculos, los mecanismos y las formas organizativas democrticas entre la
poblacin sin distinciones de edades, sexo, razas, religiones, culturas etc. Este objetivo de
legitimar las formas organizativas democrticas no solo como formas representativas o
simblicas sino en la accin. Que las poblaciones vulneradas pueda reconocerse,
pensarse y organizarse en funcin de sus derechos, sus necesidades y los recursos
sociales propios.
El problema se complica cuando esos vnculos no se pueden formar, ya que esos lugares
donde la palabra poda ser escuchada, en donde el sujeto poda surgir, han ido
desapareciendo, gracias a "polticas econmicas que han impuesto modos de relacin
mediados ya no por lo simblico (la palabra), que de alguna manera poda agrupar,
convocar a los sujetos, formas de lazo social que poda sostener subjetividades, sino por
las leyes del mercado. En donde los sujetos slo son vistos como maneras de expandir
mercados, como individuos que consumen (los centros comerciales son un ejemplo de
esto, en los cuales hay reuniones de gente, de masa, pero estos no pueden constituir
lazos sociales fuertes).
El dispositivo grupal como una manera de vincular a los sujetos y establecer lazos
sociales es la estructura privilegiada en la intervencin psicosocial. Ya que su estructura
permite el involucramiento subjetivo. Pichn Rivire construye una particular psicologa
social con su concepcin de grupos centrados en la tarea, la tcnica de grupos
operativos:
"En sntesis, la metodologa del Grupo Operativo crea una estructura que tiende a
la emergencia de los conflictos existentes y a movilizar los recursos para su
elaboracin. Colabora a recomponer el tejido social existente que pueda estar
quebrado por condiciones del contexto. Tiende a crear condiciones democrticas
en su organizacin y su toma de decisiones, de mayor tolerancia a los conflictos y
sobre todo a promover una elaboracin simblica de los mismos. Es un dispositivo
formidable para la elaboracin de las situaciones de cambio. El mantener un
esquema referencial flexible frente a los cambios del contexto hace a una
28
subjetividad moderna y a promover una mayor tolerancia a la incertidumbre
(Adamson, 2000).
La metodologa y tcnica de Grupo Operativo promueve el desarrollo de la capacidad
simblica subjetiva, estimula interrelacin de los sujetos, de sus organizaciones y
comunidades, apoya la diversidad cultural y las potencialidades del contexto por parte de
los propios sujetos. Ayuda a formalizar la capacidad simblica en al intervencin simblica
frente a conflictos, intermediando frente a las diferentes respuestas violentas y
conflictivas.
Hay que entender que en este caso el grupo puede crear ese lugar en donde las
individualidades pueden conformar un entretejido social de interrelaciones, es por eso que
Kas llega a definir al grupo de la siguiente manera: "El grupo es el resultado de una
tpica subjetiva proyectada sobre l por las personas que lo componen, configurndose a
partir de los aparatos psquicos individuales un sistema de relaciones y operaciones
transicionales al que denomino aparato psquico grupal.
La transicionalidad es un tema que Winnicott toma como eje de su teora, para este, la
transicionalidad es un espacio intermedio entre la dependencia y la independencia, es
decir son aquellos fenmenos que permiten transitar al nio desde la fusin "absoluta con
un objeto (que puede ser la madre), la cual en un primer momento satisface sus
necesidades, a la relacin con sus sustitutos (objetos transicionales), preparando el
camino para su ingreso en el mundo simblico: "La transicionalidad no es un fenmeno
evolutivo o propio de una etapa, sino un modo de funcionamiento psquico que luego es
trasladado a otras experiencias. Permite el acceso a la cultura, ya que se pasa de un
nico objeto a una multiplicidad de objetos abstractos y variables (Abadi, 1996: 39).
Lo grupal puede establecer lugares en donde los vnculos puedan fortalecerse y ofrezcan
herramientas para vivir en comunidad, creando lugares en donde el sujeto pueda tener
cabida, para que estos consoliden lazos sociales que puedan servir de refugio a esos
ideales imperativos contemporneos (comprar, verse bello, joven, sano, exitosos), es
decir, poder construir posibles salidas a esos laberintos que poco a poco van
sumergiendo a la subjetividad en un culto al yo, a la individualidad, la cual va sometiendo
al sujeto en una soledad tan devastadora, que la nica salida posible es la muerte. Lo
29
anterior nos convoca a ofrecer salidas, por el camino freudiano el cual nos deca "todo lo
que promueva el desarrollo de la cultura trabaja tambin contra la guerra. Guerra que en
este caso es la muerte del sujeto, y por lo cual nosotros tenemos que trabajar para
intentar que esto no se llegue a producir.
Bibliografa

Freud, S (1992). Psicologa de las masas y anlisis del yo, en: Obras Completas. Tomo
XVIII. Amorrortu.
Adamson, G. 2000). El papel de la Psicologa Social en Latinoamrica en los albores del
tercer milenio. Disponible en: www.psicologiasocialdelsur.com.ar/textos. Consultado el 20
de noviembre de 2011.
Abadi, S (1996). Transiciones. El modelo teraputico de D W. Winnicott. Buenos Aires:
Editorial Lumen.
30
3. LGICA PSICOANALTICA, LGICA TRIDICA, LGICA CREATIVA
"El signo hace advenir el conocimiento de algo y est en condiciones de suponer o de
estar unido a un signo de este tipo en una proposicin".
Guillermo de Ockham
"Un signo, o representamen, es una cosa que representa a otra.
Charles Pierce
"El significante es aquello que representa a un sujeto para otro significante.
Jacques Lacan
Entre un escolstico (Ockham), un filsofo norteamericano de comienzos de siglo XX y un
psicoanalista francs puede existir algo en comn, que un signo, representamen o
significante no puede estar slo, existe en relacin a algo.
Guillermo de Ockham, franciscano ingls, mximo representante del nominalismo radical,
defiende la nocin de signo vaco el cual slo es significado en relacin a otro signo,
donde slo si se cambia las modalidades de un nombre con otros nombres, es posible
tener la nocin de ese nombre.
Se puede considerar a Ockam como uno de los precursores de la semitica moderna, que
tiene en Umberto Eco su mximo representante en la actualidad, Eco formula el mismo
pensamiento de Ockam de un modo ligeramente diferente: todo signo es el interpretante
de otros signos y todo signo interpretante es interpretado a su vez. Esto es lo que se
denomina "semiosis ilimitada".
Charles Sanders Peirce filsofo y lgico norteamericano fundament una disciplina
llamada semitica. La semitica para este autor es una doctrina que habla de la relacin
pensamiento- mundo fundamentada en los signos, dado que el acceso a la realidad
(pensamiento mundo) consiste en un proceso de inferencia a travs de signos.
El signo, llamado representamen, se le atribuye un objeto a partir de otro signo llamado
interpretante. El segundo signo es el resultado de la interpretacin del primero, lo
31
interpretante es la traduccin mental de un objeto, del signo primero, y el interpretante de
un signo es otro signo. Cada interpretante es signo de su objeto, y, a su vez, requiere otro
signo para su interpretacin. As se abre una cadena de signos interpretantes, entre el
primer signo existe una posibilidad de ser interpretado por el proceso interpretante del
mismo signo, donde va a surgir el segundo signo que a su vez realizar la misma funcin
interpretante (tercero). Por todo esto la funcin interpretante es lo que Pierce llama
tercero. Lo tercero es lo que media entre un segundo y su primero. La relacin entre el
primero y el segundo slo puede existir con el tercero. Cada uno slo puede ser en
relacin al otro, es una lgica de relaciones. Esto evoca lo que Morin llama el "tercero
incluido, llegando a afirmar que "la dialgica se establece donde hay complejidad, pues
sta es, precisamente, el tercio incluso (Morin, 1996). En Pierce se comienza a
vislumbrar los primeros fundamentos de eso que se va a llamar la teora de la complejidad
y Morin lo retoma.
La semiologa tiene como objetivo "el estudio de la vida de los signos en el seno de la vida
segn Ferdinand de Saussure, lingista del cual el psicoanalista Jacques Lacan va
a fundamentar su teora psicoanaltica. Esta semiologa y lingstica va a desarrollar unas
disciplinas de lo social que van a tener como ejes el lenguaje, un lenguaje ms all de lo
comunicativo ya que tiene en cuenta no slo un emisor y un receptor, en este proceso
entran otras cuestiones que la teora de la comunicacin (en general) desconoce, como el
tercero. En la actualidad son muchas las disciplinas que parten de esta terceridad, por
ejemplo la ciberntica social la tiene como uno de sus pilares.
Retornando a Lacan, ste establece como pilar de su teora tres registros: lo Real, lo
simblico y lo imaginario, al final de su enseanza estos tres niveles los coloca en una
figura topolgica llamada el nudo borromeo.
Esta figura lo que trata de mostrar es que los tres redondeles se anudan de tal modo que
al romperse uno de ellos, deja libre a los otros dos, cualquiera sea el redondel que se
corte. Cada uno de los registros es el encargado de poner lmites y estabilizar a los otros
32
dos, para Lacan el anudamiento borromeo de estos tres hace advenir la estructura de un
sujeto, es por eso que "el sujeto tenga que contar hasta tres para decir una palabra
(Lacan, 1979).
La idea de tres, o la lgica tridica surge de la idea que la lgica binaria remite a una
lgica dual en la cual los dos opuestos (siguiendo a Hegel) se enfrentaban en una lucha a
muerte.
El acto comunicativo no slo es la relacin entre un emisor (primero) y un destinatario
(segundo); sta relacin se realiza a travs de la mediacin de un tercero (el Otro para el
psicoanlisis lacaniano).
Pierce entiende el signo de modo muy general como algo que est por alguna otra cosa o
que representa a otra cosa y es comprendido o interpretado por alguien. El modelo de
anlisis semitico propuesto por Peirce es tridico. Representamen, objeto e
interpretante. Para que algo funcione como signo o representamen tiene necesariamente
que hacer referencia a un objeto y determinar un interpretante.
Sin la posibilidad de lo tercero no puede existir ni pensamiento ni conciencia, la terceridad
estara ligada al lenguaje y a su potencial elaborativo para la construccin investigativa y
sobre todo para una teora como el psicoanlisis. Para algunos psicoanalistas el
inconsciente tiene relacin no slo con la lingstica (el inconsciente estructurado como un
lenguaje, mxima que Lacan retoma y reelabora de la lingstica de Saussure) sino con la
semitica, ms especficamente con la semitica de Pierce que elabora una lgica tridica
del signo (dos elementos pueden sustituirse para un sujeto dado) el signo es analizado
como "aquello que representa algo para alguien bajo cualquier relacin y a cualquier
ttulo.
Para Lacan la lgica tridica est presente en toda su obra, llegando comentar que "la
experiencia analtica debe formularse en una relacin de tres, y no de dos.debemos
representarnos el fundamento de la relacin analtica como tridico (Lacan, 1995).
Tanto para la semitica pierciana como para el psicoanlisis hay que contar justo hasta
tres para poder engendrar el mecanismo del sentido. Por eso en la lgica inconsciente es
la historia de la madre, el hijo y un tercer elemento: el falo. Slo esta puede ser contada
33
desde la introduccin de ese tercero, all la relacin dual constituyente entre la madre y un
hijo no puede contarse sino por ese tercero incluido, necesario para que un inconsciente
pueda hacer surgir a sujeto.
No son pocos los psicoanalistas que han fundamentado una lgica tridica, otra visin
desde el psicoanlisis de esta lgica puede verse en la psicoanalista Piera Aulagnier, la
lgica de lo tridico en el psiquismo, esta autora habla de tres procesos en el psiquismo:
el originario, el primario y el secundario. Lo originario tiene una modalidad representativa,
el pictograma, que consiste en el autoengendramiento, todo lo representado se va a
vivenciar como creado por la propia psique.
Lo primario se da a partir de la aceptacin de la existencia del otro, por lo tanto, otro
espacio psquico separado del propio; aceptacin que contradice el postulado de
autoengendramiento de lo originario, y lo secundario, se basa en la representacin de tipo
ideica, teniendo al discurso como su sostn el cual podr significar a lo primario y lo
originario, estas tres tpicas es lo que constituye el psiquismo para Aulagnier: "la psique
aprender estas tres lenguas y las utilizar a lo largo de su vida (Hornstein, 2004).
Otro pensador del psiquismo tradico es Cornelius Castoriadis que al igual que Aulagnier
nos habla de algo originario en el psiquismo que l llama la mnada psquica, el cual va
a influir en ste, la mnada psquica hace referencia al autoerotismo freudiano, esta
mnada se rompe por accin de la socializacin humana (la socializacin de la psique)
Cuando esto ocurre puede venir lo que este autor va a llamar la fase tridica, constituida
por tres elementos: infans, madre y pecho, es decir, que el individuo tiene que pasar de la
mnada psquica a la fase tridica que le van a permitir a ese individuo ser social "el
individuo social
Andr Green es otro psicoanalista que desde el psicoanlisis plantea la terceridad en
relacin a Pierce desde el interpretante:
"La cuestin del sujeto est enmarcada en los mecanismos de la "terceridad", es
decir, toda estructura subjetiva es tercera (me remito a los trabajos de Pierce).
Efectivamente, esta "tercerdad" significa poner en juego no slo a un sujeto y a un
objeto sino tambin a un tercer elemento que es el interpretante. El interpretante,
34
que mantiene con este objeto la misma relacin que el sujeto con cualquier otro
interpretante. Esto es fundamental porque es toda la teora de la generatividad y de
la produccin del sentido. Entnces para m, el elemento de tercridad" hace que el
sujeto humano sea tomado desde el punto devista de la estructura (Green, 1991).
La produccin de sentido desde el interpretante implica creacin, ilusin (Winnicott),
donde los objetos pueden ser y no ser, sostenido por un vnculo en un espacio
transicional a travs de objetos transicionales. La terceridad puede permitir todo este
movimiento de elaboracin, contrario a la repeticin.
"La terceridad (.) Pensamos que constituye el sustento metapsicolgico de lo que
psicoanalticamente se entiende como creatividad y creacin. Ambos sustantivos
provienen del verbo crear -que como se comprender- genera una alternativa
diferente a la clsica opcin recordar o repetir. Creemos que la investigacin clnica
y conceptual de diversos psicoanalistas se ha orientado en ese sentido y que los
avances del psicoanlisis dependen de ello (.) cierto lastre conceptual de un
determinismo lineal e ingenuo se acantona en una especie de suerte ya echada
entre la primera y segunda serie complementaria. As entonces se pierde de vista
lo que llamamos el potencial heurstico creador del aparato psquico o si se quiere
la posibilidad de produccin de nueva subjetividad a partir de los acontecimientos
de la vida (Zonis, Zukerfeld, 2002).
El acto de creacin de la terceridad o de lo tridico permite la transformacin, la terceridad
como transicionalidad es el puente que permite salir de las dadas: hijo madre, interno
externo, psiquismo realidad, un universo bipolar que se transforma en tres y abre la
posibilidad para un cuatro, cinco, lo cual posibilita mayores combinaciones, por tanto
mayor riqueza creativa, de ah que el psiquismo psicoanaltico es complejo, y a mayor
complejidad mayor capacidad de crear y transformar, por eso la historizacin de lo pasado
no es la repeticin de lo acontecido sino la posibilidad de poder transformar "eso pasado,
ya que no es una lgica lineal causa efecto, donde no hay nada que hacer (impotencia)
o que ya todo est dicho, sino una lgica tridica que no niegue la imposibilidad, pero que
esta no impida la posibilidad de un nuevo decir.
Bibliografa
35
Green, A. (1991). Reportaje a Andre Green. Zona Ergena. N 7. 1991.
www.educ.ar/educar/servlet/Downloads/S_BD_ZONAEROGENA/ZE0701.PDF
Hornstein, L. (2004). La subjetividad y lo histrico social. Hoy y ayer. Piera Aulagnier.
Proyecto teraputico. De Piera Aulagnier al psicoanlisis actual. Buenos Aires: Paids.
Lacan, J. (1995). Seminario Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires. Paidos.
______ (1979). Seminario 26. La topologa y el tiempo. Clase del 8 de mayo de 1979.
Morin, E. (1996.) El pensamiento complejo contra el pensamiento nico. Entrevista en
pars con Edgar Morin. http://www.segciencias.com.ar/pensamiento.htm
Zonis, R; Zukerfeld R (2002). Procesos terciarios. Disponible en:
http://www.spdecaracas.com.ve/download/cdt_308.doc consultado el 25 de noviembre
de 2011.
36
4. SABER Y SUBJETIVIDAD: Una propuesta de investigacin desde los espacios
educativos
"Como psicoanalista debo interesarme ms por los procesos afectivos que por los
intelectuales. El sacudimiento que me caus el encuentro con mi antiguo profesor
de la escuela secundaria me advierte que debo hacer una primera confesin: No s
qu nos reclamaba con ms intensidad ni qu era ms sustantivo para nosotros:
ocuparnos de las ciencias que nos exponan o de la personalidad de nuestros
maestros
Lo cierto es que en muchos el camino hacia las ciencias pasaba exclusivamente
por las personas de sus maestros. era grande el nmero de los que se atascaban
en este camino, y algunos lo extraviaron para siempre. Provocaron nuestras ms
intensas revueltas y nos compelieron a la ms total sumisin. En el fondo los
ambamos mucho cuando nos proporcionaban algn fundamento para ello. De
antemano nos inclinbamos por igual al amor y al odio, a la crtica y a la
veneracin.
Sigmund Freud (1981 c). La psicologa del colegial
En la actualidad es comn observar la exclusin de la subjetividad en la educacin, desde
los jardines infantiles hasta la universidad (incluyendo a postgrados) se est ms
pendiente en cumplir las metas y objetivos de alguna evaluacin de "gestin de calidad
que obedecen ms a evaluar conocimientos objetivables, que de analizar la relacin
docente estudiante, y el saber que ah se transmite, esta manera de posicionarse frente
a la educacin y lo pedaggico tiene ms relacin con las "polticas que se posicionan en
esos lugares prefijados administrativamente y dictadas por los diferentes entes
gubernamentales que se encargan de dirigirlos.
