ENSEABILIDAD DE UNA TICA COMPROMETIDA CON LA VIDA:

POSIBILIDAD DESDE EL RELATO DE LA VCTIMA

LILIANA BRAVO LOPEZ
ALONSO DE ORO VERGARA
MARLENYS PACHECO PESTANA
EPIFANIA SIERRA ESQUIVIA
NEYSA ZARUR RAMOS







FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESPECIALIZACIN EN TICA
Y PEDAGOGA
SAN ANTERO
2013
II



ENSEABILIDAD DE UNA TICA COMPROMETIDA CON LA VIDA:
POSIBILIDAD DESDE EL RELATO DE LA VCTIMA



LILIANA BRAVO LOPEZ
ALONSO DE ORO VERGARA
MARLENYS PACHECO PESTANA
EPIFANIA SIERRA ESQUIVIA
NEYSA ZARUR RAMOS

TRABAJO DE GRADO PRESENTADO COMO:
REQUISITO PARA OPTAR POR EL
TTULO DE ESPECIALISTA EN TICA Y PEDAGOGA
ASESOR: OSCAR ALBEIRO ARANGO ALZATE



FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESPECIALIZACIN EN TICA
Y PEDAGOGA
SAN ANTERO
2013
III

AGRADECIMIENTOS

A Oscar Arango, nuestro asesor y un trabajador incansable por la causa de las
vctimas.
A Xavier y familia que muy generosamente nos ense la tica desde su relato de
vida.
A nuestras familias que nos apoyaron incondicionalmente en la preparacin
acadmica.














IV


DEDICATORIA

A DIOS,
Por habernos permitido llegar hasta este punto y habernos dado salud para lograr
nuestros objetivos, adems de su infinita bondad y amor.
A NUESTRAS FA MILIAS,
Por el apoyo incondicional, paciencia, y la comprensin infinita en todo este
tiempo.
A XAVIER NUESTRO PROTAGONISTA DEL RELATO,
Por permitirnos entrar en sus recuerdos y compartir sus sentimientos y
experiencias con nosotros.
A NUESTROS MAESTROS,
Por toda la motivacin para la culminacin de sta especializacin.
AL GRUPO INVESTIGADOR:
Porque siempre estuvimos dispuestos apoyarnos pese a las dificultades y
motivarnos para seguir adelante.
A LA UNIVERSIDAD JUAN DE CASTELLANOS:
Por brindarnos la oportunidad de aumentar nuestros conocimientos, y reflexionar a
travs de la tica


TABLA DE CONTENIDO
1. MARCO GENERAL MACRO-PROYECTO COLABORATIVO.......11
1.1. Enseabilidad de una tica comprometida con la vida: una posibilidad desde
el relato del sujeto..................11
1.2. El relato del sujeto como punto de partida..........12
1.3. Las formas del relato.......13
1.4. La forma mtica o la creacin del mundo a travs de la mediacin de lo
irreconciliable........13
1.5. La forma parablica o la subversin del mundo creado por el mito............14
1.6. Planteamiento del problema y justificacin....................................................16
1.6.1. Cmo posibilitar desde el relato de los sujetos la enseabilidad de una
tica comprometida con la vida en las comunidades afectadas por la
violencia en Crdoba?.................................................................................. 17
1.7. Objetivos de la investigacin................18
1.7.1. General..............18
1.7.2. Especficos.............18
1.8. Categoras de anlisis.......................19
1.9. Paradigma interpretativo.......................20
1.10. Proceso metodolgico....................................................................................21
1.10.1. Primer momento: testimonial...... 21
1.10.2. Segundo momento: interpretativo...... 22
1.10.3. Tercer momento: propositivo liberador...... 25



2. MARCO TERICO DE LA INVESTIGACIN...........................................26
2.1. Enseabilidad de una tica comprometida con la vida: posibilidad desde el
relato del sujeto......................................................................................................26
2.2. Una reflexin vertida sobre la realidad histrica........................................ 27
2.2.1. Un sistema circular ascendente...................................................................28
2.2.2. En dinamismo respectivo........................................................................... 29
2.2.3. A partir de dos elementos constitutivos.......................................................30
2.3. Aproximacin a la realidad histrica...........................................................30
2.4. Antecedente................................................................................................32
2.5. La realidad histrica....................................................................................38
2.5.1. Materialidad de la historia............................................................................38
2.5.2. La historia como transmisin tradente.........................................................39
2.5.3. La historia como actualizacin de posibilidades..........................................42
2.5.4. La historia como proceso creacional de capacidades.................. 46
2.6. Inteligencia......................................... 49
2.6.1. Inteligencia histrica............................................ 51
2.6.2. Configuracin de la inteligencia histrica ..................................... 51
2.6.3. La inteligencia histrica como posibilidad de vida realmente humana.........53
2.6.4. Una mirada a la violencia desde la teora mimtica..........54
2.6.5. El otro social: dinmicas de fuerza y podero ....................54
2.7. Deseo y mmesis..........................56
2.7.1. Mmesis, rivalidad y violencia................................ 58

2.7.1.1. Los mitos y el origen de la violencia............................ 58
2.7.1.2. La rivalidad inevitable...............................58
2.7.1.3. El encanto de la violencia.........................................................................59
2.7.2. Lo social se vincula con lo religioso a travs del sacrificio............60
2.7.3. Lo social como sacrificial........................61
2.8. Sacrificio y salvacin...................65
2.9. Proceso formativo como educabilidad...........68
2.10. La funcin de desarrollar y formar la personalidad. .......70
2.11. Reciprocidad al mnimo gesto. ..............72
2.12. Formacin integral. ......................74
2.13. La auto-formacin....................77
2.14. La otredad, considerar pedaggicamente al otro. .......80
2.15. tica de la compasin: la irrupcin del otro, de la otra que es una vctim.85
2.15.1. La emergencia del otro, de la otra como vctima. .......85
2.15.2. Pero, quin es el otro, la otra? ...................88
2.15.3. La pregunta por el otro, la otra que es vctima es la interpelacin tica
por la desigualdad. ................................................................89
2.15.4. El ser-con-el-otro da paso al ser- para-el-otro............91
2.15.5. Hacia una tica de la compasin: el caso de un samaritano.....94
2.15.6. La universalidad de la tica..................................97
2.15.7. Ampliacin de los lmites de la tica. .....98
2.15.8. El que sufre es sujeto histrico......................99



3. DISEO METODOLGICO.......101
3.1. Aproximacin al mtodo biogrfico: importancia de los testimonios y los
relatos......101
3.2. El mtodo biogrfico en las ciencias sociales.........104
3.3. Los documentos personales y las historias de vida,,,,,...106
3.4. El valor de los diarios personales y de campo. .......110
3.5. Biografa y autobiografa......114
3.6. Fundamentos para la construccin del diseo metodolgico,,,,,,.123
3.6.1. Dimensiones de la realidad que reclaman un paradigma no positivista: el
saber cotidiano y el lenguaje cotidiano,,,,..125
3.6.2. Paradigma interpretativo: una mirada al enfoque cualitativo.......128
3.7. Proceso metodolgico del trabajo investigativo.......131
3.7.1. Primer momento: testimonial...,,,,.131
3.7.2. Segundo momento: interpretativo....133
3.7.3. Tercer momento: propositivo liberador.....137
4. RELATO.....138
4.1.An recuerdo mi poca de niez.....138
4.2. Quince aos despus.........141
4.3. De viaje en viajela vida me sorprendi......144
4.4.Fiesta que transform mi vida.........145
4.5. Iniciamos la preparacin de nuestra boda...........147
4.6. La visita al mdico................148
4.7. Mara, lder del barrio..........................150

4.8. Dios nos bendijo con otro nuevo hijo.......................151
4.9. Para ella no existan los imposibles..............152
4.10. Da trgico que cambio mi vida.....153
4.11. Mara lucha por vivir....156
4.12. El sepelio de Mara......159
4.13. Los velorios.......160
4.14. Dios fue mi fortaleza para superarme.......................................................163
5.CATEGORIZACIN DEL RELATO...............................................................164
5.1. Categora historia........................................................................................164
5.2. Categora violencia.......................................................................................168
5.3. Categora educabilidad.................................................................................171
5.4. Categora tica de la compasin...................................................................173
6.AGRUPACIN Y ANLISIS DEL RELATO...................................................177
6.1 CATEGORA HISTORIA.................................................................................177
6.1.1. Transformar (2)...........................................................................................177
6.1.2. Oportunidades (3).......................................................................................179
6.1.3. Trabajo (3)..................................................................................................181
6.1.4. Costumbres (3)..........................................................................................183
6.1.5. Familia (3)..................................................................................................184
6.2. CATEGORA VIOLENCIA............................................................................186
6.2.1. Atentado (2)...............................................................................................186
6.2.3. Vida (3).....................................................................................................192
6.2.4. Amenazado (2)..........................................................................................193

6.3. CATEGORA EDUCABILIDAD.....................................................................197
6.3.1. Valores (3)..................................................................................................197
6.3.2. Estudios (2)................................................................................................199
6.4. CATEGORA TICA DE LA COMPASIN...................................................201
6.4.1 Amor (3).......................................................................................................201
6.4.2 Servicial (2).................................................................................................204
6.4.3. Tranquilo (2)..............................................................................................206
7. LINEAMIENTO.......209
8. CONCLUSIN........215
9. BIBLIOGRAFA.....218.
10. ANEXO.........................................................................................................224


11



1. MARCO GENERAL MACRO-PROYECTO COLABORATIVO

1.1. ENSEABILIDAD DE UNA TICA COMPROMETIDA CON LA
VIDA: UNA POSIBILIDAD DESDE EL RELATO DEL SUJETO

Los contextos determinan engran medida lo que somos como seres humanos, al
tiempo que cada individuo tambin ejerce una accin que modifica
constantemente su contexto. En los contextos y nunca por fuera de ellos es
donde se vive y se reflexiona esa realidad que llamamos tica. Es por esto que, al
ponernos en la tarea de realizar un ejercicio investigativo en el marco de esta
especializacin, el primer recurso al que estamos abocados es a tener como punto
de partida el contexto, es decir la historicidad de los sujetos y la historia de las
comunidades; ms an cuando el inters de hacer esta reflexin se ubica en un
contexto marcado por la muerte violenta como lo es el colombiano y en particular
el de Crdoba. Contextos que exigen realizar una re-significacin de la realidad
histrica, e nuestro caso desde un proyecto de investigacin que asume una tica
comprometida con la liberacin de lo humano afectado por la muerte violenta.
Ahora bien, esta bsqueda no se da simplemente por un deseo fortuito de generar
un discurso terico ms dentro del mbito acadmico, lo que se busca, adems,
es procurar posibilidades de cambio histrico en los sujetos y en las comunidades.
Por ello, esa necesidad de partir del contexto, de las realidades histricas desde
las cuales las personas hablan, buscan transformar su manera de estar en ella.
Es as como el RELATO funge como mediacin hermenutica y prxica que
permite preguntarnos sobre la posibilidad de la enseabilidad de una tica
comprometida con la vida que asume de forma radical la realidad histrica a
travs de la interpretacin de los relatos de los sujetos que han sido afectados por
eventos de muerte en un determinado contexto.
12



Y es aqu donde radica el poder sustancial del relato, por recoger la inteligencia
histrica a travs de la palabra. Quien puede expresar su palabra, hace historia.
La lectura de la propia historia permite a los sujetos y comunidades acceder a
nuevas formas de estar en la realidad, con plena conciencia de su libertad de
accin.
1.2. EL RELATO DEL SUJETO COMO PUNTO DE PARTIDA

Los seres humanos vivimos en el relato como el pez en el agua, por ello se puede
afirmar que los seres somos relato, nos movemos en el relato. Una reiteracin
ms, el relato acta como mediacin que crea realidad (Hinkelamert, 2002). Y es a
travs de l que se hacen visibles y posibles los imaginarios con los cuales se
pretende crear formas, posibilidades de realidad. En esta medida, el relato acta
como mediacin de lo que somos. Por ello, desde el inicio de este proceso
investigativo se debe hacer claridad que la aproximacin al relato se hace con la
preocupacin de establecer un camino en tres direcciones: epistemolgico,
hermenutico y prxico, para abordar la enseabilidad de la tica como una
apuesta en favor de la vida.
Hoy se impone un relato que tiene la pretensin de ser comprendido como vlido
para todos los seres humanos, de todos los tiempos y todas las culturas; Uno que
muestra cmo debe ser el comportamiento esencial del ser humano y el
comportamiento autntico y verdaderamente humano; uno que asume un modelo
neoconservador (Hinkelamert, 2002), que impone la plena especificidad de una
tica heternoma desde un modelo restaurador-autoritario-premoderno(Roman,
2009): Restaurador en la medida que tiene la pretensin de restaura la autntica
humanidad, la autntica moral, la correcta tica. Autoritario ya que esta
restauracin es responsabilidad de los que comprenden, interpretan y son seores
de esa autntica Sabidura que tiene la verdad sobre la autntica humanidad, los
autnticos herederos de la verdad. Y finalmente, Pre-moderno porquepareciera
ser que estamos frente a una nueva cruzada contra de quienes piensan distinto,
13



frente al seor feudal que decide la vida y la muerte de sus sbditos como en la
poca medieval. Los argumentos no son vlidos, la diferencia es perseguida. Un
relato que es contado como verdad. Por ello se hace necesario tener en cuenta
que quienes lo afirmanformulan que el fundamento de la tica se encuentra
nicamente en la repeticin de la mismas formas del pasado. El problema es el
aprendizaje y el conocimiento de la norma. Y quienes lo niegan se apoyan en
estudios comparativos de otras culturas y religiones y nos llevan a entender que la
tica aunque puede poseer una identidad material, en la reflexin no se tiene en
cuenta la diferencia: la intencionalidad o motivo inspirador fundamental en el obrar
de los sujetos y comunidades. Una intencionalidad de los actos humanos que
ofrece nuevos sentidos y radicalidad para la vida moral. En la raz de este
planteamiento est el deseo de fundamentar crticamente el valor y la necesidad
del dilogo tico con la cultura y los contextos.
1.3. LAS FORMAS DEL RELATO

No se puede olvidar que el relato crea realidad. Por ello la necesidad de una
hermenutica que permita comprender las formas en las que puede aparecer el
relato. Para nuestro estudio asumiremos dos formas que puede asumir el relato de
los sujetos y las comunidades: la forma mtica y la forma parablica. Estas dos
formas funcionan como polos desde los cuales se podran ubicar las otras formas
del relato.
1.4. LA FORMA MTICA O LA CREACIN DEL MUNDO A TRAVS DE LA
MEDIACIN DE LO IRRECONCILIABLE

Para entender la forma mtica del relato se hace necesario abordar su estructura
misma, sus niveles estructurales ms profundos para entender los haces que lo
configuran relato mtico.
14



En este apartado se hace evidente una re-semantificacin de los trminos mtico-
mito. Para nuestro estudio la estructura mtica o el mito configura un relato en el
cual se presentan una secuencia de discriminaciones binarias seguida de una
mediacin. Dicho de otra manera, el relato mtico busca lograr la reconciliacin de
dos opuestos irreconciliables. Esta es su tarea, posibilitar cierta mediacin entre
opuestos irreductibles. El mito irrumpe pues como un creer que se impone, una
creencia en la posibilidad de una solucin en lugar de encontrar alguna en la
realidad, es lo que se llama ensoacin, alienacin, ideologizacin, opio para los
sujetos y comunidades (Hinkelamert, 2002).
Este es el papel que cumple un relato bajo la forma mtica establecer una ilusin,
una posibilidad de mediacin entre contrarios irreductibles. Pero la fuerza del mito
no se queda en el slo intentar la mediacin de lo irreconciliable, sino que l
mismo se hace el contenido, es decir el qu, el en, y l a travs del cual se crea
dicha posibilidad de reconciliacin. De all la afirmacin que la ventaja, que la
ganancia, que el plus que entrega el mito pasa del nivel social, caminar hacia la
reconciliacin, al nivel metafsico configurarse como esperanza, posibilidad, como
mediacin, como reconciliacin (Hinkelamert, 2002). Desde esta perspectiva, el
mito articula una doble funcin: por un lado la ventaja o ganancia de una
reconciliacin que no es posible de cara a la contradiccin individual, y por el otro
el crear una creencia, una fe en la posibilidad de una permanente reconciliacin
que no llega y que nunca llegar.
1.5. LA FORMA PARABLICA O LA SUBVERSIN DEL MUNDO
CREADO POR EL MITO

En el otro extremo de esas posibilidades de relatos aparece la forma parablica. Y
junto al mito la parbola configura un arco en el cual se pueden situar las
diferentes posibilidades del relato. De esta forma el relato parablico nos sita en
otra perspectiva en el cual no se asume sin ms ni ms los trminos binarios
15



opuestos que se reconcilian. Este tipo de relato no crea tal reconciliacin, no
asume la tarea de mediacin, es ms crea irreconciliacin all donde haba
reconciliacin. La parbola se detiene en poner en crisis la mediacin, porque un
relato parablico que termina o lleva a la mediacin dejara de serlo e ingresara a
la esfera del mito.
Por ello la forma parablica se sita en oposicin al mito. La parbola no tiene
ventaja, en ella no hay ganancia, lo que ella narra son ficciones siempre
referenciadas al mundo que crea los mitos. No pretenden simplemente un cambio,
o tranquilidad, o reconciliacin; busca dejar a quien escucha o ve la parbola en la
total inseguridad: la crisis.
Por ello la parbola no es un contra-mito, es el relato que hace pedazos el mundo
construido a partir del mito (ensoacin), un relato que deja al descubierto la
relatividad del mito. Esta es la fuerza de la parbola la capacidad de subvertir el
mundo creado por el mito, de all su constante referencia al mundo creado en el
mito.
As como el mito tiene una doble funcin, este tipo de relatos parablicos buscan
en primer lugar crear contradiccin dentro de una situacin individual y comunitaria
de seguridad; y en segundo lugar, no entregar ninguna fe o creencia, ms bien
desencanto no-fe, al hacer consciente al grupo humano del hecho que hemos sido
nosotros quienes hemos construido, hemos inventado esas vaporosas
reconciliaciones, esas difusas mediaciones, esas falsas seguridades.
La parbola indicar con fuerza como la reconciliacin no es un principio mayor
que la irreconciliacin. Que la irreconciliacin es otra versin. En concordancia con
lo anterior es que se entiende al rehacer la historia desde dentro se generan
nuevas opciones de vida con la adquisicin de experiencias, estaramos hablando
de recuperar el relato que permite adquirir sabidura cuando se lee a travs de las
categoras adecuadas, estos es para Ignacio Ellacura la Inteligencia Histrica.
16





1.6. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACIN

La dinmica social actual en muchos pases del Tercer Mundo, dentro de los que
se cuenta Colombia, es de polarizacin y desequilibrio en las relaciones polticas,
econmicas, y culturales. Se acenta mucho ms la brecha entre el binomio
sistemas de poder versus comunidades olvidadas y vulneradas.

Al mirar el contexto colombiano, y en especial al departamento de Crdoba, se
evidencia una realidad mayoritaria de olvido y vulneracin de los derechos
humanos y constitucionales dentro de la poblacin civil, constatable al contacto
con el entorno, pero no reconocida muchas veces por los sistemas oficiales, dado
que el Estado es uno actores activos de dicho proceso de vulneracin: gran parte
de la poblacin no recibe una atencin digna en materia de salud; la cobertura de
la educacin pblica se queda corta ante la demanda de la poblacin; un servicio
pblico bsico e indispensable como el agua no llega a muchos hogares; los
salarios no son acordes a las necesidades familiares dentro de las que no
solamente se cuenta suplir gastos indispensables como el alimento, el pago de
servicios, de impuestos y de educacin, porque ya es sabido que a la condicin
humana tambin le es necesario el ocio, el descanso y la recreacin. Estos casos
son apenas algunos de los muchos que agobian a gran parte de la poblacin.

A esto se agrega la aparicin de otros actores (como los grupos armados
paramilitares, guerrilleros, y de delincuencia comn especialmente los ligados al
narcotrfico) que inciden de forma directa y permanente en la vulneracin de los
derechos. Estos actores tienen como objetivo a travs de sus acciones la posesin
de la tierra para la consolidacin de estructuras econmicas poderosas que les
17



aseguren su sostenimiento, acompaado de adquisicin de armamento y de leyes
ad hoc.

El blanco directo de esos sistemas de poder son las comunidades, es decir, la
unin de personas que en torno a sus necesidades y a sus convicciones,
defienden la vida, la dignidad humana y la justicia, basados en valores como la
verdad, la solidaridad y la paz. No obstante, existen procesos de resistenciafrente
a las embestidas de esos sistemas de poder, abogando al sentido de crear nuevos
rdenes en los que a partir del reconocimiento de la humanidad y de la verdad de
lo acontecido con ella, se ponga de manifiesto la irracionalidad y crueldad de los
mismos, se establezcan relaciones solidarias que les ayude a tener un sentido de
vida y a luchar pacfica y determinadamente por llevar a cabo la materializacin de
su esperanza, incluso en medio de la oposicin frrea, atemorizante y de
exterminio que suelen tener procesos de esta naturaleza frente a los sistemas de
poder. En este panorama se sita esta investigacin; intentando responder a la
pregunta:

1.6.1 CMO POSIBILITAR DESDE EL RELATO DE LOS SUJETOS LA
ENSEABILIDAD DE UNA TICA COMPROMETIDA CON LA VIDA EN
LAS COMUNIDADES AFECTADAS POR LA VIOLENCIA EN
CRDOBA?
Dicha pregunta surge de la preocupacin misma de responder a una necesidad
social que afecta no slo a la poblacin descrita, sino a todo un pas en su
conjunto. Crdoba se constituye slo en un foco ms de la violencia, enmarcada
en un escenario mucho ms amplio, que es el conflicto armado colombiano.
Desde aqu encontramos la pertinencia de este marco-proyecto colaborativo,
como posibilidad de acercamiento al fenmeno de muerte violenta. Abordado
desde la tica teniendo en cuenta mltiples puntos de vista que nos ofrecen la
sociologa, la antropologa, la psicologa, la filosofa entre otras disciplinas de las
18



ciencias sociales, considerando que esta investigacin nos permite hacer una
lectura alternativa de la realidad histrica particular y colectiva de las personas
afectadas por muerte violenta como camino para asumir una reflexin-accin de
una nueva tica comprometida con la vida, no slo en Crdoba, sino en otras
zonas del pas que permita aportar a los procesos de dignificacin de la persona y
a la restitucin de su sentido existencial: la vida y la liberacin de las personas.

1.7. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

1.7.1 GENERAL

Posibilitar desde el relato de los sujetos la enseabilidad de una tica
comprometida con la vida desde la realidad de violencia que enfrentan las
comunidades del departamento de Crdoba

1.7.2 ESPECFICOS

1. Establecer el relato de los sujetos como punto de partida de un proceso de
enseabilidad de la tica
2. Estructurar la plataforma terica desde donde pensar una tica comprometida con
la vida desde la hermenutica del relato de los sujetos
3. Esbozar unos desarrollos lineamientos que aborden el relato de los sujetos como
enseabilidad de una tica comprometida con la vida en las comunidades del
departamento de Crdoba.


19




1.8. CATEGORAS DE ANLISIS

Estas son las categoras de anlisis aplicadas para esta investigacin:


CATEGORA

ASPECTO
RELATO

Transmisin tradente
Actualizacin de posibilidades
Proceso creacional de capacidades

VIOLENCIA

Procesos de victimizacin mecanismos
sacrificiales
Falsas realizaciones de paz o
reconciliacin
Procesos de afrontamiento

ENSEABILIDAD
Procesos de aprendizaje formales y no-
formales
Aspectos que hacen tomar conciencia de
los procesos educabilidad de los sujetos
TICA

Relaciones sociales construidas como
bsqueda de vida
Situaciones que revelan el rostro del otro-
otra y exigen responsabilidad
Aspectos que nos hacen tomar conciencia
de la Inteligencia histrica de los sujetos a
favor de la vida

20





1.9. PARADIGMA INTERPRETATIVO

Tanto el saber cotidiano como el lenguaje cotidiano recogidos en los relatos de los
sujetos, son los criterios que nos permiten optar por el paradigma interpretativo
fenomenolgico. Este se centra en el estudio de los significados de las acciones
humanas y de la vida social y se justifica a partir de la inevitable subjetividad del
ser humano, que por estar cargada de experiencias y significados, representados
a travs de simblicas, exigen una interpretacin exhaustiva cuando es estudiada.
Es por ello, que al ubicarnos dentro del contexto de los relatos de los sujetos,
optamos por una lectura interpretativa de las simblicas que constituyen el
universo compresivo del relato. Situados en este paradigma se pretende, en
primer lugar, la comprensin de la prctica social de los sujetos y los colectivos
humanos en el contexto histrico y cultural del departamento de Crdoba; en
segundo lugar, hacer una ubicacin del porqu de la dinmica de los hechos
sociales violentos, en tercer desentraar rigurosamente las condiciones y factores
particulares que hacen posibles esas las acciones de muerte, y finalmente,
retomar como centralidad de la investigacin los puntos de vista recogidos en los
relatos de las personas en este lugar.

Se encontr conveniente este enfoque para estructurar el ngulo metodolgico,
desde el cual se desarrollaron las estrategias y tcnicas de trabajo investigativo.
Teniendo en cuenta que una investigacin de corte cualitativo aborda a
profundidad experiencias, interacciones, creencias y pensamientos presentes en
una situacin especfica y la manera como son expresadas, por los sujetos
involucrados a travs del relato. Aqu se debe observar adems que los individuos
que comparten un mismo contexto, no son elementos aislados, sino que
interactan entre s y con dicho contexto comparten el significado que tienen de s
21



mismos y de su realidad (TORRES. 1996: p. 49). En este proceso investigativo se
deben tener en cuenta las tres caractersticas ms generales de los diseos
cualitativos:
a) Los diseos cualitativos son flexibles y abiertos: Tanto en la seleccin de
participantes como en lo concerniente a la interpretacin y el anlisis: el primero
es la flexibilidad, es decir que como herramienta para la recoleccin de
informacin, no limitara el alcance del investigador por lo sesgado de los datos
que puedan ser conseguidos, aqu fue de vital importancia el dejar contar.
b) Se caracterizan por la invencin: Por dar cabida siempre a lo inesperado, dado
que las tcnicas se estn aplicando a una realidad siempre cambiante. Y el
segundo es el lenguaje, que al ser tenido en cuenta permite acceder a los
significados que conforman el universo de comprensin de la comunidad.
c) Las ideas generales que se tienen sobre las diferentes etapas del proceso de
investigacin se van especificando en el momento oportuno: no hay una
separacin tajante entre la caracterizacin, la construccin terica, diseo
metodolgico. Y el tercero es interaccin que permite la retro-alimentacin de cada
una de las partes que configuran el proceso investigativo.
1.10. PROCESO METODOLGICO

Es as como este trabajo monogrfico se estructura en tres momentos, que
procuraron guardar la sistematicidad del paradigma y enfoque descrito:

1.10.1. PRIMER MOMENTO: TESTIMONIAL

Este momento de la investigacin busca estructurar a partir del relato de los
sujetos la categora TICA COMPROMETIDA CON LA VIDA, a travs del
siguiente proceso:
22




a) Preparacin,
b) El diseo de una gua para las entrevista,
c) Archivo de documentos personales
d) Diario de campo
c) El desarrollo de las entrevistas,
d) La construccin del diario de campo,
e) La recoleccin de informacin complementaria y
f) Elaboracin relato
g) Categorizacin relato
h) Agrupacin relato
i) Anlisis del relato
j) Apropiacin documento diseo metodolgico

1.10.2. SEGUNDO MOMENTO: INTERPRETATIVO

Este momento busca comprender la categora TICA COMPROMETIDA CON LA
VIDA en oposicin a la CATEGORA TICA COMPROMETIDA CON LA MUERTE
como criterio para leer el relato. La sistematizacin, ha tenido diferentes
aproximaciones hasta llegar a convertirse en una forma de hacer investigacin
sobre experiencias y prcticas concretas en el campo social, educativo y cultural.
Las diferentes aproximaciones conceptuales sobre el proceso de sistematizacin
se singularizan en el nfasis de algunos aspectos ms que otros, entre los que
23



tenemos los siguientes Sergio Martinic (1984), define la sistematizacin como una
reflexin que pretende ordenar u organizar lo que han sido los procesos, los
resultados de un proyecto, buscando en tal dinmica, las dimensiones que pueden
explicar el curso que asumi el trabajo realizado. Es decir, lo importante desde
esta concepcin es la reconstruccin ordenada de la experiencia objeto de la
sistematizacin.
Otros autores entienden la sistematizacin como un proceso permanente,
acumulativo, de creacin de conocimiento a partir de nuestra experiencia de
intervencin en una realidad social, como un primer nivel de teorizacin sobre la
prctica. (Jara, 1994). Desde esta perspectiva, la sistematizacin se convierte en
una relacin directa y permanente entre la teora y la prctica, pues por una parte
permite una mirada analtica sobre la experiencia en la realidad para mejorar la
prctica y, por otra, permite enriquecer, confrontar y modificar el conocimiento
sobre la realidad. La sistematizacin busca enriquecer, confrontar y modificar el
conocimiento terico, actualmente existente, contribuyendo a convertirlo en una
herramienta realmente til para entender y transformar la realidad (Jara, 1994).
Dentro de esta perspectiva se consideran como caractersticas de la
sistematizacin las siguientes:

Es una interpretacin crtica de las experiencias.
La interpretacin es posible si previamente se ha ordenado y reconstruido el
proceso vivido en esas experiencias, para descubrir la lgica de los procesos,
los factores que intervinieron en ellas y las relaciones entre stos.
Produce nuevo conocimiento, un primer nivel de conceptualizacin a partir de
la prctica concreta, a la vez que posibilita su comprensin, al trascenderla, al
ir ms all de ella misma.
La sistematizacin pone en orden conocimientos desordenados que surgieron
en el transcurso de la experiencia.
24



Al sistematizar no slo se pone atencin a los acontecimientos, a su
comportamiento y evolucin, sino tambin a las interpretaciones que los
sujetos tienen sobre ellos.
Todo lo anterior permite, definir que, para el proceso de investigacin la
sistematizacin ser entendida como: un proceso de reflexin permanente sobre
la experiencia propia de cada estudiante como pedagogo. Es decir, la
sistematizacin permite por la reflexin producida - cuestionar, confrontar la
propia prctica, analizar los aciertos y desaciertos y sus posibles factores de
incidencia; adems busca confrontar, modificar y enriquecer el conocimiento sobre
las posibles directrices que deben orientar los proyectos y las experiencias dentro
del mbito eclesial y el contexto sociocultural.

