EL HISTORICISMO

1. INTRODUCCION

Trmino creado por el alemn Karl Werner (1821-1888) para sealar una corriente de opinin que acenta la
importancia de la historia en el destino del hombre y de la sociedad. El historicismo es la tendencia a hacer de la
<historia la ciencia fundamental para la interpretacin de la realidad social. Todo se resuelve en la historia. El punto de
partida de todas las dems ciencias es la historia; por lo tanto, la historia es el punto de vista para comprender e
interpretar correctamente los acontecimientos humanos. Los filsofos y antroplogos alemanes del siglo XIX
llamaban verstehen: un peculiar modo de entender los sucesos humanos dentro del contexto histrico y a partir del
conocimiento de la historia.

El historicismo juzga los hechos no por su valor intrnseco sino en funcin del medio histrico en el que se suscitan. Es
su historicidad la que les da sentido. Pero no slo los hechos: tambin la lengua, la literatura, el arte, el Derecho, las
costumbres, la religin, las creencias, los sentimientos morales y otros elementos de la vida social, que son el producto
de una elaboracin colectiva, inconsciente e involuntaria, deben interpretarse en el contexto de la historia. Todos ellos
estn condicionados por circunstancias de espacio y de tiempo. Son valores histricos. No son, por tanto, absolutos ni
eternos. Estn sujetos a incesante transformacin.

2. REPRESENTANTES.

2.1. Guillermo Dilthey (1833-1911)

Filsofo idealista alemn, profesor de la Universidad de Berln, representante de la denominada filosofa de la vida. Para
Dilthey, el concepto central era el de espritu vivo, que se desarrolla en formas histricas. Rechazaba el conocimiento de
las leyes del proceso histrico; la filosofa no puede ser un conocimiento de esencias suprasensoriales, nicamente
puede ser una ciencia de las ciencias, es decir, doctrina de la ciencia.

Dilthey divide el mundo de las ciencias en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu; el objeto de estas ltimas es la
realidad social. La filosofa ha de comenzar por el anlisis de la conciencia, dado que slo este anlisis segn l
proporciona el medio de captar la esencia de la vida natural y del espritu partiendo de las vivencias inmediatas del Yo.
La base de todas las ciencias del espritu es una psicologa, pero no la psicologa explicativa, apoyada en la causalidad,
sino la descriptiva. Al caracterizar la creacin artstica, Dilthey haca hincapi en la importancia de la imaginacin: gracias
a ella el poeta eleva lo causal al rango de lo significativo y representa lo tpico como base de lo individual. El eslabn de
enlace entre la filosofa y las ciencias histricas formales, segn Dilthey la teora de la interpretacin o hermenutica.

Al igual que, Hegel, Kierkegaard y Comte, Dilthey distingue tres cosmovisiones a partir de las cuales los seres humanos
de todos los tiempos han tratado de hacer frente a las preguntas sobre la vida y la muerte: la religiosa, la potica y la
metafsica.
- La cosmovisin religiosa, le ayudo al hombre primitivo a enfrentar los grandes enigmas de la vida: la
enfermedad, las catstrofes, la vejez, la muerte propia y la de los seres queridos; como quedaban fuera de su
alcance, propusieron el culto, los rezos y las ofrendas a las divinidades tratando de interceder ante las deidades
que tenan el poder para resolverlos. De ah, el sacerdote y el hechicero es el intermediario entre los seres
humanos indefensos y dbiles y los dioses, unos entes, que se presentaban como seres invisibles y
poderosos.

- La cosmovisin potica aparece no para influir ni conocer la realidad, sino de comprenderla. La poesa libera al
ser humano de su indefensin precedente; ensancha sus horizontes y le abre los ojos a una realidad ante la que
se siente, de alguna manera, fortalecido merced a esta nueva actitud: <<La significacin de la obra de arte reside
en que una cosa singular, dada en los sentidos, se separa del nexo de la produccin y la accin y se eleva a
expresin ideal de las relaciones vitales>>. El poeta, el artista se asoma a todo lo que la vida tiene de encanto,
profundidad, belleza y perdicin para interpretarlo segn su propia sensibilidad y transmitirlo a sus semejantes
por medio de la obra de arte.