Si bien la educacin en las ltimas dcadas ha mejorado en la cobertura, sistematizacin
y control del conocimiento en el proceso enseanza aprendizaje, esto se ha conseguido
en desmedro del saber. Y como todo lo que se excluye busca su manera de hacerse
37
incluir, comienza a aparecer sntomas de ese modelo: los trastornos de aprendizaje, el
dficit de atencin, la desercin escolar, violencia escolar, entre otros.
Lo que se pretende es introducir la subjetividad en el proceso docente estudiante es
rescatar esa singularidad constructiva que tiene el saber. Esta palabra desde su misma
raz etimolgica hace referencia a sabor, y el sabor no puede ser ubicado en ningn lado
sino construido por el objeto (conocimiento) y el sujeto, en la relacin entre ambos.
El saber se construye en el sujeto (llmese docente, estudiante, rector, padre, madre) en
la historia de cada sujeto y como se esta se construye as va a afectar el proceso de
aprendizaje o enseanza de ese sujeto.
Por todo lo anterior investigar sobre la subjetividad y el saber implica a todos los que
intervienen en el proceso educativo, implica intersubjetividades que abarcan la escuela y
lo que se conoce hoy en da como comunidad educativa. Por tanto los proyectos
investigativos que intentan surgir desde esta lnea van a analizar y construir
conceptualmente estrategias que propendan por un sujeto "que sabe y que con ese
saber pueda crear mejores lugares y lazos a nivel social.
Saber
El Saber desde su etimologa latina remite a sabor, sabidura y buen juicio En definitiva,
es posible sealar dos fuentes del pensamiento europeo sobre el saber: una relacionada
con ver, con forma, con imagen, que lleva al discernimiento (definicin primera de la
ciencia), y otra relacionada con la experiencia y la sabidura (Beillerot, 1998: 22).
Para Foucault un saber es aquello de lo que se puede hablar en una prctica discursiva,
el saber no se puede desvincular de una prctica, el saber es una prctica:
"A ese conjunto de elementos, formados de manera regular por una prctica
discursiva y que son indispensables para la constitucin de una ciencia, aunque no
estn destinados necesariamente a constituirla, se lo puede llamar saber. Un
saber es aquello de lo que se puede hablar en una prctica discursiva que de este
38
modo resulta determinada (.), un saber es tambin el espacio en el que el sujeto
puede posicionarse para hablar de los objetos de los que se ocupa en su discurso
(Foucault, 1985).
Saber y prctica se correlacionan, estn ntimamente ligados, es por eso, que el saber se
construye en la historia de cada sujeto, en sus impulsos por investigar (pulsin
epistemoflica) por saber ms de s, sobre su sexualidad, y sus orgenes, sobre su lugar
dentro de la familia y la dinmica familiar: "Los saberes son producidos en un contexto
histrico y social; hacen referencia a culturas, expresan, muestran modos de socializacin
y de apropiacin (Beillerot, 2000: 27).
El saber se adquiere por la propia experiencia de cada sujeto, y esto permite diferenciarla
del conocimiento, el conocimiento de alguna manera permite organizar el saber pero no
es el saber. Esta confusin entre saber y conocimiento no es casual, en el ltimo siglo se
le ha dado una importancia inusitada al conocimiento hasta el punto de sobreponerlo al
saber o lo que es peor, relacionndolo a un conjunto de conocimientos que se posee o se
adquiere, ah se confunde el saber con la informacin (aquello que incluso se puede
comprar, vender o almacenar).
"El conocimiento es objetivable, transmisible de persona en forma indirecta o
impersonal, se puede adquirir a travs de libros o mquinas; es factible de ser
sistematizado en teoras, se enuncia a travs de conceptos (el conocer tiende a
objetivar) En cambio, el saber es transmisible slo directamente, de persona a
persona, experiencialmente; no puede aprehenderse a travs de un libro, ni de
mquinas, no es sistematizable (no existen tratado de saber), slo puede ser
enunciado a travs de metforas, paradigmas, situaciones, historias clnicas(
Fernndez, 2000: 79).
El saber es una construccin del sujeto en su interaccin con el mundo, por eso es
experiencial, surge del lugar en que se ubique ese sujeto con los otros, de ah que para
que este se construya son importante las figuras parentales, la funcin que ellos ejerzan,
despus la familia (abuelos, tos) y despus, los docentes, la escuela y la sociedad, estas
relaciones no deben confundirse con acumulacin, el saber no es acumulable, es
39
contractivo, es interrelacional y las teoras psicolgicas del siglo XIX y XX lo afirmaron: es
un proceso en que el psiquismo entra a jugar un papel importante en las relaciones del
sujeto con los saberes (la cultura). Aunque estas teoras cayeron en el mismo error, poner
el nfasis en la adquisicin de esos saberes (como saber ms), el problema es ubicarlo
en la inteligencia o en algn dficit en el individuo ms que en el sujeto y su historia.
Paralelamente a esas teoras psicolgicas y pedaggicas que todava en la actualidad se
encuentra en boga, surgi el psicoanlisis, colocando el nfasis de ese saber en el sujeto
y su deseo, en el deseo de saber:
"A la par que la vida sexual del nio alcanza su primer florecimiento, entre los tres y
los cinco aos, se inicia en l tambin aquella actividad que se adscribe a la pulsin
de saber o de investigar. La pulsin de saber no puede computarse entre los
componentes pulsionales elementales ni subordinarse de manera exclusiva a la
sexualidad. Su accin corresponde, por una parte, a una manera sublimada del
apoderamiento, y, por la otra, trabaja con la energa de la pulsin de ver (Freud,
1981a).
Para Freud ese deseo de saber se construye en la historia infantil, que si bien est
relacionada con la sexualidad va ms all de ella, e introduce un elemento que va a ser
importante para el psicoanlisis, la sublimacin, que es aquello que el sujeto va a
producir (de su sexualidad) para aportar a la sociedad, es lo pulsional que tiene como
destino la cultura, es como si la pulsin epistemoflica se pueda dirigir hacia una creacin
culturalmente aprovechable por ejemplo una obra de arte o la formacin cientfica de un
sujeto.
En la sublimacin el deseo juega un papel importante, el deseo de saber media entre el
sujeto y el mundo. Hay que tener en cuenta que para el psicoanlisis promulgado por el
psicoanalista francs Jacques Lacan, el deseo es la esencia del sujeto.
El saber vendra a ocupar el lugar del objeto del deseo "se operara una permuta, una
sustitucin de saber sobre el objeto por el objeto de deseo (Beillerot, 2000: 62).
Este objeto de deseo no es un objeto concreto, incluso, es un objeto de por s perdido al
40
cual por medo del deseo se quiere volver a recuperar, en este momento entra el Otro.
Para Lacan la satisfaccin del deseo del hombre exige que sea reconocido, y en este
reconocimiento el otro juega un papel fundamental, ese otro soporta el deseo del sujeto,
soporta ese lugar donde supuestamente l cree encontrar ese objeto perdido.
As todo deseo de saber es deseo de un saber sobre el deseo, sobre el Otro (con
mayscula porque ese otro comienza a ser fundante y primordial)
El objeto del deseo es la causa del deseo, y este objeto causa del deseo es el objeto de la
pulsin es decir, el objeto en torno al cual gira la pulsin. Por eso el deseo de saber gira
alrededor de la pulsin epistemolgica, esa pulsin por investigar y saber (transformando
a esa pulsin es algo socialmente aceptable: sublimacin)
El objeto es un punto de fijacin imaginaria que da, bajo el registro que est, satisfaccin
a una pulsin, pero parcial, ya que toda pulsin es pulsin parcial, ninguna puede llegar a
satisfacerse totalmente, de ah es donde surge el deseo, de esa imposibilidad pulsional
de poder satisfacerse completamente. El deseo de saber surge de esa imposibilidad de la
pulsin de satisfacerse totalmente.
El saber no es solamente un proceso abstracto, este por medio del deseo lleva al sujeto a
la accin, bsqueda de ese objeto perdido, objeto del deseo que supuestamente va
satisfacer la pulsin, pero la imposibilidad de encontrarlo, aumenta su deseo de seguir
buscndolo: "El sujeto, por tanto, acta siempre por intermedio de saberes; la actividad
motriz no basta. Es necesario volver inteligibles lo modos de hacer, hallar las reglas que
rigen las cavidades, y finalmente justificar estas ltimas (Beillerot, 2000: 62).
El proceso de saber que va desde la pulsin epistemoflica pasando por el deseo de saber
y las ganas de aprender o de ensear es un proceso que implica un trabajo que a veces
se convierte doloroso por la elaboracin psquica que hay que realizar, ya que es una
labor subjetiva, de un sujeto que se implica en su saber para poder conocer, aprender o
ensear, ese trabajo es inevitable (ah lo doloroso que puede llegar a ser), nadie puede
sustituirlo, es un trabajo singular del sujeto con su historia y como su deseo y saber se
41
conjugan en l.
Subjetividad
La cuestin de la subjetividad ha marcado la historia de la filosofa desde sus orgenes.
Subyace en una afirmacin de este tipo la idea de un sujeto esencial o trascendental, que
busca una fundamentacin de s mismo o del "cuidado de s.
"Scrates es quien inaugura en la subjetividad humana el estilo del que brot la
nocin de un saber vinculado a determinadas exigencias de coherencia, saber
previo a todo progreso ulterior de la ciencia en cuanto experimental; tendremos que
definir el significado de esa suerte de autonoma que adquiri la ciencia con el
registro experimental. Pues bien, en el momento preciso en que se inaugura ese
nuevo ser-en-el-mundo que aqu designo como una subjetividad (Lacan, 1997).
En la modernidad es donde el sujeto se comienza a fraguar, Descartes al comenzar a
cuestionar la idea de un individuo diferenciable de Dios "pienso luego existo va a dar
origen a una modernidad en la que el yo va a ser la nueva entidad que va a sostener el
ser.
Este yo va ser descrito como una unidad corpreo espiritual capaz de realizar
experiencias y por consiguiente pensar hacer existir al mundo y a l. Ese yo a travs de la
modernidad fue adecundose al concepto de sujeto, tan as que hoy en da para muchos
yo y sujeto son equivalentes, entendindose como subjetividad lo conciencia o
autoconciencia de s mismo.
En siglo XX esta subjetividad comenz a ser cuestionada por la tradicin de la Filosofa
del lenguaje (Wittgenstein), el existencialismo alemn cuyo principal exponente fue
Heidegger y por su vertiente francesa (Sartre) que coloc las bases de estructuralismo
francs y el llamado postestructuralismo que sigue intentando la desconstruccin del
sujeto de la modernidad.
Por otro lado, paralelamente a la filosofa y la psicologa acadmica dominada por los
postulados "cientficos del siglo XX y siglo XX se va construyendo una manera diferentes
de ver al sujeto y su subjetividad. El psicoanlisis a partir del desarrollo de las ideas de
Freud fue descubriendo un nuevo campo llamado "inconsciente, ese campo abre
42
perspectivas que hasta el momento no se haban tenido en cuenta, incluso deja abierto un
camino para el advenimiento de la subjetividad, ms all de individuo consciente, dueo y
seor de su mente. Algo desconocido por su consciencia orienta al individuo en su
pensar, sus afectos, sus actos. La consciencia sufre una derrota definitiva en su
pretensin de considerarse sinnimo de sujeto. Este lejos est de ser la unidad
proclamada tradicionalmente por la filosofa, no est ah donde piensa, sino que es en
buena medida "pensado" por su inconsciente, y a partir de su insercin en una sociedad y
cultura.
Freud quebr la concepcin de un sujeto unitario y racional, al comentar que el yo (que
hasta ese momento era el que dominada al ser humano y que era equiparado con lo
racional, la voluntad y las funciones ms elevadas o superiores del ser humano) ya no
era el que dominaba sino el dominado por el ello y el supery, instancias que iban ms
all de lo conciencia y que se relacionaban ms con lo inconsciente.
Este descubrimiento de un individuo ya no tan consciente va a ser retomado por el
Jacques Lacan, y a pesar que Freud no habla directamente del sujeto en su obra, l lo
ubica como un elemento central en su enseanza. El trmino sujeto aparece
tempranamente en su obra. Este autor diferencia el yo imaginario (ego) del yo simblico
(je) este ltimo va a constituir lo que se va a conocer como el sujeto del inconsciente.
As el psicoanlisis se va a encargar del sujeto, sujeto que no debe confundirse con el
individuo, que fue una de las maneras que la psicologa y cierto psicoanlisis quiso
objetivar al sujeto pata pretender ser cientfico, olvidando que: "Lo subjetivo es para
nosotros lo que distingue el campo de la ciencia en que se basa el psicoanlisis, del
conjunto del campo de la fsica (Lacan, 1998).
La subjetividad supera a la organizacin individual en tanto que suma de las experiencias
individuales, la subjetividad abarca a lo cultural, social, ya que el sujeto comienza a ser
estructurado por el Otro. La relacin que mantiene ese sujeto con el Otro que antecede al
sujeto a ser determinante para estructurar su subjetividad.
El Otro constituye la subjetividad ya que el nio antes de nacer y despus de su
nacimiento se va identificando a las imgenes del Otro (madre, padre, familia, cultura): "El
Otro es el lugar donde se sita en la cadena del significante que rige todo lo que, del
43
sujeto, podr hacerse presente, es el campo del viviente donde el sujeto tendr que
aparecer. Y he dicho que, por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjetividad, se
manifiesta esencialmente la pulsin (Lacan, 1995).
El sujeto aparece por la palabra, por el significante, y es el Otro el lugar de la palabra y el
significante. Lacan define al sujeto como aquello que es representando por un significante
ante otro significante, esta manera de definir al sujeto no permite que este sea significado
sino por lo que es representado, y la nica manera de acceder a l es por intermedio de
su palabra, los significantes que lo representan, su discurso, por tanto hay que
escucharlo, darle un lugar a su palabra.
Lo anterior permite comenzar a fundamentar una lnea de investigacin que tenga en
cuenta la subjetividad que segn el psiclogo e investigador cubano Fernando Gonzlez
Rey, permite superar las viejas discusiones interminables y estriles de lo social -
individual, lo interno externo, etc.:
"La subjetividad, como hemos afirmado en otras obras, presupone superar un
conjunto de dicotomas que han caracterizado las producciones tericas en las
ciencias humanas, como son las dicotomas entre lo social individual, lo interno-
externo, lo afectivo - cognitivo, lo intrapsquico - interactivo" (Gonzlez, 2000: 19).
Oposiciones que para el psicoanlisis desde Freud son intiles, y que l mismo trat
siempre de superar, tratando de franquear la lnea divisoria de lo social y lo individual:
"La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o colectiva, que a
primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significacin
en cuanto la sometemos a ms detenido examen... En la vida anmica individual
aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto, auxiliar o
adversario, y de este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un
principio psicologa social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado"
(Freud, 1981 b: 2563).
Siendo as la subjetividad abre un camino de investigacin en la educacin que tiene en
cuenta tanto los fenmenos individuales como los sociales que se conjugan en el sujeto,
investigaciones que irn encaminadas en este trabajo hacia dos direcciones que son los
44
ms cuestionan el quehacer en la educacin en la actualidad: los problemas de
aprendizaje que sern abordados desde la psicopedagoga clnica y la violencia en la
escuela.
Psicopedagoga clnica
Dnde est la sabidura que perdimos con el conocimiento?
Dnde est el conocimiento que perdimos con la informacin?
T.S Eliot.
La Psicopedagoga nace en el mbito del sistema educativo cuando se comienza a
interrogar el porqu algunos alumnos no aprenden en la escuela y se quiere recuperar a
estos alumnos, es decir surge a partir de la necesidad de atender nios con problemas de
aprendizaje escolar. Es as que se fundamenta una disciplina que fuese capaz de resolver
los problemas surgidos en el aula con el aprendizaje escolar.
En la actualidad la psicopedagoga es una disciplina dedicada al diagnstico, tratamiento
y prevencin de las dificultades de aprendizaje escolar y de aprendizaje en sentido ms
amplio.
Las lneas tradicionales, enfocan el diagnstico y tratamiento, poniendo nfasis en la
recuperacin de aquellos temas que estn vinculados directamente con el aprendizaje
escolar, En esta lnea estara la llamada reeducacin o recuperacin del problema de
aprendizaje. La influencia del positivismo -empirismo- se observa en esta orientacin
psicopedaggica tendiente a la recuperacin de habilidades, funciones, o conductas,
susceptibles de ser trabajadas con un plan de actividades preestablecido, a efectos de
conseguir un resultado esperable y observable.
Otras lneas en la psicopedagoga fueron surgiendo como alternativa a la lnea tradicional,
estas intentan vincular los problemas antes mencionados con la conducta en su totalidad,
incluyendo, la historia de vida del sujeto, su familia, su escuela, su entorno, su estructura
psquica. En esta tendencia de la psicopedagoga se tienen en cuenta al sujeto que
aprende en relacin con el objeto, la accin estructurante del sujeto sobre los objetos, a
45
un sujeto que construye conocimientos cuando construye la realidad, entre otras
concepciones.
Estas concepciones relacionan la formacin de las funciones psquicas superiores
(memoria, representacin, etc.) con el valor del lenguaje, del medio y de la cultura, del
sujeto y del objeto en el proceso de conocer y aprender.
En esta alternativa psicopedaggica se introduce un nuevo rumbo en la intervencin: la
clnica psicopedaggica. En la intervencin que se realiza en ella ya no se habla de
reeducacin, se habla de dilucidar el sntoma, descubrir los componentes emocionales en
la vida del nio y su familia que generan la dificultad de aprendizaje. Se indaga sobre las
singularidades de cada sujeto
Segn Alicia Fernndez el adjetivo clnica colocado a la psicopedagoga fue introducido
en la dcada de los setenta por la psicopedagoga argentina Blanca Tarnopolslky,
Estableciendo sus bases tericas los fundamentos del psicoanlisis que reconoce la
existencia de fenmenos inconscientes y la transferencia.
Hablar de transferencia en la educacin es reconocer que en las relaciones docentes
estudiantes existen elementos de orden afectivo que podran explicar sentimientos de
odio, amor, rechazo, venganza que se manifiestan el campo pedaggico, para el
psicoanalista Jean Claude Filloux el anlisis de la transferencia en el campo pedaggico
podra dar pautas para conocerse como surge el deseo de saber y las ganas de aprender
que ayudaran a comprender mejor los problemas de la relacin pedaggica.