Este ser el proceso:

En un primer momento:

a) Conceptualizacin de categoras,
b) La significacin de las categoras para la investigacin
c) Apropiacin de las categoras.
d) Articulacin del documento marco terico
En un segundo momento
a) Anlisis y presentacin de resultados

25




1.10.3. TERCER MOMENTO: PROPOSITIVO - LIBERADOR
Proponer esbozos lineamientos terico-prcticos que permitan la enseabilidad de
una tica comprometida con la vida.
















26



2. MARCO TERICO DE LA INVESTIGACIN

2.1. ENSEABILIDAD DE UNA TICA COMPROMETIDA CON LA VIDA:
POSIBILIDAD DESDE EL RELATO DEL SUJETO

El pensamiento de Ignacio Ellacura
1
est marcado por su trayectoria biogrfica, el
cual no es comprensible sin ella. Toda su produccin intelectual (pensamiento
filosfico, teolgico, poltico) est vertida sobre la realidad histrica. No pretendi
slo asumir la realidad en cuanto tal, sino afectarla, influir en ella. Si algo llam la
atencin de quienes lo conocieron fue su pasin por el servicio a la transformacin
de la realidad. En especial a la realidad del pueblo crucificado: las vctimas de la
violencia de este mundo. Por ello la pregunta del acadmico Ellacura de la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), es el que hoy resuena
en estas tierras del Alto Sin: qu tengo que hacer. Ellacura nos recuerda que
ante todo debemos buscar y comprender la realidad. Y lo que l vio fue la

1
Ignacio Ellacura naci en Portugalete, Vizcaya (Espaa) el 9 de noviembre de 1930. En l, la compasin y el
servicio fueron cosas ltimas. Cabe recordar aqu su insistencia en la dimensin tica y prctica de la inteligencia.
Le gustaba repetir que haba que hacerse cargo de la realidad y cargar con ella, con lo oneroso de ella. Ellacura se
dej llevar por la fe del pueblo crucificado. Esto es importante, porque el Ellacura a quien en casi todas las otras
cosas le tocaba ir por delante y llevar a otros, en la fe se senta llevado por otros. En el saberse llevado por la fe de
otros, experiment la gratuidad de la fe en Dios. En definitiva, la fe lo llev al martirio, y mientras tanto, lo llev a
caminar en la historia. En ese caminar siempre se esforz por actuar con justicia, como dice el profeta Miqueas,
pero tambin experiment la humildad de quienes tienen que habrselas con Dios. La Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) fue su vida y su pasin. Pero no porque hiciera de ella un absoluto, sino
porque la concibi como un instrumento para servir a la liberacin del pueblo salvadoreo. Bajo su direccin e
inspiracin, la UCA se convirti en una universidad con un slido prestigio acadmico y con una proyeccin hacia la
sociedad eficaz. En los ltimos meses de 1989, Ellcuara repiti que, aunque hubiesen algunas turbulencias en la
superficie del proceso, en la profundidad de su curso, ste segua avanzando incontenible hacia una paz justa. Su
muerte pas a formar parte de esas turbulencias superficiales. Su vida y la de sus compaeros, entregada libre y
generosamente, ya forma parte del curso profundo del proceso salvadoreo.

27



verdadera realidad, es decir, la realidad tal cual es: unas mayoras crucificadas:
las vctimas de la violencia.
Por eso entre tantos signos histricos, como siempre se dan, unos llamativos y
otros apenas perceptibles, hay en cada tiempo uno que es principal, a cuya luz
deben discernirse e interpretarse todas las dems. En nuestro caso y siguiendo a
Ellacura hay un signo siempre actual el pueblo histricamente crucificado, que
junta a su permanencia la siempre distinta forma histrica de crucifixin. Ese
pueblo crucificado es la mayora de seres humanos que se les sigue quitando toda
figura humana, al que los poderes de ese mundo siguen despojando de todo, le
siguen arrebatando hasta la vida, sobre todo la vida.
2

2.2. UNA REFLEXIN VERTIDA SOBRE LA REALIDAD HISTRICA

Enfrentamos en Ellacura una forma especfica, una manera de pensar, es decir
una racionalidad que nos lleva a confrontar la tica y la pedagoga por un lado con
la realidad histrica por el otro. Ellacura plantea un camino que recorrer,en el cual
se hacen presentes dos elementos en constante tensidad:
3
la reflexin terica
(tica-pedaggica) e historia.
Por ello, recorrer el camino propuesto por Ignacio Ellacura no puede hacerse
desde un transitar ingenuo, como quien se enfrenta a un sistema terico lineal,

2
Ignacio Ellacura.. Discernir el signo de los tiempos, en Diakona, nm. 17, 1981.
3
El cosmos entero es un sistema, en l cada cosas es nota-de; es un sistema-constructo en el cual todas sus notas
estn en formal respectiv-idad. Como esta respectiv-idad es formalmente dinmica, es un dar de s mismo; de ah
que este dar de s respectivo haya de concebirse como tensidad. Toda realidad intramundana est en tensidad, en
dinamismo respectivo. Ignacio Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, San Salvador, UCA, 1999, p. 69.
28



una secuencia de pasos o momentos, una frmula con algunos elementos que se
puedan diferenciar.
En Ellacura nos encontramos con una manera propia de proceder. Una que busca
no slo comprender la identidad de los elementos que componen el proceso, sino
establecer las diferencias y generar puntos de encuentro y configurar as un
mtodo.
l establece como momento previo de su proceso los elementos transversales a
partir de los cuales pone en movimiento su manera de reflexionar tericamente.
Para su caso, una transversalidad que permite la relacin dinmica en nuestro
caso de la tica-pedagoga y la historia, la liberacin de las vctimas. Y esto es lo
que est en la base y permite el movimiento de operaciones recurrentes y
relacionadas entre s, que producen resultados acumulativos y progresivos, es
decir, su mtodo, como dir Lonergan.
4

2.2.1. Un sistema circular ascendente

Ellacura asume un sistema circular ascendente, en el que se ve cmo cada
elemento tiene su lugar. No se queda all. En su proceso establece las relaciones
que cada uno de ellos tiene en funcin del otro. Es lo que l denomina tensidad.
5

Esta tensidad en el sistema circular ascendente de Ellacura no es simple ex-

4
En palabras de Lonergan este camino se traduce en un esquema normativo de operaciones recurrentes y
relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos. Bernard Lonergan, Mtodo en Teologa,
Salamanca, Sgame, 2006, p. 12.
5
Es lo que Ellacura denomina dinamismo respectivo: que hace que cada elemento ocupe su propia posicin
dinmica respecto de las dems y en unidad con ellas. Ignacio Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, p. 69.
29



tensidad, diferenciacin de uno respecto al otro, sino un dinamismo respectivo.
Cada elemento que compone el sistema circular ascendente est situado fuera de
los otros elementos como diferente, pero al mismo tiempo estos elementos estn
vertidos sobre cada uno. En Ellacura la relacin de elementos en tensidad son
posibilidad de pensar.
2.2.2. En dinamismo respectivo...

Este sistema circular ascendente se pone en marcha a partir de dos dinamismos
en tensidad: intuicin y posibilidad. sta es la forma como Ellacura teologiza: en
primer lugar, plantea unas intuiciones (argumentos, elementos, problemas) con los
cuales entrar en tensidad para desembocar en posibilidad. Esa posibilidad
alcanzada en un sistema lineal sera punto de llegada, fin del proceso, conclusin
del pensar. Pero en el sistema de Ellacura eso que est como punto de llegada se
transforma ahora en punto de partida. Este nuevo punto de partida, no es un
volver a lo mismo, en l aparecen resultados acumulativos y progresivos. Estn
presentes los elementos que intervinieron del dinamismo respectivo, pero como
una nueva forma de realidad.
6
Esto se abordar ms adelante y con mayor
detenimiento.
2.2.3. A partir de dos elementos constitutivos


6
Recapitulando, la nueva realidad es superior no en cuanto elimina la anterior, sino en el elevar lo que ya era a una
nueva forma de realidad.
30



Los elementos que constituyen el sistema circular ascendente son claros. En el
corpus ellacuriano: stos vuelven una y otra vez.
7
:
La responsabilidad con la liberacin del pueblo crucificado, la realidad sobre la
cual debe girar toda reflexin, y la realidad histrica: Estos dos elementos en
tensidad configuran el camino propiamente ellacuriano: historia y reflexin terica.
8

Al tener claridad de los fundamentos que ponen en movimiento el camino
metodolgico de Ellacura, surge una pregunta: cmo asumir esta tensidad entre
reflexin terica y realidad histrica como posibilidad para que la pedagoga y la
tica se historicen crticamente?
9

2.3. APROXIMACIN A LA REALIDAD HISTRICA

Y en la bsqueda de una respuesta, es inevitable volver sobre la circularidad del
sistema terico ellacuriano para comprender la profundidad que tiene esa tensidad
para la nuestro trabajo investigativo. La tensidad lleva a establecer algo
fundamental: no hay historia sin procesos de liberacin o no hay liberacin que
pase por fuera o sin realidad histrica.
10
Pero, qu es lo que est entendiendo
Ellacura por realidad histrica? La realidad histrica no puede ser comprendida
como una simple agrupacin o transmisin de vida, herencia, hechos o

7
Jos Sols Luca, La teologa histrica de Ignacio Ellacura, Madrid, Trotta, 1999, p. 73.
8
Otras formas de presentar estos elementos son teologa-historia, fe-historia, liberacin-salvacin, Jess-Cristo,
pueblo crucificado-Seor crucificado.
9
Ignacio Ellacura, Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana, en Teologa y
mundo contemporneo: homenaje a Karl Rahner, Cristiandad, Madrid, 1975. p. 262.
10
Jos Sols Luca La teologa histrica de Ignacio Ellacura, p. 282.
31



vicisitudes,
11
sino que sta ha de entenderse en una triple aproximacin: 1) En
primer lugar como transmisin tradente,
12
es decir, formas de estar en la realidad,
formas de existir. 2) En segundo lugar como actualizacin de posibilidades,
13
que
para Ellacura, no es otra cosa que la produccin de posibles de formas de estar
realmente en la realidad. 3) Finalmente, como proceso creacional de
capacidades,
14
en lo cual la capacitacin del ser para crear formas distintas de
estar en la realidad es lo fundamental. Por ello, abordar la realidad histrica en la
perspectiva ellacuriana debe ser entendida como posibilidad de existir, posibilidad
de crear formas de existir y posibilidad de crear formas distintas y diversas de
existir. Desde este horizonte, se puede afirmar que la realidad histrica est
configurada por actos de existencia. Unos actos que se establecen en punto de
partida desde los cuales se fundamenta la posibilidad de la Revelacin-salvacin
en la realidad histrica. Por ello, la teologa est confrontada a tomar en serio la
realidad histrica, los actos de existencia del ser en la historia.
Esta sera la apropiacin ontolgica en la cual se inscribe el mtodo propiamente
ellacuriano, con sus propias especificidades, y a la escucha de los actos de
existencia desde un lugar especfico: el pueblo crucificado. Esta apropiacin
permea todo su mtodo. En el corpus terico de Ellacura la historia es sacada del

11
Ignacio Ellacura,Filosofa de la realidad histrica, p. 515-516.
12
Ibdem, p. 494.
13
Ibdem, p. 514.
14
Ibdem, p. 551.
32



mbito de la ciencia y de la metafsica porque su aparente contingencialidad no
casaba con la aparente superficialidad, permanencia y universalidad de la
realidad. Aqu se propone retrotraerla al ncleo mismo de la ciencia y de la
metafsica porque si se la toma en toda su realidad concreta y no slo en lo que de
diferenciativo, es el gran criterio de revelacin y de verdad de lo que es la realidad.
Porque de revelacin se trata y no de desvelacin; pues la realidad misma se
realiza y no meramente se despliega o se desvela y la praxis histrica fuerza la
realidad para que se transforme y se manifieste.
15

2.4. ANTECEDENTES

Esta propuesta monogrfica se encuentra enmarcada dentro de un proceso de un
macro-proyecto colaborativo en el cual varios estudiantes participan asumiendo
un marco general, un marco terico y un diseo metodolgico comn, pero un
desarrollo y propuesta personal teniendo siempre como punto de referencia y
contexto vital la regin de Tierralta Crdoba.
Durante el tiempo que se desarrolle el proyecto investigativo cada uno de los
miembros aporta los elementos nuevos desde el abordaje personal que cada uno,
una hace de diferentes categoras de la investigacin, construyendo como equipo
un presupuesto conceptual que permita hoy por hoy, fundamentar el presente
proyecto desde una ruta metodolgica ya establecida.

15
Ibdem, p. 600.
33



Este trabajo hace parte de otros que se han desarrollado en el Alto Sin liderados
por el profesor Oscar Arango Alzate. En cuanto a los trabajos que han sido
realizados sobre este mismo tema (La revelacin como acontecer liberador de
Dios en la historia del hombre) tenemos la investigacin: Teologa del Principio-
Misericordia: Un Dios que rompe con el sufrimiento (Archivo UNISALLE. NT
231.044 A662i). Cuyo contenido es el resultado de una teologa que se construye
desde la praxis, ms exactamente de la reaccin frente a un contexto de
victimizacin, como lo es el colombiano; y que en ltimas quiere traducirse como
intellectus amoris. Esta investigacin asume una ruta hermenutica que inicia en
la lectura de algunos relatos de vida, enmarcados dentro de un mundo sufriente
pero esperanzado, con la pretensin de posibilitar una aproximacin inicial desde
la narrativa. Aqu se estudia el relato particular de Rigoberta Mench (mujer,
indgena, campesina y vctima) donde lo ms relevante es observar el proceso que
ella va teniendo al contar su historia, al tiempo que toma conciencia de su
situacin y descubre en su narracin, otra forma de asumir sus relaciones
interpersonales desde una lectura crtica de su condicin de vctima.
Seguidamente se articulan conceptualmente las categoras: sacrificio-vctima-
violencia-mmesis, dando paso al momento hermenutico-crtico, donde se
quieren confrontar los conceptos desde la experiencia recogida en la Biblia y hacer
una aproximacin al concepto principio-misericordia. Finalmente se busca realizar
una lectura de la forma cmo se hara teologa pastoral desde la categora en
34



cuestin, que segn la investigacin debe llevar a un rompimiento del sufrimiento y
suscitar unas acciones concretas a favor de la vctima.
En esta misma lnea, se ubica el texto Intellectus Amoris: una teologa
confrontada y descentrada por la misericordia, donde el profesor Oscar
Arango (Investigador principal de la tesis anteriormente citada), afirma al respecto
de la categora Intellectus Amoris que sta: puede tener la pretensin de ser
nueva, pero es una realidad de siempre. Las vctimas hoy aparecen como el signo
de los tiempos que levanta su voz con mayor fuerza y stas permiten abordar una
lectura teolgica desde el principio-misericordia (ARANGO. 2007: p. 15). De este
modo, encontramos que la revelacin histrica de Dios liberador es ante todo un
hecho que se da en la cotidianidad de la humanidad; as fue entendido incluso por
Gustavo Gutirrez al referirse a la va de construccin de la teologa: la teologa
es sabidura, es saber racional, pero esencialmente reflexin crtica sobre la praxis
histrica de la fe. (GUTIRREZ. 1972: p. 228) as comienza a ser claro que la
forma como reflexionemos entorno a la revelacin de Dios, tendr como producto
una u otra teologa.
Ahora bien, Arango resalta la importancia de una teologa confrontada y
descentrada por la misericordia, cuando la reflexin se da desde las dinmicas de
los contextos latinoamericanos, y esta opcin comporta la intencionalidad de
preservar la memoria de aquello que, por ser inhumano pretende ser olvidado o en
ltimas encubierto. Una teologa que no se articula de espaldas a la historia, sino
de frente a la desgarradora situacin histrica, a la cotidianidad de victimizacin de
35



tantos hombres y mujeres. A esa inteligencia de la fe histrica atenta a los signos
de los tiempos, se denomina Inteligencia Histrica.
Una inteligencia histrica hace que la teologa descienda desde la cumbre en la
cual se ha querido colocar nuevamente. Una cumbre donde la a-temporalidad y la
descontextualizacin le entregan cierta tranquilidad y aceptacin (Op Cit.
ARANGO. p. 132) es sta la compleja razn que hace coexistir dos tipos de
teologa en los contextos latinoamericanos: una desde una visin clsica que tiene
la pretensin de encumbrarse, intellectus fidei, y otra que nace del amor y quiere
historizar el amor, bajando de la cumbre para encontrarse con aqul que est
herido en el camino, asumiendo un paradigma narrativo: estamos hablando de
una teologa como Intellectus Amoris (Cf. Ibdem).
Otro texto que aborda esta lnea temtica es Una contemplacin ante el
crucificado, el clamor de las vctimas-inocentes, donde los profesores Oscar
Arango y Julio Csar Ariza desarrollan una aproximacin a la comprensin del
principio-misericordia, a partir de un proceso de acompaamiento a la comunidad
de Tierralta (Crdoba) desde la ejecucin de talleres de formacin para
animadores comunitarios, que durante la ejecucin de mdulos de formacin
bblica, teolgica, catequtica, pastoral y espiritual, interpelan por lo cruel e
inhumano de la realidad a la reflexin de las categoras cruz y pueblo crucificado.
Este texto deja muy en claro que no es la bsqueda teolgica de un espacio ms
para la reflexin especulativa sobre Dios (Intellectus Fidei), lo que da paso a esta
36



inquietud en el telogo o teloga, sino la irrupcin de las vctimas que al leer su
propia historia en clave de cruz, perciben la igualdad de los hechos acontecidos
entre el crucificado de Nazareth y la experiencia de sufrimiento y deshumanizacin
vivida por ellos. Esta conciencia sobre la realidad, permite asumir la cruz en
perspectiva teolgica o bien teologizar la historia misma de la comunidad.
As mismo el desarrollo de la comprensin teolgica del clamor de las vctimas
inocentes, posibilita un salto en el entendimiento de la teologa como Ratio a la
teologa como Intellectus. La ratio se da a entender como logos con una funcin
discursiva y argumentativa. El Intellectus es la facultad de penetrar las verdades y
aprender de forma simple, inmediata y directa. La ratio se dedica al conocer, a
conquistar y perseguir a la verdad de un lado a otro En eso ha radicado el
quehacer teolgico, un ente subsidiario explicativo del magisterio. Por ello, la
necesidad de confrontar al auditus fidei y el intellectus fidei con el Intellectus
Amoris. Desde esta perspectiva se abordar el quehacer teolgico, como la
reflexin crtica de la fe sobre los contextos y la praxis (ARANGO, Oscar y ARIZA,
Julio. 2007: p. 226).
De igual forma se deben destacar los siguientes trabajos de grado sobre la
realidad de Tierralta realizados por estudiantes de la universidad Javeriana y de la
Salle desde el Equipo de investigacin Synetairos: Estos trabajos de grado sobre
Tierralta se pueden consultar en los siguientes vnculos:
Camino de resurreccin para un pueblo Crucificado:
37



http://repository.lasalle.edu.co/tegra/bitstream/10185/.../1/T27.10%20C279c.pdf
Esbozos de teologa de la memoria:
http://repository.lasalle.edu.co/tegra/bitstream/10185/23617/1/T27.09%20O2e.pdf
Concienciacin un camino para recuperar la palabra
http://repository.lasalle.edu.co/tegra/bitstream/10185/22809/1/27021034.pdf
Aportes para la reconciliacin en Colombia
http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/teologia/tesis36.pdf
El camino del siervo sufriente
http://repository.lasalle.edu.co/tegra/bitstream/10185/4632/1/00781512.pdf
Funcin social de la memoria histrica
http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/teologia/tesis35.pdf
Especificidad de la teologa narrativa
http://www.javeriana.edu.co/teologia/posgrado_diplomados/archivos_pdf/Congreso
_08/12.pdf

38



2.5. LA REALIDAD HISTRICA
La categora inteligencia histrica no implica en Ellacura una sola definicin, sino
ante todo el abordaje de los dos conceptos que la componen: Inteligencia e
historia. Que configuran el presupuesto para poder comprender cmo, la
experiencia de la vctima adquiere un significado que trasciende el hecho
concretamente repudiable de su victimizacin, para convertirse en posibilidad de
vida. Es as como partiremos de la compleja definicin que de historia elabora
Ellacura como primer paso en este recorrido, posteriormente definiremos desde el
mismo autor la Inteligencia y finalmente abarcaremos la categora ubicada en la
experiencia de la vctima.
2.5.1 MATERIALIDAD DE LA HISTORIA

En trminos de Ignacio Ellacura hablaramos de la definicin real de historia,
cuando nos colocamos en la tarea de responder a las preguntas: Qu es la
historia? Qu es formalmente aquello que constituye la historia?, y para ello nos
acercamos a la respuesta desde tres pasos, de modo que procesualmente quede
en claro el concepto de realidad historia. Diremos entonces desde Ellacura que la
historia es en primer lugar transmisin tradende, en segundo lugar
actualizacin de posibilidades y en tercer lugar proceso creacional de
capacidades. Comencemos pues a abordar cada concepto en su complejidad.

39




2.5.2 LA HISTORIA COMO TRANSMISIN TRADENTE

El ser humano como ser vivo comporta un valor agregado en su existencia, que es
el que le permite dar un salto del hecho netamente natural y ampliar su horizonte
de existencia en un orden metafsico, a una construccin que transciende la
realidad actual y poder configurar as, concepciones como pasado, presente y
futuro. Es este valor agregado el que Ignacio Ellacura denomina inteligencia
sentiente, es decir el ser humano no es slo un ser dotado de una carga gentica
sino que adems posee una dimensin intrnseca que se encuentra abierta a
recibir, formas de estar en la realidad, y actuar a partir de stas.
El enfrentamiento de la realidad histrica, desde la perspectiva de la especie
plantea, en efecto, el problema en trminos de transmisin. En la sucesin de
generaciones de seres vivos se da una transmisin de formas somticas, y con
ellas, de formas de vida; gracias a esa transmisin hay o puede haber una
acumulacin y enriquecimiento de lo que es la especie no slo por multiplicacin y
adicin de individuos, sino por alguna forma de enriquecimiento y
perfeccionamiento, por ms que stos sean reducidos y enclasados, y este
aspecto responde a una dimensin puramente natural, donde el orden de lo
gentico es lo que prima ante cualquier otra realidad existente en los seres vivos.
(ELLACURA. 1990: p. 492)
40




Pero al ubicarnos en la especie humana esta transmisin tiene caractersticas
singulares. Es lo que ahora tenemos que estudiar para ver, desde la perspectiva
de la especie, lo que es la historia. Entremos pues en el problema plantendolo
desde una premisa general a todos los seres vivos y posteriormente ubicndonos
en la particular realidad de los humanos: Lo que se transmite genticamente con
las estructuras psico-orgnicas es la posibilidad radical y la necesidad imperiosa
de estar en la realidad para poder seguir viviendo. En este sentido la preservacin
sera el principio que gua la transmisin natural de la que todo ser vivo hace
parte, pero al centrarnos en el hombre especficamente encontramos en trminos
de Ellacura que: Adems de las estructuras psico-orgnicas ha de recibir un
modo humano de estar en la realidad o, ms exactamente, su modo concreto de
estar en la realidad, lo va a recibir de modo humano. Y es este peculiar modo
humano de ser introducido en la vida humana para que en su momento est en la
realidad de una forma determinada, lo que nos acerca a lo que es la realidad
histrica (Ibd. p. 494)
El hombre por tanto, adems de recibir por transmisin gentica determinadas
estructuras psico-orgnicas, recibe tambin, aunque no genticamente,
determinadas formas de estar en la realidad. A esta entrega y recepcin de una
forma de estar en la realidad, que se apoya en la transmisin gentica y en la
continuidad del devenir en el hombre, hay que volver para definir la historia. En
este sentido se puede afirmar que la tradicin constituye el punto clave en la
41



comprensin del hecho histrico, dado que el proceso histrico es concretamente
tradicin.
Para Ellacura, toda vida humana comienza as montada sobre un modo de estar
en la realidad, que le ha sido entregado. Slo se puede entregar algo a una
esencia abierta, como afirmbamos en lneas anteriores, la cual por ser
sentientemente abierta, necesita que junto a la transmisin gentica, se le
entregue una forma de estar en la realidad. En este mismo sentido,
recprocamente, las formas de estar en la realidad, no podran ser entregadas si
esta entrega no estuviera inscrita en una transmisin. Por eso, la historia no es ni
pura transmisin ni pura tradicin: es transmisin tradente (Cf. Ibd. 496).
La tradicin de formas de estar en la realidad es el mecanismo por antonomasia
de lo histrico; es, ms aun, un ingrediente formal de la historia, porque
genticamente todos los seres vivos realizamos una transmisin de elementos,
pero solo los seres humanos, entregamos en nuestra continuidad algo ms que un
instinto, ms aun las formas en que se transfiere el legado determinarn procesos
futuros, alterando as el curso de lo natural, dicha capacidad propia de los seres
humanos es la que permite hacer historia.
Entendida as, la tradicin tiene, desde Ellacura, un momento constituyente,
constituyente de la forma de estar en la realidad: La tradicin es as principio de
dinamismo histrico. La historia se mueve porque tiene un momento radical de
transmisin tradente: se mueve por lo que tiene de transmisin gentica y se
42



mueve por lo que tiene de tradicin de formas de realidad, pero se mueve a una
por lo que tiene de transmisin y de tradicin (Ibd. p. 499)
2.5.3 LA HISTORIA COMO ACTUALIZACIN DE POSIBILIDADES.

Hay historia en la medida en que hay transmisin tradente pero tambin hay otros
aspectos de la historia, que no se reducen a sta y que ataen ms de cerca al
carcter formal de lo histrico. Uno de ellos y fundamental es el de la actualizacin
de posibilidades, a ello nos dedicaremos en el segundo paso de la definicin de
historia.
La historia humana tiene que ver con su propio sentido, pues una historia sin
sentido no sera humana. Ms aun, cada vida humana y cada periodo histrico
tienen una cierta unidad de sentido, de modo que sin la pregunta por esa unidad
de sentido la vida humana y la historia no pueden quedar esclarecidas. Dado que
lo que importa es la realidad misma del tener sentido: El tener que tener sentido
es algo que radica en la misma realidad del hombre y de la sociedad humana; no
es, pues, un sentido que se atribuye, sino un sentido que se encuentra. (Ibd. p.
518) Ahora bien, dicho sentido sera inalcanzable sin previamente estar en la
realidad, es por ello que como dijimos en el paso uno, no se est en la realidad
sin recibir una forma de estar en sta, de este modo la pregunta se centra ahora
en lo que ha de entenderse por entrega de formas de realidad. Porque, de qu
realidad se trata? En qu consiste la realidad de esas formas de realidad, que se
entregan?
43



Estas formas son, naturalmente, reales: son las formas segn las cuales cada
hombre est realmente en la realidad. Entonces se podra afirmar que la historia
consiste formalmente en la entrega de estar realmente en la realidad. La historia
sera, pues, un proceso de produccin o destruccin de formas de estar realmente
en la realidad, o dicho ms bien concisamente, la historia sera un proceso de
construccin y deconstruccin de realidad (Cfr. p. 519)
Por lo anterior, la historia tambin tiene un carcter procesual y es esencial a este
carcter el momento de sucesin, pero tambin un momento de desaparicin. Lo
que desaparece es precisamente la realidad de lo que ha pasado, lo que fue ya no
es, por eso es algo pasado y sin pasado no hay historia. Pero entonces, qu es
lo que permanece? Y a esto responde Ellacura con las posibilidades, esto es lo
que concretamente permanece en el momento de sucesin: el poder de optar
frente a un grupo de posibilidades ofrecidas en lo procesual de la historia.
Lo que el ser humano trae consigo es un poder pero para tener poder de opcin
necesita posibilidades, de tal manera que podamos hablar del poder optar, como
de hecho se evidencia una opcin de vida en la comunidad de Puerto Esperanza,
frente a las nuevas formas que traen consigo las nuevas generaciones:
Tanto aquellas posibilidades como este poder de optar, el hombre los recibe,
aunque de distinto modo: las posibilidades las recibe por entrega; mientras que el
poder, por transmisin gentica, por aquella transmisin que hace surgir la
esencia abierta. Pues bien, si lo que formalmente se transmite en la tradicin de
44



formas de estar en la realidad son, ante todo, posibilidades Qu debemos
entender especficamente por posibilidades? (Cf. Ibd. p. 521) Desde Ellacura,
diremos que Posibilidades no es aquello que no es imposible, posibilitar consiste
formalmente, en dar un poder sin dar una necesidad fija y unidireccional de
realizacin de ese poder.
Las posibilidades no dan el poder para optar porque este poder ya le pertenece
al ser humano por las capacidades fsicas y psquicas que le han sido entregadas
por va gentica, pero lo que s dan las posibilidades es el poder optar; el poder
para optar es algo que el individuo humano trae consigo, pero para poder optar
con ese poder de opcin se requieren estrictas posibilidades posibilitantes, es
decir que den la capacidad de tomar una opcin. Tomemos como ejemplo dos
personas que han nacido en contextos con posibilidades econmicas y sociales
distintas, aunque a los dos les ha sido entregado genticamente un poder
inherente a sus capacidades naturales fsicas e intelectuales, a uno, sus padres le
entregan como posibilidades de vida un estudio precario, trabajar en una plaza de
mercado desde pequeo o pedir limosna en un semforo; y al otro sus padres le
entregan como posibilidades de vida un estudio especializado, el poder optar entre
diferentes carreras y desempear diversos roles sociales. Aunque los dos tienen el
mismo poder para optar desde su dimensin psico-orgnica, su poder optar es
distinto en razn de las posibilidades que a cada uno le fue entregado, y esto
marcar las diferencias histricas de cada uno.
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Aunque el hombre pueda crear posibilidades, siempre ser apoyado en otras que
le han sido entregadas. Cabe aclarar que las posibilidades, no consisten
formalmente en que no est dada, sino en que posibilitando positivamente no lo
haga forzosamente en una sola direccin. Por eso, las posibilidades necesitan, a
su vez, del poder de opcin, para pasar a la accin y con la accin pasar a su
plena realizacin. As, las posibilidades son las que dan paso a la vida humana y
la historia.
A partir de lo anterior podemos decir que la historia avanza a medida que se opta
por unas u otras posibilidades o dicho de otro modo, cuando las posibilidades son
actualizadas mediante las acciones de los seres humanos. Diremos entonces
que una accin humana siempre produce algo, produce un hecho. Hecho es un
resultado de la ejecucin de lo potencial (lo que puede ser en tanto que alguien
decida hacerlo) pero esa misma accin tiene o puede tener otro aspecto: ser la
realizacin de un proyecto y la puesta en marcha de un sistema de posibilidades.
Es en esta perspectiva que Ignacio Ellacura plantea que Posibilidad no es, lo que
cualquier potencia puede hacer, porque ya est en condicin prxima para
hacerlo, sino, como venimos repitiendo, aquello que posibilitando positivamente no
puede pasar a ser realidad, sino por opcin. (Ibd. p. 522)
Ahora bien, en cuanto a realizacin de posibilidades, la accin no es un mero
hecho: es suceso. El suceso es el hecho en tanto que realizacin de posibilidades,
en tanto que por mi opcin he determinado a las potencias a ejecutar su acto de
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acuerdo con las posibilidades. Y precisamente porque las posibilidades no son
cada una de por s necesarias, no pueden realizarse, sino por un acto de opcin.
Es as que la historia es actualizacin de posibilidades porque depende de la
opcin de los hombres, el que se den un conjunto de sucesos que irn formando
lo sucedido, al tiempo que proporcionarn la plataforma de lo sucesivo en la
vida de los hombres.
2.5.4 LA HISTORIA COMO PROCESO CREACIONAL DE CAPACIDADES