- La cosmovisin metafsica aspira a dirigir la sociedad humana a travs del pensamiento: Por esto, cada gran
sistema metafsico es como un foco de muchos rayos, que ilumina todas las partes de la vida a que pertenece
Dilthey distingue tres tipos fundamentales de metafsica: el naturalismo, el idealismo de la libertad y el idealismo
objetivo. Cada uno de estos tres tipos de metafsica corresponde a una forma de situarse ante la vida, a un
determinado enfoque de la realidad.
El naturalismo: La vida viene determinada por el carcter natural tanto del cuerpo humano como de
su entorno; parte de la sensualidad y del deseo de satisfacer el instinto animal presentes en todo ser
humano. Para Dilthey, la materia es un fenmeno de la conciencia.
El idealismo de la libertad, parte de la absoluta supremaca del espritu sobre la materia, por lo que
la conciencia se sita en el centro de su metafsica. Sus puntos cardinales son el problema tico, el
tema de la voluntad y una visin teleolgica de la realidad; una cosmovisin en la que la existencia de
Dios aparece como postulado bsico de la libertad y de la inmortalidad.
El idealismo objetivo, es un actitud contemplativa, expectante, esttica y artstica frente a la vida. Se
trata de una cosmovisin monista y determinista, en la que lo individual se encuentra determinado por
la totalidad y en la que el sujeto queda envuelto en una especie de simpata universal. El idealista
objetivo es una persona versada en esttica que experimenta el sentimiento, la alegra de vivir y se
siente pletrico de energa.
Segn Dilthey, todo individuo se encuentra bajo el influjo de alguna de estas tres visiones del mundo, que son, en su
opinin, irreductibles entre s.

2.2. Karl Popper (1902 - 1994)

Su tesis central es el refutacionismo, una postura mediante la cual este pensador busca establecer una demarcacin
entre lo que es ciencia y lo que no lo es: son cientficos aquellos enunciados que pueden ser refutados.
La falsabilidad popperiana signific un golpe de muerte para el positivismo lgico. Pero qu es elconcepto de
falsacin en Popper? consiste en: si conseguimos demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable
es falso, se sigue deductivamente, por modus tollens, que la proposicin universal es falsa.
Contraponiendo al intento de confirmar las propias teoras el intento de refutarlas, deduce su teora que lo que
define el carcter cientfico de una teora es su contrastabilidad, y lo que define a sta es la refutabilidad, y que una teora
es cientfica y significativa slo si es en principio incompatible con algunos fenmenos observables.
La falsabilidad de una hiptesis implica ms que un cambio terminolgico frente a la verificabilidad inductivista:
implica que toda conjetura se mantiene siempre en conjetura, aunque est corroborada, pues no puede ser
necesariamente falsada ni necesariamente corroborada.
La fundamentacin de la refutabilidad como criterio lleva al desarrollo de una nueva concepcin de ciencia y de
teora cientfica. Esto abre la racionalidad de las ciencias, a partir de Popper, a una racionalidad ms amplia.
El punto es que el eje central del pensamiento de Popper nace con la falsabilidad pero no se reduce a ella.

EL FALSACIONISMO

El conocimiento del mundo slo se puede lograr por medio de audacia, resignacin e indulgencia. Esta es la
base del racionalismo crtico de Popper.
AUDACIA Para qu? Para derrotar las viejas teoras. Aquellas que ya no reflejan la realidad. Para proponer
teoras nuevas (conceptos, categoras, definiciones, una nueva teora con todos sus elementos) que superen o remonten
las viejas categoras.
RESIGNACIN Para qu? Para poder aceptar las refutaciones que se nos harn cuando presentemos las
nuevas teoras.
INDULGENCIA Para qu? Hay que ser indulgente para los errores cometidos.
Quin nos salva del error? Es importante tener un espejo que nos refleje el error que estamos cometiendo.
Nosotros deberamos poner a prueba nuestras ideas e invenciones, las criticamos y desechamos lo que est mal hecho y
lo volvemos a intentar. El trasfondo de esto es que se avanza y se aprende a base deENSAYOERROR. Incluso desde
el conductismo se dice que hay dos formas de aprender:
1.- APROXIMACIONES SUCESIVAS Nadie aprende de un solo golpe. Es un proceso de aprendizaje continuo que
nunca se acaba por eso se le llama el acto de aprender. No se puede ir ni a saco ni a golpe, hay que ir con
aproximaciones sucesivas, poco a poco.
2.- ENSAYO-ERROR El equvoco tiene un gran potencial de aprendizaje. El crear conocimiento, el producir
conocimiento tiene la premisa de Ensayo-Error.
3.- Cul es la verdad para el falsacionista? La verdad no tiene dimensin objetiva, material, es un proceso de
avance, cada vez vas descubriendo cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La verdad es todo ese proceso.
Como dice Popper: Los falsacionistas preferimos resolver los problemas mediante una conjetura audaz aunque
pronto resulte falsada porque esa es la manera en que podemos aprender de nuestros errores; y al descubrir que nuestra
conjetura era falsa habremos aprendido mucho sobre la verdad y habremos llegado ms cerca de esta.
El falsacionismo de Popper se sostiene en dos cosas: en las conjeturas atrevidas y en la crtica libre o la
discusin crtica.
La filosofa que est detrs es el racionalismo crtico: todo puede y debe someterse a la crtica. Este recurso a la
crtica se lleva a cabo por medios lingsticos, esto es, con argumentos y contrastaciones.
El falsacionismo en contraposicin al inductivismo, reconoce las limitaciones de la induccin y la subordinacin
de la observacin a la teora.