La transferencia es un proceso que Freud descubri en su labor analtica, esta se
presentaba cuando los pacientes comenzaban a revivir afectos inconscientes que al no
poder volverse conscientes se revivan en la persona del psicoanalista (en el mismo
Freud), los afectos revividos inconscientes (odio, amor entre otros) no se fundaban en
ningn vnculo real, eran desplazamientos de afectos vividos anteriormente y que
retornaban en la relacin analtica de la rememoracin y reelaboracin.
La clnica psicoanaltica reconoce a la transferencia como uno de sus pilares, y lo utiliza
para el desarrollo de un anlisis, la idea es utilizar la transferencia en el campo
46
pedaggico. El docente tiene que tomar esos afectos transferenciales como lo que son,
desplazamientos de afectos anteriormente vividos como deca Freud, ni hacerse amar en
exceso ni odiar de la misma forma, con respecto a la transferencia hay que intervenir para
as aparecer el deseo de saber y las ganas de aprender, la idea es que el estudiante
tenga frente as un docente inspirador sin llegar a ser la inspiracin, un docente que
pueda facilitar un espacio de creatividad e ingenio y no ser la creacin o el genio, que
escuche y que no slo se haga escuchar, esto con el fin de convertir los espacios
educativos en espacios transicionales (Winnicott) en donde se ayude al sujeto a encontrar
un lugar propio para vincularse en lo social.
El juego, la creatividad se colocaran en el mismo lugar de la sublimacin tratando de
fundamentar un deseo de saber en el sujeto y unas ganas de aprender, pero cuando la
sublimacin no puede operar el sujeto se inhibe intelectualmente, esta inhibicin es
inconsciente y se manifiesta cuando el sujeto no sabe el por qu le va mal en sus estudios
o por qu no logra entender o el porqu de su incomprensin en clase, as se pierde el
gusto por el saber y el aprender, lo peor de esto es que esta inhibicin puede toma otros
caminos ms destructivos (contrario a lo creativo o constructivo de la sublimacin) no
sublimatorios, los cuales pueden conducir a actos por fuera de la ley, toxicomanas,
trastornos alimenticios, suicidios, entre otras problemticas.
El sentido de la clnica psicopedaggica es hacer referencia a un enfoque psicoanaltico
(sin hacer psicoanlisis) propuesto por Sigmund Freud y del cual elabor y fundament
una teora: el psicoanlisis
"El ejemplo ms perfecto de un enfoque clnico, es el enfoque psicoanaltico.
Porque, por ejemplo, qu hizo Freud? Como se dice, parti de la clnica. Es decir,
que parti de las relaciones que se establecan entre l y los pacientes. Y, a partir
de lo que aprendi l mismo de lo que ocurra en las relaciones, elabor modelos
interpretativos o explicativos para teorizar. Es decir que en Freud hubo una alianza
particular de la clnica y de la teora (Filloux, 1996).
Esta postura clnica ha significado un cambio en la psicopedagoga, se comenz a
cuestionar la reeducacin psicopedaggica que se encontraba al servicio de la exigencia
de una adaptacin mecanicista, que slo le sirve a un sistema "productivo y no a un
47
sujeto.
Los cuestionamientos de hacer clnica por fuera del consultorio son poco fundamentados,
ya que los sujetos existen en diferentes lugares (por fuera del consultivo clsico), y por
eso la clnica que haba nacido en los hospitales (al lado de un enfermo, por eso su
nombre), poco a poco se va introduciendo en otros mbitos, y la escuela es uno de esos
lugares donde poco a poco se comienza posicionar.
"El adjetivo clnica, hace referencia entonces a una postura, a una tica, a un modo
de leer las situaciones y de intervenir (veni entre) sin interferir (ferir entre). El
posicionamiento clnico forma parte del psicopegagogo y sus herramientas
conceptuales, independientemente de que est trabajando en una escuela, en una
facultad, en el consultorio, en la televisin o en un hospital (Fernndez, 2000: 63).
La clnica permite la escucha singular, la escucha de un sujeto para despus elaborar un
teorizacin que conlleve a la generalidad sin pretensiones de ley general. En esta
propuesta Alicia Fernndez sostiene propiciar modalidades de aprendizaje que potencien
las singularidades de cada persona, en donde el docente medie entre la modalidad
enseante (escuela) y aprendiente (estudiante). A su vez aprendiente y enseante de sus
pares. El aprendiente se convierte en sujeto autor (enseante - aprendiente). De esta
forma se autoriza a s mismo, convirtindose en un ser creativo y modificador de su
ambiente y multiplicador de saberes previos aprendidos.
Violencia y Escuela
"La escuela no puede asumir el carcter implacable de la vida ni querer ser otra cosa que
un juego o una escenificacin de la vida.
Sigmund Freud (1981d). Contribuciones para un debate sobre el suicidio
Lo primero que hay que hay que preguntarse a la hora de abordar los problemas de
"violencia es si esta es un problema. Este trmino se ha tornado vaco y al cual todos se
refugian, incluso, ltimamente se utiliza para "desarmar al otro pero con el fin de seguir
48
explotndolo de diversas maneras o controlarlo, tener nios no violentos ara algunos es
tener nios sumisos. Entonces se hace importante cuando se aborda la violencia en la
educacin cuestionarse como esta se relaciona en los ambientes educativos, desde
donde se visualiza y cmo esta afecta el saber y la subjetividad en cada sujeto de la
comunidad educativa.
Muchas veces la "violencia no es vivida por sus actores como tal, esta es vista la mayora
de oportunidades desde el lugar de "observador, que casi siempre coincide con el de
docente o aquellos encargados de regular el control en esos ambientes (rector,
coordinadores, administrativos y padres de familia), esta violencia en observada desde el
ideal del alumno o estudiante, aquel que durante dcadas deba comportarse bien:
respetuoso, atento y sobretodo ordenado. Pero hay que recordar que ese ideal no fue
desdibujndose slo, y lo peor es que muchos todava creen es esa aoranza
comparativa de "todo tiempo pasado fue mejor, en donde los estudiantes de hoy son
peores a los de ayer y as los de maana peor a lo de hoy. El anterior anlisis sera
demasiado parcializado porque la escuela o el colegio no son islas de aprendizaje, estas
instituciones hacen parte de un entramado de simbolizaciones dadas por una cultura, y si
esta en los ltimos aos ha cambiado (por varias razones), es de suponer que la
educacin y la escuela tambin.
La escuela como otras instituciones han ido perdiendo su funcin de contencin social, la
familia y el estado tambin son ejemplos de eso. Esas instituciones se han ido poco a
poco en declive, perdiendo su especificidad de sostn y transformando el saber que se
desarrollaba en ellas.
"Nuestra hiptesis es que la violencia se presenta como un modo de relacin que
aparece en condiciones de impotencia instituyente de la escuela y la familia, es
decir en una poca en que parecen haber perdido potencia enunciativa los
discursos de autoridad y el saber de padres y maestros, que tuvieron la capacidad
de interpelar, formar y educar en tiempos modernos (Duschatzky y Corea, 2002:
23).
La escuela poco a poco se fue disolviendo en un mar de conocimientos que a veces poco
o nada tiene que ver con las lgicas imperantes, incluso en su afn de adaptarse al
conocimiento cada vez se fue olvidando de un sujeto en relacin con su cultura, por
49
considerar esta como poco "objetiva del conocimiento, esta tendencia se marc porque la
educacin tendi a mirar el conocimiento como algo objetivo, al que se aprende por medio
de la repeticin a la que se enlaza el pensamiento y no como una interrelacin entre el
docente, el estudiante y la cultura, as la escuela se fue convirtiendo en el lugar del
desconocimiento, el docente no reconoce al sujeto estudiante, el rector no reconoce al
sujeto docente, el supervisor no reconoce al sujeto rector, el coordinador no reconoce al
sujeto supervisor y as sucesivamente.
La educacin a travs de su historia tuvo una funcin de reconocimiento, de lo cultural,
del otro, y a travs de este reconocimiento cumpla una funcin pacificadora, esta
mediatizada por el docente que al estar interesado por esta dimensin cultural poda
causar el inters de los nios por la cultura (va transferencial)
El docente al hacerse cargo de la transmisin de unos contenidos culturales trataba de
suscitar el inters del estudiante, para eso era importante que ese estudiante reconociera
frente a l un adulto (docente) que se interesara por ellos, les respetara y les diera la
palabra, los escuchara, en pocas palabras un docente que reconociera en los estudiantes
a sujetos, todo esto estimulaba en esos sujetos el deseo de aprender cultural, pero en la
actualidad esto puede suceder, ms en una educacin preocupada por estndares de
calidad que por otra cosa?
La "violencia en la escuela es un sntoma que algo falla en la educacin, evidencia la
ausencia de esa funcin del docente y la educacin de encauzar a los nios y jvenes
estudiantes. Para el psicoanlisis el sntoma es un relato, un mensaje de eso que no
marcha, es una expresin para ser leda. El sntoma es lo ms singular por tanto lo propio
que tiene un sujeto y la idea es que se indague sobre esta singularidad, qu es esa
violencia para ese sujeto? Qu le representa? para despus contestarse lo que
representa a los docentes, a la escuela y la educacin. Esas representaciones no son
para convertirnos en meros espectadores o eruditos de los hechos violentos, sino para
hacerse cargo de ella, buscar alternativas de solucin a estas problemticas, incluso para
que todos los implicados se tomen el tiempo necesario para ensear y aprender, en pocas
palabras, para saber.
Bibliografa
50
Beillerot, J. (1998). Los saberes, sus concepciones y su naturaleza, en: Saber y relacin
de saber. Buenos Aires: Paids.
Duschatzky, S; Corea, C. (2002). Chicos en banda. Buenos Aires: Paids.
Fernndez, A (2000). Poner en juego el saber. Buenos Aires: Nueva visin.
Filloux, J. (1996). Intersubjetividad y formacin. Buenos Aires: Novedades Educativas.
Freud, S. (1981a). Tres ensayos de teora sexual. Obras Completas. Tomo II. Madrid.
Biblioteca Nueva
Freud, Sigmund. (1981b). Psicologa de las masas y anlisis del yo. Tomo III. Obras
Completas. Madrid: Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1981c). Sobre la psicologa del colegial. Obras Completas. Tomo II. Madrid:
Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1981d). Contribuciones al simposio sobre el suicidio. Obras completas. Tomo II.
Madrid. Biblioteca Nueva.
Foucault, M. (1985). Arqueologa del saber. Mxico: Siglo Veintiuno
Gonzlez, F. (2000). Investigacin Cualitativa en psicologa. Mxico: Thomson.
Lacan, J. (1997). El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires:
Paids
Lacan, J. (1998). Las psicosis. Buenos Aires: Paids
Lacan, J. (1995). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires:
Paids.
51
5. INVESTIGACIN, SALUD Y VIOLENCIA: UN ASUNTO SUBJETIVO
La investigacin se considera como una de las tres estructuras que sostienen a la
universidad con la extensin y la docencia.
La mera transmisin de conocimiento ha impedido la creacin de nuevos conceptos y la
conformacin de investigaciones que agrupen y aporten al proceso de formacin de
docentes y estudiantes en la produccin de conocimiento.
La investigacin en la universidad en los ltimos aos ha retomado un papel de
importancia, esta relevancia se debe a que la labor investigativa se ha ido alejando de ese
ideal que la consideraba como labor de "otros, de aquellos "genios o "iluminados.
Los "doctores con batas y microscopios no son sinnimos de investigacin, ms bien son
idealizaciones de la labor investigativa. Una investigacin puede formarse en cualquier
lugar: "La ciencia ni comienza ni termina en los laboratorios o centros de investigacin. Su
produccin, legitimizacin y uso se enmarcan dentro de una infraestructura social amplia
(Colciencias, 2002). En un pas como el nuestro (Colombia), sera ms conveniente que la
investigacin surja de las diversas problemticas de nuestra cotidianidad (violencias,
pobreza, salud mental, adolescencia, adiccin, etc.)
Hay que reinventarse los conocimientos constantemente, sobretodo en un mundo donde
cada da la informacin se acumula a pasos agigantados (internet es un ejemplo como el
conocimiento se agrupa en la actualidad).
Comenzar por cuestionar esa cotidianeidad sera el principio de una investigacin,
buscando un conocimiento sobre ella, tratando de darle alguna explicacin o
construyendo un decir sobre ella y reinventarla, sera su desarrollo y su aporte.
En algunas instituciones es comn observar la desvinculacin de los grupos de
investigacin de la docencia, o del proceso de la enseanza-aprendizaje, convirtindose
los centros de investigacin en esas instituciones, en agrupaciones de "sabios carentes
de propuestas o construcciones de nuevos conocimientos que puedan reinventar nuestra
realidad.
52
La poca disposicin administrativa y de infraestructura, o la poca inversin o financiacin
para la investigacin (muchas instituciones creen que solucionan el problema
centralizando su inversin con poca cantidad en centros o institutos de investigacin).
Estas situaciones traen como resultado una pobre formacin y desarrollo investigativo;
siendo lo ms preocupante, la esquizia de la docencia y la investigacin, y un docente que
no se forme como investigador tampoco podr formar como investigador a sus
estudiantes: "no se puede ensear la investigacin cuando no se ha tenido la experiencia
cognitiva de la misma (Colciencias, 2002).
La experiencia como vivencia o como posicionamiento es importante para la formacin de
un investigador. Saberse de memoria manuales y libros de investigacin aunque ayudan a
tener claro ciertos conceptos para la investigacin, no es investigar. Plantearse un
problema y tratar de argumentarlo dara pie a una investigacin y por consiguiente al
desarrollo de una cultura acadmica. Y eso se puede dar desde todos los ambientes
educativos, desde un saln de clases hasta en la cafetera.
La idea no es que los centros o institutos de investigacin no existan, al contrario, estos
ayudaran a formalizar y desarrollar la investigacin en una universidad, mediante
polticas articuladas con la docencia y la extensin (proyeccin social), siendo estos los
tres pilares estructurales de toda universidad.
El cuestionamiento de estos centros va dirigido haca la concepcin de la labor
investigativa, no siendo esta slo una "buena intencin, que se va a desarrollar dentro de
una universidad por slo el planteamiento de polticas investigativas (que son necesarias
pero no son suficientes). Esta labor tiene que ver con el deseo de investigar de cada
quin, esto implica que el sujeto investigador con su pregunta o con el planteamiento de
un problema, tome posicin respecto a un saber o conocimiento y que a su vez despus
de cierto recorrido lo exponga ante los otros.
Y el deseo no es algo impositivo, ni para un docente ni para un estudiante, por eso las
polticas de papel no ayudaran mucho a desarrollar la investigacin dentro de una
universidad. Estas polticas tendran que adentrarse en todos los espacios educativos,
ofrecindose desde la institucin una variedad de alternativas para que docentes y
estudiantes puedan formarse como investigadores.
53
Este sera el primer paso para cultura investigativa, la investigacin formativa que podra
dar pie dentro de un proceso determinado a investigaciones de "alto nivel, pero la una no
se pude dar sin la otra si entendemos o creemos en un proceso. Hacer lo contrario sera
como pensar que un adulto nunca necesit ser nio.
Investigacin y salud
La investigacin en salud se ha venido promoviendo en los ltimos aos a travs del
Programa Nacional de Ciencia y Tecnologa de la Salud, que es a su vez uno de los once
programas del Sistema Nacional de Ciencia Y Tecnologa que dirige Colciencias.

La investigacin en salud apunta a la multidisciplinariedad, ya que la salud desde su
misma conceptualizacin tiene en cuenta los diversos factores que intervienen en ella:
"La investigacin en salud es la generacin de conocimiento sobre la compleja interaccin
de los factores biolgicos, ambientales, comportamentales y de servicios de salud
(enfoque bio-psico-social) que determinan el fenmeno de la salud en funcin de la
heterogeneidad de los perfiles de salud-enfermedad de la poblacin colombiana
(Colciencias, 2004).
En Colombia teniendo en cuenta la historia y los parmetros mundiales de investigacin
en salud, se han identificado tres lneas investigacin: La investigacin bsica con nfasis
en la inmunopatologa, la biologa molecular y la virologa; la investigacin clnica,
dedicada a los estudios de las enfermedades crnicas, especialmente la cardiovascular y
las enfermedades congnitas del metabolismo; Aunque estas dos en las ltimas dcadas
han dedicado sus esfuerzos investigativos en las enfermedades infecciosas y tropicales; y
la investigacin epidemiolgica , que se orienta a estudio de la distribucin de las
enfermedades en los grupos humanos y el comportamiento social frente a esas
enfermedades.
En los ltimos aos se ha venido consolidando una cuarta lnea que es la investigacin
interdisciplinaria, que surge de la medicina social y su relacin con la sociologa, la
historia y otras ciencias humanas y sociales: "Esta orientacin promueve la investigacin
54
interdisciplinaria a partir de la utilizacin de las ciencias sociales en el anlisis de los
problemas de la salud- enfermedad como un proceso social (Colciencias, 1993).
Una caracterstica de esta investigacin interdisciplinaria en salud es la confluencia de
varios programas del Sistema Nacional de Ciencia Y Tecnologa (ciencias sociales y
humanas, Ciencias del medio ambiente, ciencias, educacin, etc) y a pesar que en las
dos ltimas: "se ha observado un creciente inters por la utilizacin de las ciencias
sociales en el estudio de los problemas de salud(Colciencias, 1993) todava este tipo de
investigacin es precario en Colombia, por: "La capacidad de interaccin de las ciencias
de las ciencias de la salud con las otras disciplinas que convergen en el estudio del
fenmeno salud- enfermedad, ha sido muy limitada, debido precisamente a dificultades de
tipo conceptual al considerar la salud como un problema estrictamente biolgico
(Colciencias, 2004)
Pensar la salud como algo que pertenece a lo biolgico trae como consecuencia el:
"Aislamiento de estas disciplinas del entorno que implican nuevos problemas y
estrategias para formar profesionales y desarrollar otra reas de investigacin
igualmente importantes.quedando en un segundo plano la generacin de
conocimiento que implique el estudio de relaciones entre salud y sociedad, salud y
cultura, estado y salud (Colciencias, 2004).