En esta tercera parte de la definicin de historia, partimos de la identificacin de
hombre como ser cargado de facultades innatas, a su vez stas posibilitan un sin
nmero de potencialidades en l, con las que en definitiva puede, como hemos
dicho antes, actualizar las posibilidades que estn a su alcance. Ahora bien para
Ignacio Ellacura estos dos elementos no bastan para hacer historia, es necesario
adems que el hombre adquiera un valor agregado que permita generar un
dinamismo capaz de crear una nueva realidad, de modo que podamos referirnos
al presente como algo cualitativamente distinto al pasado. Dicho valor agregado se
denomina desde Xavier Zubiri: dote y es lo que permite hablar de el ser dotado.
Slo cuando las potencias y facultades estn dotadas para hacer esto o aquello
para recibir esto o aquello, etc., ser cuando esto o aquello ser posible,
consiguientemente, podr convertirse en posibilidad de vida (Ibd. p. 545).El
asunto es mostrar cmo las potencias y facultades llegan a tener una u otras
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dotes, para ello recordemos que: cuando el hombre ms primitivo hizo suya la
posibilidad de encender el fuego, sin que cambiaran sus potencias y facultades,
cambi su realidad, que qued dotada de un modo nuevo por ese poder
incorporado; un poder que no lo transmitir genticamente y que, por tanto, no
quedar constituido en potencia y facultad, pero que lo transmitir
tradicionalmente, de modo que el cuerpo social cuente ya con la utilizacin
efectiva de esa posibilidad(Ibd. p. 547)
Pero hay dotes ms hondas, que permiten hacer identificar con claridad que se
est haciendo historia, dichas dotes trascienden el mero ejercicio de potencias y
facultades de cada individuo, para pasar a un plano que podramos denominar
humanidad entendiendo por sta el cuerpo social. Estas dotes a las que nos
referimos constituyen un principio de posibilitacin, y en cuanto tal, no son dotes
operativas; son dotes constitutivas de las potencias y facultades porque forman la
base sobre la cual las potencias y facultades se desarrollarn. A estas dotes
Ellacura las llama capacidades. Lo que procede de las potencias y facultades, en
tanto que meras potencias y facultades, es puramente natural; lo que procede de
las capacidades, en tanto que capacidades, es formalmente histrico (Ibd. p.
548)
Para dejar ms en claro a qu se refiere con capacidades Ignacio Ellacura utiliza
el siguiente ejemplo: la humanidad se ha preocupado inmemorialmente de curar a
sus enfermos y, sin embargo, la medicina tiene una estricta historia, esta historia
no pende formalmente de las habilidades y las dotes de las cuales, dentro de cada
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una de las pocas de la historia de la medicina, tenan en el ejercicio mdico cada
uno de sus practicantes, sino que depende de los modos cualitativamente distintos
como se ha ido ejercitando la medicina al correr del tiempo: el cuerpo social posee
hoy un sistema de posibilidades mdicas que, como posibilidades mdicas, son de
cualidad distinta a lo que era el sistema de posibilidades mdicas en la cultura
helnica o en las civilizaciones precolombinas; derivadamente, cada individuo
dedicado a la prctica mdica, por incorporar un sistema de posibilidades distinto,
est en muy diferente capacidad, incluso cuando su talento mdico sea, como es
lo ms probable, muy inferior al de muchos de sus antecesores. El cuerpo social
cuenta con unas determinadas capacidades que han cambiado cualitativamente
el elenco de sus potencias y facultades cuando los mdicos de cada poca
incorporan esas nuevas capacidades, a cuya constitucin han podido contribuir, se
encuentran en condicin cualitativamente distinta para desempear su funcin
(Ibd. p. 149)
De ah que la historia no sea slo proceso de posibilitacin tradente de modos de
estar en la realidad, sino que es adems un proceso tradente de capacitacin. Y
este a su vez es un proceso de posibilitacin, dando paso a la realizacin
histrica. Se trata de un proceso abierto o, dicho de otro modo, la historia es un
proceso apertural. Al hombre no le son dadas de una vez por todas las
posibilidades, pero al actualizar las posibilidades que estn a su alcance, avanza
hacia la construccin de otras, incluso de un nuevo sistema de posibilidades.
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Esto es evidenciable en el testimonio de Agatn Martnez, cuando luego de relatar
todas las tradiciones alrededor del ro Sin, las enseanzas para labrar y cultivar
la tierra, recibidas de su padre, decide un tipo de vida que se afianza en los
valores aprendidos pero adquiriendo la novedad que exigen los nuevos tiempos.
l actualiza la posibilidad de ser un campesino cordobs, a partir de las dotes
recibidas en su historia como miembro de una familia y una comunidad particular.
En definitiva Agatn como persona abierta a una transmisin genera un proceso
de opciones que le permiten ser dueo de su historia en la vereda.
Y es que la realidad humana es una realidad sentientemente abierta a la realidad,
esta apertura es necesaria, pero es asimismo necesariamente procesual y
necesariamente realizadora. El hombre abierto a sus capacidades, produce, antes
que actos, sus propias capacidades. (Cfr. Ibd. p. 555)
As se entiende mejor cmo la historia no es ni maduracin de lo que ya estaba en
germen ni desvelacin de lo que todava era oculto. No estaba en germen ni est
oculto, porque lo formalmente histrico tiene que ser creado en una accin que no
slo produce algo nuevo, algo no precontenido ni determinado, sino que llega a
construir un nuevo principio de accin: la capacidad.
2.6 INTELIGENCIA

Como hemos esbozado anteriormente los seres humanos son poseedores de un
valor agregado, el que Ignacio Ellacura denomina inteligencia sentiente, es decir
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el ser humano no es slo un ser dotado de una carga gentica sino que adems
posee una dimensin intrnseca, que se encuentra abierta a recibir formas de
estar en la realidad. A este valor agregado regresamos ahora, ya no para verlo en
trminos generales, sino ubicado en un grupo concreto de seres humanos: las
vctimas.
Y creo conveniente comenzar esta parte de la reflexin a partir de la pregunta:
Qu sucede cuando la entrega de formas de estar en la realidad, se da en la
inteligencia sentiente, no de un sujeto cualquiera, sino de una vctima? Para
comenzar a responder debe ser claro que, no importan las circunstancias, siempre
en todos los seres humanos opera un proceso de entrega y recepcin de algo, aun
cuando pareciera ser quitado algo de la persona, por ejemplo: cuando alguien es
despojado de su dignidad como sujeto; tambin se entrega una nueva realidad la
cual ahora carece de un elemento antes tenido.
De este modo la inteligencia
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ser el elemento constitutivo de la vctima que
determinar, porque as lo ha recibido, la forma de estar en la realidad. Ahora
bien, diremos entonces que la vctima es un ser humano que ha recibido una
forma inhumana de estar en la realidad, porque su entorno y las posibilidades de
otros seres humanos, la han entregado de ese modo por transmisin tradente.
Lo que sucede entonces con una vctima y ms concretamente, con la inteligencia
de la vctima, es que su concepcin de la realidad est desprovista de
posibilidades, trmino que, como explicamos en el anterior apartado, permite al

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De aqu en adelante denominaremos con la palabra Inteligencia, el concepto de Inteligencia Histrica.
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ser humano direccionar su historia desde la opcin. Recordemos aqu, que slo
el tener posibilidades es lo que permite optar, de lo contrario sucede lo que de
hecho acontece en la vctima, otros seres humanos definen la forma en la que
deben vivir, siendo sta una forma injusta y denigrante de vida.
2.6.1 INTELIGENCIA HISTRICA

Cuando se es consciente de la forma de estar en la realidad y el porqu de esta
forma, se puede acceder a un grupo de posibilidades de cambio, es decir la
inteligencia histrica de la vctima es la facultad por la cual un ser humano ha
recibido una forma de estar en la realidad como vctima, pero a su vez es la misma
facultad que le permite ser consciente de la existencia de otras formas de estar en
la realidad. Lo que de hecho, lo hace creador de nuevas posibilidades
posibilitantes, en otras palabras la vctima se convierte en hacedor de su propia
historia.
Miremos entonces dos aspectos de esta categora, el primero es cmo se
configura la inteligencia histrica de la vctima y en segundo lugar, cmo sta se
convierte en posibilidad de construccin de una vida realmente humana.
2.6.2 CONFIGURACIN DE LA INTELIGENCIA HISTRICA

Recordemos que la historia tiene un carcter procesual, que se compone de un
momento de sucesin y un momento de desaparicin. Lo que desaparece es
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precisamente la realidad de lo que ha pasado, y en razn de ello podemos afirmar
que hay historia. Lo que permanece en el momento de sucesin son las
posibilidades: el poder de optar en lo procesual de la historia. En el caso de la
vctima, el momento de sucesin est definido por la entrega injusta de un grupo
reducido de posibilidades, al punto que su existencia se encuentra desprovista de
la capacidad de opcin.
Cuando hablamos de persona humana, siempre es bueno dejar en claro que son,
la dignidad y la libertad aquello que permite hablar de la categora antropolgica
persona. Y a su vez para poder referirnos a la dignidad se hace necesaria la
existencia de un grupo de posibilidades que permitan la libertad de opcin. Es por
ello que en la vctima se evidencian un grupo de posibilidades restringidas, que
limitan a la persona la toma de decisiones y por ende la consecuente prdida de
su dignidad. Son ejemplo de posibilidades restringidas: la negacin de un espacio
fsico para el desarrollo de actividades, la imposibilidad de manifestar el credo o
las convicciones morales, la prdida del uso de la palabra para expresar la
subjetividad, entre otras limitaciones que cuando aparecen en un ser humano, es
ms preciso hablar de inhumanidad o prdida de la dignidad y libertad de la
persona. Ahora bien, no todo es ausencia en la transmisin que recibe la vctima,
pues tambin le son dadas realidades como el miedo, la angustia, la
incertidumbre, la dependencia, el silencio, entre otras, situaciones normales en su
misma condicin de vctima.
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Como vemos la vctima, que es en plenitud un ser humano dotado de inteligencia
sentiente, recibe una forma de estar en la realidad que lo despoja de su dignidad y
libertad. En este sentido la inteligencia histrica se ubica en el plano de un ser
humano vctima, carente de posibilidades y por tanto sujeto a la voluntad historia
de otros.
2.6.3 LA INTELIGENCIA HISTRICA COMO POSIBILIDAD DE VIDA
REALMENTE HUMANA.

El mismo principio que reduce a un ser humano a vctima, se convierte en
posibilidad de superacin de este estado: La historia como un proceso de
construccin y deconstruccin de realidades. Hemos de recordar aqu la tercera
definicin que de historia nos da Ignacio Ellacura, a saber, la historia como
proceso creacional de capacidades. Porque cuando la vctima es consciente de su
inteligencia histrica, es capaz de producir capacidades nuevas y suscitar
posibilidades antes inexistentes, en aras de restituir su dignidad y libertad como
persona.
Es en este punto donde la memoria juega un papel de vital importancia, dado que
al tener claridad sobre la forma en la que se han dado la sucesin de hechos, que
han determinado la realidad de vctima, se puede pensar, en primer lugar, en la
creacin de sucesos futuros con caractersticas diferentes. Y en segundo lugar y
ms importante, se puede encontrar en la historia vivida, la razn para seguir
adelante, otorgando sentido a la existencia.
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As pues, que la inteligencia histrica de la vctima es la facultad que posibilita, no
slo comprender la historia, sino tambin cambiar el curso de la misma, a partir del
conocimiento de las posibilidades negadas y la existencia de otras que deben ser
reledas, a la luz de la esperanza. As se podrn construir nuevas formas de estar
en la realidad, donde la victimizacin no sea el factor determinante en el devenir
de las personas, sino en vez de ello, la vida y una vida realmente humana desde
las vctimas.
2.6.4 UNA MIRADA A LA VIOLENCIA DESDE LA TEORA MIMTICA

Cierta comprensin de las relaciones humanas que implica una manera de entender
la cultura humana. Permite ver lo que mueve a los seres humanos en sus relaciones
y de lo que los forma en las estructuras anteriores a sus relaciones. La teora
mimtica propone una manera de entender lo humano que a la vez es personal y
social puesto que trata a la persona como absolutamente dependiente del otro
personal y social y esto se hace clave para entender lo que pasa en la relacionalidad
entre el otro personal y el otro social, es decir un aproximacin reflexiva a la moral.
2.6.5 EL OTRO SOCIAL: DINMICAS DE FUERZA Y PODERO

Luego de esta introduccin es necesario iniciar una aproximacin ms puntual a
estos dos espritus que mueven las relaciones cotidianas de los seres humanos.
Iniciemos con aquel que consolida el Otro social: la rivalidad.
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La violencia hoy se hace presente como mediadora de las relaciones humanas. En
la geografa nacional se escuchan con gran fuerza el sonido de las masacres y
desapariciones. Pescas milagrosas, secuestros selectivos. Desplazamientos
forzados y calculados. Miles de hombres y mujeres desempleados producto de las
reformas laborales, que segn el gobierno, son a favor de los ms desprotegidos.
Para implementar estas medidas los reformadores afirman que es necesario que
unos cuantos sufran los rigores de las reformas para garantizar el equilibrio de las
mayoras. En contraste con esa realidad, nuestra poca se ha radicalizado con gran
vehemencia en torno a la preocupacin por la vctima. Tanto sta como el
sufrimiento se han convertido en un tema actual, conocido, noticioso y fuente de
grandes debates e investigaciones. Las vctimas estn de moda, le dan al mundo
qu pensar y reflexionar. Nunca una poca se interes tanto por sus vctimas (Girard
2002, 211).
En Latinoamrica, en especial en Colombia, las vctimas y su sufrimiento causado
injustamente no son slo una cuestin de moda, sino que es una cuestin existencial
que enfrenta la gran mayora de sus habitantes. Es una cuestin de supervivencia,
es una cuestin de dignidad. La violencia explicita, violencia en pequeas dosis,
violencia implcita, violencia para acabar violencia. Esta parece ser la nica salida
que los seres humanos hoy hemos descubierto para solucionar las crisis y las
dificultades relacionales.
La violencia y el sufrimiento se han convertido en una constante que determina las
relaciones interpersonales. Ren Girard (2002) afirmar que es un elemento
estructural y el fundamento de la cultura y sus instituciones. Por ello las
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instituciones se han estructurado para administrar y organizar la violencia y
garantizar el equilibrio y la tranquilidad para que los seres humanos no nos
eliminemos del todo.
En este aparte me detendr a analizar cmo las instituciones, la cultura se han
articulado desde dinamismos sacrificiales, generadores de violencia y vctimas,
presentando un mesianismo desde la fuerza y el podero (Girard 2002, 53-69). De
igual forma me detendr a mostrar los elementos constitutivos del sistema sacrificial.

2.7 DESEO Y MMESIS

Abordar el binomio deseo-mmesis como punto inicial de los sistemas. Al hablar
de deseo nos referimos al impulso interior que nos dirige a conseguir aquello que
pensamos que nos falta (Pikaza 1997, 200). Los animales viven instalados en su
medio. Al hombre no le satisface su medio y busca algo distinto, por esto decimos
que vive desinstalado, insatisfecho. All radica la importancia y la presencia
ineludible del deseo. El deseo no aparece en una relacin didica, yo-t, yo-l-ella,
sino en una relacin tradica, es decir, yo, tu y el deseo comn. Y dado que dos o
ms deseamos lo mismo se genera la rivalidad y de la rivalidad se pasa a la
destruccin o violencia. Es lo que Girard (2002) denomina rivalidad mimtica.
El otro que provoca mi deseo se transforma en mi rival, pasando una situacin a la
fascinacin recproca entre sujetos, que hace olvidar el objeto que origin la
violencia para desencadenar un crculo interminable de violencia una escalada de
contagio mimtico. Por esto la violencia no se resuelve exclusivamente con el
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aumento del deseo de objetos como pretende argumentar un sistema social-
cultural-econmico-poltico que se ha articulado desde el mercado y el consumo. El
desear cada vez ms y ms genera ms envidia, rivalidad y violencia (Girard 2002,
34).
Para Girard (2002) todo deseo es mimtico, aunque ste no siempre es conflictivo,
pero suele serlo. El objeto de mi deseo tiene como modelo lo que los otros y otras
desean. Los seres humanos nacen para querer pero sin saber qu ni cmo. Esto
significa que el deseo no est determinado nuestra voluntad es como una tabula
rasa donde se puede escribir todo, por tanto abierta a todas las posibilidades. Para
modelar nuestros deseos necesitamos de los otros esta es la lgica del deseo
mimtico, para tomar conciencia que la mmesis acta como dinamismo, dispositivo
por estar en relacin con las entraas del conflicto generador de violencia. En el
mundo moderno la violencia la hemos concebido sobre todo como un acto
individual y se ha aislado de su contexto, un contexto que genera movimientos y
deseos mimticos (Girard 1982, 22). Esto nos lleva a ver el acto de la violencia no
como un crimen aislado, sino como algo relacionado con las estructuras sociales y
culturales generadoras de deseos mimticos violentos (Pikaza 1997, 215-222).






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2.7.1 MMESIS, RIVALIDAD Y VIOLENCIA

2.7.1.1 Los mitos y el origen de la violencia

En el origen de la vida humana est la lucha, somos hijos de la violencia. Esto lo
muestra gran parte de los mitos. En el mito mesopotmico de la creacin
denominado Enuma Elish, Tiamat tiene sometidos a los hijos. Estos para liberarse,
nombran a Marduk, el hermano ms violento para que la asesine. Slo por violencia,
dice Pikaza (1997), llegamos a ser lo que somos. Para Ren Girard (2002) en la
base de lo humano no est la violencia sino la indeterminacin del deseo y la
exigencia de mmesis: slo aprendemos a querer mirando lo que quiere el otro. En
ese principio de querer se anuda la violencia: el otro y yo queremos una misma cosa
y esto nos enfrenta. Cuando quiero algo suscito la envidia del otro y se genera el
enfrentamiento, la rivalidad (Pikaza 1997, 207-212).
2.7.1.2 La rivalidad inevitable

Sobre este fondo se entiende que la vida se convierte en lucha de todos contra
todos. Esta lgica multiplicada hasta el infinito, que para Girard (2002) ser el juego
de espejos, que acabara destruyendo a todos los humanos. Aqu se manifiesta la
astucia del ser humano para no acabarse; por ello la urgencia de que aparezca un
mecanismo que garantice la tranquilidad y el equilibrio surge el sacrificio del chivo
expiatorio. Los que se enfrentan en forma indiferenciada se dividen en dos bandos y
en uno va quedando la mayora y en el otro alguno o algunos que aparecen como
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culpables de toda la violencia. Los extraos, los monstruos. Una vez canalizada la
violencia hacia alguien se le mata y luego aparece un gran silencio para dar origen
a la tan anhelada paz. Es decir, el que gener la violencia pasa a generar paz.

2.7.1.3 El encanto de la violencia

El deseo ha logrado separar, rivalizar a los sujetos, la violencia termina uniendo. Lo
que pareca imposible, la unin es lograda por la violencia. El uno contra todos, da
paso a todos contra el uno mimtico. Unin que se da no por el amor, sino por el
odio compartido. El odio hace que la violencia se desplace hacia un tercero, la
vctima, el chivo expiatorio para lograr as mediante un ritual expiatorio en el
sacrificio, el equilibrio, la paz, la calma. La vctima, el monstruo, el extrao, el chivo
expiatorio, que un primer momento es combatido, odiado, rechazado y convertido en
algo no-humano, en un segundo momento es sacralizado, querido y adorado porque
ha facilitado que una vez ms el grupo se pueda unir y que la rivalidad termine. Esta
es la estructura constante de nuestra cultura y sus instituciones, la violencia que
encanta y une. La violencia que permite en nuestra sociedad cumplir varias
funciones.




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2.7.2 LO SOCIAL SE VINCULA CON LO RELIGIOSO A TRAVS DEL
SACRIFICIO

En la antigedad o mejor en las sociedades arcaicas practicaban los sacrificios
entendidos como un intercambio o contrato de dones los cuales eran efectuados por
los individuos o colectividades (Maldonado, 1974, 23). Estos intercambios son
realizados no con objetos sino a travs de ceremonias, ritos, fiestas, personas; es
decir, lo que se permuta son dones. Este sistema de intercambio se torn en un
sistema de prestaciones, porque se devuelven los dones recibidos y, as mismo, esta
estructura encierra todo un complejo mundo de honor, prestigio, y de riqueza
volvindose as una obligacin absoluta, y entendindose as que aquel que
entregue ms dones ser ms rico. La situacin de intercambio se ampla a otras
esferas, llega a la participacin del alma del que da, o sea es participar al otro de su
vida, de tal manera que los vnculos van creciendo a tal grado que aquella cosa
donada sigue unida al propietario original por eso no se conserva sino que hay que
devolverla con algo equivalente. Es decir, que dicha forma de comprender la
situacin de intercambio va cristalizando el sistema sacrificial ya que por medio de
l se consigue todo al permitir una organizacin permanente y estable, pues es el
rito el que asegura su circulacin y sirve de mediacin a los dioses los cuales puede
decirse, que tambin se ven obligados a devolver. Con el paso del tiempo y de la
historia las civilizaciones de los semitas, griegos y romanos, se dan cuenta que las
personas no son objeto de intercambio obligado, dando as una distincin a los
derechos y deberes de las personas y estableciendo an ms la diferencia entre lo
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que es obligatorio y lo que es un don, en otras palabras, se establecen diferencias
entre venta, contrato, obligacin moral y don.

En ltimas lo que interesa a este sistema de intercambio que implica el don, y el
sacrificio es que se trascienda que vaya al significante porque en el aspecto
comunitario, colectivo no es el contenido lo que importa sino la estructura. Lo que
interesa es que se establezca un tipo de relaciones diferentes entre sus tribus,
haciendo pensar que esta actitud hace parte de un inconsciente interno, lo cual
ratifica que en la magia, como en la religin y como en la lingstica, son las ideas
inconscientes las que actan (Maldonado, 1974, 28). Por tal razn se comprende
cmo es lo interno, lo que mueve al individuo, es decir, es su deseo el que lo anima
a establecer diferencias con otros y en otros grupos, en este caso, entre las tribus.
Por ello las actividades sociales como el uso de la tcnica, la economa, el rito, las
danzas, las frmulas mgicas, los ornamentos, los cantos y los mitos, son utilizados
como medios de comunicacin, con el deseo de establecer interrelaciones sociales.

2.7.3 LO SOCIAL COMO SACRIFICIAL

Teniendo en cuenta lo anterior es necesario evidenciar el vuelco social que sufre el
carcter sacrificial de la cultura, desde un sacrificio entendido como don-entrega, a
un sacrificio que se integra y hace parte de la estructura social y se condena a
generar vctimas de un sistema annimo y de intereses de unos pocos.
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El poder de lo social estructura lo sacrificial. La raz social de las comunidades
arcaicas supone comprender como el intercambio es un mecanismo que incentiva de
alguna manera el poder que se puede ejercer es decir, que el carcter obligatorio
que tiene toda sociedad supone ya en s, una fuerza que alimenta el dominio sobre
otro.
Comprender cmo el mecanismo que se utiliza en el intercambio es todo un sistema
que ejerce reciprocidad en los dones, salvaguardando que no es en el orden
econmico, sino en el significado total lo cual exige de alguna manera que se
constituya en todo un hecho social en el que se dan los opuestos que buscarn la
integracin social y religiosa, mgica y econmica, til y sentimental, jurdico y moral
(Maldonado, 1974, 38). Argumentos que reafirman una vez ms cmo el sistema
social est vinculado con lo religioso.
De igual forma aquella reciprocidad vislumbra una interrelacin de ms-ms o mejor
an, un principio de generosidad por parte del que preside, haciendo todo un rito
ceremonial que establece as un sistema de bienes de lujo y no de utilidad. En
ltimas estas sociedades muestran una vez ms, como los regalos cuando son de
orden superior corresponder el intercambio a un don que debe sobrepasar el
presente dado, formndose as una cadena interminable de deseo y poder.
De igual forma el campo trascendente es entendido cmo aquello que est superior,
de ah que la concepcin de dios sea entendida como lo poderoso, lo sublime, lo que
hace parte de lo divino; a lo cual hay que esforzarse por dar lo mejor, porque l ha
dado lo mejor. Por ello el sacrificante est obligado a ofrecer lo mejor, para equiparar
de alguna forma aquella interrelacin que desde su condicin no puede alcanzar.
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Por tanto estas posiciones ancestrales hacen que se escudrie ms la problemtica
sacrificial, es decir que se contine con la tradicin (Maldonado, 1974, 22).
inconsciente de rituales sacrificiales, para poder establecer el problema de
interrelacin con el campo profano y divino, relacin que hace pensar la utopa de
conseguirlo y un deseo que no se pierde por el poder cultural tan arraigado que
existe en la religiosidad de nuestros pueblos.

Estas comprensiones se han institucionalizado a tal grado que han determinado un
consumo de bsqueda de expiaciones, las cuales se hacen obviamente siguiendo
todo un ritual Por tal razn sus asistentes adems de ser espectadores hacen parte
de un ciclo mimtico por medio del cual admiten el sacrificio, la oblacin, la entrega,
slo con el fin de poder interrelacionarse con el campo inalcanzable o sagrado.
Todo este contexto hace pensar que es necesario establecer una estructura en la
que se genere ms vctimas, pues es un fenmeno que han hecho necesario para
implantar un sistema de interrelacin con aquello que es inalcanzable y que, por
ende, no se puede dejar as a ms poder, ms sacrificio para as tener ms poder.
En otras palabras la sociedad est estructurando todo un mecanismo que se llama el
chivo expiatorio o vctima que facilita el que alguien reciba todo ese deseo
inalcanzable de conseguir el poder; inclusive se cree necesario que para evitar el
desencadenamiento de la violencia es mejor expiar en una criatura, y s es necesario
constatar, que muchas de nuestras sociedades no estn edificadas sobre los valores
de fraternidad, amor y justicia y, por consiguiente, su nica salida para vivir en paz
es canalizando las agresividades hacia el enemigo exterior chivo expiatorio el cual,
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supuestamente, lo han tornado necesario para la estabilidad de los grupos. En
resumen la sociedad en su interior genera violencia, porque en su estructura
jerrquica de pobres y ricos ahonda ms la problemtica por el deseo de alcanzar lo
que no se tiene y el deseo de acaparar todo lo posible.
La sociedad violenta: un mecanismo de defensa. En la actualidad la violencia es
el pan de cada da. La sociedad a ella nos hace creer que es en la raz de los grupos
humanos donde se genera. Tal interpretacin no es slo negativa, sino falsa. La idea
no es contentarse con el hecho de identificar culpables, publicar nombres, detener
personas. Lo fundamental es llegar a la raz de lo que la produce, lo cual significa ir
a las estructuras sociales y mentales que inhiben la conducta de la persona y la
incentivan a desplegar su violencia en otros.Y es tal la carga de violencia que se
puede presentar en las relaciones humanas, en la sociedad, que muchos han
estudiado el fenmeno y han podido descubrir que la irracionalidad es uno de sus
mayores ingredientes de violencia. As mismo cuando hay ms actos violentos en
una sociedad es uno de los indicadores de que la violencia est haciendo parte de
su diario vivir, lo cual es no slo monstruoso, sino sacrificial. La violencia es por tal
razn un fenmeno omni-abarcante. Influye en lo fsico, en las leyes y estructuras.
Es un virus que vive del sistema social, que favorece las diversas manifestaciones
de lo econmico, poltico. Por tal razn est presente en la escuela, la familia y la
calle. Es la estructura econmica la que a travs de su sistema capitalista de
propiedad privada elevada a categora sacrificial la que origina las desigualdades y
la brecha entre ricos y pobres.
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As mismo la produccin industrial en su afn por concentrar las fuerzas y recursos
provoca violencia al dividir el trabajo que llevado a sus lmites deshumaniza al
trabajador le hace perder su identidad por absorberlo en un hacer sin fin.
Paralelamente a esta situacin vivenciamos la acumulacin de la informacin que se
torna en una cadena competitiva, porque quien sabe tiene el poder. El consumo
hace parte de esta cadena sacrificial, porque en la bsqueda de conseguir ms
lucro, hay mayor venta, mayor consumo, pero en el fondo esclavitud. Que a la larga
hacen concentrar mayor capital a travs de estos diversos mecanismos que en
ltimas lo que hacen es sacrificar a unos para alcanzar el bien de otros.
En lo poltico tambin se evidencia la perversidad en el abuso del poder, que ms
que respetar el derecho de los dems a travs del sano ejercicio de la democracia,
impone los deseos particulares de slo unos cuantos sobre la gran mayora. Por eso
instituciones como la familia y la escuela son vitales porque a travs de ellas se
construyen o destruyen los ideales de la no-violencia.