4. La Refutacin y la induccin

La concepcin heredada del de la ciencia, impulsada sobretodo por los patrocinadores del Crculo de Viena y el
neopositivismo en general sostena una concepcin de la ciencia basada en la inductivismo.
Un razonamiento inductivo parte de premisas singulares y llega a una conclusin general, y por ese motivo esta
conclusin es probable, no segura. Por ejemplo, si observamos tres cuervos negros (enunciados singulares), podemos
concluir que todos los cuervos son negros (enunciado general), pero esta conclusin no es segura, pues no hemos
podido ver todos los cuervos posibles.
Si en lugar de haber visto tres cuervos negros vemos cien, la conclusin se hace ms segura, pero sigue siendo
igualmente probable. Esto es lo que Popper llama el problema de la induccin (el problema de Hume), es decir, si est
o no justificado lgicamente concluir con certeza una conclusin general a partir de observaciones singulares.
Popper considera que no est justificado este paso inductivo: con l slo llegamos a conclusiones probables, y
siguiendo ese camino llegamos a una situacin donde hay muchas teoras planteadas, y todas ellas probables, con lo
cual no se produce ningn progreso en el conocimiento.
Para que el progreso en el conocimiento ocurra, debemos ir descartando aquellas teoras que fueron refutadas,
y para refutar teoras necesitamos un razonamiento deductivo, es decir, un razonamiento que, a diferencia de la
induccin, tiene una conclusin segura o necesaria.
Por ejemplo, tomamos como premisa esta hiptesis: "Todos los cuervos son negros", y como segunda premisa
"este cuervo no es negro" (resultado de una observacin). Concluimos entonces, con seguridad, que es falso que todos
los cuervos sean negros, con lo cual la teora habr quedado refutada. A esta concepcin del mtodo cientfico Popper la
llama teora del mtodo deductivo de contrastar.
Esto es muy importante porque, a partir de all, Popper traza una frontera, un lmite entre lo que debe
considerarse ciencia y lo que no. Este criterio de demarcacin es el criterio de refutabilidad, segn el cual habrn de
considerarse cientfico aquellos enunciados que sean refutables (no que sean refutados, porque en ese caso ya no
forman parte ms del cuerpo de la ciencia).
De acuerdo a este criterio demarcatorio, el inters principal del cientfico no debe consistir en defender su teora
sino en intentar atacarla, refutarla por todos los medios. Esto equivale a decir que el cientfico debe estar en un estado de
duda permanente.
Pero, es la misma duda que la de Descartes? Considero que en parte s y en parte no. Hay, por un lado, una
semejanza porque en ambos pensadores advertimos que proponen el camino de la duda como va de conocimiento (a
diferencia de los escpticos, que dudan sistemticamente porque consideran el conocimiento como un imposible).
Pero por el otro lado hay una diferencia: Descartes utilizaba la duda como mtodo parea llegar a una certeza
("Dudo, luego pienso"), mientras que en la concepcin de Popper una duda lleva a nuevas dudas en forma interminable,
porque el conocimiento no es nunca total. Por ejemplo, el cientfico duda de su teora, y por lo tanto intenta refutarla.
Cuando lo consigue, propone una nueva conjetura que nuevamente ser objeto de duda.