Se puede entender que esta concepcin biologicista siga permaneciendo en algunos
investigadores de la salud por la comodidad que trae consigo "la consideracin de la salud
y de la enfermedad como estados fcilmente delimitables, momentneos y contrapuestos
(Quevedo, 1993:151). Claro que dicha concepcin no ayuda a comprender el proceso de
salud enfermedad desde todas sus dimensiones y desconoce muchas reas y
disciplinas que en los ltimos aos han realizado aportes al tema:
"La inadecuacin de esta perspectiva de la salud y de la enfermedad en relacin
con los desarrollos de las ciencias actuales, tanto biolgicas (gentica,
inmunologa, fisiologa, bioqumica molecular, etc.) como humanas y sociales
(psicologa, psicoanlisis, psicologa gentica, economa poltica, demografa,
epidemiologa ,etnologa, antropologa, sociologa, lingstica, psicologa social,
etc.) nos conduce a la necesidad de buscar nuevas conceptualizaciones que
55
permitan una mayor comprensin de la dinmica de este proceso (Quevedo, 1993:
151).
A todo esto se hace necesario en todos los ambientes investigativos (centro, institutos,
universidades, grupos, colectivos, etc.): "La identificacin, evaluacin y aprobacin de
propuestas generadas desde otras rea del conocimiento, cuyos resultados tengan
implicaciones en salud (Quevedo, 1993: 151).
Esto implica que la investigacin en salud tiene que ampliar el concepto de salud "ms
all de lo biomdico y clnico (Quevedo, 1993: 18). Requiriendo de "disciplinas sociales y
del comportamiento individual y colectivo (como: economa, sociologa, antropologa,
ciencia poltica, psicologa, entre otras) (Quevedo, 1993:19) por intermedio de estrategias
que Colciencias promueve como son: "debates tericos de nuevos paradigmas en salud
(Quevedo, 1993: 105) hasta "propuestas de cambios curriculares.
Los debates y las dems estrategias que se implementen tiene que ser interactivas, es
decir, tienen que realizarse en un proceso transdisciplinario, en donde nadie posea y sea
dueo de una verdad ni de un saber "elitista:
"gualmente es necesario articular esfuerzos para lograr el desplazamiento de
investigadores de las ciencias sociales y humanas, econmicas y administrativas,
hacia la salud, con la finalidad de construir desde la perspectiva de estas
disciplinas una capacidad de interaccin permanente, para entender la salud y la
enfermedad ms integralmente (Quevedo, 1993: 96).
El conocimiento de los diversos factores (determinantes sociales, culturales, econmicos,
polticos y comportamientos individuales y colectivos que inciden en la gnesis salud
enfermedad) son importantes para lograr el derecho a una vida sana y en el mejoramiento
de las condiciones de bienestar individual y social con equidad y sostenibilidad.
La misin y visin del Programa de Ciencia y Tecnologa en Salud apuntan al
mejoramiento de las condiciones de salud de la poblacin colombiana, fortalecindose
grupos y centros de investigacin que interacten con el sector salud para la generacin
de conocimientos transdicisplinarios en el rea que nuestras problemticas, siendo una
56
de estas problemticas la violencia, el cual tiene que ser investigado como prioridad y
como una responsabilidad social:
"El impacto social de los conflictos sociales (ejemplo: violencia, narcotrfico) en la
situacin de salud de la poblacin colombiana y en la prestacin de los servicios de
salud que ella requiere debe ser investigado como una responsabilidad social de
los cientficos mdico-sociales. La violencia adems de muchas otras formas de
considerarla, es quizs el fenmeno epidemiolgico ms importante de la ltima
dcada en Colombia y como tal debe recibir especial atencin de los investigadores
en medicina social (Garca, 1993: 45).
La investigacin interdisciplinaria en salud: violencia
La violencia es un tema obligado de investigacin en casi todos los Programas Nacionales
de Ciencia y Tecnologa de Colciencias. El Programa de Ciencias y Tecnologa en Salud,
el cual tiene en cuenta como una de sus lneas de accin: la salud pblica, inserta la
temtica de violencia y salud. Esta temtica se tendra que trabajar conjuntamente con
otros programas como el de Ciencias Sociales Y Humanas que hace: "nfasis en la
investigacin que, partiendo de problemas nacionales se propongan objetivos tericos de
largo alcance (Colciencias, 1993: 8) Y la violencia hoy en da es un tema en nuestro
contexto y tiene que ser tratado como un tema prioritario en la investigacin.
La investigacin de la violencia en los ltimos aos ha sido materia de mltiples trabajos,
pero todava muchas investigaciones responden a conceptos y metodologas positivas
tradas de otras disciplinas como las ciencias naturales, cuestin que no es perjudicial
siempre y cuando no se excluyan otros modelos ms propios y pertinentes para elaborar y
desarrollar conocimientos con respecto a la temtica de la violencia, modelos de las
ciencias sociales y de la ciencias de la salud que tengan en cuenta la interdisciplinariedad.
Darles cabida a disciplinas que construyan conceptualizaciones y conocimientos que
ayuden a las diferentes problemticas nacionales e internacionales es una tarea que se
tiene que dar dentro de grupos, centros, colectivos de investigacin y universidades. La
violencia es uno de esos temas que no se pueden investigar parcializadamente, es
necesario que diferentes disciplinas sociales, de salud, de ciencias naturales y dems,
aporten sus conocimientos para una mejor apropiacin temtica.
57
Conocimientos que se tienen que ser productos de una crtica, de un trabajo reflexivo,
sobre todo con un tema que nos concierne a todos, como es la violencia, adems esa
crtica y esa reflexin es un compromiso y una responsabilidad de la cual se tiene que
posicionar todo investigador, y ms cuando es un investigador de las ciencias de la salud
o de las ciencias sociales:
"Las ciencias sociales tienen que ser valoradas por su impertinencia, por su
capacidad de erigirse en conciencia crtica de su sociedad y su tiempo. de
nuestra capacidad de crear este tipo de conocimiento, de participar en la reflexin
universal sobre tales asuntos a partir de problemas y temas ligados con la realidad
nacional, depende que podamos integrarnos creativamente, en calidad de sujeto
(Colciencias, 1993: 2).
Una manera de integrarnos en calidad de sujetos y producir conocimientos es mediante el
estudio del psicoanlisis.
Violencia, psicoanlisis y subjetividad
El psicoanlisis desde sus inicios fundament una prctica investigativa ms all de las
concepciones de su poca, esta aunque producto de una labor mdica como la de Freud,
no tuvo inconvenientes de ir ms all del individuo biolgico, criticando de una manera
seria los postulados imperantes del momento, y nutrindose de otras disciplinas como la
antropologa, la historia, la filosofa, las artes, el psicoanlisis se fue constituyendo como
una alternativa de investigacin de la psicologa individual y la psicologa colectiva.
El psicoanlisis permite desde su prctica clnica de lo singular permite revisar la historia
de cada sujeto, la historia de sus malestares y como intervienen en estos la cultura y la
sociedad:
"Se necesita pues, una historia biogrfica. que supere los lmites de la
individualidad y permita reconstruir cada proceso social y singular y concreto de
sujetacin para comprender cmo en la historia personal se materializan los
procesos sociales, es decir, de qu manera el proceso social de salud
enfermedad se materializa en un individuo concreto dentro de las posibilidades que
58
potencia el perfil de salud enfermedad de la comunidad a que pertenece
(Quevedo, 1993: 165).
La violencia es uno de nuestros malestares subjetivos y culturales, y si no se plantean
investigaciones que tengan en cuentan estas dimensiones muy difcilmente podremos
construir conocimientos que nos acerquen a resolverlos de una manera adecuada: "slo
as, a partir de una investigacin que permita una comprensin integral de los problemas,
se podr abordar integralmente la generacin, la promocin y la recuperacin de la salud,
tanto en el plano individual como en el colectivo (Quevedo, 1993: 165).
Hay que Replantear dentro de todos los mbitos, una investigacin, una prctica y una
enseanza en salud (y de sus diversas problemticas como la violencia) desde una
actitud abierta con las dems disciplinas: "y especialmente con las ciencias sociales.
exigir no la investigacin y la enseanza por disciplinas, sino la definicin de problemas
sobre los cuales se centre una accin coordinada de todas las disciplinas... que potencien
la solucin de dichos problemas (Quevedo, 1993: 166).
Problemas a los que somos llamados a responsabilizarnos, desde la construccin de un
decir, de un conocimiento, o del desarrollo de una investigacin.
"Toda investigacin que se realice con el psicoanlisis tiene el compromiso tico de
privilegiar la pregunta por el sujeto en la prctica social de la cual participa. Esta
particularidad determina una especial atencin en el pequeo detalle, no con el
nimo de universalizarlo, sino para profundizar en su composicin y desde ah, de
ser posible, inferir elementos de estructura que permitan explicar algo propio del
fenmeno en cuestin (Gallo, 2000).
Si bien al psicoanlisis le interesa ms formalizar sobre los "resortes subjetivos que
inducen a un ser humano a ser violento, que mostrar cmo intervienen las coyunturas
histricas y sociales en la propiciacin de la violencia social, poltica y familiar(Cspedes,;
Gallo, 2001: 255), lo cual no indica que desconoce estos elementos, los cuales existen y
tiene su importancia, sino que dejara que otras disciplinas las trabajen ms
adecuadamente (sociologa, historia, trabajo social, etc.) llegando ellas a sus propias
conclusiones, las cuales serviran para un dilogo con las del psicoanlisis.
59
Preguntarse por la subjetividad en las diferentes manifestaciones de violencia, sera una
pregunta por: "el lugar desde el cual los actores de la violencia intervienen como agentes
o como vctimas de sta (Cspedes; Gallo, 2001: 255).
Pregunta que dara pie a diferentes investigaciones desde el psicoanlisis que se
aproximen a la violencia desde la subjetividad "Un saber que cuente con la verdad del
sujeto, con la causalidad psquica y con una articulacin de la historia y la estructura tal
como la entiende el psicoanlisis (Cspedes; Gallo, 2001: 255)
La investigacin de la violencia desde el psicoanlisis se vera en la necesidad de precisar
la particularidad libidinal de un sujeto, lo mismo que sus caractersticas de eleccin de
goce en los hechos violentos, reconocer la dinmica y los elementos subjetivos inmersos
en las manifestaciones violentas. Para clarificar como ese sujeto es responsable de ese
acto violento o su posicin subjetiva en ese acto. Esto sumado al anlisis de la
subjetividad en nuestro tiempo y como las nuevas formas de vnculo social influyen en eso
actos violentos, tratando de explicar ciertas tendencias violentas en el sujeto en nuestra
poca.
La investigacin desde el psicoanlisis de la violencia implica tomar posicin ante ella,
porque "Para el psicoanlisis, tomar posicin ante la violencia es ocuparse de descifrar el
goce que la habita, que dice de la apora de lo social, de su inevitable malestar y que deja
perplejo ante su espectculo (Cspedes; Gallo, 2001: 281).
Y si de nuestra posicin de sujeto todos somos responsables, como nos deca Lacan, por
lo tanto de nuestras violencias, tambin hay que recordar lo que este psicoanalista nos
dice: "Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su
poca, es decir, que de la violencia de nuestra poca somos responsables como sujetos,
y de su investigacin, nosotros desde un trabajo psicoanaltico, tenemos que hacernos
cargo de ella, elaborando un decir sobre ella, o si no, mejor que renunciemos.
Bibliografa
Colciencias (2002). Apropiacin pblica de la ciencia y la tecnologa en Colombia.
Colombia: Ciencia y Tecnologa. Vol. 20 No1. enero- marzo del 2002. Publicacin
trimestral Colciencias. Bogot: Colciencias.
60
Colciencias. (2004). Ciencia y tecnologa en salud. Plan estratgico 1999 2004. Bogot:
Colciencias.
Colciencias. (1993). Salud para la calidad de vida. Bases para un Programa Nacional de
Ciencias Sociales y Humanas. Tercer Mundo Editores. 1993.
Garca, Luis Fernando. (1993). Problemas, estrategias y prioridades de la investigacin en
salud con especial referencia a las ciencias bsicas biomdicas, en: Salud para la calidad
de vida. Salud para la calidad de vida. Bases para un Programa Nacional de Ciencias
Sociales y Humanas. Tercer Mundo Editores.
Gallo, Hctor. Prostitucin y voluptuosidad. Revista Poisis N1. Agosto de 2000.
Gallo, H; Cspedes, G. (2001). Estado del arte de los estudios sobre violencia y
subjetividad. Balance de los estudios sobre violencia en Antioquia. Medelln: Universidad
de Antioquia.
Quevedo, Emilio. (1993). La relacin salud enfermedad: un proceso social, en: Salud
para la calidad de vida. Bogot: Tercer Mundo.
Wilches, M. (2002). El papel de la investigacin en la formacin universitaria. Colombia.
Ciencia y Tecnologa. Vol. 20 No 4. Octubre diciembre de 2002. . Publicacin trimestral
de Colciencias. Bogot: Colciencias.
61
6. LA CONSTITUCION SUBJETIVA DE LA VIOLENCIA SOCIAL
La teora psicoanaltica se encarga de las relaciones del psiquismo de un sujeto y como
este hace lazo social. Es decir, el psicoanlisis no trata de explicar el fenmeno "violencia,
en una especie de violentologa que hara del psicoanalista o de la investigacin desde el
psicoanlisis un campo "experto para "La violencia, al psicoanlisis le corresponde un
campo situado entre ese fenmeno social llamado violencia y la inscripcin que hace un
sujeto en ese campo.
Lo primero que hay que aclarar desde el psicoanlisis es que la violencia no es algo que
se pueda eliminar, muy a pesar de los "pacifistas, y no por ser esta innata o gentica,
sino por ser constitutiva en un primer momento del psiquismo subjetivo, as como lo
planteaba Piera Aulagnier, psicoanalista que comentaba que existan dos tipos de
violencia: violencia primaria y secundaria. Por violencia primaria entenda "a la accin
mediante la cual se le impone a la psique de otro una eleccin, un pensamiento o una
accin motivados en el deseo del que lo impone, pero que se apoyan en un objeto que
corresponde para el otro a la categora de lo necesario (Aulagnier, 2004).
La violencia primaria se trata de una accin necesaria para la constitucin del yo,
permitiendo el acceso del sujeto al orden de lo simblico. La violencia secundaria hace
referencia a "un exceso por lo general perjudicial y nunca necesario para el
funcionamiento del Yo".
Desde otra perspectiva el psicoanalista colombiano Pio Eduardo Sanmiguel afirma "que
no habra violencia sin cultura y viceversa y que plantea como una de sus puntos previos
para considerar un estudio de la violencia, consideracin que nos lleva a que toda
violencia es un hecho del lenguaje, del orden del lenguaje, de la palabra, lo cual la hace
humana, subjetiva y social. (Sanmiguel, 1993).
Hay que aclarar que el psicoanlisis todava no tiene una teora constituida de la violencia,
a pesar que en los ltimos aos se han realizado muchas investigaciones sobre el tema,
sobre todo en Colombia.
Un primer paso para entender la violencia desde el psicoanlisis es plantear que tiene que
ver esta con la agresividad, Si bien el psicoanlisis no confunde la violencia con la
62
agresividad ni la agresin, pero sin estas no podramos entender la misma, as sea para
comenzar a dar un paso ms que va de la agresin agresividad a la violencia, para
despus buscar su relacin o vnculo con lo social.
El psicoanlisis desde Lacan ha planteado conceptualizaciones sobre la agresividad. En
su texto llamado precisamente "La agresividad en el psicoanlisis lanza varias tesis, en
su primera tesis comenta que "La agresividad se manifiesta en una experiencia que se
subjetiva por su constitucin misma (.) semejante nocin de agresividad como una de
las coordenadas intencionales del yo humano nace con servir su papel en la neurosis y
en el malestar en la civilizacin (Lacan, 1997).
El sujeto para constituirse como tal tiene necesita de la agresividad, Para Freud, la
pulsin agresiva es parte constitutiva de la vida psquica "la hostilidad de uno contra
todos y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo y el principal
subrogado de la pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte
con este el gobierno del universo (Freud, 1992).
Las pulsiones agresivas aparecen relacionadas en las llamadas pulsiones de muerte,
donde se muestran las dimensiones de la destructividad humana hacia otros y hacia s
mismo, a travs de la compulsin de repeticin. La agresividad tendra que ver con el
psiquismo humano y su actividad pulsional. La violencia es distinta a la agresin:
"Para el psicoanlisis de orientacin lacaniana, un ser humano no es violento por
que tenga un carcter agresivo, sino porque comporta una presin sexual y
agresiva a la que se le pueden dar respuestas civilizadas o no civilizadas (.) La
presin agresiva es humana y posee un sentido que no est en condiciones de
comprender sino el mismo sujeto que la padece. Aunque obtener un beneficio
poltico, econmico o ejecutar una venganza, pueden servir de motivacin agresiva
en determinada circunstancia, su concrecin depende de las formas de
transgresin propias del grupo en el que se manifiesta la ejecucin. Tomada en
esta perspectiva, la agresividad ser un elemento subjetivo dispuesto a
manifestarse a partir de cualquier circunstancia favorable (Gallo, 2006).
Numerosos trabajos han concluido que no existe una violencia "natural o "biolgica,
estas no son ms que otro mito ms del Dios Gen, aquel que todo lo explica, todo lo
63
causa, todo lo concluye -no por nada es la excusa perfecta de nuevos totalitarismos
excluyentes que colocan en el mismo lado violencia, pobreza, inmigrantes .
La violencia no es gentica, no es natural, no es biolgica, es social, es una construccin
social, se construye con los significantes sociales de cada cultura.
"Aunque en ciertas ocasiones el comportamiento de un animal puede salirse de
aquellos patrones que hemos previsto, y sorprendernos, no hay all un sentido a
descifrar, ni la explicacin se saldr del orden gentico. El comportamiento
agresivo del animal no hay que descifrarlo, porque es algo preestablecido desde
unos lmites biolgicamente definidos. El comportamiento violento de los humanos
tiene un sentido, la mayora de las veces oculto y ese sentido no lo revela la
biologa cerebral, ni los genes y tampoco se agota en los acontecimientos
coyunturales asociados al desencadenamiento de la violencia (Gallo, 2006).