2.8 SACRIFICIO Y SALVACIN

Las preguntas que me inquietan en este momento de la investigacin son: Cmo
un Crucificado viene a revelar la verdad sobre Dios?, Qu tipo de Dios nos revela
este hombre de la cruz?, Es requerido el sacrificio por Dios para alcanzar la
salvacin?, De qu nos salva un Dios crucificado? En el testimonio recogido en la
Biblia, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo encontramos una
constante a Dios no le agradan los sacrificios, la sangre de los machos cabros le
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repugna. Pero al hacer una mirada crtica a las prcticas y las enseanzas al interior
de la Iglesia se encuentra que con gran vehemencia su predicacin se centra en la
justificacin y la exaltacin del sacrificio de nuestro Seor Jesucristo. Se ve en su
muerte un acto sacrificial que permite la salvacin. Con su inmolacin ha trado la
paz y la seguridad. El chivo expiatorio Jess ha devuelto la tranquilidad, entrega la
salvacin.
En esta perspectiva pareciera a simple vista que sangre, sacrificio, sustitucin,
satisfaccin, compensacin e imputacin configuraran el centro de la experiencia
cristiana (Varone 1988, 16). Aparece como una visin reduccionista del acontecer
salvfico-liberador de Dios al deformar su rostro, haciendo de l un monstruo que
busca una vctima perfecta que mediante la satisfaccin reduce a Jess al papel de
vctima expiatoria. Un chivo expiatorio que centra la actividad de la Iglesia en la
satisfaccin, donde los actos, ritos se consideran como esenciales y tienen como
objetivo aplacar la furia de Dios, compensar y reparar (Varone 1988, 17). Entramos,
pues, a entender la muerte de Jess desde dos miradas: el sacrificio y la donacin.
Una desde la religin y otra desde la experiencia de la fe. Pareciera que si se habla
de una experiencia de fe se involucrara de manera inmediata la religin y viceversa.
Pero en la cotidianidad descubrimos otra realidad: se puede tener una religin sin
experiencia fundante de fe. La religin, en este sentido, pervierte el acontecimiento
muerte-resurreccin de Jess que suscita una experiencia de fe (Varone 1988, 19).
Una lectura del acontecimiento cruz desde la religin nos hace caer en la trampa al
entender este acontecimiento como algo religioso, como una prctica religiosa
querida, necesaria y repetitiva para aplacar la ira divina que garantiza la unidad y
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seguridad entre los seres humanos. La cruz de Jess muestra un asesinato. En ella
vemos el suplicio que muchos antes y despus de l han vivido. No muestra la
vctima querida y agradable a Dios en la cual calma su ira y compensa su furia
divina. La cruz muestra el asesinato de un hombre que revela a Dios que es capaz
de romper con todo sistema sacrificial, que por su movimiento a misericordia revela
desde la vctima otra forma de entender las relaciones humanas, ya no desde la
rivalidad, la fuerza, el podero y la violencia, sino desde la entrega y la donacin.
Quedarnos en una lectura del acontecimiento muerte violenta de Jess desde una
lectura religiosa implicara leer la salvacin-liberacin como: Una salvacin que no
salva, una liberacin que no libera a la que se llega si la religin se convierte en
encubridora y manipuladora del acontecimiento muerte de Jess. Una salvacin que
no tiene que ver nada con el sufrimiento de los seres humanos, o dicho de otra
manera, que no salva a los hombres asumiendo su realidad de sufrimiento y que
ms bien se interesa por divinizarlos. Una salvacin que distrae, una salvacin que
se queda en los ritos expiatorios y sacrificiales y que olvida preguntarse y reaccionar
frente a las verdaderas fuerzas, satnicas generadoras de violencia y rivalidad. Y
finalmente, una salvacin que aliena, cuando no se posibilita el encuentro sino una
objetivacin. Es decir, cuando la fe no se vive en el encuentro con nuestro Seor
Jesucristo, sino con una serie de objetos, ideas, verdades, prcticas y proyectos
propios de la religin, pero no con Jess.
Cuando encontramos estos elementos presentes y actuales en la religin no nos
queda otra cosa que afirmar que la salvacin cristiana ha llegado a la perfeccin y
perversin diablica-satnica. Qu nos queda? Entender que ya no es posible
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asumir la salvacin como un hecho originado exclusivamente por el sacrificio. Es
necesario situarnos en otro horizonte, en ese que nos abre la Resurreccin. Es lo
que abordar a continuacin, la perspectiva abre la experiencia pascual.
2.9 PROCESO FORMATIVO COMO EDUCABILIDAD

Educar es desarrollar habilidades en la persona, formar un profesional, individuos
para servir en la vida, formar la personalidad del ser humano, no simplemente tener
o adquirir conocimientos profesionales sino que el hombre sea lo que debe ser, una
persona formada.
Es una tarea difcil por la naturaleza misma del hombre que cada uno es diferente
del otro, y que ste en particular es autnomo en decisiones. En Colombia bien se
puede pensar que la educacin est perdiendo sus finalidades, se ha pretendido
formar un hombre de valores y principios morales y ticas para la sociedad, lo
familiar y estatal y, ha resultado una sociedad al borde del abismo. Estamos en una
sociedad donde la educacin ha fallado, estamos queriendo rehacerla con mltiples
dificultades. Qu ha pasado con los docentes, en el proceso educativo empezando
desde el seno de la familia, hasta la formacin para el modelo econmico? A dnde
se han ido los valores y la tica social que se suponan entraban a modificar al
nuevo ser que empieza en la sociedad? Se necesita seguir reflexionando al respecto
porque est que naufraga el Barco en alta mar.
La descomposicin social que vivimos nos est diciendo que algo ha fallado, fall la
educacin por carencia de docentes modelos o fall el otro, el educando que como
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hemos dicho es libre y autnomo, no ha asimilado la modificabilidad que se ha
querido socializar en l, y este la ha rehusado (Zambrano, 2002. p.38, 39). La
educacin no puede por s misma actuar sino es a travs de la presencia de por lo
menos dos individuos que, en forma asimtrica, intenta, sobre el presupuesto de la
perfectibilidad someterse mutuamente a travs de una fuerza simblica.
Naturalmente para que exista educacin se necesitan esos dos, que se inicia desde
la infancia del educable, pero no debe de ninguna manera imponerse en el otro, en
ese inacabado que se inicia a un entorno social que le es desconocido, un sistema
de educacin que l no ha tenido la oportunidad de asimilar. Desde la Psicologa se
induce que el nio es diferente a los adultos, por lo tanto se debe dar a ellos un
enfoque diferente en su proceso educativo que no implique en l imposicin de su
educacin, sino una especie de acompaamiento para que asimile el nuevo reto que
va descubriendo y la demanda social a la que tiene que responder.
Zambrano afirma que: La educacin se concibe como una accin voluntaria,
inconsciente y valorativa, los mecanismos que esta crea para lograr sus fines,
muchas veces son comprendidos en su amplitud como formas simblicas de
sometimiento o de enderezamiento (2002. p. 40) Hay que entender que esa
voluntad de querer educarse se va dando en la medida que el educable va creciendo
y tomando razn que sin educacin no puede establecer una relacin estrecha con
su cultura social, y que ese enderezamiento se necesita porque se es un ser
inacabado que se requiere terminarlo para su insercin a la masa cultural, y no por el
simple hecho de quererlo someter a un proceso de educacin. La accin educativa
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es un proceso imaginativo que permite la ubicacin especial e histrica de los
individuos. Este accionar de la educacin es algo concreto en la historia de los
educandos que se lleva a cabo mediante la accin del docente que es uno que ha
alcanzado mayor madurez y seguridad para ayudar al otro a educarse. Educar en
este sentido, es extraer al otro, llevarlo al plano de una ontognesis valorativa; es
permitir que la vida contine (Zambrano, 2002. p. 41).
La educacin induce manifestaciones reales de verdad y vuelve relativo todo aquello
que pueda estar contra las formas objetivantes de la supra-conciencia. Tomando en
cuenta que la educacin tiene sus leyes, y que el educando es libre para elegir lo
que debe incorporar a su interior como algo acabado, la educacin relativiza lo que
no est dentro de sus parmetros, es decir algo puede ser o no, segn convenga a
fin de ejercer control sobre el otro, y poder vigilar la conducta y generar lmites de lo
que es permitido o no permitido desde la supra-conciencia de los humanos. De esta
manera no hay garanta que el educando acoja la educacin que se ha impartido en
lo tico, axiolgico y moral
2.10 LA FUNCIN DE DESARROLLAR Y FORMAR LA PERSONALIDAD.

Para que se desarrolle la persona, el educando, l por s mismo tiene que hacer
germinar, brotar ese potencial interno de capacidades que posee dentro de s, en
todas las reas de su personalidad. Formar es orientar lo que est en desarrollo bajo
sus ideales y valores, a los que hay que responder siguiendo unos referentes o
modelos en los que se quiere formar para la vida personal y social. Educar y formar
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se est quedando corto hoy, a muchos supuestos educadores, que se han quedado
solo en impartir instrucciones porque en una sociedad carecida de valores reales,
hay pocos maestros que formen con su propia vida y ejemplo. Sin valores no hay
fundamentos para la vida, ellos definen la calidad de las personas, hay que
mantenerlos vigentes en la mente y el corazn como tambin en el accionar diario
de la vida (Zambrano, 2002. p. 47).
La institucin educativa como formadora, y todos los entes de una institucin
educativa estn comprometidos en la accin de formacin, para ello debe tener bien
definido y socializado su proyecto educativo en la comunidad de educandos, y
realizar sus respectivas evaluaciones basadas en su proyecto. Todos los entes de la
institucin educativa deben estar comprometidos en vivir los valores de la institucin,
mostrando un ambiente que hable por s mismo de los valores que all se
promueven. La autonoma y la libertad se complementan. Se puede afirmar que
existe libertad solo cuando basado en la razn se tiene autonoma, capacidad de
gobernarse as mismo mediante leyes que nosotros mismos hemos elaborado,
propias del ser humano. Autonoma es gobernarse a s mismo por su propia ley,
libertad es convivir dentro de una ley que media hasta dnde puedo llegar. Lo
contrario ocurre en la arbitrariedad y el libre albedro; arbitrariedad es ser caprichoso,
sin valores, ni principios reguladores; el libre albedro es egocntrico, busca su bien,
su propia satisfaccin, sin mediar consecuencias. Esto fue lo que ocurri con Eva y
Adn, se dieron el libre albedro de satisfacer su deseo interno, sin considerar como
afectara en sus relaciones con Dios y ellos mismos.
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Autonoma y libertad son relativas; hoy podemos tener autonoma propia y libertad
en determinados aspectos de la vida, y maana por asuntos de la naturaleza o
sociedad no poseerla. Estos estn sujetos al medio social y natural de la vida. Hay
diferentes formas de autonoma, as:
Natural- De los seres conservar su identidad individual.
Biolgica- Cuando los seres llevan su propia vida desprendido de su origen.
Moral tica- Como calidad, su esencia, voluntad, dignidad en sus relaciones.
Jurdica- Mediante acuerdo social, nacional, e internacional.
Poltica- Por reconocimiento a una realidad geogrfica, racial, religiosa,
profesional nacional.
En todo este engranaje de relaciones, se maneja autonoma y libertad, pero puede
infiltrarse arbitrariedad y libertinaje que daan las relaciones entre los seres y el
ambiente social que nos rodea.
2.11 RECIPROCIDAD AL MNIMO GESTO.

El mnimo gesto es aquella expresin cercana del visaje, del detalle o mueca que
significa una aprobacin, aceptacin o un desprecio, con el mnimo gesto que
puede ser grande en un momento dado, podemos comprender si hay la aceptacin y
poder tener una relacin con el otro, el mnimo gesto puede ser una barrera para
mantener una distancia y no un acercamiento que eso es lo que todo ser humano
desea o busca con sus semejantes (Zambrano, 2000. p. 11-16). La pedagoga
desempea un papel importante en este aspecto, ya que sirve de ayuda siendo la
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escuela el lugar donde debe encontrarse la alegra y no una frustracin. Porque en
ese acercamiento se logra la confianza y la comprensin del uno para con el otro, si
esto se obtiene ser de mucho beneficio en la orientacin y formacin de las nuevas
generaciones ya que encuentran bases slidas. Con el gesto podemos ayudar a un
individuo, llevarlo al xito o frustrarlo toda la vida, convirtindolo en un miserable. El
mnimo gesto sobra al pedagogo cuando este libere y retiene la libertad de decidir de
caminar senderos de signos gestuales que maduren nuestro encuentro y el del otro.
La funcin del pedagogo es seguir viviendo a travs del otro, permitirle al otro ser la
prolongacin de su rostro y de su espritu. Viajar a travs de la lectura en pos del
conocimiento, todo viaje es una experiencia nica, donde enfrentamos retos y
llegamos a fronteras desconocidas, culturas extraas que se convierten en parte de
nuestra existencia, hacindonos compaa y sacndonos de la soledad y la
ignorancia, la lectura es el mapa que nos indica la ruta del camino haca el umbral de
la libertad, la mejor compaa para el camino siempre ser la lectura. Entonces se
puede referir al sujeto educable como portador de expresiones viajeras
mencionando los saberes en la escuela. Tambin es una bella aventura, all
interviene el acto pedaggico. Cada vez que emprendemos un viaje algo de
nosotros desaparece y surgen nuevas manifestaciones otras sensaciones nuevas
representaciones, ideas que nos llevan a la madurez del ser. Alberto menciona que
poco inters mostraron por l cuando se ausent de la escuela, principalmente su
profesor. Pero a pesar de sus dificultades pudo superarse y dar un buen ejemplo de
progreso. Lo importante es vencer los obstculos y seguir a delante y obtener la
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victoria. Partiendo del referente anterior el sujeto educable es portador de
expresiones viajeras entendido como un ser en su acabamiento, transita por muchos
lugares simblicos. Uno de estos lugares el de los saberes, es por eso que cada
sujeto educable es una experiencia singular, nica, especialmente porque cada
sujeto es irrepetible (Zambrano, 2000. p. 11-16).
2.12 FORMACIN INTEGRAL.

Al hablar de formacin de personas nos da la idea de lo humano, y referirnos a esa
forma como integral tiene que ver con tomar forma. Cada ser humano que llega a
este mundo le corresponde hacerse humano y al hacerlo debe continuar con el
proyecto de humanidad en el que est inscrito. Es decir, que es un ser inacabado
que hasta cierto punto no est completo y necesita continuamente superarse y no
estancarse. Debe estar sometido por ser sujeto a la tarea de ser humano donde
tiene que descubrirse a si mismo constantemente. El ser humano como tal sali de
la mano de Dios como criatura perfecta, pero segn el Gnesis se descompuso en
su ser y hasta el da de hoy lucha por volver a ese estado original de perfeccin
(Campo, R y Restrepo, M, 1999. p. 4.)
La cultura en la que le toca vivir es construida por l mismo, en la cual se adapta
segn su medio ambiente , generando los cambios que vaya necesitando para su
desarrollo y crecimiento, y son esas costumbres las que se van transmitiendo de
generacin en generacin, buscando y descubriendo todo cuanto para l tenga
sentido. El desarrollo humano no es otra cosa que la realizacin de la naturaleza
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humana comprendida como cultura; es el proceso del devenir humano referido
siempre al sentido que el ser humano le da a su ser, al mundo y que se da a s
mismo como individuo y como sociedad, es su propio ambiente y su propia
interpretacin en lo cual vive conforme desea dando a entender que el ser humano
como ser en desarrollo est en constante construccin o formacin. Ya que siempre
hay algo nuevo que aprender y ser acogido para la buena formacin.
Tambin tenemos la comprensin, y al comprender reconocemos al mundo al
reconocerlo nos reconocemos como seres en formacin. Porque encontramos
muchas cosas nuevas de las cuales necesitamos orientarnos, conocerlas y
aprenderlas, la comprensin no es meramente conocimiento es reapropiacin de
sentido y asimilacin del sentido del mundo (Campo, R y Restrepo, M, 1999. p. 6-7).
La educacin es ese proceso formativo donde se busca que la persona descubra su
talento y lo desarrolle para el bien comn. Cada ser humano es complemento de los
dems de su generacin, sus capacidades y habilidades deben ser ejecutadas a
favor de los dems, y de la misma forma pueda recibir de otros el complemento que
necesita para su desarrollo personal y colectivo, aunque somos individuos nicos, a
la vez somos un tejido humano, interdependiente el uno del otro; es una educacin
que reconoce que en cualquier actividad educativa est implicada la persona como
un todo. Una educacin que busca propiciar el desarrollo armnico de todas las
dimensiones del individuo, no quiere decir que todas sus dimensiones se desarrollen
al mismo tiempo, pero s que cada cual sea lo que pueda ser y busque la manera
de perfeccionar sus fortalezas, qu promuevan la formacin integral.
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El maestro, como persona importante en el proceso de formacin es responsable de
unas prcticas o modos de accin a saber:
La generacin permanente de procesos de auto reflexin.
Impregnar cualquier actividad que se realice de valor formativo.
La preocupacin e insistencia sobre la particular significacin de las
interrelaciones de quienes configuran el ncleo de la entidad educativa.
El maestro gua, tiene la responsabilidad del desarrollo del proceso educativo
donde muestra, proporciona e impulsa el desarrollo integral. El maestro es la
persona de la confrontacin, es solidario, es el renovador y tiene que ver con el
pasado y el futuro donde se deja ver la tradicin. El gua y valora las acciones de sus
estudiantes, da fe de lo que hacen por conocerlo. El maestro profesor- docente
cuando ensea muestra y se muestra, con esta actitud motiva en los dems el deseo
de formarse. Por lo tanto debe permanecer con un buen testimonio para que los
dems aprecien la importancia de ser formados. Actuar como maestro implica
mostrarnos en nuestras acciones para que el desarrollo sea considerado por los
dems. Entonces la relacin profesor alumno, ha de ser ejemplar donde se pueda
ver un modelo de y un modelo para pensar y entender las dems relaciones en todo
los aspectos (Campo, R y Restrepo, M, 1999. p. 7-9).
No se forma para educar sino que se educa para formar, la educacin es un proceso
en el que cada da se forma el ser humano, su razn de ser es la formacin humana.
La educacin no debe confundirse con formacin. Educacin viene del latn educare
ducto hacer florar. Hay un doble sentido en el educando para el educador: Es un
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nuevo ser humano y es un ser humano hacindose que necesita de la mano del
educador para que lo gue en su nuevo estilo de vida y as se prepare para construir
su nuevo mundo, y mientras viva estar en un proceso de formacin, y morir como
un ser inacabado ya que las exigencias de la sociedad cada da sern nuevas. La
educacin es la que se encarga de introducir a cada ser humano a un mundo que
est continuamente cambiando. La educacin ha de comprenderse como la
construccin del encuentro del dialogo. Como institucin es la mediacin entre el
dominio privado del hogar y mundos posibles, aqu se describe el mundo donde
llegan los seres nuevos y pueden construirlo y reconstruirlo de nuevo (Campo, R y
Restrepo, M, 1999. p. 10).
La educacin propone de una manera particular un estilo de realizar sus acciones
educativas llamada pedagoga, estableciendo una identidad propia, a travs de la
cual busca tecnificar la modalidad de compartir la enseanza que necesita la
persona al iniciar su caminar histrico en este mundo. La pedagoga viene a llenar
un vaco que el ser humano mantuvo por muchos aos sin saber que poda llenarlo.
En el ser humano la libertad es la autonoma que tiene en la cual puede hacer
responder y dar cuenta de los actos ante las dems personas.
2.13 LA AUTO-FORMACIN.

El estudiante debe tener tiempo para reflexionar acerca de s mismo, del mundo y
poder criticar, investigar por su cuenta y as poder construir el sentido de su propia
vida, que no dependa de la informacin externa en el modo de ver las cosas, sino
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que sea protagonista de su propia historia, y pueda evaluarla desde su propia
existencia llegando a las conclusiones que su razonamiento le permita establecer.
La condicin principal de la formacin integral es el reconocimiento de s mismo,
donde debemos estar en constante construccin, donde toma un papel importante
las acciones que realizamos, por eso el proceso de reflexin hace pensar y hace que
cada uno vaya buscando sentido de su vida por el hecho de encontrar cosas que
haba pasado por alto. La autobiografa es un buen modelo del mtodo para la auto-
reflexin, ya que lleva a la persona a pensar en lo que ha vivido, y de esta manera
darse cuenta de sus avances, pero tambin de sus momentos difciles, reflexionar
sobre el tiempo pasado sin duda es de mucho valor, pues nos hace ser sensibles y
nos motiva a continuar con nuestro proyecto de vida, y poder ayudar a otros que nos
necesiten.
Aqu se usa el currculo como una mediacin y no como un fin de la educacin.
Donde el conocimiento tiene un valor formativo y no meramente productivo, tampoco
puede entenderse como un objeto fijo y determinado, sino como un proceso.
Currculo es el camino por conocer, se puede entender como mtodo, en la
etimologa griega camino, camino que solo se hace mientras se reconoce. El
currculo no puede reducirse a un plan de estudio ni a la organizacin del
conocimiento, sino que siempre es un proceso formativo, posibilidad por realizarse
acompaado de su razn de su sentido. La curricularizacin una accin
intencional, esto es constitutiva de sentido: es lo que hace inteligible los procesos
educativos. Curricularizacin es dar sentido; dar valor formativo cualquier actividad
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que se realice. Curriculizar, supone- traducir entendido convertir conocimiento y
experiencias en proceso. Si curriculizar es la principal tarea en que se centra la
formacin integral, esta accin no puede ser una forma de organizar conocimientos,
sino que debe ser toda la vida de la institucin educativa.
Es la relacin que se da entre el profesor y alumno como ncleo de la comunidad
educativa, una formacin integral y esta no debe darse solamente entre profesor y
alumno sino entre los dems entes administrativos. Esta relacin entre el educador y
el discpulo, es vital para la formacin del estudiante, ya que esa experiencia lo lleva
a conocer nuevos estilos y modos de vida, a crear un medio ambiente propicio para
crecer en el pensamiento y conocimiento que le darn un espacio para su propio
desarrollo, el profesor se convierte en un referente para el alumno, de tal manera
que queda marcado para el resto de la vida, es por eso que el docente debe
entender su responsabilidad y desafo en su labor, ya que esta relacin viene a ser
un proceso de acompaamiento, donde el profesor se preocupa por el camino del
alumno, y busca la forma de guiarlo en ese recorrido para sembrar en esos
corazones jvenes la integridad que se requiere para que haya una sociedad integra
donde exista la convivencia, la libertad y la vida plena.
El nfasis no debe colocarse en la informacin, en los recursos y reconocimiento
sino en la relacin entre las personas las cuales crean un medio ambiente que hace
posible la formacin integral. La relacin profesor- alumno es diferente a otro tipo de
relacin.
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Esta se basa en:
1. En la simetra entre sus integrantes, uno ensea, seala, se entrega y el otro
aprende, recibe, y se apropia.
2. Se construye en la validez del error y de la confrontacin necesaria para la
transformacin.
3. Est siempre determinada a que como tal se termine, que el alumno deje de
serlo.

Entonces estas relaciones de acompaamiento se generan en el proceso de hacer
clases que pueden tener muchas modalidades. Esto de hacer clase se entiende
como una puesta en escena especficamente la puesta en escena de la
curricularizacin.
El profesor que es un verdadero maestro, al ensear, se muestra, se da, se expone,
se preocupa por el otro para que ste de lo mejor que tiene, no se preocupa en dar a
conocer lo que sabe sino lo que los dems puedan aprender de l. Por eso el
educador nunca acaba de aprender ni de ensear (Campo, R y Restrepo, M, 1999.
p. 13).
2.14 LA OTREDAD, CONSIDERAR PEDAGGICAMENTE AL OTRO.

La otredad o alteridad no se refiere a las diferencias entre las personas como
individuos nicos, particulares (esto tendra que ver ms con el abordaje
psicolgico), sino que alude al individuo como representante de su grupo cultural,
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como portador de una cultura. La alteridad slo se da en una situacin de contacto
cultural, en la que se expresan no solamente los discursos, sino tambin los
patrones de conducta, los cdigos comunicacionales o las expresiones estticas de
esos individuos en contacto. De ah que lejos de dar cuenta de una simple
diferencia, la alteridad es una diferenciacin que surge de un encuentro que permite
una experiencia de extraamiento frente al otro. De acuerdo a desde dnde
definamos nuestra identidad, todos representamos un otro para alguien en algn
momento. Hoy se considera otro a los pueblos indgenas, los cartoneros, los
adolescentes, los pacientes en hospitales, los nios, los ancianos, los
homosexuales, las mujeres, los usuarios de locutorios, los mdicos, los miembros de
iglesias, los periodistas, las amas de casa, los varones, los profesionales, los
obreros, etc.
Entonces, si bien seguimos empleando otredad, este concepto, como toda idea o
concepto, no tiene un significado fijo, invariable, sino que su contenido va cambiando
de acuerdo a la situacin especfica de encuentro cultural (desde el punto de vista
emprico, concreto) y al contexto histrico en que se emplee (desde el punto de vista
terico). Todo lo que es construido socialmente puede cambiar, transformarse.
Identidad y Otredad. La identidad se puede definir como un atributo individual que
responde a tres necesidades de lo humano:
1. La necesidad que tiene el sujeto de percibirse como una totalidad.
2. El requerimiento de que esa totalidad tenga una continuidad, esto es, ser
uno mismo a travs del tiempo.
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3. La exigencia de que esta unidad sea reconocida por el contexto social, lo que
se denomina mismidad.
La identidad se construye a partir de la confrontacin del ideal del yo individual y del
ideal social. Por esa causa, el proceso de construccin de sentido que le da origen
est ntimamente relacionado con los valores, principios y cultura del ambiente y es,
indudablemente, una construccin social.
En otras palabras, la identidad no es slo el resultado de una definicin personal,
sino que incluye, ya sea por aceptacin o rechazo, una carga que las diferentes
instituciones por las que transita el individuo a lo largo de su vida, depositan sobre
l.
En la difcil lucha que debe realizar el sujeto para conservar esa construccin que lo
identifica, surge la figura del Otro, el alter, el ajeno, que cuestiona por similitud o por
diferencia esa construccin en la cual se apoya.
El diferente, extrao, ajeno, hace tambalear esa construccin precaria que es la
identidad y, por esa razn, ese se convierte en un enemigo, un contrincante, un rival
o un indeseable, segn la posicin en que se ubica o es ubicado.
La cultura occidental, y en particular la modernidad, ha considerado al sujeto, en su
individualidad como medida de lo humano. Esa es una de las causas por la cual
resulta difcil para el individuo aceptar al diferente, ya que la identificacin con ese
portador de notables diferencias, se hace riesgosa, en la medida que esta ajenidad,
implica modificar la propia identidad erigida en ideal del sujeto y de la cultura de
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pertenencia. De alguna manera, toda cultura es el resultado histrico de mltiples
confrontaciones que tratan de clasificar, nominar y ordenar el mundo de las
identidades.
La mirada del Otro, ubica al sujeto en un lugar que ste puede aceptar o rechazar,
pero no puede evitar.
Los debates ticos, filosficos y polticos de los ltimos aos, giran en torno a la
cuestin de la otredad y algunas de las respuestas frente al problema pueden ser
caracterizadas como dispositivos que faciliten la aceptacin y apropiacin de lo
extrao, de tal manera que se disuelva la extraeza, que obstaculiza los intentos de
identificacin con el Otro.
Algunos pensadores han cuestionado, desde una perspectiva tica, los valores de la
filosofa occidental, por constituir un pensamiento totalizador que se preocupa ms
por la verdad que por bien. El principal tema de reflexin versa sobre la tica y
propone promover la idea de un bien independiente de la verdad.
Desde esta perspectiva, el deber del hombre hacia el Otro es incondicional, y eso es
lo que fundamenta su humanidad. La dimensin tica del hombre supera su propio
ser. Pero la concepcin del Otro, no se basa en las diferencias, sino en su
excepcionalidad. Dicho de modo, el Otro, ms que constituirse en una identidad
deficiente para el que lo percibe, debe ser excepcional.
Considerar al Otro en su excepcionalidad, propone excluir la familiaridad, que l
puede suscitar en relacin al s mismo, familiaridad que genera relaciones donde lo
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extrao, lo extranjero se presentan como un obstculo. Un Otro excepcional, antes
de suscitar "tolerancia", simplemente sorprende, seduce. El carcter de novedad y
sorpresa que suscita la identidad del Otro es directamente proporcional a una
identidad excepcional, as como las diferencias solo provocan tolerancia.
La tolerancia mira al Otro de lejos y con vacilacin, la sorpresa genera un
sentimiento que incluye la excepcionalidad del Otro y es pura proximidad con l. El
carcter de excepcionalidad y no de diferencia es lo que promueve un acercamiento
tico. Una relacin que se estructura en esta asimetra, en esta no semejanza, es
llamada por Levinas una relacin tica.
Dicho de modo, una relacin funcional y por tanto tica, debe constituir una alteridad
absoluta, un elemento que previamente no puede ser previsto, ni develado, ni puesto
en comn. La excepcionalidad, no confiere ningn privilegio identitario, simplemente
genera otra lgica de relaciones al garantizar algo as como un "secreto" en la
identidad del Otro. Un secreto es aquello que permanece oculto y por esa razn
convoca o interroga de otra manera. El secreto no es slo algo desconocido, sino
algo que marca una excepcin. Esta excepcin no provoca la tolerancia que pone
distancia sino la sorpresa que es pura proximidad.
Esta parte tiene que ver con la forma de considerar pedaggicamente al otro, el
lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras, gestos, miradas e
historia. Una historia en s misma no es historia, sino se ha contado frente a otra
historia. Se fracasa en la escuela porque la lgica de la institucin no entiende que la
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pedagoga, que determina los ritmos de aprendizajes, debe escuchar al otro, como
alumno en sus deseos. Se necesitan los saberes, el aprender a convivir en
comunidad, pero ello no puede ser el punto de llegada anticipado de la formacin. La
formacin nos remite a nosotros mismos, nos fortalece frente al uno, y hace posible
el aceptarnos tal como somos, para que haya tolerancia en el diario vivir y de esta
manera el yo personal se entrelaza con el otro, y as formar una comunidad de seres
racionales que se ayudan mutuamente. Otredad es la forma explcita del estar el otro
en el uno. Ya sea una experiencia que remite a la unidad o que asome como un
cuerpo a travs de su mnimo gesto (Zambrano. 2001 p. 91).

2.15 TICA DE LA COMPASIN: LA IRRUPCIN DEL OTRO, DE LA OTRA
QUE ES UNA VCTIMA

2.15.1 LA EMERGENCIA DEL OTRO, DE LA OTRA COMO VCTIMA

Levinas ofrece una fundamentacin terica para entender esta emergencia del
Otro y de la Otra especialmente a partir de la experiencia sufrimiento: cruel
masivo, duradero, inhumano que entrega la experiencia de la guerra en su propio
cuerpo. l plantea la urgente necesidad de que las ciencias del conocimiento no
sigan pensando en el sujeto individual -el SER-, sino en el ser siempre en relacin
86



con el OTRO, la OTRA que enfrenta una situacin asimtrica, en nuestro caso que
enfrenta situacin de victimizacin. Por ello nos dice que:

La Filosofa se produce como una forma, en la cual se manifiesta el rechazo
al compromiso en el Otro, la espera es preferida a la accin, la indiferencia
frente a los otros, la alergia universal de la primera infancia de los filsofos.
El itinerario de la filosofa sigue siendo el de Ulises cuya aventura en el
mundo slo ha sido un retorno a su isla natal una complacencia en el
Mismo, un desconocimiento del Otro
17.


Levinas no se conforma con determinar la existencia del ser o del tiempo, nos
encamina ms bien con la tica; pero no con la tica individual, sino con la tica
de la responsabilidad, la Justicia, la compasin. Una que nos lleve a pensar en el
rostro del Otro la otra que es vctima para toda accin que emprendo.

17
Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit, p. 49. En palabras de Jacques Derrida, En nombre de un
pensamiento del otro, es decir, de la irreductibilidad infinita del otro, Lvinas ha tratado de volver a pensar toda la
tradicin filosfica. Refirindose con una perseverancia, con una insistencia tenaz, a aquello que en el otro
sigue siendo irreductible, es decir, infinitamente otro, ha cuestionado y desplazado lo que denomina la
ontologa. Rebautiz la ontologa, a saber, un pensamiento que, en nombre del ser, como lo mismo, terminaba
siempre reduciendo esa alteridad, desde Platn hasta Heidegger; asimismo contrapuso a esa ontologa
aquello que denomin a su manera la metafsica o la filosofa primera, y esa reestructuracin de la
filosofa extrae todas sus consecuencias de la trascendencia infinita del otro. En: Derrida, Jacques; SOBRE
LA HOSPITALIDAD; Entrevista en Staccato, programa televisivo de France Culturel producido por Antoine
Spire, del 19 de diciembre de 1997, traduccin de Cristina de Peretti y Francisco Vidarte en DERRIDA, J.,
Palabra!, Trotta, 2001, pp. 49-56. En: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/hospitalidad.htm
87



Las ciencias del conocimiento en la actualidad viven una reduccin, una
simplificacin. Una simplificacin que las lleva a la miopa o a la absoluta ceguera.
Es decir el no poder ver en un horizonte ms amplio al Otro, la Otra que sufre; El
otro, la otra nos es un medio o instrumento de mis acciones. Y esta miopa-
ceguera tica reduce toda accin a la inmediatez, en ese egosmo de medir todo
con la vara de la individualidad y particularidad y no preocuparse por su impacto
en los otros y las otras en la vida social, se olvida del sentido y el desafo de
situarse ante el porvenir que se anuncia en el Otro. Porque al fin de cuentas es en
el Otro la expresin superior de toda tica y la exigencia mayor para una reflexin
que justifiquen cualquier estudio en nuestro tiempo
18
.

Desde esta perspectiva la tica entiende que no hay igualdad entre los seres
humanos. Existen yoes desiguales. Por eso en Levinas no hay una alteridad
simtrica sino asimtrica, la vctima frente a lo no vctima.
Por eso la pregunta que nos hacemos desde esta perspectiva es el papel que
tiene la vctima en funcin de la reflexin tica en nuestro contexto.

18
No en vano, Maurice Blanchot insista sobre este punto al sealar que: No debemos perder la esperanza en
la filosofa. En el libro de Emmanuel Levinas [Totalidad e infinito] donde, me parece, la filosofa de nuestro
tiempo ha alcanzado, como nunca antes, la elaboracin ms sobria y que cuestiona de nuevo, como cabra
esperarlo, nuestrasformas de pensamiento e incluso nuestras dciles reverencias ante la ontologa se nos
invita a hacernos responsables de lo que es, en esencia, la filosofa y aceptar, con toda la intensidad y el rigor
infinito que le son posibles, la idea del Otro; es decir, la relacin con el otro. Es como si encontrramos una
nueva vertiente en la filosofa y un salto que ella y nosotros mismos nos viramos urgidos a realizar.
Blanchot, Maurice; Lentretien Infini, pp. 73-74, citado en: Derrida, Jacques; Adis a Emmanuel Lvinas,
Oracin fnebre pronunciada durante el sepelio de Emmanuel Levinas el 28 de diciembre de 1995. Traducin
de Jos Manuel Saavedra e Isabel Correa modificada, en: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/adieu.htm.
88



2.15.2 PERO, QUIN ES EL OTRO, LA OTRA?

El Otro la Otra, es aquel que no soy Yo, aquel que t que es mi alteridad, mi
diferente, pero no mi inferior, sino un ser excepcional, que est fuera de los
horizontes o lmites de mi conciencia. El Otro es el Absolutamente Otro. Por eso la
pregunta por el otro es la interpelacin por la diversidad humana. La diversidad de
cualquier sociedad existe slo en la medida en que sus individuos la perciben
como tal, en que la valoran y la respetan. Si no hay reconocimiento y valoracin
de la diversidad, hay exclusin, racismo, xenofobia, homofobia, patriarcado y
marginacin
19
.
En este sentido, nos dice Levinas que:
En el interior mismo de la relacin con otro que caracteriza nuestra vida
social, aparece la relacin con otro como relacin no recproca, sino como
relacin que quebranta la contemporaneidad. El otro en cuanto otro no es
solamente un alter ego: es aquello que yo no soy. P.ej. el dbil, el pobre, la
viuda, el hurfano, mientras que yo soy el rico y el poderoso. El espacio
intersubjetivo no es simtrico. La relacin de alteridad no es espacial ni
conceptual No reside la diferencia esencial entre la caridad y la justicia en

19
Por otro lado lo Otro, a travs de las Declaraciones y Convenciones de Derechos Humanos pareciera ser
todo lo que se sale del parmetro de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) que
reconoca los derechos slo al hombre occidental-caucsico, sin discapacidad, medianamente joven y
propietario; ese es el parmetro de sujeto de derechos. Todo lo que no est comprendido en ese marco es el
Otro.
89



preferencia de la caridad por el otro, mientras que, desde el punto de vista
de la justicia, no es posible preferencia alguna?
20
.

2.15.3 LA PREGUNTA POR EL OTRO, LA OTRA QUE ES VCTIMA ES LA
INTERPELACIN TICA POR LA DESIGUALDAD.

El otro, la otra como se ha descrito es alguien diferente, in-apropiable, irreductible.
Que me habla y se revela, desvela a travs de su rostro. Desde su rostro, la
realidad de victima de fragilidad, de indefensin me interpela, me ensea, me
ordena y me solicita. Por ello la pregunta por el otro, la otra es la pregunta por la
posibilidad de epifana del rostro a partir del cual los otros somos interpelados y
pone en cuestin la espontaneidad y la autosuficiencia y llama a la
responsabilidad. Dir Levinas soy responsable del otro que es vctima antes de
poder elegir.
La tesis de Levinas acta como una alternativa al reconocimiento y al respeto de
la diferencia y en nuestro caso de la desigualdad que va ms all de la mera
discriminacin y que busca una extraa comodidad baja la expresin de la
tolerancia, o con el sofisma de la neutralidad. Todas ellas expresiones y
simplemente eso, que dejan impunes la desigualdad y la desigualdad. Pensar en
la Otra, el Otro que es vctima antes que en m mismo, es el primer paso en el
camino de responsabilizarme por el Otro que me obliga no slo a entenderlo como

20
Levinas, Emmanuel; El Tiempo y el Otro, Traduccin Jos Luis Pardo, Editorial Paidos ICE/UAB, Barcelona,
1993, p. 127

90



alguien diferente de m, sino que me obliga a comprenderlo, respetarlo y hacerme
cargo de l, de ella.
Reconocer en lugar de negar marca el carcter de una apuesta tica que
pretende marcar un ms plural en nuestras sociedades. Un carcter que nos lleve
a comprender que existen seres humanos que viven diferenciadamente, no por
una eleccin voluntaria, sino porque la sociedad y el Estado as lo permiten. Seres
humanos viviendo en condiciones de marginalidad, exclusin. Seres humanos
sobreviviendo en la discriminacin, como innominados de la historia por su color
de piel, por su lugar de origen, por su edad y porque buscan cada vez ms
autonoma einterdependencia, por accin de la violencia.
Es en esta perspectiva que Levinas nos invita ms bien, a descubrir la santidad en
el Otro:
Uno puede morir por el otro. Y lo humano siempre ha visto lo santo como
humano. El nico valor que no puede ser negado es el de la santidad. Y la
santidad es la posibilidad de sentir ms intensamente el ser-para-la-muerte
del otro que mi propio ser-para-la-muerte. Intento encontrar un espacio para
la relacin del ser humano con el otro. Y en este lugar propicio de la
interpelacin hablo del rostro del otro. Toda mi fenomenologa desemboca
en eso: el rostro es la desnudez del otro, el estar expuesto del otro, la
indigencia del otro
21
.

21
Levinas, Emmanuel; La Huella del Otro, op.cit, p. 103
91



Hoy muchos que mueren por la Patria, otros por sus principios. Si el ser humano
estuviera dispuesto a morir por el Otro, la Otra segn el planteamiento de Levinas,
no habra guerras; mxime si el primer mandamiento del que habla Levinas es no
matars. An ms, si llevramos a la prctica acciones sencillas en pro de los
Otros y las otras, este mundo sera menos hostil, inequitativo y excluyente.
De esta forma la exigencia tica brota de la epifana que el otro, la otra hace en su
rostro. La exigencia no brota del interior del yo, sino del rostro del otro, la otra que
me interpela, que me exige. Surge pues una obediencia que se impone: el servicio
al otro que sufre de forma gratuita y generosa, sin necesidad de pactos previos,
sin condiciones o consensos. Simplemente por lo que el otro, la otra est
revelando en su rostro su situacin de victimizacin. Por ello la tica brota de esta
relacin, en la responsabilidad que se asume con el otro por el solo hecho de ser
el otro.

2.15.4 EL SER-CON-EL-OTRO DA PASO AL SER- PARA-EL-OTRO

Entender el Otro en la tica es elevar la dignidad humana de los dems, los
ideales de igualdad de los otros o los de liberacin es indicar que estos se
consolidan en los lmites de lo que somos y a la vez indicar que debe haber algo
que todava nos falla; algo en nuestra conciencia humana. Tal vez sea la ausencia
total de compromiso del ser humano con el otro ser humano. Por ello, pensar en
92



clave del Otro, En palabras de Levinas anteponer como premisa de partida los
intereses y circunstancias del Otro, sera poner en la direccin de un camino que
nos conduce a un mundo mejor, a otro mundo posible en el cual se podra
erradicar el ensimismamiento que hoy caracteriza al pensamiento humano,
individualismo; para transitar abierta y decididamente por los senderos de la
solidaridad y fraternidad. El reconocimiento del Otro abre nuevos horizontes, as lo
seala Levinas:
La relacin con el Otro me cuestiona, me vaca de m mismo y no cesa de
vaciarme al descubrirme recursos siempre nuevos
22
.
La irrupcin del Otro, la Otra rompe mi individualidad y hace visible mis
intencionalidades. Su irrupcin propone una forma de pensamiento que parte de la
concepcin de la alteridad, de la responsabilidad, de la hospitalidad de mi Yo con
respecto del Otro. Levinas no se cansa de indicar que es la no-indiferencia con el
prjimo lo que permite un fondo de comunidad entre el uno y el otro:
El-uno-para-el-otro en el tanto que uno-guardin-de-su-hermano, en tanto
que el-uno-responsable-del-otro. Entre el uno que soy yo y el otro del cual
respondo, se abre la diferencia sin fondo, que es tambin la no-indiferencia de
la responsabilidad
23
.

22
Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit, p. 56
23
Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit., p. 12 . Quisiera rescatar en este punto un aspecto
tpico en el pensamiento de Levinas, que es el uso de los conceptos bblicos. Este ser el guardin de mi
93



Una tica que se fundamenta en la irrupcin del Otro como responsabilidad, como
compromiso
24
. Desde esta perspectiva todo totalitarismo queda descalificado
entendido este como un orden global que viola y humilla al ser humano,
cosificndolo, aislndolo de su humanidad y convirtindolo en un ser egosta
25
. De
igual forma esta aproximacin a la tica no permite entender la existencia de los
seres humanos desde la perspectiva del sentido, que transforma la forma de vivir y
entablar las relaciones con los otros y otras: grupos de pertenencia, la tradicin y
cultura; relaciones desde la cuales aprehendemos a ser humanos y desde las
cuales recuperamos y orientamos nuestras vidas. Vivir con sentido en medio del
sin-sentido, que nos encadena, enceguece, nos obliga necesariamente a pensar
en el Otro.
No podemos olvidar que para Levinas vivir con sentido, es asumir una vida en el
ser-para-el-otro:
Es la colectividad que dice nosotros que vuelta hacia el sol inteligible,
hacia la verdad, siente al otro junto a s y no frente a s. Una colectividad

hermano hace referencia al pasaje bblico del Gnesis 4, 9: Entonces el Seor le pregunt a Can: Dnde
est tu hermano Abel? Y Can contest: No lo s, Acaso soy el guardin de mi hermano?.
24
www.ifrance.com/espacethique, Laventure thique de la responsabilit. A la rencontre d Emmanuel Lvinas
: sa vie et son ouvre.
25
Waldenfels, Bernhard; De Husserl a Derrida. Introduccin a la Fenomenologa; Traduccin de Wolfgang
Wegscheider, Editorial Piados, Barcelona, 1997, p. 75.
94



necesariamente establecida en torno a un tercer trmino que sirve de
intermediario. Es una colectividad en torno a algo comn.
26

Seres humanos que no se piensan como centro de actuacin, sino que se piensan
en el nosotros una bsqueda del sentido, ms all de la individualidad
27
.
2.15.5 HACIA UNA TICA DE LA COMPASIN: EL CASO DE UN
SAMARITANO

El recordar histrico es el principio que sostiene esta perspectiva tica. Debe
nacer del hacer memoria, del recuerdo de las vctimas con las cuales tenemos la
responsabilidad. Con ellas tenemos unos derechos pendientes que nos exigen
hacer lo posible para que frente a la victimizacin se conozca la verdad, haya
justicia, se garantice la reparacin y se posibilite el derecho a la no repeticin. En
esta medida las vctimas son quienes planifican nuestra experiencia de
humanidad, humanidad que recibimos cuando nos hacemos cargo de ellas. Son
las vctimas las que nos muestran el futuro, que nos abren la historia de esperanza
desde el horror de su pasado. Un futuro de esperanza en cual est la busque de la
no repeticin, que lo que ellas y ellos han vivido no se vuelva a suceder.
El texto del samaritano de Lucas 10, 25-37 es un texto iluminador de esta tica.
Este es el texto:

26
Levinas, Emmanuel; El Tiempo y el Otro, Traduccin Jos Luis Pardo, Editorial Paidos ICE/UAB, Barcelona,
1993, p. 138.
27
El rostro testimonia la presencia del tercero, de toda la humanidad.
95



25
En esto se present a Jess un doctor de l a l ey para ponerl o
a prueba y l e pregunt: Maest ro qu debo hacer para al canzar
l a vi da eterna?
26
l l e di j o: Qu est escri to en l a l ey? Qu
es l o que en el l a l ees?
27
El doctor de l a l ey l e contest:
Amars al Seor, tu Di os, con todo tu corazn y con t oda tu
al ma, con todas tus fuerzas y todo tu esp ri tu , y amars a tu
prj i mo como a t i mi smo .
28
Jess l e di j o: Bi en respondi do,
haz eso y vi vi rs.
29
l queri endo j usti f i car su acti tud, l e
pregunt a Jess: Y qui en es mi prj i mo?
30
Jess l e
respondi : Un hombre baj aba de Jerusal n a Jeri c y l o
asal taron nos bandi dos, l e qui taron l a ropa, l o apal earon y se
fueron dej ndol o medi o muerto.
31
Casual mente baj por este
cami no un sacerdote, qui en al verl o di un rodeo y si gui su
cami no.
32
Lo mi smo hi zo un l evi ta que pas por ese l ugar: al
verl o di un rodeo y si gui su cami no.
33
En cambi o un
samari tano que i ba de vi aj e, al l l egar a donde estaba el hombre
y verl o, se conmovi ,
34
se acerc, l e l av sus heri das con
acei te y vi no y se l as vend; l uego l o mont sobre su propi a
besti a y l o l l ev a una posada, donde acab de cui darl o.
35
Al
da si gui ente sac di nero equi val ente a dos j ornal es y se l o di o
al dueo de l a posada y l e di j o: Encrgate de cui darl o, y si
gastas ms, yo te l o pagar al regreso .
36
Cul de esos tres
hombres te parece se port como prj i mo del que fue asal tado
96



por l os bandi dos? 37l l e respondi : Pues el que hi zo
mi seri cordi a con l . Jess entonces l e di j o: Vete y haz t otro
tanto
En el texto aparece un doctor de la ley que quiere poner a prueba a Jess (v25) y
le realiza una pregunta Maestro que debo hacer de bueno para alcanzar la vida
eterna?(v25). La pregunta se puede entender con dos finalidades: una el deseo de
sincero de alcanzar la vida eterna y el otro el solo hecho de discutir tericamente
un tema. Esta ltima segn el contexto parece ser la finalidad del doctor de la ley.
A lo anterior Jess responde con una pregunta: Qu est escrito en la ley? Qu
es lo que en ella lees? (v26); porque la ley para el israelita es la voluntad de Dios
y es el medio para alcanzar la vida. Continua el dilogo, el doctor de la ley
responde con unas citas tomadas del Dt. 6,5 (hace parte de la oracin recitada por
los judos el Shem) y del Lv. 19,18b
28
. Jess aprueba la repuesta y le recuerda
con otro texto del Dt. 5,32; 30,15; lo que la ley dice como norma para tener vida:
haz eso y vivirs (v28). La pregunta inicial fue que debo hacer... Jess concluye
Haz esto... La respuesta remite pues a la pregunta inicial.
La discusin alcanza su punto central cuando el doctor de la ley plantea que an
queda algo que aclarar y de paso justificar su actitud: Y quin es mi prjimo?
(v29). Por qu ser necesario para el doctor aclarar este aspecto? Para los judos
el prjimo tena que reunir una serie de caractersticas, para poder que un judo lo

28
A este respecto el P. Pedro Ortiz V. s.j amplia el contexto mostrando como la respuesta a la pregunta es el
centro del mandamiento de la ley, son el resumen del declogo, prime se hablan e los deberes para con Dios
y luego para con el prjimo. Op. Cit. 111.

97



pudiera sentir como el ms cercano ( rea, , proximun, prjimo). En la
tradicin rabnica ms antigua el trmino se entendi de la manera ms estrecha,
es decir: el prjimo es el israelita o el verdadero proslito. Para la poca de Jess,
siglo I, tal vez, est concepcin se entendera de forma ms amplia.
Para terminar la discusin Jess responde a la pregunta del doctor de la ley no
con un discurso justificador de quien debe ser el prjimo, es decir la persona a la
cual se debe hacer prxima, cercana; sino que Jess evita una serie de
explicaciones utilizando una parbola (v 29-35).
La parbola termina con una nueva pregunta de Jess: Cul de estos tres
hombres te parece que se port como prjimo del que fue asaltado por los
bandidos? De nuevo la pregunta no se centra sobre la resolucin de la
problemtica planteada de manera terica, sino que cuales de esos personajes,
no esperaron que el otro sujeto reuniera las condiciones necesarias para ser
tenido en la categora de prjimo, sino Cul se hizo prjimo?, la pregunta de
Jess apunta a: quin se hizo prjimo actuando como prjimo ? La propuesta final
de Jess frente a la respuesta del doctor: el que hizo obra de misericordia con l
(v37), Vete y haz otro tanto (v37) lo invita a la accin.
2.15.6 LA UNIVERSALIDAD DE LA TICA.

En el texto se ampla de manera radical el ilimitado concepto de prjimo. En l no
se da una definicin terica al concepto prjimo, ni se exige un amor universal a
98



toda la humanidad, sino que muestra a partir de la parbola la manera de
proceder: la compasin como accin que humaniza. Para el ejercicio de la
compasin no se parte de apriorismo: indagar si la persona es de esta o aquella
nacionalidad, si tiene o esta confesionalidad, si ejerce esta profesin; sino que
muestra que todo esto es relativo a la hora de enfrentarse al sufrimiento de la
vctima causado por otros. La propuesta de tica de la compasin que enfrenta
Jess se comprende desde el siguiente dinamismo: acercarse para ver el dolor del
otro, interiorizarlo, y actuar con el fin de erradicarlo. Es la presencia de un mal
herido en el camino lo que nos viene a revelar nuestra humanidad. El no-sujeto, la
vctima, permite acceder y confrontar la condicin de sujetos, los que transitan por
el camino. En este sentido la compasin es el movimiento intersubjetivo que parte
de la vctima y que fecunda a todo el que se acerca. Queda establecido que la
compasin es la condicin de posibilidad para la constitucin del sujeto moral.
2.15.7 AMPLIACIN DE LOS LMITES DE LA TICA.

Esta ampliacin del concepto de prjimo tiene su fundamento en el conmoverse: la
compasin. La compasin no es un accesorio del amor al prjimo, es
concretamente ese amor. Es la verificacin del amor en el hermano que sufre.
Este mal herido hace que nos preguntemos por los lmites morales, por la
universalizacin de la dignidad humana. Hasta donde llega el deber, el objeto de la
obligacin desde la condicin de sujeto con el no-sujeto. Y es el mismo Jess
quien cuestiona esta intersubjetividad en la misma parbola entabla desde la
99



respuesta que demanda la presencia de la vctima en el camino. Por ello la
universalidad no consiste en una emanacin del yo, sino que ese yo se consolida
como tal desde la respuesta histrica que d a la necesidad del otro, la otra: la
universalizacin es el grito de la vctima.
2.15.8 EL QUE SUFRE ES SUJETO HISTRICO

Finalmente queda al descubierto que la compasin la propuesta del amor. La
compasin aparece pues como central, no entendindola como una serie de actos
o acciones, sino como el dinamismo que hace que los seres humanos nos
solidaricemos con el sufrimiento ajeno, lo interioricemos con el fin de erradicarlo,
con la intencin de erradicarlo. En esto radica la responsabilidad el que sufre es
sujeto que enfrenta unas exigencias de humanidad y dignidad. Quien se acerca
enfrenta la respuesta de remover o no los impedimentos de esa humanizacin. La
compasin tiene no slo una dimensin tica sino una dimensin poltica, desde la
solidaridad con la vctima el sujeto que se acerca se solidariza con el otro, la otra
que es vctima y le ayuda a descubrir
Finalmente, detengmonos en estas palabras de Levinas que resuenan con un
sentido proftico sobre los acontecimientos que se viven actualmente en relacin
con el Otro y la Otra que sufre:
Despojado de su forma, el rostro est aterido en su desnudez. Es miseria.
La desnudez del rostro es indigencia y ya splica en la lealtad que me
100



seala. Pero esta splica es exigencia. La humildad se une a la grandeza. Y
as se anuncia la dimensin tica de la visitacin. Mientras que la verdadera
representacin sigue siendo posibilidad de apariencia, mientras que el
mundo que se enfrenta al pensar, nada puede en contra del pensar libre
capaz de negarse interiormente, de refugiarse en s, de seguir siendo,
precisamente, pensar libre frente a lo verdadero, capaz de volver a s, de
reflexionar sobre s y pretenderse origen de lo que recibe, de dominar por la
memoria lo que le precede; mientras que en tanto que pensar libre sigue
siendo el Mismo el rostro se me impone sin que pueda hacerme el sordo a
su llamado, ni olvidarlo, quiero decir, sin que pueda dejar de ser responsable
de su miseria. La conciencia pierde su primaca
29
.
La aparicin del Otro, la Otra en este mundo de violencia estructural, de iniquidad
e inequidad social me obliga a actuar. La situacin del Otro me suplica, me exige
a gritos un cambio. El rostro del Otro que sufre coloca al ser humano en relacin
con el mundo y le sita en el campo de la tica como un excedente a su
individualidad: la relacin con el otro, es justicia.


29
Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit, p. 61








101



3 DISEO METODOLGICO

3.1. APROXIMACIN AL MTODO BIOGRFICO: IMPORTANCIA DE LOS
TESTIMONIOS Y LOS RELATOS

En los ltimos quince aos el mtodo biogrfico ha tenido un gran auge despus
de haber sido postergado por algn tiempo por el impacto del positivismo en todas
las ciencias sociales y de manera especial en la sociologa. El uso de la biografa y
de la autobiografa, es ms antiguo que la antropologa social, entendida como
disciplina cientfica. La antropologa social se centra en el estudio de la realidad
social y no de lo que tiene que ver con escritos individuales es decir, relatos
biogrficos estn escritos en diarios de campos de los antroplogos y por lo
general no salen a relucir a la luz pblica. El objetivo de la antropologa social es
buscar los hechos, acontecimientos, etc., que afectan a la colectividad, por lo tanto
los relatos individuales como las autobiografas son solo instrumentos para
acceder al conocimiento o a la esencia de dichos casos sociales. Es decir, a la
antropologa social como su nombre lo indica mira al ser humano desde la
perspectiva social, no de una manera individual, ya que a sta slo le interesa, por
as decirlo, el campo social donde el hombre se desenvuelve y construye desde su
realidad.

102



El individuo como objeto de estudio tan solo cobra inters en la prctica
antropolgica de los enfoques ideogrficos y especialmente en la escuela, de la
Cultura y Personalidad, liderada por A. Kardiner.
Existe un gnero de biografa que se le denomina etnografa y su origen se
enmarca antes de 1850. El estudio de estos relatos se centra en hacer resaltar la
vida, los acontecimientos, la historia en s de los diferentes pueblos autctonos. El
mbito sociopoltico de esta literatura se enmarca en el hecho de la rpida
desaparicin de fronteras dentro de USA, seguida a la finalizacin de las grandes
guerras indias". En la redaccin de estos relatos surgi un inters romntico
donde se resalta la heroicidad, por as decirlo, de las personas que defenda aun a
costa de la propia vida los intereses de sus pueblos.
E. Sapir, fue quien consigui crear realmente la Escuela de Cultura y Personalidad
en este campo, que contribuye el foco esencial en la utilizacin posterior del
mtodo biogrfico en Antropologa. Sapir, excelente etnogrfico, public varias
narrativas biogrficas recogidas en lenguas indgenas, con el fin de darle
importancia a estos pueblos muchas veces olvidados de las grandes sociedades.
Alrededor de 1940 se publican tres grandes clsicos de las monografas
biogrficas en Antropologa como son Dyk (1938), Ford (1941) y Simmons (1942).
La primera ofrece un mejor relato biogrfico, en trminos absolutos. Se trata de
una narracin llena de sinceridad en las que se evidencian las dimensiones ms
intimas de un joven de 21 aos. Dyk no da claridad de cmo se realizaron las
103



entrevistas ni establece una explicacin de las relaciones con su informante, por lo
tanto carece de credibilidad el procedimiento de diversos medios metodolgicos.
Las otras dos ponen en comn varios avances a nivel metodolgico:
1. En ninguno de los casos se recurri a intrpretes sino que ambos
investigadores recurrieron directamente a la entrevista por medio de la lengua
verncula.
2. Parten de una teora explcita que facilita la realizacin de una lectura
focalizada y clara.
3. Realizan una presentacin del documento biogrfico, situando el contexto
socio-cultural del grupo humano al cual pertenece el informante.
Ford en su relato biogrfico no se limita tan slo al bosquejo de la cotidianidad,
tambin se centra en los momentos crticos de la vida del personaje, de sus
frustraciones de infancia, de rechazo por su conducta afeminada.
A mitad de los aos cuarenta aparecen dos obras cruciales, que sealan el futuro
desarrollo del mtodo biogrfico dentro del campo ya trazado de Cultura y
Personalidad. Se trata de la monografa de Cora DuBois (1944) su trabajo cumple
con todos los requisitos y sirve de modelo para estudios posteriores. DuBois,
plantea la necesidad del uso de los datos a partir de la definicin del objetivo
terico de tratar la variable individual (Psicologa) en relacin a las variables
culturales (instituciones primarias y secundarias)

104



Por otra parte, los estudios sobre el cambio cultural, la dimensin individual es
muy importante, pues se trata de profundizar en el impacto que sobre la vida
cotidiana de los individuos tienen las progresivas modificaciones a nivel de
estructura. Los estudios de cultura y personalidad interpretan estas cuestiones a
partir de un sesgo bien definido, ya que han tendido a postular el carcter de
desviados de los individuos que se alzan como abanderados de los nuevos
cambios de vida y nuevas formas de pensamiento. Se puede decir que la dcada
de los sesenta es sin duda una de las ms ricas en produccin de estudios
biogrficamente orientados que son plenamente satisfactorios desde el punto de
vista metodolgico.
3.2. EL MTODO BIOGRFICO EN LAS CIENCIAS SOCIALES

Para Angell (1945) la utilidad del mtodo biogrfico reside en la capacidad de abrir
nuevos caminos, para sugerir hiptesis, para contrastarla, para proporcionar
nuevos hechos que sirvan para la mejor comprensin de un problema social y
suscitar en el lector un acercamiento fcil y concreto del problema de estudio.
Por otro lado, los documentos personales pueden servir de base para estudios con
intereses y nfasis bastantes diferenciados. Para l existen tres grupos bsicos:


105



1. Estudio de la unidad social concreta; se centra en las ciencias histricas.
2. Estudios interesados en una contribucin al cuerpo de la teora existente y en el
establecimiento de generalizaciones empricas; Su contribucin al mtodo
biogrfico es significativa porque se centra en:
Los documentos personales son utilizados, ms all del testimonio como
respuestas concretas a los problemas sociales.
Los datos de tipo estadstico son utilizados en una sabia combinacin para
proporcionar veracidad a las narrativas individuales.
Se avanza en la precisin del anlisis conceptual y en el diseo de las
investigaciones.
Los procedimientos utilizados son explcitos y las hiptesis correctamente
establecidas.
3. Estudios orientados a la validacin de los mtodos de investigacin; En este
grupo se destacan dos tesis doctorales inditas, presentadas en la universidad de
Chicago en 1930 y 1940. La primera History Methods in Attitude Research
intenta mostrar la economa de medios y de esfuerzos que el tratamiento
estadstico de un determinado tema representa en relacin con la aproximacin
basada en los documentos personales, para as llegar a la consecucin de
idnticos resultados.