Lo subjetivo y lo social no pueden separarse, y aquello que los enlaza son los
significantes, concepto cercano al de representaciones sociales o imaginarios sociales
que han usado la psicologa social o la sociologa.
"La hostilidad, el odio civilizado, el maltrato psicolgico, el desprecio por el vecino,
el rechazo de lo diferente, la segregacin son fenmenos agresivos desde el punto
de vista de la intencin. Pero el acto violento en s, aquel que surge sin control ni
mediacin simblica, o que es la manifestacin de un estallido inesperado que nos
toma por sorpresa, ya no pertenece a la intencin sino a una presin tendenciosa.
Este es el caso de ciertos crmenes, en su mayora domsticos, en los que no se
verifica un clculo de inters que beneficie al criminal ni motivos de odio, celos,
venganza o ira que lo justifiquen (Gallo, 2006).
Existe algo en lo social y la cultura que no puede representarse, es como si siempre
quedara algo por fuera de las simbolizaciones, y esto que no puede ser representado es
el goce, concepto que gracias a Jacques Lacan se puede introducir en el corpus de la
teora psicoanaltica para explicar aquello que se repite, a pesar de todas las restricciones
o prevenciones que a cada momento se anuncian, por ejemplo en las campaas de "no
fumes, "no consumas drogas, pero el consumo aumenta, lo mismo se podra decir con el
mandamiento "no mataras. Pero en las relaciones o vnculos que establecen los sujetos
64
en lo social se siguen presentando no slo todo tipo de consumos que le hacen dao al
mismo sujeto sino tambin al otro, donde el otro slo queda como un bien ms que hay
que consumir, explotar, abusar y finalmente matar.
A pesar de todas las normas y leyes que tratan de controlar ese exceso al parecer ese
mismo exceso usa la norma para fortalecerse, no por nada cada vez hay ms norma para
controlar eso incontrolable, es decir, eso que siempre excede. Colombia es un pas de
muchas leyes que en muchas ocasiones slo sirven para inventar nuevas formas de
violarlas, es decir nuevas formas de goce.
Por ser toda violencia exceso hay que explicar la violencia desde el exceso, y el exceso
desde el psicoanlisis se nombra goce, lo paradjico del goce es que no hay vnculo
social sin l, pero este goce hace obstculo a todo vnculo social, de ah que la violencia
como exceso sea algo cultural.
Claro que hay que decir que a pesar que el exceso siempre ha estado presente en la
historia, la misma cultura siempre se las arregl para colocar diques a ese exceso,
limitndolo de alguna manera, pero en las ltimas dcadas hemos ido presenciado que la
misma cultura alimenta el exceso, un exceso que se traduce en el sistema capitalista
desde el xito pasando por la acumulacin de capitales hasta la hipervigilancia disfrazada
de proteccin.
Control, poder y violencia se presentan en la actualidad de manera ilimitadas, y la
contencin cultural en vez de operar limitando esos excesos al parecer los promueve,
colocando como ideales esos mismo excesos, y cuando toda contencin falla, la
dominacin y la destruccin del otro aparece en sus formas ms descarnadas.
El ideal actual es un individuo cada vez ms narcisista, autosuficiente, autosuperado,
automtico, sin posibilidades de encontrarse con el otro y hacer lazo social, lazo simblico
que permitira sostener una cultura.
"Cuando el ideal deja de estar del lado de las identificaciones simblicas, para hacerse
categrico, advierte visos mortferos. En tanto el ideal se convierte en imperativo,
adquiere un carcter superyoico, como ideal que mata, voluntad caprichosa que incita a la
destruccin y a la muerte (Castro, 2001).
65
Hay que sostener la apuesta por un sujeto capaz de hacerse cargo de esa violencia
constitutiva de lo social (primaria en trminos de Aulagnier), y as pueda hacerle frente a
esa otra violencia que hoy en da se presenta con toda su fuerza ilimitada, promovida por
un sistema cada vez ms omnipresente, que slo quiere controlar para dar rienda suelta
al exceso de capital.
El goce no se puede controlar slo, as como el capital tampoco, hay en el capitalismo
una intensin de aniquilamiento del sujeto para individualizarlo como objeto, ante ese
panorama, toca saber- hacer desde una tica, subvertir desde una violencia simblica
aquello que quiere borrar al sujeto y su subjetividad desde una violencia perversa,
cmo?.
La va por lo menos no es la posicin reaccionaria de la no violencia, que no es ms que
la legitimizacin que necesitaba un sistema para seguir su curso destructivo de lo social
no por nada el sistema pide todo tipo de libertades que se dirijan al objeto (mercanca)
pero no a los sujetos, por ejemplo los tratados de libre comercio permiten la libre
circulacin de las mercancas pero no de sujetos la no violencia es la traduccin de no
interferir en el libre curso del mercado que nos violenta a todos, la no violencia es la
constitucin de la pasividad del sujeto, olvidando que el sujeto tambin se constituye
violentamente, desde lo simblico. La inscripcin de ese sujeto en ese mundo simblico
es lo que permite reconocer a otro sujeto en ese mismo mundo, ah otra diferencia con la
violencia perversa del sistema actual, donde nadie reconoce a nadie como sujeto, sino
como un objeto ms, por eso lo mximo a lo que se puede aspirar es a ser cliente,
usuario, en el mejor de los casos, porque en el peor: una mercanca.
Negar la violencia constitutiva de lo social es despojarla de sus elementos simblicos que
a su vez violentan a un sujeto que se introduzca en ella, para reconocerse en ella y ser
reconocido en ella, por eso hay que reconocer en lo social esa violencia constitutiva para
hacerle frente a aquella violencia que no permite esa constitucin, es decir aquello que no
permite que nos constituyamos como sujetos y a su vez que se constituya lo social,
porque un sujeto podra no elegir entrar en un intercambio comercial (de objetos), y eso
sera ms que peligroso para un sistema que se fundamenta en ese intercambio, y ms
que peligroso sera subversivo, es decir, lo derrumbara, y el actual sistema capitalista no
66
quiere eso, sino hombres en paz que puedan dedicarse a consumir en paz para que as
puedan descansar en paz, es decir, muertos como sujetos.
Bibliografa
Aulagnier, P. (2004). La violencia de la interpretacin. Del pictograma al enunciado.
Buenos Aires: Amorrortu.
Castro, M. (2001). Del ideal y el goce. Bogot. Universidad Nacional de Colombia.
Freud, S. (1992). Malestar en la cultura; En: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu.
Gallo, H. (2006). Violencia y agresividad. Bitcora Lacaniana. El psicoanlisis Hoy. N 1
Mayo de 2006. http://www.nel- Disponible en.
amp.com/bl/bl01/TEXTOS/CIUDADES/H.%20GALLO-
%20Violencia%20y%20agresividad.pdf
Lacan, J (1997). La agresividad en Psicoanlisis, en: Escritos. Mxico: Siglo Veintiuno.
Sanmiguel, P (1993). Consideraciones previas al estudio de la violencia. Revista
Colombiana de Psicologa. v.2 fasc. p.81 87. Universidad Nacional De Colombia Sede
Bogot.
67
7. FANTASIA, MEMORIA Y SUBJETIVIDAD
"El alma nunca piensa sin fantasmas.
Aristteles
El trmino latino imaginatio del que procede el castellano imaginacin es la traduccin del
trmino griego phantasia, ya Aristteles en su trabajo acerca del alma "de Anima
comenta sobre esta phantasia que despus fue traducida por "imaginacin
La phantasia como una actividad por medio de la cual se producen imgenes. Las
imgenes producidas por la fantasa surgen o tienen su origen en representaciones, vale
decir figuraciones, ms adelante se mostrar como esas figuraciones o fantasmas ayudan
al proceso de recordar o de rememorar.
Para Aristteles pensar es imposible sin una reproduccin mental en base a la
imaginacin o la fantasa.
El descrdito de la fantasa comienza con los neoplatnicos que siglos despus retoma
San Agustn, para este filosofo la fantasa conduce a la falsedad.
Uno de esos autores que retoma el concepto de imaginario en Aristteles es Cornelius
Castoriadis, filsofo y psicoanalista griego, rescata lo imaginario del olvido del
pensamiento moderno, pero lo que se ha desconocido no es cualquier cosa sino la
dimensin histrico-social de la imaginacin, lo que Castoriadis llama sociedad
instituyente o significaciones sociales imaginarias.
Castoriadis en un intento de rescatar ese imaginario se vale del psicoanlisis y del
descubrimiento del inconsciente de Freud donde encuentra esa capacidad de creacin
por medio de la actividad inconsciente de representar, el inconsciente es la capacidad de
producir representacin. "El trmino representacin como lo empela Castoriadis, no
denota un nexo orgnico entre imgenes y cosas, ideas y mundo de objetos. Ms bien, la
naturaleza de la representacin, para Castoriadis, tienen firmes races en la realidad del
cuerpo; es el momento de creacin ex nihilo que nace entre el empuje de la pulsin y el
existir singular del individuo (Elliott, 1995).
68
Para Castoriadis el sujeto tiene la capacidad de crear lo social que a su vez lo crea, es
decir recreando esa misma creacin por medio de sus representaciones o su capacidad
imaginaria. "Los sujetos humanos nunca son el producto pasivo de las formas simblicas
de la sociedad, sino que reciben esas significaciones de una manera activa y las
reconstruyen creadoramente a la luz de la actividad de representacin (Elliott, 1995).
Otro autor que retoma lo imaginario como fundamental para analizar lo que constityelo
social es Serge Moscovici, aunque como el trmino de imaginario e imaginario social
tambin el trmino de representaciones sociales trae complicaciones a la hora de
definirlas:
"La representacin social es una modalidad particular del conocimiento, cuya
funcin es la elaboracin de los comportamientos y la comunicacin entre los
individuos. La representacin es un corpus organizado de conocimientos y una de
las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la
realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de
intercambios, liberan los poderes de su imaginacin Moscovici (1979 ).
El concepto de Moscovici de representaciones sociales es tan amplio que nadie lo puede
definir de una manera adecuada.
"Para algunos investigadores (en particular, historiadores y socilogos), las RS de
Moscovici no parecieran distinguirse de otras construcciones, tales como
"representaciones colectivas y "representaciones individuales (Durkheim, 1924),
"sistema de representaciones (Marx, 1845), "universos simblicos (Berger y
Luckman, 1972,97) , pues al fin y al cabo todas corresponden al imaginario social,
o bien por lo que pareciera ser ms importante an, a la falta de una investigacin
ms rigurosa en torno a la genealoga de las representaciones sociales (Pargas,
2001).
El inters de Moscovici por las representaciones sociales se deba a que la psicologa
social hasta ese momento se limitaba a describir categoras individuales sin explicar la
constitucin social de los comportamientos.
69
Para Moscovici toda representacin social est compuesta de figuras y expresiones
socializadas, hay que recordar la relacin de figuras e imaginario para el pensamiento
griego, por eso ms adelante este autor dice que esas representaciones sociales son una
organizacin de imgenes y de lenguaje porque recorta y simboliza actos y situaciones
que son o se convierten en comunes.
La cuestin de la imagen y del lenguaje sin ser semejante a la de Moscovici el
psicoanalista francs las retoma en su "retorno a Freud en su primaca del significante:
"Un significante representa al sujeto para otro significante.
Un significante no representa nada. La lgica del significante que introduce Jacques
Lacan al psicoanlisis, recurriendo a la lingstica es una estructura mnima de dos, pero
cada significante no significa nada, no representa a un significado, no a un concepto, sino
a un sujeto; no para alguien, no para una persona sino para un entramado social, es una
lgica tejida de relaciones, de funciones.
La capacidad de representacin del psiquismo humano es el aspecto ms importante del
descubrimiento psicoanaltico, que no slo caracteriza la experiencia singular de un sujeto
sino tambin social, es por eso que el psicoanlisis es una herramienta fundamental para
el anlisis social, colocando sobre la mesa elementos como la identificacin y la
representacin psquicas.
Si Lacan puede hablar de un sujeto a partir del significante y su representacin ante otro
significante, es decir de un sujeto como efecto de significancia, tambin se podra hablar
de lo social como efecto de significancia de la red significante.
Lacan es esa frase vuelve a lanzar lo que desde Freud le ha interesado al psicoanlisis:
"la representacin a funcin representativa: un significante representa al sujeto para otro
significante. Sin ese concepto de representacin, la divisin del sujeto sera impensable,
pues es por un representante que el sujeto permanece ligado al sistema. Lacan introduce
el significante al psicoanlisis, donde el significante se desenvuelve en eso que Freud
llamaba la realidad psquica "es preciso aclarar que la realidad psquica es una forma
particular de existencia que no debe confundirse con la realidad material (Freud, 1992a).
70
Un significante que est de cierta manera hecho de imgenes y palabras y que es aquello
que representa a un sujeto ante otro significante y que tiene unas implicancias
importantes:
"Tambin ellas poseen una suerte de realidad: queda en pie el hecho de que el
enfermo se ha ocupado de esas fantasas, y difcilmente ese hecho tenga menor
importancia para su neurosis que si hubiera vivenciado en la realidad el contenido
de sus fantasas. Ellas poseen realidad psquica, por oposicin a una realidad
material, y poco a poco aprendemos a comprender que en el mundo de las
neurosis la realidad psquica es la decisiva Freud (1992b).
El significante al ser un elemento que siempre est a la espera de hacer cadena con otros
significantes y as producir la emergencia de un sujeto, eso la hace social. El significante
trata lo Real pero no slo desde lo simblico sino desde lo imaginario tambin.
Hay que aclarar que lo Real para el psicoanlisis lacaniano no es la realidad. Lo Real
desde Lacan tiene varias connotaciones, al principio de su enseanza Lo Real es aquello
que escapa a la significacin, lo que est fuera del orden simblico, es decir, del orden
significante.
Los significantes sociales seran las maneras particulares de hablar de uno sujetos, las
maneras como estos hacen reconocer sus posiciones subjetivas en un contexto
determinado.
El recorrido de los griegos hasta el psicoanlisis nos muestra la importancia de la fantasa
para la constitucin humana y social. Incluso en la actualidad este trmino debera
recobrar importancia debido a la relacin de la fantasa con la memoria (de la que tanto se
habla en diferentes contextos acadmicos). Aristteles de alguna forma ubicaba la
memoria all mismo donde ubicaba la fantasa, la imaginacin (fantasa) permita para l
establecer un puente entre lo sensible potencialmente capaz de ser percibido y lo sensible
en cuanto puede ser rememorado y producido por el individuo, la imaginacin produce y
crea los fantasmas que perduran en la memoria.
"El trabajo de recordar ulterior se apoyar entonces en la recuperacin imaginaria (.)
Evocacin argumentada, pues, que representa una modalidad de la memoria para la que
existe un nombre: anamnesis, rememoracin (Malfe, 1995).
71
Pero la imaginacin, la fantasa hoy en da ya no son necesarias para la memoria, una
memoria (objetiva) como si eso pudiera existir el recuerdo fiel de los testimonios o
juzgados, eso no indica que no se pueda reconstruir por medio de la memoria la historia,
pero esta es el producto de un proceso de reconstruccin social por medio de esas
fantasas, fantasmas, imaginarios o significantes, labor que slo se puede lograr mediante
el anlisis de todas esas categoras, labor que muchas disciplinas sociales han olvidado,
buscando por fuera de esas categoras eso que los lleve a la "verdad.
Para el psicoanlisis la fantasa no es que est al otro lado de la realidad, al contrario, es
su soporte, es aquello que le da consistencia, de ah que el filosofo esloveno Slavoj Zizek
comente que la fantasa no slo sostiene esa realidad sino la ideologa que la
fundamenta. La funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de la realidad,
sino ofrecernos la realidad social misma, y cuando desaparece la fantasa y su ideologa
tambin conmociona la misma realidad.
"Podemos ver claramente cmo la fantasa est del lado de la realidad, cmo
soporta el 'sentido de realidad' del sujeto: cuando el marco fantasmtico se
desintegra el sujeto sufre una 'prdida de realidad' y comienza a percibir la realidad
como un universo 'irreal' pesadillesco, sin una base ontolgica firme; este universo
pesadillesco no es 'una mera fantasa' sino, por el contrario, es lo que queda de la
realidad cuando sta pierde su apoyo en la fantasa. (Zizek 1999).
Tanto el sujeto como la realidad est conformados por la fantasa, por sus fantasmas, o
como dira Zizek, por la ideologa que configura a la realidad simblicamente y al mismo
sujeto insertndolo en una red de relaciones y papeles a desempear.
La fantasa permite lidiar con ese Real que al final es un saber hacer all con ese Real, o
con ese encuentro traumtico que deja todo encuentro con lo Real, la realidad - fantasa
permite hacer algo con eso Real, si esa realidad ese Real sera insoportable, descarnado,
eso sera una de las razones para que el sujeto cree no slo las fantasas sino lo social.
Lo social de cierta manera se construye desde la fantasa, fantasmas, representaciones o
significantes, que se crean para hacerle frente o ese Real y su encuentro traumtico:
"Toda cultura es en cierto modo una formacin-reaccin, un intento de limitar, de
72
canalizar, de cultivar ese desequilibrio, este ncleo traumtico, este antagonismo radical,
por medio del cual el hombre corta su cordn umbilical con la naturaleza, con la
homeostasis animal." (Zizek 1998).
Lo imaginario fantasa es imprescindible para lo simblico que a su vez sostiene una
cultura y lo social que la abarca. Analizar las relaciones entre la fantasa imaginario y lo
social ideolgico desde el psicoanlisis servira para analizar las dinmicas
inconscientes que sostienen esas relaciones: "Llas relaciones entre realidad psquica e
intereses sociales son complejas, contradictorias; una dinmica inconsciente labora en
ellas para procesar y transformar relaciones ideolgicas del campo social (.) Es preciso
repensar la interseccin de este orden inconsciente de representacin con los procesos
sociales modernos (Elliott, 1995).
De ah que desde el psicoanlisis se puedan brindar herramientas que fundamentan
anlisis sociales ojal crticos que con los dilogos y aperturas hacia otras disciplinas
constituyan aquello que podra seguir llamndose teora social crtica para una praxis
igual de social y crtica.