106



El otro trabajo consiste en una defensa del mtodo biogrfico, combinado con lo
que el autor S. M. Strong (1940) denomina mtodo de los tipos sociales. Este
aporte se centra en una aproximacin ms detallada a las formas de vida y al
establecimiento de los tipos de una comunidad determinada.
El mtodo biogrfico, tal como fue concebido y desarrollado, por la escuela de
Chicago, desaparece del panorama sociolgico en la dcada de los cuarenta, que
es el momento en que la Antropologa Social toma el relevo. Los estudios basados
en documentos personales y ms especficamente en la elaboracin de historia de
vidas que vuelven a aparecer a finales de los aos sesenta poseen un carcter
diferente. En primer lugar se trata de estudios marginales y un poco a la
defensiva. Por otro lado su estudio es basado en un testimonialismo extremo,
basado en la filosofa de ceder la palabra a los actores sociales, propia de las
corrientes humanistas radicales.
3.3. LOS DOCUMENTOS PERSONALES Y LAS HISTORIAS DE VIDA

Qu se entiende por documento biogrfico o personal? Esta es la primera
pregunta que, dentro ya de las ciencias sociales, es necesario responder, y para
ello nada mejor que recurrir G. W. Allport; para este (1970, p. 472) por documento
personal se entiende: todo escrito o manifestacin verbal del propio sujeto que nos
proporciona, intencionadamente o no, informacin relativa a la estructura y
dinmica de la vida del autor.
107




Se incluyen con toda seguridad en este grupo: 1) las autobiografas, generales o
limitadas a un aspecto; 2) diarios personales y anotaciones diversas; 3) cartas; 4)
cuestionarios libres (no tests estandarizados); 5) manifestaciones verbales
obtenidas en entrevistas, declaraciones espontneas, narraciones; 6) ciertas
composiciones Literarias. Es importante observar que todos estos documentos
proceden del propio sujeto; son documentos en primera persona. Existen,
adems, documentos en tercera persona, consistentes en manifestaciones de
otros individuos sobre el sujeto: estudio de casos, historias de vida, biografas.
(Sarabia, 1990. p. 208-209).
Podemos considerar entonces a los documentos personales o documentos
humanos, como relatos de la experiencia individual que ponen de manifiesto las
acciones de un individuo como actor humano y participante en la vida social.
La autobiografa puede definirse, de acuerdo con Philippe Lejeune (1975. p. 14),
como el relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia
existencia, poniendo el acento sobre su vida individual, y en particular sobre la
historia de su personalidad. De este modo, Lejeune cierra la definicin de la
autobiografa con cuatro caractersticas. En primer lugar, en cuanto a la forma;
relato en prosa. En segundo, por el tema; este seria siempre la vida de un sujeto,
la historia de una persona. En tercer lugar, por la situacin de coincidencia entre
narrador y el relato. Por ltimo, por la posicin del autor; como final de una
108



perspectiva retrospectiva en la que se da la superposicin del narrador y de
personaje principal.
Como puede verse, para Lejeune (1975. p. 15), el sentido primero de la
autobiografa consiste en que sta es una biografa escrita por el interesado,
siguiendo los esquemas habituales de las biografas. De este modo, la utilizacin
de la 1ra persona, de la 2da o de la 3ra por el narrador carece de importancia
(Sarabia, 1990. p. 207).
La autobiografa es una forma literaria entre otras muchas en la que el escritor
habla sobre s mismo y los acontecimientos de su experiencia personal; es, por
tanto la narracin de la vida de una persona, escrita por ella misma. El
autobigrafo conoce su pasado desde la perspectiva limitada de su propia imagen
y, queriendo expresar la verdad de ese pasado, adopta estrategias verbales
especficas para superar esta limitacin. La funcin narradora recae sobre el
propio protagonista, que relata su existencia reconstruyndola desde el presente
de la enunciacin hacia el pasado de lo vivido.
El autobigrafo realiza el doble papel de ser la fuente del tema y el que estructura
el texto, el autor siempre es el responsable de la creacin y ordenacin del texto.
Muy prximas a las autobiografas y a menudo confundidas con ellas se
encuentran las memorias. Estas tambin rememoran el pasado, pero se
diferencian de las primeras en que el nfasis se pone en hechos externos al autor
ms bien que en los referidos a la gnesis de la personalidad del mismo (Sarabia,
109



1990. p. 207). El paso de la atencin en el recuerdo del yo al recuerdo de los
dems es lo que marca la transicin de la autobiografa a la memoria (Sarabia,
1990. p. 210). La memoria es mucho ms impersonal y de ah su menor inters
para las ciencias sociales (Sarabia, 1990. p. 211).
Lo primero que se puede resaltar es que la diferencia entre autobiografa y
memorias radica en la importancia o el lugar concedido en la obra a los
acontecimientos histricos narrados (y vividos) por el autor. En las memorias el
lugar reservado a los acontecimientos, a la historia misma, es mayor que el que se
refiere a la personalidad del autor.
En ambos gneros siempre podemos encontrar la identidad del escritor y la
experiencia que cuenta, pero el tema esencial de toda obra autobiogrfica es
concretamente la realidad experimentada y no la esfera propia del hecho externo.
La realidad externa est incluida en la experiencia, pero la modificacin de nuestra
vida al formar la experiencia se ve desde el interior. La autobiografa presupone un
intento de escribir por reflejar la esfera intima de su experiencia, dando por
sentado que se trata de un mundo interior de experiencia importante. En la
memoria el hecho externo se traslada a la experiencia consciente, pero la mirada
del escritor se preocupa menos por la experiencia interna que por la esfera
externa del hecho. El inters de la memoria se centra en el mundo de los
acontecimientos, de los sucesos, en la narracin de los hechos significativos; por
el contrario, en la autobiografa el tema real de su contenido es el carcter, la
110



personalidad, las propias ideas, todos estos conceptos difciles de definir, que en
ltimo lugar determinan la coherencia interna y el significado de la vida.
La lnea divisoria entre la autobiografa y la memoria es muy difcil de fijar: la
memoria se refiere ms directamente a los acontecimientos pblicos y la
autobiografa a las relaciones privadas. La diferencia es principalmente de
contenido y no afecta a la forma de la composicin. En la verdadera autobiografa,
la atencin se centra en el yo, y en la memoria en los otros. La autntica
autobiografa implica la reconstruccin del movimiento de una vida, de una parte
de la vida, en las circunstancias reales en que vivi. Su centro de inters es el yo,
no el mundo exterior, aunque necesariamente el mundo exterior debe aparecer, de
forma que en el intercambio producido con su entorno, la personalidad encuentre
su forma peculiar.
3.4. EL VALOR DE LOS DIARIOS PERSONALES Y DE CAMPO.

En la importancia de los diarios se seala que en ellos el error es menor que en
otras formas biogrficas, por su proximidad a los acontecimientos el diario es
altamente revelador de la relacin entre los sucesos escritos en el mismo y las
estructuras cognitivas del autor del diario en el tiempo en que ste es escrito en
el diario el autor puede expresar sus sentimientos con un grado de libertad muy
grande y, adems, fijarlos. El diario seria ms invulnerable a lo que los psiclogos
sociales denominan la falacia de la atribucin de motivos, riesgo siempre presente
en las reconstrucciones autobiogrficas. El diario es un magnifico sistema para
111



evitar la desaparicin de ideas por olvido que acarrea la edad. (Sarabia, 1990. p.
211).
Existe una gran similitud entre la autobiografa y el diario, principalmente en la
reflexin sobre el pasado. El autor de un diario no puede tener la ilusin de escribir
sobre el presente, a pesar de que en este caso el pasado sea inmediato
comparndolo con la lejana de la autobiografa. Puede establecerse tambin la
analoga entre las etapas del da y la de la vida: el escritor que al llegar la noche
anota en su diario los hechos salientes de la jornada conserva una analoga con el
autobigrafo que emprende la tarea de recuperar el pasado al finalizar su vida; la
diferencia es slo cuantitativa.
Otra afinidad entre estos gneros es que ambos escritores avanzan en la misma
direccin temporal: no del pasado al presente, sino en sentido contrario al
transcurso de la vida; del presente al pasado, del momento en que escribe al
momento en que vivi. Las diferencias, no obstante, son numerosas. Mientras que
el diario se escribe da a da y solo abarca en cada anotacin lo que interes en un
breve espacio de tiempo, en la autobiografa se abarca el conjunto de una vida
escrita despus de haber transcurrido la mayor parte de ella. No quiere esto decir
que el diario haya de escribirse forzosamente todos los das; a veces es
interrumpido y retomado despus de un intervalo ms o menos largo. Tampoco la
autobiografa ha de referirse necesariamente a todo el perodo de tiempo
transcurrido hasta que el escritor se decide a narrar su vida.
112




Al ser mayor en el caso de la autobiografa que en el del diario la distancia entre el
tiempo de la experiencia y el de su anotacin, el recuerdo anotado no tiene la
misma frescura, pero tampoco la confusin de la primera impresin; ha tenido
tiempo para reposar en la memoria y para modificarse al contacto con otros
recuerdos que fueron registrados antes o despus.
Por otro lado, el recuerdo que se anota demuestra su importancia al ser
distinguido jerrquicamente de los que cayeron en el olvido. Si la ventaja del diario
es la precisin y la exactitud, la de la autobiografa es la de la reflexin a que da
lugar el paso del tiempo; la distancia entre el tiempo de la narracin y el tiempo del
acontecimiento es lo que permite al escritor dar ms tarde unidad a su aventura,
proporcionarle una estructura, un edificio ordenado y armonioso. Lo que diferencia
a la verdadera autobiografa del diario es el proceso de dirigir la narracin por el
significado presente de la vida. Las anotaciones diarias estn caracterizadas por el
hecho real de que un da tiene su fin y as incluso el escritor ms preparado tiene
que atribuir significacin a segmentos o partes de la vida. Tal vez un diario de
muchos aos revelar el desarrollo de la personalidad del escritor, pero lo har de
una manera totalmente diferente a la autobiografa.
El diario, la carta, la crnica, los anales son exclusivamente interpretaciones
momentneas de la vida; su valor est en la anotacin fiel, no en extraer
significados. Son una ayuda para acercar el pasado al presente cuando se
113



analizan con mirada retrospectiva, mientras que la autobiografa sintetiza el
pasado en el momento presente. La diferencia formal entre diario y autobiografa
consiste en que la segunda supone un anlisis de la vida desde un momento
determinado en el tiempo, mientras que el primero a pesar de lo reflexivo que
puede ser se mueve a travs de una serie de momentos en el tiempo. El escritor
del diario anota lo que en ese instante le parece importante, pero no puede valorar
la significacin ltima. El problema ms complicado del autobigrafo es que no
relata hechos, sino experiencias; es decir, la interaccin del hombre y los hechos o
acontecimientos. A lo que llama experiencia es simplemente a algo que tiene
significado, y puede haber muchas variedades y matices de significados, tanto la
respuesta directamente emotiva como el efecto inmediato en trminos de
comportamiento o pensamiento, pero hay tambin una significacin futura que
puede salir a la superficie solamente despus de mucho tiempo, y la que adquiere
la experiencia retrospectiva. A todas estas clases de significados hay que aadir
un ltimo tipo, que es decisivo: el significado que adquiere un acontecimiento
cuando se contempla con la perspectiva de toda una vida.
Dentro de la autobiografa, las apologas tienen por objeto exponer los puntos de
vista, con carcter personal, del autor. Se caracterizan por tener un objetivo
autojustificatorio, defensivo o exculpatorio (Sarabia, 1990. p. 208).
En cuanto a la apologa, se puede decir que es como una intencin autobiogrfica
movida por la necesidad de escribir con el fin de justificar en pblico las acciones
que se ejecutaron o las ideas que se profesaron. Como forma autobiogrfica, la
114



confesin se caracteriza por ofrecer al lector detalles escondidos o inusuales de la
vida narrada (Sarabia, 1990. p. 208).
Si comparamos la memoria, la confesin y la apologa, hay que presentar la
confesin como la historia personal que busca comunicar o expresar la naturaleza
esencial, la verdad del yo; la apologa como la historia personal que busca
demostrar o realizar la integridad del yo, y la memoria como la historia personal
que busca articular o recuperar la historicidad del yo. La confesin tiene la
intencin de comunicar nuestro yo, la apologa de mostrar la integridad de nuestra
vida y la memoria de recobrar el pasado. De todas estas premisas se desprende
que los tres gneros han de coincidir en muchos puntos y difcilmente puede
aparecer uno independiente de los otros.
3.5. BIOGRAFA Y AUTOFIOGRAFA.

Es necesario distinguir entre biografa y autobiografa. Como han sealado J.
Poirier (1983), a travs de la biografa se trata de conseguir una imagen ceida a
la verdadera vida del sujeto biografiado. De este modo, el objetivo principal es
ofrecer al lector un relato ajustado a los hechos e ideas que conforman la vida del
sujeto. La autobiografa no es sino el relato del propio autobiografiado y en ello
Poirier (1983) ve una de las posibles lneas divisorias. La que enfrentara ambas
como el contraste entre la objetividad de una y la subjetividad de la otra. En mi
opinin esta es una contraposicin excesiva, ni todas las biografas son el refugio
115



de la objetividad, ni los relatos autobiogrficos han de acoger sistemticamente la
reconstruccin arbitrariamente elegida por el propio narrador.
La autobiografa, narracin de la vida de s mismo, implica, como ha sealado L.V.
Thomas (1982), la intencionalidad del autor. Ha de existir una voluntariedad que
no se da en la biografa. En esta, aun en el caso de que el biografiado este en
vida, la decisin, en mayor o menor medida, venga dada por la eleccin de quien
realiza la biografa. El autor de una biografa puede llegar a tener relacin con su
biografiado, pero, en definitiva, es l quien escoge por ltimo, y por ello su
presencia es constitutiva en la biografa, lo cual no sucede en la autobiografa,
donde se da la identidad entre el sujeto de la vida y el sujeto de la narracin.
El arranque de la autobiografa como forma independiente de la biografa se
despierta cuando se produce el inters por conocer el punto de vista de quien
escribe su vida. La autobiografa aparecera como el desarrollo final de la
conciencia reflexiva, rasgo distintivo de la naturaleza humana.
Adems de las diferencias sealadas ya entre la biografa y la autobiografa, existe
otra referida a la atencin que ambas dedican a las diversas etapas del desarrollo
de la persona. Las primeras discurren con gran rapidez sobre la infancia y la
adolescencia, se extienden hacia los aos de actividad y madurez, esbozan la
vejez y acaban dando gran importancia a la muerte.
Al enfatizar la etapa de mayor actividad se acenta la importancia dada a los
amigos o enemigos del sujeto, a su esposa o marido y se disminuyen las
116



referencias a los padres o familiares. En la autobiografa, la infancia recibe un
tratamiento ms detenido y, por consiguiente, figuras familiares que han de ir
perdiendo centralidad con el paso de los aos son tratadas extensamente.
Por otro lado, la accin de escribir la propia vida implica un repliegue sobre s
mismo, implica cierta retirada, cierto apartamiento de la vida habitual y de los
personajes que pueblan la cotidianeidad.
Quien describe su propia vida tiene, al menos en potencia, mas capacidad de
informacin, se trata de su propia existencia, que el bigrafo, este reflexiona sobre
la vida de otro. Sin embargo, su obra queda siempre inacabada, no llega nunca a
relatar los ltimos momentos de su vivir, ni, por supuesto, su muerte.
Existe tambin otra diferencia digna de mencin entre la biografa y la
autobiografa. Para la primera, la edad de quien la escribe no tiene una
importancia definitiva. La dificultad que existe para escribir la propia autobiografa
en plena juventud no radica en una posible escasez de experiencias de inters,
pueden existir y muchas, sino en la falta de perspectiva que les d el adecuado
relieve y comprensin del tiempo vivido. Tampoco es bueno para la calidad de una
autobiografa tratar de escribirla demasiado tarde, cuando la memoria ha perdido
agudeza y los recuerdos se solapan. Una buena autobiografa requiere un punto
de equilibrio entre la madurez y la senectud (Sarabia, 1990. p. 209-210).
Entre las diferencias fundamentales de la biografa y el gnero autobiogrfico est
el papel de la muerte. Las autobiografas no finalizan con la muerte del personaje:
117



la esencia de cualquier autobiografa es que jams puede llegar hasta el fin, que
nunca puede decir la ltima palabra, como hace el bigrafo oficial. Por el contrario,
el bigrafo, desde el momento en que comienza a escribir sabe que la memoria de
su personaje ya se ha perpetuado ms all de la muerte. La ausencia de la muerte
en la narracin es una de las condiciones inherentes a la autobiografa.
Otra diferencia importante es el papel de la memoria, los materiales de que se
sirve el bigrafo son, al igual que los del historiador, exteriores a l y puede
distanciarse de ellos para someterlos a una crtica objetiva. Por el Contrario, la
autobiografa trabaja con materiales subjetivos, los propios recuerdos. Puede
basar su obra en documentos ajenos a l, como cartas, e interpretarlas antes de
incluirlas en el texto.
El tercer elemento que diferencia el gnero autobiogrfico del biogrfico es el
orden de presentacin. El primero procede remontando el curso del tiempo,
partiendo del presente de la narracin para alcanzar el pasado de la experiencia,
objeto de su obra; el segundo tambin escribe en el presente, pero cuando habla
de la infancia de su personaje, lo conoce por la documentacin, no por la
experiencia.
La autobiografa y la biografa se diferencian por tanto en que en el primer caso, la
decisin parte del propio actor, ha de existir una voluntariedad por su parte,
circunstancia que no existe en el segundo caso. Adems, difieren en la
importancia que conceden a las distintas etapas de la vida de la persona, siendo
118



en el caso de la autobiografa mayor cuando se trata de la infancia. Habra que
aadir un tercer rasgo diferenciador que consiste en que mientras que en el caso
de la biografa la edad del que la escribe no importa, cuando se trata de una
autobiografa, la falta de perspectiva y comprensin del tiempo vivido por parte del
autobiografiado, cuando quien la realice es un autor joven, puede ir en detrimento
de su calidad.
G. W. Allport seala que adems de los documentos personales en primera
persona existen otros en tercera, y ah sita Allport los estudios de casos, las
historias de vida y las biografas. Es necesario analizar las historias de vida, llave
de importancia inestimable para adentrarse en el conocimiento de la personalidad
humana. De ellas dice Allport (1970. p. 482): en definitiva, la historia de vida es el
criterio bsico con el que deben comprobarse todos los restantes mtodos.
(Sarabia, 1990. p. 213-214).
Si partimos de definir tentativamente la historia de vida como el relato de vida de
una persona, habremos de coincidir con la clasificacin que hacia G. W. Allport
(1942) de los tipos posibles de autobiografa, y que encajan con la divisin de las
historias de vida con arreglo a estos tres criterios: El de la historia de vida total;
el investigador trabaja sobre un relato que comprende desde el momento en que
se est confeccionando la historia de vida hasta el recuerdo ms antiguo del
sujeto. Se trabaja con toda la vida del sujeto. El segundo criterio es el temtico. El
investigador sigue un determinado tema a lo largo de toda la vida relatada por el
sujeto. Esto permitira la comparacin temtica de los relatos de diferentes vidas.
119



El tercer criterio es el de la biografa preparada por el investigador. Este
reacomoda y recorta la narracin en un intento de seleccionar el material a fin de
darle un formato ms manejable y ms adecuado para su publicacin. Conviene
sealar que la mayora de las historias de vida hacen necesario algn tipo de
recorte y de ordenacin.
Conviene no confundir las historias de vida acomodadas con arreglo a los criterios
segundo o tercero, con lo que Maldelbaum (1983: 146), denomina estudios de
pasaje. Estos analizan los requerimientos de la sociedad sobre el sujeto,
mostrando como el grupo socializa a sus miembros ms jvenes y los ahorma a
sus requerimientos culturales. Las historias de vida se ocupan en cambio de cmo
el individuo se las arregla con la sociedad en que vive. Los estudios de pasaje no
se ocupan de la dinmica y de los aspectos adaptativos de las diversas
experiencias vitales, tanto interpersonales como con las instituciones sociales;
aspectos, en cambio, accesibles a las historias de vida (Sarabia, 1990. p.:216-
217).
Las historias de vida cobran todo su sentido, si el individuo es visto como un
agente activo que puede construir su ambiente vital en una infinidad de maneras,
o si es visto como un ser que pueda resistir la presin de su ambiente
obviamente con la excepcin de limitaciones fsicas y de ciertas coerciones y
limitaciones en las que ahora no hemos de entrar, si admitimos que el individuo
construye su ambiente vital conceptualmente, este ha de ser de alguna manera,
producto del individuo.
120



Referida ya la idea de actor social, sobre la que va a trabajar el investigador
cuando hace una historia de vida, conviene aunque sea brevemente, hacer una
referencia a la consideracin de las relaciones interpersonales globales en las que
se va a mover la persona objeto de estudio, o dicho de otro modo, es necesario
referirse a que entendemos por sociedad.
Como seala Norbert Elas (1982) en su obra Sociologa fundamental, con mucha
frecuencia se observa que el modelo mental que tiene la gente a la vista cuando
piensa sobre la relacin entre s misma y la sociedad es coincidente con una figura
compuesta por crculos concntricos que parten de un supuesto yo para ampliarse
a la familia, la escuela, la industria, el estado, etc. Sean cuales fueran, estos
implican para Norbert Elas un esquema tpico de una conceptualizacin
predominante en la actualidad que presenta a la persona individual, al yo
individual, rodeado por figuras sociales concebidas conceptualmente como si se
tratase de objetos situados ms all, y extraos al yo individual.
En lugar de esta visin tradicional aparecera para Norbert Elas (1982) la imagen
de personas individuales que por su alineamiento elemental, sus vinculaciones y
sus dependencias reciprocas, estn ligadas unas a otras del modo ms diverso y,
en consecuencia, constituyen entre s entramados de interdependencia con
equilibrios de poder ms o menos inestables y del tipo ms variado. Para
comprender que historia de vida realizamos o interpretamos, es preciso
entenderse a s mismo como una persona entre otras. Es preciso darse cuenta de
121



que uno mismo se cuenta entre los individuos que componen un conjunto social
interactivo. B. Sarabia (1990: 219-220).
Quisiera, en cambio, referirme a la veracidad de las narraciones con las que se
elaboran las historias de vida para resaltar con Catani (1982) que el sujeto
informador se ve enfrentado a lo largo de su prolongada relacin con el
investigador con una necesidad de coherencia personal y social que le empuja
hacia la veracidad, a travs precisamente del propio entramado de relaciones
interpersonales.
L. V. Thomas (1982) seala tres criterios de verificacin. El primero vendra dado
por la coherencia misma del relato, coherencia tambin ideolgica. El segundo, se
derivara de las entrevistas con los coetneos del narrador y la propia observacin
del investigador constituye la tercera forma de verificacin.
A travs de la historia de vida es posible comprender las distintas etapas y
perodos en la existencia de un individuo en su proceso de desarrollo, poniendo
dichas etapas en conexin con el momento histrico y con su propia sociedad. La
historia de vida, por ser la propia historia del actor, es un mensaje vvido y
vibrante desde el all abajo que nos dice qu significa ser ese tipo de persona
con la cual jams nos hemos encontrado cara a cara. En la medida en que toma
como centro de inters la totalidad de lo vivido, sin que el investigador imponga la
sectorizacin de las experiencias vitales del actor, posibilita una exposicin de las
vivencias y experiencias del actor espontneo, no sometida al estricto rigor y
122



orden que imponen los mtodos tradicionales. Se tiene inters en considerar el
mbito subjetivo de la experiencia humana concreta y del acontecer socio
histrico, como lo expresan los sujetos sociales considerados; intenta destacar y
centrar su anlisis en la visin y versin de experiencia de los actores sociales
con que se relaciona.
Al desarrollar un proyecto con base en la construccin de "historias de vida",
podemos diferenciar entre varios tipos posibles. Por un lado, un primer tipo sera la
"historia de vida completa", lo que significa que el narrador abarca toda la
existencia memorable y comunicable. La autobiografa producida junto con el
entrevistador incluye desde sus primeros recuerdos de infancia hasta el mismo
momento de la conclusin de la entrevista. Hay que complementar la versin
autobiogrfica del narrador con otros documentos secundarios y personales, as
como con otras fuentes orales y testimonios de terceros. El papel del investigador
no concluye con la elaboracin del texto autobiogrfico, sino que tiene que agregar
un trabajo preciso de reflexin, crtica y contextualizacin del texto oral, en el
marco socio-histrico correspondiente, con la finalidad de comprender el "sentido
propio" y particular de la experiencia personal relatada por el sujeto en cuestin.
Un segundo tipo son las "historias de vida temticas", las cuales seran
construidas igualmente, pero enfatizando slo un aspecto problemtico de la vida
del narrador, es decir, abordando un solo tema o cuestin en el curso de la
experiencia de vida del entrevistado. Habra tambin un tercer tipo, que sera la
construccin de historias de vida, ya fueran "completas" o "parciales", pero que
123



son armadas" o "editadas", esto es, elaboradas por el investigador. Aqu la
intervencin intercalada del investigador en el texto autobiogrfico del narrador se
hace presente en las aclaraciones, explicaciones, comentarios, citas,
interrogantes.
Las historias de vida incluyen la descripcin de las experiencias y acontecimientos
ms significativos de la vida del narrador, en sus propias palabras. En este
sentido, el anlisis se establecer en el proceso de reunin de los relatos de vida
autobiogrficos, a fin de dar cuenta de los sentimientos y modos de ver y concebir
el mundo del narrador.
Las historias de vida, al resaltar las experiencias vitales de los individuos en su
accin dentro de la sociedad, descubren la relevancia de las vivencias personales
en los marcos institucionales y el impacto de las decisiones personales en los
procesos de cambio y estructuracin social.
3.6. FUNDAMENTOS PARA LA CONSTRUCCIN DEL DISEO
METODOLGICO

Al abordar una investigacin cuya pretensin no se limita a la recoleccin de un
dato histrico, sobre el ser o el quehacer de un determinado grupo humano, sino
que desea causar un impacto significativo en la autoconciencia de dicha
comunidad, en relacin con los factores (endgenos o exgenos) que determinan
su situacin actual y orientan su destino a futuro; se hace necesario configurar en
124



primera instancia, el paradigma investigativo dentro del cual se inscribirn las
metodologas, herramientas, presupuestos, claves hermenuticas, que sern
utilizadas en el desarrollo de dicha investigacin. De este modo, aseguramos una
ruta atenta a los objetivos trazados desde un comienzo, que sin pretender cerrarse
a las contingencias que puedan presentarse en el desarrollo de la misma, no se
desve hacia otro tipo de lneas investigativas cuyo carcter epistemolgico no
responda al horizonte planteado.
Comencemos pues, reconociendo que desde el surgimiento del positivismo y su
riguroso mtodo cientfico, la forma de generar conocimiento se ha visto envuelta
en una imagen mtica de la propia identidad de la investigacin, que por su propia
lgica de anlisis de la realidad, excluye y demerita cualquier otra forma de
comprensin y estudio de los fenmenos. Ahora bien, sin desacreditar ninguno de
los alcances que puedan ser conseguidos a partir de dicho paradigma, considero
que carece de algunos elementos fundamentales para las pretensiones que este
estudio comporta. De modo que miraremos en primer lugar cules son las
dimensiones de la realidad a las cuales no podemos acceder desde el mtodo
cientfico, para posteriormente definir los diferentes elementos que conformarn la
plataforma desde la cual se estudiar la realidad.