Bibliografa
Elliott, A (1995) Teora Social y psicoanlisis en transicin. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1992a). Interpretacin de los sueos; En: Obras Completas. Volumen V.
Buenos Aires: Amorrortu.
_____ (1992b). Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en: Obras Completas.
Volumen XVI. Buenos Aires: Amorrortu
Malfe, R (1995). Fantasmata. Buenos Aires: Amorrortu.
Moscovici, S (1979). El psicoanlisis, su imagen y su pblico. Buenos Aires: Huemul.
Pargas, L (2001). Las Representaciones Sociales en la Universidad de Los Andes: un
Acercamiento Social, Emocional y Epistmico. FERMENTUM Mrida - Venezuela - ISSN
0798-3069 - AO 11 - N 30 - ENERO - ABRIL - 2001 - 45-58
73
Zizek, S. (1998). Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires:
Paids.
______ (1999). El acoso de las fantasas, Mxico: Siglo XXI.
74
8. ECONOMIA Y SUBJETIVIDAD
No hay una probabilidad a priori. El hombre es un extrao enigma ( ...) mientras que el
individuo aislado es un rompecabezas insoluble, colectivamente se convierte en una
certidumbre matemtica. Por ejemplo, no es posible predecir lo que un hombre har, pero
puede decirse con precisin qu se dispone a hacer una muestra promedio. Los
individuos varan, pero los porcentajes permanecen constantes...
Sherlock Holmes. El signo de los cuatro.
El premio Nbel de ciencias econmicas (2002) no debe ser un hecho aislado y carente
de importancia para cualquier persona (independientemente de su profesin o trabajo y
menos para la academia o los acadmicos) ya que la economa, queramos o no, nos
implica a todos al estar relacionada con la utilizacin de bienes, tiempo, trabajo, o
cualquier cosa. Pero la escasa publicidad que recibi este premio hace unos aos en
nuestra regin no permiti reconocer que esta adjudicacin fue otorgada a dos
investigadores de la psicologa, uno llamado Vernon Smith, profesor de la Universidad
George Mason y a Daniel Kahneman, profesor de la Universidad de Princenton.
La contribucin de Smith ha sido principalmente construir y promover el desarrollo de una
economa experimental para probar hiptesis y teoras econmicas (y as quitarle el
carcter divino que tienen algunas teoras que andan por ah). El premio de Kahneman le
fue concedido por haber integrado elementos de la investigacin en psicologa a la ciencia
econmica, principalmente el que tiene que ver con la toma de decisiones bajo
incertidumbre.
Lo que hay que resaltar de este premio es que se viene gestando una tendencia por parte
de la academia sueca en darle una mayor importancia a los trabajos que relacionen la
economa con las instituciones, las normas sociales, la tica, la libertad, etc. Y lo podemos
corroborar en los premios anteriormente otorgados a Nash, Sen y Stiglitz. Donde se
cuestiona desde la toma de decisiones (Nash), la racionalidad la desigualdad y la pobreza
(Sen) o la informacin (Stiglitz). Elementos que para muchos no tendran nada que ver
con la economa (encargada de nmeros y estadsticas segn la creencia general), pero
que s lo son para la academia, incluso para llegar a galardonar con el premio Nbel en
1998 a Amartya Sen, una especie de economista filsofo que ha tratado que la economa
75
no se desligue de una tica, criticando las posturas "racionales" de la economa clsica,
influenciadas por el auge del positivismo a finales del siglo XIX y comienzos del XX, la
Escuela de Viena y el racionalismo crtico de Karl Popper entre otros.
Sen, llega a decir que esta racionalidad de la economa es tonta (tontos racionales es uno
de sus artculos famosos) por desconocer la tica, o como l mismo dice:" el ser libre de
tica en la economa", con la idea de que el ser al estar libre de tica es "libre de
conflictos", algo que para este pensador es oscuro "por razones que resultan algo
oscuras, el ser "libre de valores" o "libre de tica" se ha identificado frecuentemente con el
estar libre de conflicto interpersonal" (Sen, 1996).
Estas ideas no son otra cosa que juicios de valores que se convierten en razonamientos
objetivos cuando todos estn de acuerdo: "La suposicin implcita parece ser que si todos
estn de acuerdo sobre un juicio de valor, entonces no es un juicio de valor en absoluto,
sino algo perfectamente objetivo." (Sen, 1996).
Estos postulados de Sen son una crtica a la economa positiva (por positivista y que tuvo
como uno de sus principales exponentes a Milton Friedman en la dcada del 50), en
donde se desarroll la necesidad de una teora econmica que trabajara con supuestos
despersonalizados para que se pudiera representar un modelo de universo lo ms amplio
posible. Partiendo de la idea de un hombre capaz de elegir libremente (hombre de la
ilustracin: libertad, igualdad y fraternidad) eleccin que iba a estar regida por el principio
del mximo placer (bien), que estara dirigida a su deseo de alcanzar la felicidad por
medio de la adquisicin de bienes y su consumo. Este era un ideal del "bien" y fue el
nico criterio que prevaleci del "bien durante dcadas, tanto que la calidad de vida se
mide en relacin a su bienestar econmico aludido al ingreso per cpita, es decir el
ingreso que percibe una persona para satisfacer sus necesidades bsicas y de consumo,
desechando otros criterios por no corresponderle a la ciencia econmica, incursionar en
otros criterios de "bienestar ", por no ser estos objetivos.
Segn lo anterior si el ingreso per cpita de un pas o una regin creca, la calidad de vida
de los habitantes de esa regin mejoraban o posean un mayor "bienestar". En la
actualidad los economistas colombianos siguiendo estos principios no se explican como
un pas como Colombia a pesar de los ltimos aos de "crecimiento econmico la calidad
de vida no mejora para sus habitantes, creo que habra que leer un poco las explicaciones
76
del chileno premio Nobel alternativo de economa en 1983 Manfed Max Neex en donde
critica ese indicador de crecimiento, confundido por muchos con el de desarrollo social "en
toda sociedad hay un perodo en el cual el crecimiento econmico conlleva a un
mejoramiento de la calidad de vida, pero solo hasta cierto punto, el punto umbral.
Cruzando ste, si hay ms creciendo se comienza a deteriorar la calidad de vida (Max
Neef, 2005). En Colombia seguimos insistiendo en el crecimiento econmico como nico
indicador para medir la calidad de vida, a pesar que la realidad social nos dice otra cosa:
desempleo, pobreza, corrupcin, violencia, etc. Es por eso que Max Neef llega a decir que
esa manera de ver la economa la ha transformado en una disciplina incompetente.
Siguiendo con Sen, este comienza a preguntarse por el significado de "bienestar" en
singular, para cada quin o para cada quin en un determinado momento de la historia,
Donde el bienestar se logre a travs de diversas combinaciones de "funcionamientos" que
junto con algunos logros primarios tales como "estar bien alimentado, tener un techo
decoroso, tener salud", debe incluir otros elementos de naturaleza psicolgica, tales como
" poder elegir sus propias opciones, poder presentarse en pblico sin vergenza, tomar
parte en la vida comunitaria, etc." Y estos funcionamientos, para Sen, tienen un valor que
van ms all de las preferencias reveladas por el consumo o los indicadores de ingreso o
producto.
Las personas deben contar con un conjunto de capacidades que representan la
oportunidad que tiene cada quien para lograr el bienestar. "Y, por tanto, ese conjunto de
capacidades representan la verdadera dimensin de la libertad de una persona. Se es
ms libre cuando se cuenta con ms herramientas para lograr una vida plena, feliz".
El valor de los recursos (bienes) depende de las oportunidades que permiten tener la
misma cantidad de recursos (que sera algo justo) pero que no asegura que las personas
con esos mismos recursos puedan lograr el mismo bienestar; porque "los individuos
difieren en su capacidad de convertir recursos en funcionamientos".
En un pas como Colombia que se encuentra entre los ms inequitativos de Latinoamrica
(tercero despus de Hait y Brasil) sus habitantes inicialmente no pueden tener las
mismas oportunidades de tener la misma cantidad de recursos y muchos menos de
convertir esos recursos en funcionamientos, y un ejemplo de eso es la educacin, donde
77
no todos los jvenes terminan el bachillerato y pocos acceden a la universidad, y de esos,
muy pocos llegan a terminar sus estudios.
Independientemente que estemos de acuerdo o no con los planteamientos de Sen, lo
importante de estos es que permiten analizar la economa ms all de nmeros o cifras
con el supuesto de ser "objetivos", olvidando que esos nmeros y cifras eran producto de
construcciones sociales realizadas por sujetos en un determinado momento.
La economa no funciona por leyes naturales como creyeron muchos y siguen creyendo
(algunos de los ministros de economa de Colombia lo siguen creyendo), es por eso que
algunos premios Nobel en ciencias econmicas en los ltimos aos han sido entregados a
investigadores que provienen de las ciencias sociales o que han logrado relacionar la
economa a la psicologa, la filosofa, la sociologa. En el caso del premio Nobel (2002)
Daniel Kahneman que ha enriquecido (para usar trminos econmicos) la teora
econmica con conocimientos psicolgicos sobre motivaciones individuales descubriendo
que las decisiones en tiempos de incertidumbre pueden tomar "atajos heursticos", que
sistemticamente varan de los principios fundamentales de la teora de probabilidades.
Rompiendo con la visin tradicional de que la economa es una ciencia meramente
racional y que las decisiones de las personas en materia econmica eran guiadas por la
razn.
Vemos cmo las decisiones econmicas no pueden estar desvinculadas de lo cultural, lo
psicolgico, lo poltico, etc.; es decir, de lo subjetivo, la economa est atravesada por la
subjetividad por la simple razn que est hecha por sujetos, de sujetos incapaces de ser
objetivado completamente, por lo tanto no encasillable en ninguna ley natural, llmese
econmica, fsica, qumica o gentica.
Encasillarlo hara ms fcil las cosas, dara explicacin a muchos hechos y lo que es
mejor, nos dejara tranquilos al no indagar ms sobre nuestra posicin en un sistema
donde cada da nos convertimos ms en objetos que en sujetos.
Menos mal que el sujeto est ah para decir No! a esa generalizacin, donde su
singularidad le coloca un punto de excepcin a la masificacin de una economa con
pretensiones universalizadoras, o mejor dicho "globalizada"(que no es lo mismo)
78
imperante en los ltimos aos y de la cual nosotros estamos convocados a decir algo
desde los diferentes saberes y uno de esos es el psicoanlisis.
Bibliografa
Max Neef, M (2005). Entrevista a Un peridico, No 78. Domingo 24 de julio de 2005.
Publicacin de la Universidad Nacional de Colombia.
Sen, A. (1996). Eleccin Colectiva y bienestar social. Alianza. Madrid. Pgina 78
79
9. INCONSCIENTE, SUBJETIVIDAD Y PREVENCIN
"El inconsciente dice Freud, es intemporal: esta nocin de intemporalidad se cuenta entre
las que suscitaron menos cometarios: es indudable que, a primera vista, Freud quiere
destacar la indestructibilidad del deseo, su invulnerabilidad ante la prueba del tiempo, su
constancia pese a la experiencia ulterior. El inconsciente no extrae nada de las lecciones
de la vida, perdura dentro de la organizacin del deseo.
Andr Green. La diacrona en Psicoanlisis.
El peridico El Tiempo en su edicin del 14 de marzo de 2007 publica un artculo llamado
"Trabajo con redes sociales es el nuevo enfoque a la hora de la prevencin en drogas y
alcohol En este se comenta que despus de varios estudios demostraron "que ni los
regaos ni las charlas espordicas para jvenes sirven para evitar el consumo. Los planes
deben ser a la medida de las comunidades
En este mismo artculo se citan las opiniones de varios expertos sobre el tema de
prevencin, como los del psiquiatra colombiano Jos Posada Villa donde confirma "la
importancia que en la prevencin de conductas de riesgo tienen factores protectores,
como las buenas relaciones de los jvenes con los padres, los amigos y los profesores
(El Tiempo, 2007).
Las de Augusto Prez, director de la Corporacin Nuevos Rumbos, que asegura como
clave para la prevencin "la creacin de alianzas entre estamentos de las comunidades
en las que viven los jvenes.
O las de Eric Brown, del Grupo para la Investigacin del Desarrollo Social (Universidad de
Washington), quien dice:
"Antes de intervenir es indispensable establecer un perfil de la comunidad con la
que se va a trabajar, mediante encuestas o estudios de caracterizacin, Con ellos
es posible saber, adems, cules son sus problemas, cules quieren resolver
primero y cules son los lderes que van a ayudar a orientar ese proceso" para
terminar diciendo que "la 'cantaleta' sobre los peligros de la adiccin y las aburridas
80
y espordicas charlas de prevencin en los colegios son cada vez menos efectivas
y aceptadas por la juventud. (El Tiempo, 2007).
Lo anterior es una evidencia que algo no est funcionando en la prevencin, algo anda
mal, sobretodo en aquello relacionado con el consumo de sustancias psicoactivas, estos
informes es un llamado de atencin a la manera de "prevenir en nuestros contextos,
donde a cada problema que aparece de consumo de SPA, violencia, maltrato o lo que
sea, se elabora un modelo de intervencin sustentado en charlas, charlas y charlas que
en el mejor de lo casos se limitan a informar, y en los peores casos (que son ms
comunes de lo que se cree) a prohibir, regaar, controlar. No por nada estos
profesionales "expertos llaman la atencin sobre la "cantaleta, palabra que segn el
diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola significa: Ruido y confusin de
voces e instrumentos con que se burlaban de alguien, voz o frase que se dice con
frecuencia y regaina reiterada.
Llama la atencin que esa "cantaleta relacionada con los programas de prevencin aluda
a ruido, confusin y repeticin, cuando lo que se busca en esos programas es "orientar
reducir esas confusiones para evitar que aparezca la enfermedad o el problema, y as es
como se define la prevencin desde la ley 100 de salud en Colombia, en esta ley se
define la prevencin como: "el conjunto de acciones que tienen por fin la identificacin,
control o reduccin de los factores de riesgo, del ambiente y del comportamiento, para
evitar que la enfermedad aparezca o se prolongue, ocasione daos mayores o genere
secuelas evitables(Ministerio de Proteccin social, 1996).
Volviendo al artculo citado del peridico el Tiempo, al final de este se hace referencia a
un informe de la Organizacin Mundial de la Salud que analiz 1.265 estudios sobre
prevencin publicados entre 1985 y el 2001. Las principales conclusiones de esos
estudios fueron:
"Los programas que solo se enfocan en actitudes y conocimientos tienen un efecto
nulo en prevencin del consumo. Para que un programa sea eficaz debe
administrarse en un momento adecuado del desarrollo y debe ser relevante a la
vida del joven (desde la adolescencia temprana).Los programas educativos
complementarios sobre habilidades de salud y de vida dan mejores resultados que
81
los que se centran en habilidades generales (comunicacin, toma de decisiones,
etctera). Importar y aplicar estrategias estndar de prevencin no es efectivo. S lo
es la elaboracin o adaptacin de programas que tengan en cuenta las
peculiaridades de cada comunidad. Los programas en los que los jvenes pueden
interactuar con otros jvenes son los que ofrecen mejores resultados,
especialmente cuando se trabaja en pequeos grupos y en un nmero de sesiones
no inferior a diez (El Tiempo, 2007).
En estas conclusiones existen varios puntos que se podran relacionar con el
psicoanlisis. La primera es la crtica al enfocarse en actitudes y conocimientos, al
respecto se podran introducir el inconsciente como ese saber que no se sabe, aquello
que va ms all del conocimiento e influye sobre lo actitudinal. Otro punto sera el de la
relevancia en la vida del joven y las habilidades de salud, tanto vida y salud van de la
mano con ese otro punto que concierne a "aquello que le interesa a un joven, ac se
puede introducir "sobre su deseo, el deseo inconsciente, para el psicoanlisis es aquello
que ejerce una funcin central de toda la experiencia humana, aunque el deseo es
universal, no es igual o el mismo para todos, es la posicin subjetiva que ha de asumir
cada sujeto con respecto a Otro y a los otros. Cada persona va a desplegar su propio
deseo, segn haya sido su vida, es decir, que debe apuntar a la singularidad de cada
quin, a las subjetividades, y esto ltimo tiene que ver con aquello que dicen con respecto
a la no efectividad de "importar y aplicar estndares y el "tener en cuenta las
peculiaridades en cada comunidad.
Lo ms peculiar en cada comunidad es aquello que precisamente los rene como tal, ya
Freud desde Psicologa de las masas y anlisis del yo nos habla de eso inconsciente que
nos convoca a reunirnos con el otro bajo el ideal el yo, y eso inconsciente no puede ser lo
mismo para todos a pesar de lo que haya dicho Jung obre los arquetipos y el inconsciente
colectivo, el inconsciente jungniano no tiene mucho que ver con la historia de un sujeto a
travs de los otros, el inconsciente colectivo estandariza un inconsciente para todos.
Para terminar con las conclusiones de este artculo se habla realizar grupos de jvenes en
pequeos grupos y en "un nmero de sesiones no inferior a diez, all el psicoanlisis
tendra mucho que hacer, y ms cuando en los ltimos aos la mayora de corrientes
psicoanalticas vienen realizando trabajos grupales desde el psicoanlisis: Bion, Foulkes,
Pichon Riviere, Anzieu, kaes, entre otros, han fundamentando una prctica
82
psicoanaltica con elementos de psicodrama, la sociologa, la dinmica de grupos,
enriquecidas con las teoras de Klein, Winnicott, Lacan. En las cuales el inconsciente es
un asunto grupal.
Hay que decir que la prevencin ha sido una preocupacin casi tan antigua como la
humanidad misma, no es un invento moderno, aunque tambin toca decir que la manera
como se ha realizado prevencin en las ltimas dcadas si tiene las particularidades de
su poca, un "programa para todos "mayor cobertura donde la salud es igual para todos,
olvidando precisamente que la salud es un asunto subjetivo, para cada quin y que tiene
relacin con eso singular de cada sujeto, es por eso que hay que escucharlo desde esa
dimensin subjetiva.
"Darle la palabra al sujeto, excluido en la lgica discursiva de los programas de
promocin y prevencin, es invitarlo a hablar de su relacin particular con los
factores de riesgo y con los denominados hbitos de vida saludables. Lo anterior
abrira una posibilidad a la subjetivacin de la prevencin, la cual entendemos
como la va apropiada para que un paciente se haga cargo de su enfermedad, es
decir de las formas de tratarla y de prevenir sus desagradables consecuencias
(Giraldo; Hoyos; Duvaltier, 2003).
No darle la palabra a ese sujeto es no darle cabida al sujeto y a su inconsciente, no darle
su lugar impiden en muchos casos que los programa de prevencin siempre les "sobre
algo, por ejemplo en lo programas de prevencin de embarazos sobra precisamente el
embarazo, Colombia es la muestra como esos programas de prevencin de embarazos
adolescentes basados en lo informativo no funcionan. El residuo, eso que no se esperaba
o que no se sabe qu hacer con ello -ya que se resiste a ser estandarizado es lo que
desde el psicoanlisis se llama goce, aquello que para Freud estaba ms all del principio
del placer, goce que est relacionado con la pulsin de muerte o la repeticin (vemos
encontrar la cantaleta con el goce en este punto).
En una poca donde los lmites cada vez son menos claros "todo es extremo los jvenes
se ven influenciados y en ocasiones casi que obligados a ir ms all de esos lmites (hay
que tener en cuenta que nos encontramos en una cultura que nos ordena gozar bajo los
imperativos de un supery) Prohibirles no fumar, no beber "el tabaco y el alcohol son
perjudiciales para al salud es casi como mandarlos a que lo hagan, sin importar las
83
consecuencias de atravesar ese lmite, lo importante en este punto es saber que imponer
o sancionar de esa manera, o prohibir, no tiene ninguna o casi ninguna implicancia en el
inconsciente de cada persona, este no aprende de la experiencia ni de las lecciones de la
vida, tendra alguna implicancia si por lo menos se le pudiera escuchar.
"Pero, para ello, es necesario que sea en la escucha de cada uno de los pacientes
donde cada quien se las vea con ese factor de riesgo que lo lleva ms all de un
placer y que lo pone de cara a la muerte. Los denominados factores de riesgo
entraan casi siempre un cierto gusto, un cierto placer, que la enfermedad inscrita
en el discurso de la prevencin lo convierte en ilcito o al menos en riesgoso. No
obstante, desde tiempos de San Pablo sabemos bien que la ley de prohibicin
incita al pecado haciendo por tanto ms gozosa la relacin con ese objeto
particular, llmese cigarrillo, licor, dulces, harinas grasosas viandas, etc. (Giraldo;
Hoyos; Duvaltier, 2003).
La escucha que se pueda realizar a ese sujeto y a su inconsciente por lo menos abrira un
lugar para un saber que nada tiene que ver con informacin o conocimiento, el saber
inconsciente del que habla el psicoanlisis es un saber que implica a un sujeto, un saber
que se construye con el Otro y con los otros, es decir, un saber que ubica al sujeto en un
lugar del cual se tiene que hacer responsable.: "El saber que pueda obtener cada
paciente sobre su particular forma de satisfaccin, saber que por lo general se encuentra
velado para el paciente mismo, es lo que en ltima instancia le permitir distanciarse de
ese factor de riesgo, acoger determinado hbito de vida saludable o incluso desligarse de
una herencia enfermiza( Giraldo; Hoyos; Duvaltier, 2003).
Un saber va escucha - singularidad puede conducir a un "saber hacer con ese goce,
que a veces se presenta mudo, sin palabras, mediante actos repetitivos "sin lmites, eso
sera el reverso una lgica de la prevencin que no discrimina la singularidad de cada
sujeto que paradjicamente va en contrava de su lgica de costo beneficio, ya que eso
prevenido retorna como enfermedad, sntoma o padecimiento que conlleva a sucesivas y
costosas internaciones y a realizar otra vez charlas, charlas y charlas.
El psicoanlisis si bien no creen en un prevencin total (la no aparicin de una
enfermedad) si cree en un tipo de intervencin que puede ser preventiva tratando que el
goce no siga su proceso de compulsin a la repeticin, y esto no se logra solamente con
84
la "famoso hacer conciente lo inconsciente lo cual dijo Freud en su momento pero que
despus l mismo transform, ms bien es acercar a un sujeto a su propia verdad
histrica, subjetiva, para que despus pueda hacer algo con ella, as como dice Lacan en
sus ltimos seminarios: "saber hacer con, saber desembrollarlo, manipularlo. Lo que el
hombre sabe hacer con su imagen, corresponde por algn lado a esto, y permite imaginar
la manera en la cual se desenvuelve con el sntoma (Lacan, 1977).
Para terminar una frase de Freud en su artculo "Psicoanlisis silvestre, que puede
permitir analizar la relacin del psicoanlisis con la prevencin, y ofrezca luces para
elaborar un proyecto de prevencin que tenga en cuenta a lo inconsciente.
"Una concepcin hace mucho superada, y que se gua por una apariencia
superficial, sostiene que el enfermo padece como resultado de algn tipo de
ignorancia, y entonces no podra menos que sanar si esta le fuera cancelada
mediante una comunicacin (sobre la trama causal entre su enfermedad y su vida,
sobre sus vivencias infantiles-, etc.). Pero el factor patgeno no es este no-saber
en s mismo, sino el fundamento del no-saber en unas resistencias interiores que
primero lo generaron y ahora lo mantienen. La tarea de la terapia consiste en
combatir esas resistencias. La comunicacin de lo que el enfermo no sabe porque
lo ha reprimido es slo uno de los preliminares necesarios de la terapia. Si el saber
sobre lo inconsciente tuviera para los enfermos una importancia tan grande como
creen quienes desconocen el psicoanlisis, aquellos sanaran con slo asistir a
unas conferencias o leer unos libros. Pero lo cierto es que tales medidas tienen,
sobre los sntomas del padecimiento neurtico, influencia parecida a la que
tendran unas tarjetas con enumeracin de las minutas distribuidas entre personas
famlicas en poca de hambruna. Y esta comparacin es aplicable an ms all de
sus trminos inmediatos, pues la comunicacin de lo inconsciente a los enfermos
tiene por regla general la consecuencia de agudizar el conflicto en su interior y
aumentar sus penurias.
Bibliografa
El Tiempo. (2007). Trabajo con redes sociales es el nuevo enfoque a la hora de la
prevencin en drogas y alcohol. Artculo publicado el 14 de marzo de 2007. Disponible en:
85
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-2415315 Consultado el 1 de diciembre
de 2011.
Giraldo, W; Hoyos, J y Duvaltier, I. (2003). Lmites de los programas de promocin y
prevencin. Una perspectiva psicoanaltica Revista IATREIA / VOL 16/No.2 / JUNIO.
Lacan, J. Seminario 24. Lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se ampara en la
morra. Fichas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. EFBA.
Ministerio de Salud de la Repblica de Colombia. Resolucin 03997 del 30 de octubre de
1996.
86
10. INCONSCIENTE, SUJETO E HISTORIA
Para el psicoanlisis la historia no es una crnica que reproduce el pasado con una
supuesta fidelidad que deja de lado la interpretacin (subjetiva) de los hechos. El trabajo
analtico establece relaciones entre el pasado que se evoca (rememoracin) y su
repeticin, que en ltimas, como nos dice Lacan, no es otra cosa que la transferencia. La
idea en este trabajo es sustentar que el inconsciente como la transferencia se estructuran
con una historia, la cual cada quin puede hacer singular para constituirse como sujeto,
asunto que slo se puede dar desde una estructuracin historizante inconsciente, en
relacin al Otro.
Para hablar de la historia en el psicoanlisis, habra que comenzar a hablar que la ha
historia no slo no se debe confundir con una crnica, una historia lineal, tampoco se
debera confundir con el pasado "La historia no es el pasado. La historia es el pasado
historizado en el presente, historizado en el presente porque ha sido vivido en el pasado
(Lacan, 1995). Ya que la historia a la que se dirige el psicoanlisis tampoco no es
memoria sino rememoracin:
"No hay que confundir la historia en que se inscribe el sujeto inconsciente, con su
memoria, palabra, cuyo confuso empleo no ser el primero en sealar. Por el
contrario, habida cuenta del punto al que hemos llegado, importa distinguir muy
claramente entre memoria y rememoracin, del orden, esta ltima de la historia.
(Lacan, 1995).
La rememorizacin, es la historizacin fundamental, es decir, aquella que puede
estructurar a un sujeto. Esta historia no es algo ya dado, que nos espera y la cual slo hay
que encontrar, esta sera la diferencia del psicoanlisis con la arqueologa, si bien Freud
en ocasiones, usa la metfora del arquelogo para ejemplificar la del psicoanalista, la
historia y el inconsciente no se desentierran (porque no se encuentran oculta) se
reconstruyen como el mismo Freud lo comenta.
Pero relacionar el inconsciente con la historia en las ltimas dcadas no tiene una muy
buena propaganda entre los psicoanalistas y mucho menos si se trata de sostener que
esta historia no es acabada sino que se est construyendo o estructurando, esto ltimo
87
podra ser una contradiccin a ese famoso aforismo de Lacan "el inconsciente est
estructurado como un lenguaje (Lacan, 2001). Aqu la palabra "estructurado podra
remitir a algo acabado, y se sabe las consecuencias de tomar la estructura por ese
camino, tres estructuras, tres maneras de transitar el Edipo y la castracin (ni una ms ni
una menos), aunque el mismo Lacan propone en sus ltimos seminarios que esa
estructura no era tan inmutable, el sinthome como cuarto nudo, puede transformar la
estructura (cadena) borromea, incluso aquello que no se estructur en un momento
determinado (la forclusin) o la falla en la estructura, este cuarto nudo viene a suplir esa
falla; sin entrar a profundizar en esto, desde esta posicin se puede comenzar a
cuestionar que no todo est dicho a nivel estructural.
Lacan utiliza la nocin de estructura no como una totalidad sino como un conjunto, la
realiza haciendo referencia de algo que es coherente a alguna otra cosa, ese algo es el
significante. Al usar la nocin de conjunto y no de totalidad, Lacan nos remite al
suplemento, siendo la totalidad algo cerrado y el suplemento algo abierto. Todo esto se
puede relacionar (no analgicamente, porque no son iguales) con la nocin de
organizaciones semiabiertas - organizativamente cerrada y energticamente abierta- del
paradigma de la complejidad (Atlan, Maturana, Varela, Morin).
Lacan, siguiendo el legado de Freud, considera la labor analtica como aquella que
reconoce a un psiquismo inconsciente complejo, una causalidad psquica inconsciente,
que tiene que ver con la historia de un sujeto "Lo que enseamos al sujeto a reconocer
como su inconsciente es su historia; es decir que le ayudamos a perfeccionar la
historizacin actual de los hechos que determinaron ya en su existencia cierto nmero de
"vuelcos" histricos. (Lacan, 1983).
La causalidad psquica no debe debe entenderse como una predestinacin o
determinacin, el psicoanalista Michel Sauval en su comentario al texto de Lacan "la
causalidad psquica dice que esta causalidad es lo que puede confundir al organismo con
el sujeto, y estos no pueden ser similares porque siempre hay algo en el psiquismo que
escapa al determinismo, y eso que escapa es la "atribucin de sentido lo cual implica una
subjetividad.
"El sentido es uno de los nombres de la "libertad", en cuanto a que el sentido no
estara "determinado", el sentido no sera el efecto de una causa (.) En lo que
88
sera el campo de las relaciones "previsibles" entre la causa y el efecto, el sentido
introduce una ruptura, una discontinuidad (.) Esta causalidad psquica no puede
expresarse como relaciones de funcin a variable, pues es esencialmente una
"decisin" del sujeto. Lo que aparece en el lugar de la causa es la relacin del
sujeto y su "libertad". En otras palabras, y extremando las cosas, podramos decir
que la causa es el sujeto "libre" (Sauval, 1994).
Para seguir aclarando lo anterior volvamos Lacan, para este, la estructura es un hecho de
lenguaje, pero tambin dice que el lenguaje est completamente cargado de historia
(Lacan, 1983) comentando que a partir del momento en que se entra en el anlisis del
lenguaje, tambin convendra interesarse en la historia del lenguaje, es decir, en la
historia como se estructura ese lenguaje que a su vez, es como se estructura el
inconsciente. Esto es lo que Lacan va a fundamentar como diacrona, que no es ms que
otro modo de nombrar a la "historia.
"Digamos solamente que encontramos en las articulaciones de Freud la indicacin,
sin ambigedades, de que en esta sincrona no se trata slo de una red formada de
asociaciones al azar y por continuidad. Los significantes slo pudieron constituirse
en la simultaneidad en razn de una estructura muy definida de la diacrona
constituyente. La diacrona est orientada por la estructura, Freud seala muy bien
que, para nosotros, en lo que toca a la ltima capa del inconsciente, donde
funciona el diafragma, donde se establecen las prerelaciones entre el proceso
primario y lo que de l ser utilizado a nivel del preconsciente, no puede haber
ningn milagro. Debe estar relacionado, dice l, con la causalidad (Lacan, 2001).
La causalidad psquica y la diacrona (historia) organizan o estructuran al inconsciente,
no como lugares fijos (Freud siempre se opuso a este proyecto aunque de vez en cuando
aoraba que se pudiera cumplir) sino como lugares que siempre remiten a otro (el
significante lacaniano): "Si se le capta cuando nace en el campo del Otro, lo caracterstico
del sujeto del inconsciente es que est, bajo el significante que desarrolla sus redes, sus
encadenamientos su historia, en un lugar indeterminado (Lacan, 2001).
Entender esta diacrona o historia no es pensar en una estructura inmutable ni en una
estructura en caos, sino pensar que es lo que permanece y lo que cambia. Existe una
estructura inconsciente, como nos viene a decir Lacan a lo largo de su enseanza, pero
89
esta estructura no tiene que ser una camisa de fuerza inmvil y determinada, si eso es
as, sera impensable un proyecto posible para un sujeto y creo que ni Freud ni Lacan,
pensaban en eso a pesar de las acusaciones que se le hacen de pesimistas y nihilistas,
porque una cosa es concebir el psicoanlisis como una profesin imposible (la
imposibilidad) y otra que no se pueda hacer nada con ella (la impotencia).
Lacan concibe un psicoanlisis que juega en lo simblico, de advenimiento de historia y
de reconstruccin de significante. Este advenimiento implica una memoria simblica, o de
rememoracin. "Esta es tambin, la razn de que slo, el psicoanlisis permita diferenciar,
en la memoria, la funcin de la rememoracin. Arraigado en el significante, resuelve, por
el ascendiente de la historia en el hombre, las aporas platnicas de la reminiscencia
(Lacan, 1997).
La rememoracin de la que habla Lacan no es un slo recuerdo, se realiza remitiendo a
una historia, sin repetirla (aunque el analizante lo haga por medio de la transferencia),
ms bien reelaborndola. La labor analtica lo que tiene que hacer para esta reelaboracin
es interpretar y construir (Freud), cuestiones que le permitiran a un analizante apropiarse
de un fragmento de la historia de su pasado libidinal y reconstruir su sentido, es ah donde
entra la funcin el analista, propiciando la transferencia. El psicoanlisis es un trabajo
ertico (si se puede decir eso de la transferencia) con un trabajo de pensamiento
(reelaboracin).
Las construcciones en el psicoanlisis pretenden recuperar tramas, la singularidad de una
historia (sujeto). El recuerdo aparece en el interior de la repeticin y recupera huellas
olvidadas, deformadas y transformadas. La transferencia propiciada por la relacin
analtica (aunque para Freud no debe limitarse a ella, ya que aparece en cualquier
relacin humana) a ser relacionada con la repeticin permite que esos recuerdos
aparezcan en el anlisis, y el analista tiene que propiciar la transformacin ese de esos
recuerdos en una reelaboracin, rememoracin simbolizante o historizante para investir el
presente y proyectar un futuro, por eso tambin se puede concebir a la transferencia
como un proceso histrico, la transferencia permite la actualizacin del recuerdo
permitiendo una reelaboracin de l, es decir, permite historizarlo.
De ah que la tarea del psicoanalista no consista slo en recuperar una historia sino en
posibilitar simbolizaciones estructurantes. (Hornstein, 2004). Para Freud el inconsciente
90
se organizaba bajo la forma de neurosis de transferencia y la transferencia se estructura
con la historia y la historia es la historia de las transferencias.
Otro punto que hay que tener en cuenta en la historia es que no hay que buscar sus
orgenes, porque a pesar que la historia se encuentra en lo originario del inconsciente
(Otro) no hay que buscar el origen de lo originario, ya que en la historia no existe un
comienzo original, como tampoco puede existir un final (que sera la meta de la pulsin de
muerte) En el anlisis no se trata tanto de relatar lo que ocurri en trminos concretos,
fcticos, de lo que se trata de una historia simblica (historizacin), una historia producida
hacia el futuro, "habr sido, siempre con posibilidades de poder ser.
El problema de buscar un origen es que puede estar guiado por una bsqueda de una
verdad originaria, lo cual ubicara a la verdad en un lugar, as sea en el origen, esperando
a que la descubramos. Pensar en el origen tambin conlleva a pensar en un inconsciente
de origen, a la manera de Jung (arquetipo) o las terapias seudopsicoanalticas cognitivas,
donde cada quin se ubicara sin ms, sin historia (inconsciente ahistrico). Lo originario
es lo que funda es lo que da origen a "lo originario no es lo que estuvo primero sino lo que
da origen a (Bleichmar, 2000)
El que no pueda existir un origen y un final no implica que no se encuentren marcas que
constituyen a un sujeto, marcas que tiene que ver con la historia de ese sujeto, las cuales
este tiene que recorrer y tramitar adviniendo, dndole un sentido de reelaboracin, para
eso se necesita de un sujeto abierto a su historia actual. Pensar en esto, es pensar en el
rescate de una singularidad histrica, un sujeto capaz de asumir su inconsciente y capaz
de establecer transferencia a travs de su historia, pero lo ms importante, un lugar que
propicie la escucha a ese sujeto histrico, sostenido por el psicoanlisis.