125



3.6.1. DIMENSIONES DE LA REALIDAD QUE RECLAMAN UN PARADIGMA
NO POSITIVISTA: EL SABER COTIDIANO Y EL LENGUAJE COTIDIANO.

El saber cotidiano:Por saber cotidiano entendemos el universo de saber prctico,
adquirido culturalmente en la experiencia diaria. Dicho saber se haya ubicado en
la naturaleza misma del hombre y los contextos que l mismo crea; es a travs del
saber cotidiano que se expresan: sentimientos, pasiones, ideas, ideologas y en
general toda su cultura. Asumiendo que todo ser humano nace inserto en un
determinado tipo de cotidianidad, a la cual se adapta de forma imperceptible,
asumiendo un acervo de saberes necesarios para poder desenvolverse con
normalidad dentro de su comunidad. (TORRES. 1996: p. 18)
El saber cotidiano es tenido por toda las personas que lo utilizan, como un
conjunto de saberes socialmente admitidos, que constituyen las verdades que
deben ser conocidas. De esta forma, se convierte en una expresin del sentido
comn que, aunque no constituye un cuerpo sistemtico de conocimientos, s
posee una lgica interna propia, que permite que su contenido sea asumido de
modo efectivo como gua de las acciones realizadas en la vida cotidiana, por
cuanto engloba la suma de saberes que todo individuo debe saber para poder
existir y moverse en su ambiente. Ahora bien, Cules son los rasgos que
identifican al saber cotidiano, que exigen un enfoque de investigacin distinto al
positivista para poder acceder a l?
126



Economicismo: se refiere a una unidad inmediata entre pensamiento y accin,
donde se acta haciendo clculo de probabilidades de forma casi intuitiva, por
ejemplo: al cruzar una calle observamos la velocidad de los automviles y la
distancia que se pretende cruzar, pero sin hacer un estudio riguroso del fenmeno
fsico que se est sucediendo. Aqu juega un papel importante la fe o la confianza
en las acciones mismas.
Pragmatismo: el saber cotidiano est orientado a la solucin de problemas
prcticos, de modo que el funcionalismo de las acciones es una norma implcita,
lo que no sirve es falso. Las verdades provenientes del saber cotidiano no
aspiran a convertirse en una realidad independiente de las situaciones empricas
que resuelve.
Ultrageneralizacin: los juicios provenientes del saber cotidiano tienden a
convertirse en generalizaciones excesivas. As aunque este saber se fundamente
en la resolucin de problemas particulares, se sustenta en generalizaciones
previas. Esto lo podramos denominar como el uso de la analoga como lgica
para abordar nuevos problemas.
Mmesis: no todos los conocimientos son fundados en preceptos, otro
componente del saber cotidiano es la imitacin que parte de las costumbres que
son asimiladas desde la infancia, hasta convertirse en hbitos de la persona. El
comportamiento aprendido por mmesis se repite mecnicamente hasta
convertirse en un acto sin reflexin.
127



Afectividad e imaginera: El saber cotidiano est cargado de valor afectivo,
porque en esta forma de interpretar la realidad no existe disociacin entre el
pensamiento y la afectividad: lo verdadero es lo correcto y en consecuencia
bueno, lo falso es lo incorrecto y por ende malo. Esto es a lo que Alfonso Torres
Carrillo califica como una lectura dramtico-simblica, es decir que el saber
cotidiano se cimenta sobre los relatos y las imgenes, ms que en la
argumentacin.
Impureza: este es el elemento que entre todos dificulta en mayor medida un
acercamiento desde un paradigma positivista. Porque el conocimiento cotidiano,
aunque posee su propia lgica, incorpora saberes de otros sistemas culturales,
conformando una yuxtaposicin de saberes que coexisten fragmentadamente. En
este sentido la pregunta de si es verdadero o falso el saber cotidiano, es intil;
teniendo en cuenta que si se le interpreta desde otra lgica como la cientfica
aparecern elementos verdaderos y falsos. De esta forma, considerando que el
saber cotidiano asume caractersticas particulares en cada cultura, es acertado
decir que este saber se resiste a cualquier tipo de universalizacin de la lgica
cientificista (TORRES. 1996: p. 23 - 26).
El lenguaje cotidiano. El lenguaje como elemento inherente a todo contexto, se
convierte en una categora de especial atencin para este trabajo, considerando
que la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier interpretacin de la
realidad de la vida cotidiana; en trminos de Alfonso Torres Carrillo: el lenguaje
hace ms real mi subjetividad frente a los otros y frente a m mismo (TORRES.
128



1996: p. 28). El lenguaje de esta forma se convierte en el filtro que permite
acceder al universo de lo verdadero y lo falso de las culturas, desconocerlo es
desconocer la forma en que se manifiesta la lgica interna, que da sentido social y
personal a los integrantes de la comunidad. As, la realidad no puede concebirse
como un elemento disociado del lenguaje, porque ste ltimo muestra los
alcances y los lmites del conocimiento de la realidad.
Este presupuesto es muy importante, porque los criterios de verdad y de validez
que operan en el mundo cotidiano son similares al de otros sistemas culturales
como las ciencias duras. Pero que si son aplicados en un mismo contexto
podramos caer en el desprecio de uno u otro, por los intereses del investigador.
De all que en este trabajo definamos el lenguaje cotidiano como la va por la
cual queremos transitar, al momento de formular las interpretaciones de la
realidad.
3.6.2. PARADIGMA INTERPRETATIVO: UNA MIRADA AL ENFOQUE
CUALITATIVO

Tanto el saber cotidiano como el lenguaje cotidiano, antes especificados, son los
criterios que nos permiten optar por el paradigma interpretativo, tambin llamado
paradigma fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico. Porque ste se
centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida
social. Se justifica a partir de la inevitable subjetividad del ser humano, que por
129



estar cargada de experiencias y significados, representados a travs de
simblicas, exigen una interpretacin exhaustiva cuando es estudiada.
Es por ello, que al ubicarnos dentro del contexto, asumiendo ste, no como un
objeto, sino como sujeto mismo de la investigacin, optamos por una lectura
interpretativa de las simblicas que constituyen el universo compresivo de la
comunidad. Situados en este paradigma se pretende, en primer lugar, la
comprensin de la prctica social de los sujetos y los colectivos humanos en el
contexto histrico y cultural de Tierralta, Crdoba; en segundo lugar, hacer una
ubicacin del por qu la dinmica de los hechos sociales, se orient de tal manera
y no de otra, desentraando rigurosamente las condiciones y factores particulares
que hicieron posible las acciones, los puntos de vista o los discursos de las
personas en este lugar.
Teniendo en cuenta que una investigacin de corte cualitativo aborda a
profundidad experiencias, interacciones, creencias y pensamientos presentes en
una situacin especfica y la manera como son expresadas, por los actores
involucrados a travs del lenguaje. Se encontr conveniente este enfoque como
para estructurar el ngulo metodolgico, desde el cual se desarrollaron las
estrategias y tcnicas de trabajo investigativo.
Aqu se debe observar adems que los individuos que comparten un mismo
contexto, no son elementos aislados, sino que interactan entre s y con dicho
contexto comparten el significado que tienen de s mismos y de su realidad.
Adems el reconocimiento de estar trabajando con realidades tanto objetivas
130



como subjetivas, en algunos casos institucionalizados pero cambiantes, hizo que
se asumieran como imprescindibles las tres caractersticas ms generales de los
diseos cualitativos:
a) Los diseos cualitativos son flexibles y abiertos: Tanto en la seleccin de
participantes como en lo concerniente a la interpretacin y el anlisis.
b) Se caracterizan por la invencin: Por dar cabida siempre a lo inesperado, dado
que las tcnicas se estn aplicando a una realidad siempre cambiante.
c) Las ideas generales que se tienen sobre las diferentes etapas del proceso de
investigacin se van especificando en el momento oportuno: no hay una
separacin tajante entre la caracterizacin, la construccin terica, diseo
metodolgico, entre otros. (Cfr. Op Cid. p. 65)
Las estrategias metodolgicas que estructuran el enfoque metodolgico en
cuestin, atendieron a estas caractersticas, pero sobre todo a dos supuestos: el
primero y ya mencionado es la flexibilidad, es decir que como herramienta para la
recoleccin de informacin, no limitar el alcance del investigador por lo sesgado
de los datos que puedan ser conseguidos, aqu fue de vital importancia el dejar
contar. Y el segundo es el lenguaje, que al ser tenido en cuenta permiti acceder
a los significados que conforman el universo de comprensin de la comunidad.
Por lo anterior se encontr muy conveniente que la estrategia metodolgica ms
adecuada, en consonancia con el enfoque definido fuera El Testimonio. Que
cuenta con un papel fundamental dentro de la investigacin cualitativa, porque
131



acta no slo como una tcnica especfica sino como una estrategia metodolgica
(TORRES. 1996: p. 49).
3.7. PROCESO METODOLGICO DEL TRABAJO INVESTIGATIVO

Es as como este trabajo monogrfico se estructur en los siguientes tres
momentos, que procuraron guardar la sistematicidad del paradigma y enfoque ya
descrito:
3.7.1. PRIMER MOMENTO: TESTIMONIAL

Este momento de la investigacin busca estructurar a partir del relato de la vctima
la categora TICA COMPROMETIDA CON LA VIDA, a travs del siguiente
proceso:
a) Preparacin,
b) El diseo de una gua para las entrevista,
Disea una breve gua de preguntas que te permitan recoger informacin sobre
los aspectos que tienes ms sombras respecto al objetivo del trabajo en relacin
con las personas que de las cuales estas articulando el relato
c) el desarrollo de las entrevistas,
d) La construccin del diario de campo,
132



El diario de campo es una herramienta permite plasmar todo lo vemos de forma
consciente:

Escribe lo que observas y lo que percibes con respecto al objetivo general de
la investigacin (lo que ves, lo que oyes, lo que sientes). Cada vez que
escribas algo registra la fecha. Es importante que entre la fecha del suceso y la
fecha de la realizacin del escrito del cuaderno de campo no transcurra mucho
tiempo, ya que la memoria es frgil. Cualquier detalle, acontecimiento,
pensamiento o intuicin puede ser vlida para reflexionar ms adelante y
encontrar pistas de mejoramiento.

Una vez reledo el texto sobre lo observado o experimentado escribe a
continuacin en otra columna, lo que opinas, sugieres, relacionas, analizas,
respecto a lo que all qued registrado.

Es importante formular preguntas que ayuden a profundizar la observacin.
Tambin es clave ir escribiendo conclusiones, intuiciones y sospechas que
luego van a ser verificadas.

Una vez hayas obtenido un material suficiente, sintetiza tus interpretaciones e
incorpralas en tu trabajo de anlisis.
e) La recoleccin de informacin complementaria y
133



f) elaboracin testimonio.

3.7.2. SEGUNDO MOMENTO: INTERPRETATIVO
Este momento busca comprender la categora TICA COMPROMETIDA CON LA
VIDA en oposicin a la CATEGORA TICA COMPROMETIDA CON LA MUERTE
como criterio para leer el relato. Este ser el proceso:
En un primer momento:
a) Conceptualizacin de categoras,
b) La significacin de las categoras para la investigacin
c) Apropiacin delas categoras.
d) Articulacin del documento marco terico
En un segundo momento:
a) Categorizacin del relato de la vctima
b) Agrupacin relato vctima
c) Interpretacin relato vctima
En un tercer momento
a) Anlisis y presentacin de resultados
134



La sistematizacin, ha tenido diferentes aproximaciones, desde su surgimiento en
las experiencias de educacin popular, hasta llegar a convertirse en una forma de
hacer investigacin sobre experiencias y prcticas concretas en el campo social,
educativo y cultural. Las diferentes aproximaciones conceptuales sobre el proceso
de sistematizacin se singularizan en el nfasis de algunos aspectos ms que
otros, entre los que tenemos los siguientes: Sergio Martinic (1984), define la
sistematizacin como una reflexin que pretende ordenar u organizar lo que han
sido los procesos, los resultados de un proyecto, buscando en tal dinmica las
dimensiones que pueden explicar el curso que asumi el trabajo realizado. (Jara,
1994) Es decir, lo importante desde esta concepcin es la reconstruccin
ordenada de la experiencia objeto de la sistematizacin.
Otros autores entienden la sistematizacin como un proceso permanente,
acumulativo, de creacin de conocimiento a partir de nuestra experiencia de
intervencin en una realidad social, como un primer nivel de teorizacin sobre la
prctica. (Jara, 1994). Desde esta perspectiva, la sistematizacin se convierte en
una relacin directa y permanente entre la teora y la prctica, pues por una parte
permite una mirada analtica sobre la experiencia en la realidad para mejorar la
prctica y, por otra, permite enriquecer, confrontar y modificar el conocimiento
sobre la realidad. La sistematizacin busca enriquecer, confrontar y modificar el
conocimiento terico actualmente existente, contribuyendo a convertirlo en una
herramienta realmente til para entender y transformar la realidad (Jara, 1994).
135



Una forma como se define la sistematizacin en la actualidad, es la planteada por
Oscar Jara, quien adems parece recoger las presentaciones anteriores, cuando
concluye que es aquella interpretacin crtica de una o varias experiencias que a
partir de su ordenamiento yreconstruccin, descubre o explicita la lgica del
proceso vivido, los factores que han intervenido en dicho proceso, cmo se han
relacionado entre s y por qu lo han hecho de ese modo. (Jara, 1994).
Dentro de esta perspectiva se consideran como caractersticas de la
sistematizacin las siguientes:
Es una interpretacin crtica de las experiencias.
La interpretacin es posible si previamente se ha ordenado y reconstruido el
proceso vivido en esas experiencias, para descubrir la lgica de los procesos,
los factores que intervinieron en ellas y las relaciones entre stos.
Produce nuevo conocimiento, un primer nivel de conceptualizacin a partir de
la prctica concreta, a la vez que posibilita su comprensin, al trascenderla, al
ir ms all de ella misma.
La sistematizacin pone en orden conocimientos desordenados que surgieron
en el transcurso de la experiencia.
Al sistematizar no slo se pone atencin a los acontecimientos, a su
comportamiento y evolucin, sino tambin a las interpretaciones que los
sujetos tienen sobre ellos.
Todo lo anterior permite, definir que, para el proceso de investigacin la
sistematizacin ser entendida como: un proceso de reflexin permanente sobre
136



la experiencia propia de cada estudiante como pedagogo. Es decir, la
sistematizacin permite por la reflexin producida - cuestionar, confrontar la
propia prctica, analizar los aciertos y desaciertos y sus posibles factores de
incidencia; adems busca confrontar, modificar y enriquecer el conocimiento sobre
las posibles directrices que deben orientar los proyectos y las experiencias dentro
del mbito eclesial y el contexto sociocultural.
Entendida de esta forma la sistematizacin, tiene las siguientes particularidades a
las que busca responder:
Comprender el proceso que se desarrolla en la experiencia con el fin de
mejorar la prctica. Puesto que permite diferenciar los elementos constantes
de los inconstantes, las interrupciones dentro de los procesos y sus posibles
causas, los vacos recurrentes y la necesidad de crear nuevas lneas de
trabajo.
Compartir crticamente los resultados de la interpretacin de los procesos, con
el propsito de hacer una reflexin colectiva de los aportes y de la enseanza
de cada uno de los actores dentro del proceso. Para esto se hace necesario,
segn lo plantea Jara, no slo hacer las interpretaciones, sino adems
hacerlas comunicables, de tal forma que se conozca en primera instancia la
experiencia de lo vivido, en segunda la interpretacin crtica de dicha
experiencia, y por ltimo tener la posibilidad de compartir crticamente con
otros grupos de trabajo resultados sobre experiencias similares, no para
compararlas, sino como una forma de enriquecimiento mutuo.
137



Producir conocimiento a partir de la reflexin sobre los procesos sociales
concretos, con el fin de obtener elementos que contribuyan a la transformacin
de la realidad.

En este sentido, ten en cuenta las siguientes pautas:

a) Revisa atentamente todo el material que has recopilado. Destaca lo ms
significativo respecto a tu prctica pastoral.
b) Para cada categora elabora un anlisis objetivo con base en lo que
escribiste sobre ella en cada uno de los momentos.
c) Organiza el consolidado de los aportes de tal forma que en el queden
expresadas tus conclusiones y retos de mejoramiento sern la base de la
propuesta
3.7.3. TERCER MOMENTO: PROPOSITIVO LIBERADOR

Proponer esbozos terico-prcticos permita la posibilidad de una enseanza de la
tica comprometida con la vida.





138




4. RELATO

4.1 AN RECUERDO MI POCA DE NIEZ

Que hermosos recuerdos hay grabados en mi mente... Al levantarme con el canto
de los gallos, la brisa fresca que soplaba en aquella vereda llamada "Las Flores"
un corregimiento del municipio de Morroa Sucre, nuestra casita era muy
humilde, construida en palma, pencas y latas, este material haca de nuestro
hogar un lugar fresco y acogedor.

Es muy grato para mi recordar a mi pap Miguel Mesa, a mi mam Yolanda Prez
y mi hermano de pap y mam llamado Alipio; ya que tuve dos hermanos por
parte de mam (Adela Campo y Gabriel Gustavo), ahora bien, mi pap tuvo ocho
hijos con otra mujer, pero con quien compart mi infancia y adolescencia fue con
Alipio.

Nuestros padres nos brindaron mucho afecto y desde muy nios nos inculcaron
valores como el amor, la solidaridad, sencillez, humildad y sobre todo el respeto.

Mi mam Yolanda Prez... Mujer trabajadora, ama de casa, comercializaba los
productos que mi pap cultivaba tales como: yuca, ame, pltano, tabaco, patilla,
etc., ya que l era agricultor, y siempre mir en el trabajo decente y honrado tener
139



una ventana de esperanza para vivir un maana mejor. Todos los das pap sala
en su burro, con su machete en el cinto y sus sacos para traer los productos que
la tierra le brindaba, en aquellos tiempos todava se senta en el ambiente la
tranquilidad de la cotidianidad del campo, a pesar que haba en la regin algunos
miembros del M-19 (Que en el pueblo le llamaban Guerrilleros), pero no se metan
con nosotros. Aunque no dejaba de preocuparnos porque muchas veces el
gobierno, la polica o el ejercito, por uno vivir en una vereda donde estn estos
grupos, quieren darle el calificativo y el trato, como si uno fuese miembro de estos
grupos.

Tiempo despus el ambiente de la regin se tendi a colocarse preocupante,
cuando la polica y el ejercito comenzaron hacer presencia en forma ms
constante.

Cuando mi mam regresaba de vender los productos, nos traa dulces, galletas,
pero lo que ms me gustaba era que traa mora con la cual haca jugo, utilizando
el agua de la tinaja que se mantena fresca "Prcticamente no necesitaba hielo".
Algunas veces nos tocaba dormir a oscuras, dado que con frecuencia se
interrumpa la energa elctrica, aunque eso no me preocupaba, pues en mi
vereda soplaba mucha brisa y Alipio y yo tenamos un toldo para protegernos de
los mosquitos, cmo recuerdo esos momentos!

140



A pesar de lo anterior en la vereda se tena la sensacin de no formar parte de las
polticas del gobierno, no sentamos desfavorecidos en el sentido de inversin
social, sobre todo en el servicio de energa elctrica.

Generalmente al amanecer me encomendaba mucho a Dios, ya que mi pap era
muy catlico y mi mam an lo es, y l se preocupaba por transmitirnos los
valores a travs del ejemplo. Gracias a Dios tengo la dicha de tener a mi mam
an viva, ella me enseo a cepillarme los dientes y me preparaba el desayuno con
huevito, pltano y yuca, nunca nos falt el agua de maz, mi hermano y yo nos
bamos felices a nuestra escuela que se llama "Escuela de Varones" que
actualmente existe, siempre agradecer que aunque mis padres no tenan un alto
grado de escolaridad nos brindaron su apoyo, nos inculcaron valores y en cierta
forma se sacrificaron para que nosotros estudiramos.

ramos buenos estudiantes, sobre todo en el rea de matemticas, y pienso que
era debido a que vendamos productos con mam y por eso sabamos sacar
cuentas, sumbamos mentalmente, algunas veces, se nos dificultaba leer, as que
la profe siempre nos recalcaba leer ms en "Coquito"; aquel libro que fue el
cimiento de mi amor por las lecturas.

Hoy cuando recuerdo las tardes en que mis padres me colocaban a repasar las
lecciones que me dejaban en la escuela, comprendo la importancia que juegan
stos; en la educacin, as como en la formacin de los hijos.
141




En el descanso jugbamos con nuestros mejores amigos, Jos Mara Melndez,
Alcides Prez y Edison Mndez, nios que a su corta edad les haban inculcado
altos valores. Despus de una larga jornada de estudios regresbamos a casa,
colocbamos nuestras mochilas cerca de la cama, almorzbamos y algunas veces
mi mam nos contaba cuentos o algo que en nuestra ausencia haba ocurrido,
pap en las noches nos preguntaba cmo nos haba ido en la escuela, si
hacamos las tareas y entre una cosa y otra terminaba narrndonos un cuento o
leyenda, "Que en la vereda comentaban las personas que sala la patasola, la
llorona, la lamparita. Muchas veces creaban en Alipio o en m miedo y como no
haba electricidad se confunda la lucecita de la lucirnaga con un espanto, por
eso le deca; pap ya no me hables ms de cuentos de brujas y espantos, porque
se me quita el sueo y no puedo dormir.

Algunas noches llegaban ciertos amigos de mis padres y relataban historias
pasadas y presentes; todava hoy recuerdo aquellos momentos como encuentros
para hacer memorias de tantas cosas que les ocurran.

4.2. QUINCE AOS DESPUES

Aunque mi infancia transcurri en la vereda "Las Flores" municipio de Morroa, con
el tiempo mis padres decidieron vivir en Sincelejo, alejndose de su terruo, all
donde echaron sus primeras races, en Sincelejo vivamos en una casa que tenan
142



mis padres en el barrio "La Trinidad"; construida en paredes de material y el techo
de zinc, empezamos otra etapa de la vida llena de expectativas, para ese
entonces tena 16 aos, era todo un adolecente, mi mam continuaba trabajando,
algunas veces venda productos alimenticios, otras veces lavaba ropa en casa de
familias adineradas, tambin planchaba y mi pap haca trabajos varios.

El deseo de estudio impulso a mi hermano Alipio a superarse acadmicamente,
mientras yo conoc a un cachaco que me brind la oportunidad de trabajar en su
negocio, y as poder salir adelante para en un maana tener la posibilidad de una
vida mejor, con el cachaco venda ropa, calzado y algunos electrodomsticos, me
gustaba lo que haca aunque mis padres no queran que trabajara sino que
estudiara, aunque eran consientes que el trabajo me enseaba a ser un hombre
equilibrado y donde se asumen responsabilidades, pero yo quera mejorar las
condiciones econmicas de mi familia, la verdad me fue muy bien, de esta manera
descubr que tena vocacin para el comercio, con el transcurrir del tiempo
empec a vender mercanca en diferentes municipios y departamentos, visite
lugares como: Sahagn, Chin, Cinaga de Oro, Pueblo Nuevo, Montelibano,
Caucasia, Corozal, Betulia, Sinc, Magangu, el Carmen de Bolvar, San Onofre,
Tol, Pelayo, San Antero. etc...

Al recordar todos estos viajes y sucesos, analizo que conoc muchas mujeres que
despertaron en m nobles sentimientos, de aquellos aos recuerdo a Natali, una
jovencita que tena unas curvas muy lindas, era una morena de ojos claros que
143



viva en Tol, siempre que iba a cobrar a su casa ella estaba pendiente, senta
que yo "Le gustaba", as fuimos poco a poco dialogando, para esos momentos ya
tena como 19 aos y, entre una cosa y otra me enamor de Natali, la pensaba,
soaba a cada instante con ella, nos llambamos por telfono y muchas veces nos
citbamos en la baha de Tol. Era un lugar muy romntico, ah podamos
contemplar un atardecer, compartamos una gaseosa o cualquier jugo, ya que sus
padres no aceptaban que tomara cerveza, el hogar de Natali era muy humilde al
igual que sus padres, cada vez que tena la oportunidad de ir a visitarla lo haca,
en realidad lleg a interesarme mucho esa nia; lo que no me agradaba mucho
era que ella era muy celosa y bueno.... Mi trabajo era ir de un lugar a otro y
entonces por cualquier cosa empezaba a fregar o a molestarme la vida, ella
insista en la fidelidad, la responsabilidad, seriedad y honestidad que debe existir
en las parejas y de cmo esos valores le fueron inculcados desde el seno de su
familia.

Una vez alguien le dijo que estaba en una caseta en Sincelejo bailando, en fin...
Discut con ella, pero eso si fue verdad, dado que desde muy joven me gustaban
las fiestas y cada vez que poda ir lo haca con mucho gusto, aunque a mis padres
no les gustaba esa idea, siempre me advertan que Sincelejo era una ciudad y no
la vereda "Las Flores"; la vereda donde transcurri mi infancia y donde crec en un
ambiente sano, y que era un lugar muy tranquilo. En Sincelejo las personas por
cualquier discusin o quizs por un objeto de valor le quitaban la vida a cualquier
144



persona, otras aparecan muertas y no se saba si era por atrac o algo referente,
o si eran asesinatos selectivos.

Mi mam no se dorma hasta que yo llegaba a la casa, la verdad fue que gracias a
Dios nunca tuve problemas con nadie, trat de hacer nuevos amigos con los
cuales compart momentos agradables, tomaba cerveza, pero no era con
frecuencia, porque me tocaba trabajar algunas veces hasta los fines de semana y
mi patrn siempre recalcaba la puntualidad, un hombre caracterizado por ser
solidario, servicial, que adems me enseo a ser fuerte para enfrentar las
dificultades que nos presenta la vida.

4.3. DE VIAJE EN VIAJE LA VIDA ME SORPRENDI

Visitando de municipio en municipio me toco regresar a San Antero; un pueblo
ubicado en el norte del departamento de Crdoba, con una poblacin de 28.000
Habitantes, ya haba tenido la oportunidad de estar en este pueblo, pero esta vez
me tocaba quedarme un poco ms, dado que traa mucha mercanca, para ello
alquilamos una pieza, en la cual nos alojamos mi patrn, un amigo que viva en
San Antero y yo. Al siguiente da mi patrn qued muy interesado en conocer el
pueblo, ya que nuestros amigos nos contaban que era un lugar turstico,
excntrico y acogedor, con muchos lugares hermosos como Playa Blanca,
Cispat, Cao Lobo, los volcanes y tambin el Mirador de Playa Blanca.

145



Despus de escuchar lo referente a San Antero; que era un pueblo tranquilo, sus
habitantes con ese don de gente de bien, que reflejan al visitante el mismo cario,
fraternidad y cordialidad que les profesan a sus familias y viven compenetrado con
las labores del campo, la pesca y otras actividades, siempre unidos por fuertes
lazos de amistad, que repercutan favorablemente en el diario vivir de sus
habitantes, lo anterior nos motiv an ms para vender nuestros
electrodomsticos.

4.4. LA FIESTA QUE TRANSFORM MI VIDA

Despus de un da de trabajo extenuado por el cansancio, una amiga me haba
invitado con anterioridad a una fiesta, estando en esta me senta muy contento,
disfrute la msica tomndome unos "traguitos", el ambiente era excelente y
cuando estaba mirando haca lo lejos vi como una pareja bailaba de una forma
muy peculiar, ya que la mujer lo haca muy bien y era de una sonrisa muy
fascinante, lo cual me llam mucho la atencin, inmediatamente me volte y le
pregunte a una de mis amigas el nombre de la mujer y si me hacan el favor de
presentrmela y ella as lo hizo, desde ese instante surgi una amistad entre
Mara y yo, lo cual con el tiempo se fue transformando en una preciosa relacin de
amor que se fue fortaleciendo cada da.

Es de anotar que las constantes agresiones que sufra Mara de parte de su madre
que eran de ndole fsica y verbal, llevaron a convertirme en su pao de lgrimas y
146



consejero al mismo tiempo. As mismo buscaba transformar su tristeza en una
hermosa sonrisa, que asumiera su realidad y le buscara un sentido para poder
superar las dificultades, cabe advertir que nuestros encuentros slo eran los fines
de semana, dado que yo vena los sbados y domingos, y aprovechbamos esos
das para fortalecer nuestro amor. Pasados dos meses de noviazgo su mam la
retiro de su casa y ella se fue a refugiar donde su abuelo, no era lo mejor
econmicamente hablando, ella consciente de lo anterior tuvo que buscar trabajo
como empleada domstica donde un teniente, los cual limit un poco nuestro
noviazgo, ya que cuando poda era que la iba a visitar a la casa del abuelo. Un da
la mam llego hasta donde ella trabajaba a insultarle, la agarr del cabello y la
maltrato, se la trajo nuevamente para San Antero, aprovecho para ello que el
dueo de la casa no se encontraba y continuo con los maltratos haca ella, muy a
pesar de todo esto ella prosigui su proyecto de enfrentar las dificultades y
continuar su da. Un da ella aprovech que su madre no estaba y se escap
llegando hasta donde yo estaba en la ciudad de Sincelejo, que era donde yo viva,
pasado tres meses llegamos nuevamente a San Antero para hablar con su madre,
la cual fue muy grosera al recibirnos, entendamos que la idea de muchos padres
es que sus hijos e hijas se casen por la iglesia o por lo civil, que es la costumbre
que nos transmiten ellos, por lo tanto fue mi querer casarme con Mara, cuando
suger la idea su padre se conmovi y convenci a la madre, la que al final accedi
y dijo que nos tenamos que casarnos dentro de un mes, ya que su pueblo era
muy hablador y ya la tenan de boca en boca.

147



Para nosotros era la decisin de crear una nueva familia y construir un futuro
juntos, debido a lo extenso que se hizo la conversacin me vi obligado a dormir
all, fue entonces donde por primera vez dormimos juntos, convirtindome as en
el primer hombre de su vida.

4.5. INICIAMOS LA PREPARACION DE NUESTRA BODA

Mi futura esposa vio en nuestro matrimonio una forma de salir adelante,
independiente de su familia, abrirse paso en otras oportunidades para el desarrollo
de su vida, por ello emocionada me acompao a hacer el curso prematrimonial,
procedimos a escogimos los padrinos, las damas de honor y los pajecitos, Mara y
yo estbamos felices, ella pensaba mucho en el diseo de su vestido; el cual lo
quera blanco y largo, y as lo consigui, la noche de la boda fue muy especial, sus
hermanos y su pap nos ayudaron a la organizacin de la fiesta, llegaron algunos
familiares mos desde Sincelejo, los cuales estaban contentos porque ellos si eran
gustosos y queran mucho a Mara.

La boda se realiz en la iglesia San Jos de San Antero, la cual fue una
ceremonia muy especial, donde se comparti comida y bebida en la casa de su
madre. Pasados unos das nos radicamos durante un ao en la ciudad de
Sincelejo, al promediar el ao recuerdo que empezamos a tener disgustos, ya que
a pesar de tener vida marital ella no haba podido quedar embarazada, pero que
sorpresa me lleve, cuando en los exmenes que me realice result con problemas
148



para tener hijos, llevndome lo anterior a una especie de depresin, me senta
desmotivado al pensar que si no me realizaba un tratamiento no poda tener hijos,
mas aun producto de esa reflexin fue el hecho de pedirle excusas a mi esposa
por algunas palabras que en das anteriores le haba dicho.

4.6. LA VISITA AL MDICO

Al tomar conciencia y ubicarme en la realidad de la vida, llegue donde el
especialista y esto vez para someterme a un estricto tratamiento de fertilidad, que
pasados seis meses dara resultados y en efecto a si fue, tuvimos nuestro primer
hijo llamado Xavier, igual que su padre, nuestra felicidad fue inmensa, a tal punto
que cada da amaba ms a Mara, de igual forma a mi hijo que se convirti en un
motivo ms para salir adelante y luchar por mi familia que tanto he amado.

Luego nuestros suegros nos convencieron para que regresramos a San Antero,
ya que pensaba hablar con el seor alcalde de turno en esa poca, llamado
Feliciano Prez apodado cariosamente "Chano", el cual tena fama de ser una
persona muy humanitaria y servicial, este inmediatamente atendi el llamado de
mi suegro y le dio un trabajo a Mara como docente en un colegio de la localidad.
Al cabo de un tiempo con esa posibilidad de trabajo presentada mejoro nuestra
situacin econmica, es entonces cuando ella me dice que nuevamente est
embarazada, Xavier ya tena tres aos de edad, la verdad, para m esa noticia
fue una sorpresa, porque nuestra familia iba creciendo. En la ecografa se
149



observo segn interpretacin medica que iba a tener una nia, la que llamaramos
Mara Celeste, la cual fue recibida con el mismo amor y el mismo entusiasmo de
mi hijo.