Bibliografa
Bleichmar, S. (2000). Clnica psicoanaltica y neognesis. Buenos Aires: Amorrortu.
Hornstein, L. (2004). La subjetividad y lo histrico - social. Hoy y ayer, Piera Aulagnier.
Proyecto teraputico. De Piera Aulagnier al psicoanlisis actual. Buenos Aires: Paids.
91
Lacan, J. (1995). Seminario, libro 1. Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954). Buenos
Aires: Paids.
_______ (1983). Seminario, libro 2. El yo en la Teora de Freud y en la Tcnica
Psicoanaltica (1954 1955). Paids. Buenos Aires: 2001.
_______ (2001). Seminario, libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del
Psicoanlisis (1964). Buenos Aires: Paids.
______ (1997) La Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Escritos
I. Mxico: Siglo XXI.
Sauval, M (1994) Acerca de la causalidad psquica. Disponible en.
http://www.sauval.com/articulos/causalidadpsiquica.htm
92
11. PSICOANALISIS, SUBJETIVIDAD Y COMPLEJIDAD
"Las reglas decisorias de la lgica no tienen validez alguna en lo inconsciente; se puede
decir que es el reino de la algica. Aspiraciones de metas contrapuestas coexisten lado a
lado en lo inconsciente sin mover a necesidad alguna de compensarlas. O bien no se
influyen para nada entre s, o, si ello ocurre, no se produce ninguna decisin, sino un
compromiso que se vuelve disparatado por incluir juntos unos elementos inconciliables
Sigmund Freud. Esquema del psicoanlisis
El psicoanlisis desde Freud parece haber anticipado los presupuestos bsicos de la
teora de la complejidad admitiendo que el inconsciente obedece a otra lgica diferente a
la lgica aristotlica imperante por casi dos mil aos y de la que Descartes fundament un
mtodo que se llamara cientfico, el cual imperara durante los ltimos trescientos aos.
Los descubrimientos freudianos del inconsciente fueron permitiendo pensar al psiquismo
humano por fuera de una linealidad causa efecto, lgica que sigue fundamentndose
hoy en da en la psicologa, que en su afn de alcanzar una "cientificidad trata de tornar
la psique en algo simple, posible de ser aislado y medido, empresa que al tender al
fracaso (el psiquismo siempre se va a resistir a tal empresa), tuvieron que virar haca
aquello que si poda simplificar: comportamientos, conductas, procesos cognitivos, etc.
El psicoanlisis accede a un psiquismo alejado del equilibrio entendiendo una lgica de
fenmenos caticos:
"El aparato psquico es por derecho propio un sistema abierto y no porque algunos
psicoanalistas hayamos decidido someterlo a la teora de la complejidad. Es abierto
porque el sujeto es un centro de organizacin, de recreacin de todo aquello que
recibe.Pensar el psiquismo como un sistema abierto permite reflexionar acerca de
las tramas relacionales y sus efectos de produccin subjetiva. La realidad psquica
es la apropiacin fantasmtica de esas tramas donde se articula determinismo (en
cuanto a ciertos constituyentes estructurales) con azar (acontecimientos no
reductibles a la estructura) (Hornstein, 2003).
93
Al parecer el psiquismo que descubre el psicoanlisis es un sistema abierto que no puede
ponerse en equilibrio, ya que lo que se logra constituir se deshace en el mismo instante, y
todo aquello que quiera enquistarlo equilibradamente obedece a la pulsin de muerte,
contrario a la pulsin de vida que trata siempre de buscar nuevas investiduras o
ligazones, objetivo que trae desequilibrios. Sin querer equiparar al psicoanlisis con la
biologa, (aoranza freudiana y tan de moda hoy en da) y sin pretensiones analgicas
que encubren una apelacin auxiliadora a la supuesta ciencia (positivista) que poco o
nada puede decir sobre el psiquismo humano, entendiendo lo anterior en este trabajo se
van a utilizar las metforas biolgicas y de la teora de la complejidad no como una
camisa de fuerza "cientfica, sino como lo que son: metforas inspiradoras de teora en
construccin.
La concepcin que realiza el psicoanlisis del psiquismo no es alejada de la que hace el
bilogo Henri Atlan sobre las organizaciones: "s pues, bastara considerar la organizacin
como un proceso ininterrumpido de desorganizacin organizacin, y no como un
estado (Atlan, 1990). Este autor comenta como el sistema produce orden
autoorganizativamente a travs del ruido o las perturbaciones del mundo exterior. Otros
investigadores provenientes de diversos campos durante las ltimas dcadas han
desarrollado investigaciones sobre los fenmenos autoorganizativos, desarrollando
nuevas estructuras gracias a ser sistemas abiertos, con una caractersticas constante de
flujo de e interconectividad no lineal.
Aunque ser sistemas abiertos no significa que todo puede ingresar en ella, algunas cosas
s, otras no, por eso muchas veces es utilizada para estas organizaciones la metfora de
membranas semipermeables. Al ser el psiquismo un sistema autoorganizativo
semipermeable significa que los cambios que puedan acarrearse en ella son
consecuencia de una relacin entre la organizacin y su interaccin con el medio.
La permeabilidad del psiquismo significa que lo psquico nace de la reflexin de un sujeto
en su encuentro con el otro, por eso que para definirlo se necesita una relacin entre
sujetos que va a permitir producir representaciones, de ah que el psicoanalista francs
Andr Green afirme que "Deber reconocerse que ninguna otra teora del psiquismo llega
a la complejidad descrita por el psicoanlisis, por insuficiente que sea (Green, 2005).
Las anteriores caractersticas para los bilogos chilenos Francisco Varela y Humberto
Maturana se pueden conjugar en la palabra Autopoiesis, para ellos la red neuronal es un
94
sistema que interacta por relaciones de circularidad, el cambio en una neurona afecta a
las dems sin que la red se desintegre por esos cambios o pierda su organizacin, ante
estos hallazgos concluyen que un organismo vivo se acopla a estos cambios que causa el
entorno, acoplndose a s mismo tambin. El sistema nervioso para Varela y Maturana es
una red dinmica de interacciones neuronales, organizativamente cerrada y
energticamente abierta, manteniendo un cierto equilibrio interno a pesar de su entorno.
Segn esta perspectiva el psiquismo tiene una cualidad plstica para transformase y
mantenerse cohesionado, eso es lo que Green llama "articulacin de lo intrapsquico y lo
intersubjetivo (Green, 2003).
Aunque hay que decir que si bien el psicoanlisis se adelant a la teora de la
complejidad, a pesar de los conceptos que existan en la poca de Freud: la
termodinmica, la fsica y biologa clsica; muchos psicoanalistas retrocedieron ante la
propuesta freudiana, tornando al psicoanlisis en una disciplina anquilosada,
metodolgicamente simplista, como si simplificando el psiquismo este iba a ser ms
accesible "Es posible pretender que formulas simples permitan comprender el proceso
analtico? No, analizar es hipercomplejo: escuchar con atencin flotante, representar,
fantasear, experimentar afectos, identificarse, recordar, autoanalizarse, contener, sealar,
interpretar y construir (Hornstein, 2003).
Dar cabida al azar, al acontecimiento, a lo inesperado, es una tarea que tiene que
sostener el mtodo psicoanaltico (cmo se plante en el primer captulo), y basndome
en diversos autores comento como el mtodo psicoanaltico puede ser trabajado desde
su valor heurstico, el paradigma indiciario o el mtodo de Charles Pierce de lo abductivo.
El psiquismo no es totalmente determinado, tampoco es algo dominado por un desorden
absoluto, es como dice el pensador de la complejidad Edgar Morin "un sistema auto-eco-
organizativo. El funcionamiento psquico pertenece a un sistema complejo no lineal. El
psiquismo puede ser un sistema cerrado y abierto a la vez, cerrado a la informacin
externa pero, al mismo tiempo, abierto para el intercambio de energa, en pocas palabras
es una organizacin no totalmente determinada ya que puede modificarse y adquirir
nuevas propiedades debido a los intercambios con el mundo exterior.
Lo anterior reconoce que los seres vivos no son sistemas asilados sino abiertos, es decir
que intercambian energa y materia con el medio. Los sistemas son ordenamientos
95
espacio-temporales producto de fenmenos de autoorganizacin alejados del equilibrio;
fluctuaciones gigantes estabilizadas por la disipacin de energa al medio, que pueden
evolucionar hacia nuevas estructuras.
Esto da para pensar en un sujeto como un sistema abierto que se autoorganiza a travs
de su historia no lineal y plagada de turbulencias, bifurcaciones, rupturas, regresiones,
creaciones con su entorno a que incluye no slo a un otro sino a los otros. "Pensar el
sujeto como un sistema abierto a lo intersubjetivo, no slo en el pasado sino en la
actualidad, exige reflexionar sobre las tramas relacionales y sus efectos constitutivos de la
subjetividad (Hornstein, 2003)
El psiquismo y el sujeto no se le pueden medir, y el principio de Indeterminacin es
prueba de eso, para recordar este principio intenta describir la imposibilidad de medir una
partcula ya que al mediarla se la perturba, y por lo tanto abandona la posicin en que
estaba, entonces aparece la imposibilidad de medir al mismo tiempo la velocidad y la
posicin de una partcula. El principio fundamental es que la realidad no est determinada
independientemente de la medicin, ya que le observador hace parte de ella, lo mismo
sucede con la realidad psquica, esta hace parte del observador y no se puede separar de
ella como quisieran algunos puristas.
Desafortunadamente la psicologa no ha desarrollado muchos estudios e investigaciones
sobre autoorganizaciones, sobretodo sobre la autoorganizacin ms importante: el
psiquismo humano, dejando a solas al psicoanlisis en la investigacin sobre este campo
e interesndose ms en comparar al cerebro con una mquina o computadora,
concluyendo que aquello que produce dicha mquina cerebro es una actividad mental
cuyo modelo es informatico, semejando la inteligencia humana a la inteligencia artificial.
Sin entrar a profundizar sobre este modelo, el bilogo Varela comenta que el psiquismo
humano y el de la computadora no son semejantes. La cuestin informtica plantea que la
informacin es la base del pensamiento, siendo la informacin la que crea las ideas y para
este investigador es lo contrario, las ideas crean la informacin por medio de la
experiencia, adems que las ltimas investigaciones han sealado cuestiones como que
en el cerebro no existen reglas, la informacin no es almacenada localmente, su
conectividad es masiva y distributiva con respecto a la informacin, y otra caractersticas
que para muchos investigadores es la ms importante, su capacidad autoorganizativa.
96
El psicoanlisis a pesar de sus mltiples corrientes en general sigue insistiendo sobre el
psiquismo, sobre su funcionamiento y aquello que lo caracteriza, siendo su principal
caracterstica la representacin que Freud logra relacionar con lo inconsciente, rompiendo
la relacin exclusiva que la representacin mantena con la conciencia. La representacin
desde el psicoanlisis proviene de percepciones, estas son repeticiones de algo que
alguna vez fue percibido, este es el motor del funcionamiento psquico, siendo el fin del
examen de realidad del psiquismo darse cuenta que ese objeto sigue estando ah, ms
que verificar que lo percibido corresponde con el objeto, el examen de realidad se
fundamenta del placer causado por el objeto percibido anteriormente, as que la
representacin lo que busca es a ese objeto placentero.
Esta manera de concebir el psiquismo y su representacin (que en este caso es lo mismo)
trae una novedad para el campo de su investigacin, el psiquismo no es ese proceso de
verificacin de lo verdadero de lo falso sino un proceso representativo de un objeto de
satisfaccin (inconsciente) que para ser consciente tiene que ser representado por
palabras (preconsciente).
"Lo que pudimos llamar la representacin-objeto (Objektvor-stellung) conciente se
nos descompone ahora en la representacin-palabra (Wortvorstellung) y en la
representacin-cosa (Sachvorstellung) que consiste en la investidura, si no de la
imagen mnmica directa de la cosa, al menos de huellas mnmicas ms
distanciadas, derivadas de ella. De golpe creemos saber ahora dnde reside la
diferencia entre una representacin conciente y una inconciente. Ellas no son,
como creamos, diversas trascripciones del mismo contenido en Iugares psquicos
diferentes, ni diversos estados funcionales de investidura en el mismo lugar, sino
que la representacin conciente abarca la representacin-cosa ms la
correspondiente representacin-palabra, y la inconciente es la representacin-cosa
sola. El sistema Icc contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las
investiduras de objeto primeras y genuinas; el sistema Prcc nace cuando esa
representacin-cosa es sobreinvestida por el enlace con las representaciones-
palabra que le corresponden. Tales sobreinvestiduras, podemos conjeturar, son las
que producen una organizacin psquica ms alta y posibilitan el relevo del proceso
primario por el proceso secundario que gobierna en el interior del Prcc. Ahora
podemos formular de manera precisa eso que la represin, en las neurosis de
trasferencia, rehusa a la representacin rechazada: la traduccin en palabras, que
97
debieran permanecer enlazadas con el objeto. La representacin no aprehendida
en palabras, o el acto psquico no sobreinvestido, se quedan entonces atrs, en el
interior del Icc, como algo reprimido. (Freud, 1980).
Lo anterior sirve para sustentar un psiquismo estratificado (inconsciente - preconsciente
consciente) donde en cada estrato encuentra su forma de representacin de acuerdo a
sus afectos y deseos, esto ese sealado por el filsofo y psicoanalista Cornelius
Castoriadis como Magma, aquello que no puede ser clasificado en manuales estadsticos,
incluso todo anlisis que se realice de l por muy completo que sea no lo podr agotar
jams "El ser no es ni un sistema, ni un conjunto, ni una jerarqua bien ordenada de
conjuntos, sino un magma. Es posible extraer del determinados conjuntos, construir en l
otros, pero esas extracciones o estas construcciones no lo agotarn ni lo cubrirn jams
(Castoriadis, 1999)
Tener en cuenta esta concepcin de magma que Castoriadis toma como eje de su
pensamiento sirve para ampliar nuestro horizonte del ser humano, de su subjetividad, de
su psiquismo, no limitndolas a estndares rgidos que supuestamente obedecen a una
lgica, el magma como el psiquismo humano es otra lgica "es un modo de coexistencia
con una organizacin que contiene en s fragmentos de otras mltiples organizaciones
lgicas, un modo de coexistencia que no puede reducirse a una organizacin lgica
(Franco, 2003) .
La reduccin de la organizacin psquica o representativa a una lgica preestablecida o
determinada llevara a limitar lo psquico a la razn, algo que han pretendido hacer los
"cientficos desde el nacimiento del psicoanlisis y al no poder moldear en la razn al
psiquismo lo descalifican pregonando su inexistencia y a aquellas disciplinas que se
encargan de su estudio como "no cientficas. Lo que estas disciplinas "cientficas no
comprenden es que el objeto de estudio de psicoanlisis obedece a otra lgica que en las
ltimas dcadas ha dilucidado la teora de la complejidad.
La psique es para Castoriadis emergencia de representaciones y la imaginacin radical
inconsciente se constituye una primera representacin que va a organizar el psiquismo,
en los trminos anteriormente expuesto esta sera una manera de autoorganizacin
psquica.
98
Hay que tener en cuenta que el conocimiento del psiquismo siempre va a ser incompleto,
impreciso e incierto, y no porque fallen la metodologa para acceder a l, sino a su
carcter complejo, pero reconocer esta complejidad no es suficiente, es el primer paso
para un reto o para aquello que el psicoanalista francs Andr Green comenta como un
objetivo desde el psicoanlisis "proponer una teora del psiquismo que no slo acepte sus
contradicciones sino que tambin las explique (Green, 1993).
Aceptar, entender y explicar la complejidad del psiquismo humano va a permitir
comprender al sujeto de esa complejidad, o al sujeto en toda su complejidad, un sujeto
que no se agota en escalas, mediciones, o en cualquier teora (incluyendo al
psicoanlisis) que lo quiera encasillar, "El sujeto es por derecho propio un sistema abierto.
La subjetividad intercambia informacin energa y cualidades con los otros significativos.
Esto es lo que Freud descubre en duelo y melancola, que el sujeto est en un proceso de
autoorganizacin permanente: un sistema abierto (Hornstein, 2004).
Es por todo esto que el psicoanlisis interesado por el psiquismo (no puede haber otro
inters primordial) tuvo que crear y estar recreando constantemente una prctica que
pudiera hacerle frente a este sistema complejo y al sujeto instituido e instituyente de este
sistema, en esta doble relacin el psicoanlisis fundamenta su sentido, ms all que este
obedezca a modelos "cientficos, eficaces, prcticos o de moda, no es que el
psicoanlisis desconozca estos, sino que su inters es eso que a muchos no le puede
interesar: el psiquismo y su complejidad, y entre ellos, un sujeto no racional sino
inconsciente y por consiguiente complejo.
Bibliografa
Atlan, H. (1990). Entre el cristal y el humo. Madrid: Debate.
Castoriadis C. (1999). Psique y educacin en figuras de lo pensable. Madrid: Ctedra.
Freud, S (1980) Lo inconsciente. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu.
Franco, Y (2003) Magma. Cornelius Castoriadis: Psicoanlisis, filosofa, poltica. Buenos
Aires. Biblos.
99
Green, A. (2005). La Causalidad Psquica. Entre naturaleza y cultura. Buenos Aires:
Amorrortu.

________ (1993). El inconsciente y la ciencia. Amorrortu. Buenos Aires.
Hornstein, L (2003) Intersubjetividad y clnica. Buenos Aires: Paids.
__________ (2004). Proyecto teraputico. De Piera Aulagnier al psicoanlisis actual.
Buenos Aires: Paids.
100
Psiclogo. Magster en Psicoanlisis por la Universidad Argentina John F. Kennedy.
Candidato a Doctor en Ciencias Sociales y Humanas por la Pontificia Universidad
Javeriana, Bogot. Se ha desempeado como docente e investigador universitario.
Actualmente ejerce su prctica clnica privada en Bogot, Colombia. Es coautor del libro:
"Psicoanlisis y Teora Social de la Editorial Unicosta.
VDM Verlagsservicegesellschaft mbH
Dudweiler Landstr. 99 Telefon: +49 681 3720 174 info@vdm-vsg.de
D - 66123 Saarbrcken Telefax: +49 681 3720 1749 www.vdm-vsg.de