Tena nuevas expectativas en mi mente, deba prepararme para brindarle lo mejor
a mis hijos y asegurar el futuro de la familia. Despus de estar trabajando mi
esposa, al cabo de unos meses se le presenta la oportunidad de estudiar su
licenciatura en la Universidad de Crdoba, es as como empieza sus estudios con
otras compaeras del mismo municipio, muy a pesar nuestro no estara con
nosotros los fines de semana, hasta que culminara la carrera, es decir cinco aos,
ella de su parte se empeo en ser licenciada, y con ello esperar un mejor futuro y
optimizar nuestra situacin econmica, vivamos en esa poca en la casa de los
suegros ubicada en el barrio "Los Turcos", como nuestra situacin econmica
mejoro alquilamos una casa, conseguimos una vivienda para independizarnos y
tener mayor privacidad, ubicada en el barrio en el "La Esperanza" de la misma
localidad (San Antero).
Con el tiempo Mara gestiona un subsidio familiar para vivienda, pero a ella no se
lo otorgaban porque tena un salario, fue as como yo contine el proceso y
meses despus salimos favorecidos, apenas nos entregaron la casa que el
gobierno nos haba dado nos mudamos, esta quedaba ubicada en el barrio El
Progreso sector Las Delicias, era una casa pequea construida en ladrillos, con
una sola habitacin, un bao, una cocina y una sala comedor, lo esencial para
sobrevivir. Tiempo despus emprendimos la construccin de dos habitaciones,
150



repellamos, colocamos baldosas, enchapamos el bao y realizamos otras
adecuaciones.

4.7. MARA, LIDER DEL BARRIO

Mara posea un don y era la de ser lder por vocacin y esto hizo que tuviese
empata con la comunidad, dado que estaba pendiente de las necesidades de los
que habitaban hasta ese momento en el barrio, era una persona que se colocaba
altruistamente al servicio del bien comn, de igual manera era con sus familiares,
y ms aun, cuando sus padres se tuvieron que ir del pueblo, en busca de mejorar
sus condiciones econmicas, se fueron para (Montelbano) y como su padre era
chofer de volquetas, quera buscar y explorar nuevas oportunidades, claro est,
esto no fue una traba para Mara, ya que ella visitaba diariamente a sus hermanos
y les ayudaba en lo que poda, los regaaba cuando era necesario, pero siempre
les haca saber su amor haca ellos, era la nica mujer entre ocho hermanos, as
mismo era con su padre, el cual mantena con ella un vnculo filial muy estrecho y
ferviente, sobre todo porque l haba sufrido un infarto, lo cual la entristeci
mucho, regularmente le llamaba y se comunicaban telefnicamente y cuando
Mara poda se trasladaba a Montelbano donde su padre trabajaba.

Era muy especial con sus hijos, sobre todo cuando se enfermaban, era como si el
mundo se le acabara. Como mi trabajo de comerciante hacia que estuviera por
largas temporadas por fuera de la casa, a ella le tocaba hacer el papel de padre y
151



madre, Mara siempre fue para m un prototipo de mujer admirable, siempre fue
buena, amorosa y servicial, estaba pendiente del rendimiento acadmico y
disciplinario de sus hijos, les recalcaba que la educacin era un derecho y no un
privilegio, les colaboraba en todo lo concerniente a las actividades escolares.

Cuando Xavier termino el bachillerato, tena poco inters para seguir en la
Universidad, fue as como ella habl con su hermano que viva en la Guajira para
que l le colaborara en la estada del joven y poder iniciar los estudios
universitarios, se propona estudiar Ingeniera Electrnica, mas por complacerla a
ella que por gusto propio, cosa contraria que no pasaba con Mara Celeste, la cual
amaba mucho sus estudios.

4.8. DIOS NOS BENDIJO CON OTRO NUEVO HIJO

Al cabo de un largo tiempo, ya cuando nuestros dos primeros hijos estuvieron
grandes, mi esposa tuvo un retraso en su periodo menstrual, por lo que ella
imagino que estaba embarazada, para confirmar sus sospechas decide ir al
mdico, ste le autoriza un examen de gravidez y este sali positivo, su felicidad
se le notaba por todas partes, ella se enter por la primera ecografa que era una
nia. Durante el embarazo estuvo permanentemente supervisada por el
gineclogo, dado que la presin la tena alta, por lo que a principio de los nueve
meses le realizaron la cesara y tuvimos a nuestra hermosa hija que le llamamos
"Angie", la cual desde sus primeras horas de vida llam la atencin por sus ojos
152



grandes y expresivos, y lo sana que era, desde ese parto mi esposa se volvi
hipertensa, se desarrollaron en ella otros problemas de salud como el del colon,
pero esto no fue dificultad para que ella siempre se presentara como una persona
activa y con muy buen humor, contagiando a todos los que estaba a su lado, en su
trabajo era igual, era considerada por sus compaeras como una persona
espontanea, amigable, responsable, amena, interesada por la educacin de los
nios, participaba activamente en las actividades de la escuela, sobre todo
cuando se trataba de mostrar sus capacidades histrinicas y de canto.

4.9. PARA ELLA NO EXISTIAN LOS IMPOSIBLES

Definitivamente la palabra "No se puede", no caba en su cabeza, ya que se le
media a cualquier cosa y esto se converta en un reto para ella, dado ese carisma,
su actitud de liderazgo y a su capacidad de gestin, la consideraron siempre la
lder del barrio, respetada y escuchada en cada una de sus decisiones. Los
veintin aos que viv con ella, podra decirse que fueron los aos ms felices de
mi vida, a pesar de los tropiezos y dificultades que tuvimos durante esos aos,
gracias al amor y la comprensin que exista, logramos superar esos traspis. La
gente que nos conoca, crean que estbamos recin casados dado que nos
profesbamos nuestro amor en pblico, y cada da al levantarme y acostarme
daba gracias a Dios por habrmela puesto en el camino, con ella aprend a ser
una mejor persona, me motivo a terminar mis estudios de bachiller en el colegio
153



"Nocturno San Jos de San Antero" ya que por mi trabajo este era el espacio que
tena libre para estudiar, fue as como me gradu de bachiller en el ao "1995".

Entonces comprend que la vida no era tener una relacin de pueblo en pueblo y
dedicarme al licor, saber que lo ms sagrado que tiene un hombre es su familia y
como padre una de las mximas responsabilidades es su papel fundamental en
los procesos educativos de sus hijos a temprana edad.

4.10. DIA TRAGICO QUE CAMBIO MI VIDA

Muchas veces la vida nos sorprende y nos puede cambiar nuestro futuro en
cuestin de segundos, sea para bien o para mal, jams pens que la vida me
jugara una mala pasada y mucho menos que en una forma trgica transformara
nuestra existencia a nivel familiar, aunque s que mi esposa tena muchas
persona que la admiran empezando por su familia y siguiendo con un sinnmeros
de amigos. Tres das antes del trgico hecho, fue sorprendente, sent que Mara
se estaba despidiendo de m, pues fue un da especial o mejor dicho una tarde
especial, ya que toda la maana trabaj y como de costumbre nos encontrbamos
en las tardes, me espero con una exquisita cena, recuerdo que ella tena una bata
preciosa era de color roja, ese era su color predilecto.
Cuando la vi as me sorprend y le exprese: Mi reina hoy estas ms hermosa que
nunca, te vez sexy y le silb ella me respondi: Papi hoy quiero que
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recordemos aquellos momentos tan lindos que vivimos en nuestra etapa de
noviazgo. Fue una noche tan linda, difcil de expresar.

Al da siguiente muy temprano, sal como de costumbre a repartir mi mercanca y
a comprar una pintura, porque nuestra hija Mara Celeste cumpla quince aos y
estbamos arreglando la casita para brindar una comida especial para sus
amigos, ya que no se poda realizar una gran fiesta porque la familia estaba de
duelo, por la muerte de una prima de mi esposa.

Me cuentan vecinos del barrio de su mam, que Mara estuvo por la casa de sus
padres, orientando a un hermano, ya que le dijeron que andaba metido en
problemas, motivo por el cual discuti con l y ella sali muy triste. Al salir de la
casa se encontr con la coordinadora de la escuela, sta le aconsejo que no se
tomara todo a pecho, que reflexionara acerca de sus propios problemas,
especialmente su presin alta, que podra tener quebrantos de salud y esto iba a
repercutir en sus hijos que la necesitaban mucho. De all se dirigi al centro del
pueblo a mirar cmo estaba quedando la decoracin que su compaera de trabajo
estaba preparando, pero no la encontr, as que la llam al celular y se estuvieron
hablando un buen rato, claro est, ultimando los detalles para que quedara como
ella quera.

Luego, a las once de la maana aproximadamente, se encontr con una
compaera de la institucin y comenzaron a hablar por toda la calle rumbo a su
155



casa, es costumbre en nuestros pueblos ir hablando de cualquier tema mientras
uno se dirige de un sitio a otro con algn compaero o amiga que se dirija al
mismo destino o algn lugar cercano, cuenta la amiga que la sinti un poco
inquieta, ya que observaba que unos seores la seguan en una moto, pero
pensaron que era imaginacin de ella, Quin iba a pensar que su presentimiento
era cierto?. Mara entr a un SAI, mientras que la amiga entro a un callejn que
conduca a su casa, no paso mucho tiempo, cuando escuch unos disparos, los
cuales no se escucharon tan fuertes porque los sicarios utilizaron silenciador,
inmediatamente pregunto y se enter que unos hombres armados alcanzaron a
Mara, le dispararon y se escaparon dejndola herida y desangrndose.

Si bien es cierto que San Antero queda a orillas de la costa norte del pas, ms
especficamente cerca a la baha de Cispat y la presencia de algunos grupos al
margen de la ley, tienden a tornar el ambiente tenso en la comunidad, nunca
pensamos que lo que les pasaba a otras personas, nos llegara a suceder a
nosotros, las personas miraban incrdulas, no podan aceptar lo que estaba
sucediendo, el primero que reaccion fue el seor de la tienda que estaba a pocos
metros de donde ocurrieron los hechos, la tienda quedaba ubicada en una
esquina. El seor lleg a donde estaba Mara agonizando e intento brindarle los
primero auxilios, l y los vecinos le levantaron un poco la cabeza, ya que la sangre
la estaba ahogando, le dieron inmediatamente aviso a las autoridades, quienes
llegaron al cabo de un rato, la recogieron y la llevaron al centro de salud del
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municipio, all la atendieron pero los mdicos no pudieron hacer nada por ella y la
remitieron hacia la ciudad de Montera.
Es indudable y esta vez se manifest el cario que grandes y pequeos, padres
de familia y alumnos en general, el afecto que la comunidad le tena, la
tranquilidad desapareci de la comunidad, haban atentado contra un miembro de
la misma, mil preguntas nos hacamos, pocas respuestas encontrbamos.

4.11. MARI LUCHA POR VIVIR

En esos momentos de angustia, luchando por sobrevivir mi esposa, fue cuando
me llamaron al celular: Xavier tu esposa sufri un accidente, escuche una voz
alterada, en ese instante pens que se trataba de un accidente de moto, que es lo
ms comn en San Antero, por mi mente jams pas que se trataba de un
atentado de esa ndole contra ella, cuando me dijeron que unos sicarios le
dispararon quede paralizado, en el fondo no saba realmente que hacer, sobre
todo porque no me encontraba en San Antero, ese da estaba en San Bernardo
del Viento, sin embargo me llene de valor y sal lo ms rpido que pude hasta
llegar al CAMU de San Antero. En ese momento mi desesperacin aumento al
escuchar las expresiones de las personas que se encontraban en el lugar, ya que
amigos y conocidos lloraban porque haban atentado contra Mara, nunca me
imagin que esa era la ltima vez que la iba a ver con vida, los mdicos me
explicaron rpidamente el diagnstico y como la iban a trasladar para el hospital
de Ceret, tambin me sub a la ambulancia, todo pasaba para m en cuestin de
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segundos, en la ambulancia fue donde las enfermeras me empezaron a explicar
todo lo ocurrido.

Yo senta su desesperacin y no saba qu hacer, me senta impotente ante la
angustia de mi esposa, quera brindar mi vida a cambio que se salvara, imploraba
a Jesucristo que la ayudara y que mandara ngeles que la socorrieran, pero al
cabo de una hora cuando llegamos a Ceret mis splicas y ruegos fueron intiles,
Mara no resisti y muri. Yo sent que el mundo se haba acabado, pens que era
un sueo, pero era la realidad, tendra que llenarme de fuerzas y mucho valor para
seguir mi proyecto de vida adelante, rato despus la ambulancia regresara a
Lorica, ya que no haba ms nada que hacer.

Ese da estaba gris, ya que no haba sol, se senta la tristeza en el ambiente, yo
no me despegue de ella ni un momento, llegamos a Lorica donde le iban a
practicar la necropsia, me encontraba solo en ese municipio, rato despus llegaron
unas compaeras de trabajo de ella, una era comadre y me acompao un buen
rato, en ese momento le perd sentido a la vida, haba un vacio en mi ser, sent
como si me quitaran el alma, caminaba de aqu para all sin rumbo fijo, como un
zombi, hablaba cosas sin sentido, lloraba, gritaba y golpeaba la pared, cuando le
estaban haciendo la necropsia, yo por una ventana del hospital observaba todo lo
que le hacan y me preguntaba, Cmo es posible, si yo esta maana cuando sal
de la casa ella estaba bien?, un poco triste por la muerte de un primo, pero a la
vez la animaba la idea de que nuestra hija en tres das cumpla sus quince aos.
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Antes de salir de la casa, ella me dijo como siempre me deca Voy a llegar donde
Raquel para ver cmo va la decoracin que ella est haciendo y voy a comprar
unas pinturas para pintar la casa, nos despedimos de un besito como siempre lo
hacamos por costumbre.

En medio de mi dolor me preguntaba; Qu paso?, Por qu la mataron?, Sera
por equivocacin?, ya que ella nunca se meti con nadie, al contrario todo el que
la trataba le tena mucha simpata y hasta cario, me senta resentido con todo lo
que estaba viviendo, me llen de ira, y de odio hacia todos y por todo.

Hacia la media noche me entregaron el cadver de Mara, regresamos a casa
donde la esperaban sus hijos, hermanos, familiares, amigos, vecinos, compaeros
de trabajos y sus padres que se encontraban a muchos kilmetros de este
municipio cuando ocurrieron los hechos, pero que a esta hora ya estaban aqu. No
saba cmo explicarle a mis hijos lo ocurrido, como iba a darles nimo si yo estaba
destrozado, no tenia palabras pues mi dolor era inmenso, mis hijos al verme se me
tiraron encima y me dijeron; Papi no es verdad, dinos que mi mam no est
muerta, Cierto pap?, me deca Mara Celeste, yo no pude mas y toda esa
fortaleza que tuve se convirti en llanto Sus padres y hermanos estaba
igualmente inconsolables, la mam de Mara tena problemas de salud, das antes
haba estado hospitalizada, lo mismo que su padre, en ese momento la mam se
desmayo y tuvimos que llamar a un mdico, su hermano no encontraba consuelo
159



al igual que sus vecinos, amigos y compaeros de trabajo que le tenan mucho
cario.

4.12. EL SEPELIO DE MARA

El da del sepelio llegaron muchas coronas de diferentes partes, ese da tambin
estuvo gris (11- Diciembre 2008), como si la naturaleza sintiera la tristeza que
padecamos en ese momento, asistieron muchas personas, aunque muchos
sentan miedo y temor, ya que su familia haba sido amenazada, por ello las calles
del pueblo estuvieron vigiladas por militares y policas quienes nos acompaaron
en todo el recorrido.

Primero la llevaron a la sede donde ella haca diecisiete aos laboraba, all se
encontraron todo sus compaeros de trabajo quienes estaban aterrorizados y
conmovidos, al llegar a la escuela todos estallaron en llanto, padres de familia,
alumnos, vecinos y comunidad en general, me cuentan algunas de sus
compaeras que el da anterior la haban mandado a buscar para arreglar unas
carpetas de documentos escolares, estuvieron en la rectora toda la maana hasta
las once, como siempre Mara bromeaba y rea, ese da una de sus compaeras
cumpla aos y ellas tenan por costumbre celebrarlo con una comida en playa
blanca, pero ese da debido a la ola de violencia que estaba viviendo el pueblo
sintieron temor y decidieron no ir, a pesar que en el ambiente pareca existir una
falsa tranquilidad.
160




Yo escuchaba los comentarios de sus amigas, pero en realidad sus palabras eran
fugaces para m, ya que en ese momento mi dolor era muy grande.

4.13. LOS VELORIOS

San antero, es un pueblo de muchas tradiciones y entre ellas, sus habitantes
acostumbran hacerle nueve noches de rezos a las personas cuando mueren, para
encomendar su alma a Jesucristo.

En realidad yo no quera hacer velorios, por la muerte de mi esposa por muchas
razones:

Primero, no tena fuerzas para recibir a las persona y tratar de dialogar con ellas,
mi estado de nimo era de sufrimiento. Segundo, muchas veces las personas
vienen es a preguntar; Qu sucedi?, Por qu le paso eso a Mara?, en fin..,
pero bueno los vecinos me animaron y organizaron el altar para realizar el
novenario y me daban nimo para salir adelante y mantener a mi familia a flote.

Durante esas nueve noches asistieron amigo, vecinos, familiares y algunos
compaeros de trabajo, ya que en el pueblo se comentaba que mi familia y la de
mi mujer estaban amenazadas y que nos poda suceder lo mismo que a mi
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esposa, debido a estos comentarios las personas sentan temor, miedo, e
incertidumbre para llegar a nuestra casa.

Una de estas noches, una compaera contaba un sueo que mi esposa antes de
la tragedia le cont, So que mi hijo mayor se haba accidentado y lo buscaba
en la clnica todo vestido de blanco, senta mucho dolor y pena pues en ese sueo
mi hijo haba muerto, paradjicamente el sueo no fue con el muchacho si no un
anuncio de su propia muerte, de todas formas segua comentando la compaera
de trabajo, que Mara llamo a nuestro hijo que se encontraba estudiando en una
ciudad del departamento del Cesar, le explic el sueo que haba tenido para que
lo tuviera en cuenta y se cuidara sobre todo al conducir su moto.

Los primeros das de ausencia de mi esposa fueron muy tristes para m y el resto
de la familia, especialmente cuando anocheca, ya que mi hija la menor estaba
acostumbrada a dormir con su mam, ella le narraba un cuento, entonces me
expresaba; Pap, porqu mi mam no viene?, yo la estoy esperando, Cundo
va a venir?, su corta edad no le permita entender lo que estaba sucediendo.

Por mi parte senta que mi corazn se desgarraba de dolor al escuchar las
palabras de mi hija, mi aspecto era de un alma en pena, pero me hacia el fuerte y
le deca; tu mam se fue para un largo viaje, ella te cuida desde donde est, y le
peda a mi hija mayor Mara Celeste que le leyera un cuento para que pudiera
dormir, al salir del cuarto ella se iba al patio a llorar con la mirada perdida en el
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horizonte, llena de rabia y de dolor por la ausencia de su amada madre, se
interrogaba; No s qu ser de m sin mi madre?, si ella era el motor de esta
familia y ahora me siento como un barco sin timn.

Pasaron los das del velorio, se fueron los familiares y los padres de mi esposa,
quedamos completamente solos, empec a sentir que mi vida no tena sentido, los
vecinos y amigos fueron muy solidario y me ayudaron cuidando a mis hijos
mientras sala a trabajar, gracias a todas esas personas pude tener fuerza de
voluntad para volver a trabajar porque mis hijos me necesitaban ahora ms que
nunca. Iba de un pueblo a otro vendiendo mercanca pero dentro de mi ser un
dolor profundo embargaba mi vida de desesperanza y desconsuelo, al pasar los
meses la depresin se aumentaba ms y ms, gracia a Dios y a personas de buen
corazn pude salir de este terrible estado de nimo.

Las personas que supuse seran una fortaleza en ese momento me dieron la
espalda, no s si fue por temor o indiferencia.

Las lagrimas no son suficientes para expresar la nostalgia que nos causa los
acontecimientos del pasado, por muy fuerte que fue mi tristeza, saque fuerzas
para compartir con ustedes mi experiencia y a la vez desahogarme y seguir mi
proyecto de vida.


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4.14. DIOS FUE MI FORTALEZA PARA SUPERARME

Todas las personas tienen su propia historia en la que se resaltan sucesos que de
una forma u otra marcan su vida para bien o para mal, este es la oportunidad de
dar a conocer parte de mi vida y todos mis sufrimientos y pesares, con el objetivo
de mostrar a groso modo lo que fue San Antero aos atrs, hasta los ltimos
hechos de violencia que han marcado la vida de tantos sananteranos.

Le pido a Dios que me ayude a perdonar a aquella persona que le dispar a mi
esposa, ya que con esos disparos se llevo en parte el futuro de mis hijos, se llevo
mi felicidad, se llevo a la persona que me ayudaba a perseverar y motivaba mi
existencia, pero hoy mi realidad es diferente, despus de varios aos mi hijo
mayor muy a pesar no pudo continuar sus estudios universitarios, mi segunda hija
Mara Celeste no ha podido ingresar a la universidad ms que todo por motivos
econmicos, claro est, se ha buscado la forma para realizar cursos auxiliares que
le ayuden a tratar de superarse y mi ltima hija Angie, sigue realizando sus
estudios de primaria, mientras tanto, he puesto mi confianza en Dios y s que
algn da ver el sueo de Mara y mo hecho realidad Ver a nuestros hijos como
todos unos profesionales.

No podemos permitir que nuestros sueos y sentimientos se desvanezcan, el
recuerdo de mi esposa vive en nuestras mentes y en nuestros corazones como el
ms precioso tesoro.
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5. CATEGORIZACIN DEL RELATO

5.1. CATEGORA HISTORIA

La categora historia ha sido asumida mediante la siguiente definicin:
Hablamos de la definicin real de la historia, cuando nos colocamos en la tarea
de responder a las preguntas: Qu es la historia? Qu es formalmente aquello
que constituye la historia?, y para ello nos acercamos a la respuesta desde tres
modos: diremos entonces que la historia es en primer lugar transmisin tradente,
en segundo lugar actualizacin de posibilidades y en tercer lugar proceso
creacional de capacidades.

Y los siguientes criterios:
H1: Transmisin tradente.
H2: Actualizacin de posibilidades.
H3: Proceso creacional de capacidades.
H4: Aspectos que muestran la construccin de la inteligencia histrica de la
vctima (como la vctima toma conciencia de su situacin histrica y la
transforma).

H1 Aunque mi infancia transcurri en la vereda "Las Flores", municipio de
Morroa, con el tiempo mis padres decidieron vivir en Sincelejo.
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H1 Empezamos otra etapa de la vida llena de expectativas, para ese entonces
tena 16 aos, era todo un adolecente.
H1 Ella insista en la fidelidad, la responsabilidad, seriedad y honestidad que
debe existir en las parejas y de cmo esos valores le fueron inculcados
desde el seno de su familia.
H1 Siempre me advertan que Sincelejo era una ciudad y no la vereda "Las
Flores", la vereda donde transcurri mi infancia y donde crec en un
ambiente sano, y que era un lugar muy tranquilo.
H1 Entendamos que la idea de muchos padres es que sus hijos e hijas se
casen por la iglesia o por lo civil, que es la costumbre que nos transmiten
ellos.
H1 Para nosotros era la decisin de crear una nueva familia y construir un
futuro juntos.
H1 Mi futura esposa vio en nuestro matrimonio una forma de salir adelante,
independiente de su familia, abrirse paso en otras oportunidades para el
desarrollo de su vida.
H1 Es costumbre en nuestros pueblos ir hablando de cualquier tema mientras
uno se dirige de un sitio a otro con algn compaero o amiga que se dirija al
mismo destino o algn lugar cercano.
H1 Si bien es cierto que San Antero queda a orillas de la costa norte del pas,
ms especficamente cerca a la baha de Cispat y la presencia de algunos
grupos al margen de la ley, tienden a tornar el ambiente tenso en la
comunidad.
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H1 San antero, es un pueblo de muchas tradiciones y entre ellas, sus
habitantes acostumbran hacerle nueve noches de rezos a las personas
cuando mueren, para encomendar su alma a Jesucristo.
H2 El deseo de estudio impulso a mi hermano Alipio a superarse
acadmicamente, mientras yo conoc a un cachaco que me brind la
oportunidad de trabajar en su negocio, y as poder salir adelante para en un
maana tener la posibilidad de una vida mejor.
H2 Al recordar todos estos viajes y sucesos, analizo que conoc muchas
mujeres que despertaron en m nobles sentimientos, de aquellos aos
recuerdo a Natali.
H2-H3 Ella de su parte se empeo en ser licenciada, y con ello esperar un mejor
futuro y optimizar nuestra situacin econmica.
H2 Despus de estar trabajando mi esposa, al cabo de unos meses se le
presenta la oportunidad de estudiar su licenciatura en la Universidad de
Crdoba.
H3 Al cabo de un tiempo con esa posibilidad de trabajo presentada mejoro
nuestra situacin econmica.
H3 Con el tiempo Mara gestiona un subsidio familiar para vivienda.
H3 Tiempo despus emprendimos la construccin de dos habitaciones,
repellamos, colocamos baldosas, enchapamos el bao y realizamos otras
adecuaciones.
H3 Como su padre era chofer de volquetas, quera buscar y explorar nuevas
oportunidades.
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H4 Algunas noches llegaban ciertos amigos de mis padres y relataban historias
pasadas y presentes, todava hoy recuerdo aquellos momentos como
encuentros para hacer memorias de tantas cosas que les ocurran.
H4 As mismo buscaba transformar su tristeza en una hermosa sonrisa, que
asumiera su realidad y le buscara un sentido para poder superar las
dificultades.
H4 Pasados dos meses de noviazgo su mam la retiro de su casa y ella se fue
a refugiar donde su abuelo, no era lo mejor econmicamente hablando, ella
consciente de lo anterior tuvo que buscar trabajo como empleada domstica
donde un teniente.
H4 Cuando en los exmenes que me realice result con problemas para tener
hijos, llevndome lo anterior a una especie de depresin, me senta
desmotivado al pensar que si no me realizaba un tratamiento no poda tener
hijos.
H4 As mismo era con su padre, el cual mantena con ella un vnculo filial muy
estrecho y ferviente, sobre todo porque l haba sufrido un infarto, lo cual la
entristeci mucho.
H4 Les recalcaba que la educacin era un derecho y no un privilegio.
H4 Desde ese parto mi esposa se volvi hipertensa, se desarrollaron en ella
otros problemas de salud como el del colon.
H4 Muchas veces la vida nos sorprende y nos puede cambiar nuestro futuro en
cuestin de segundos, sea para bien o para mal, jams pens que la vida
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me jugara una mala pasada y mucho menos que en una forma trgica
transformara nuestra existencia a nivel familiar.
H4 Que reflexionara acerca de sus propios problemas, especialmente su
presin alta, que podra tener quebrantos de salud y esto iba a repercutir en
sus hijos que la necesitaban mucho.

5.2. CATEGORA VIOLENCIA

La categora violencia ha sido asumida mediante la siguiente definicin:
Los seres humanos desean en rivalidad y piensan que la manera de producir la
paz es a travs de la expulsin de alguien tenido como responsable de los
conflictos, de las rivalidades. La nica forma que los seres humanos encontraron
para controlar las violencias es la bsqueda de la unanimidad colectiva contra una
vctima, el ejercicio del mecanismo sacrificial, el uso del chivo expiatorio.

Y los siguientes criterios:
V1: Procesos de victimizacin.
V2: Formas de expulsin y mecanismos sacrificiales.
V3: Falsas realizaciones de paz o reconciliacin.
V4: Procesos de afrontamiento de la violencia desde la vctima.

V1 A pesar de lo anterior en la vereda se tena la sensacin de no formar parte
de las polticas del gobierno.
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V1 Aunque no dejaba de preocuparnos porque muchas veces el gobierno, la
polica o el ejercito, por uno vivir en una vereda donde estn estos grupos,
quieren darle el calificativo y el trato, como si uno fuese miembro de estos
grupos.
V1 Es de anotar que las constantes agresiones que sufra Mara de parte de su
madre que eran de ndole fsica y verbal, llevaron a convertirme en su pao
de lgrimas y consejero al mismo tiempo.
V1 En esos momentos de angustia, luchando por sobrevivir mi esposa, fue
cuando me llamaron al celular: Xavier tu esposa sufri un accidente,
escuche una voz alterada, en ese instante pens que se trataba de un
accidente de moto, que es lo ms comn en San Antero, por mi mente
jams pas que se trataba de un atentado de esa ndole contra ella.
V1 En el pueblo se comentaba que mi familia y la de mi mujer estaban
amenazadas y que nos poda suceder lo mismo que a mi esposa, debido a
estos comentarios las personas sentan temor, miedo, e incertidumbre para
llegar a nuestra casa.
V1 Luego, a las once de la maana aproximadamente, se encontr con una
compaera de la institucin y comenzaron a hablar por toda la calle rumbo
a su casa, es costumbre en nuestros pueblos ir hablando de cualquier tema
mientras uno se dirige de un sitio a otro con algn compaero o amiga que
se dirija al mismo destino o algn lugar cercano, cuenta la amiga que la
sinti un poco inquieta, ya que observaba que unos seores la seguan en
una moto.
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V2 Mara entr a un SAI, mientras que la amiga entro a un callejn que
conduca a su casa, no paso mucho tiempo, cuando escuch unos
disparos.
V2 En ese momento mi desesperacin aumento al escuchar las expresiones de
las personas que se encontraban en el lugar, ya que amigos y conocidos
lloraban porque haban atentado contra Mara.
V2 Su familia haba sido amenazada, por ello las calles del pueblo estuvieron
vigiladas por militares y policas quienes nos acompaaron en todo el
recorrido.
V2 El primero que reaccion fue el seor de la tienda que estaba a pocos
metros de donde ocurrieron los hechos, la tienda quedaba ubicada en una
esquina. El seor lleg a donde estaba Mara agonizando e intento
brindarle los primero auxilios.
V2 Pero al cabo de una hora cuando llegamos a Ceret mis splicas y ruegos
fueron intiles, Mara no resisti y muri.
V2 Llegamos a Lorica donde le iban a practicar la necropsia, me encontraba
solo en ese municipio, rato despus llegaron unas compaeras de trabajo
de ella, una era comadre y me acompao un buen rato, en ese momento le
perd sentido a la vida.
V3 Ese da una de sus compaeras cumpla aos y ellas tenan por costumbre
celebrarlo con una comida en playa blanca, pero ese da debido a la ola de
violencia que estaba viviendo el pueblo sintieron temor y decidieron no ir, a
pesar que en el ambiente pareca existir una falsa tranquilidad.
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V4 Yo sent que el mundo se haba acabado, pens que era un sueo, pero era
la realidad, tendra que llenarme de fuerzas y mucho valor para seguir mi
proyecto de vida adelante.
V4 Iba de un pueblo a otro vendiendo mercanca pero dentro de mi ser un dolor
profundo embargaba mi vida de desesperanza y desconsuelo, al pasar los
meses la depresin se aumentabas ms y ms, gracia a dios y a persona
de buen corazn pude salir de este terrible estado de nimo.
V4 Las lgrimas no son suficientes para expresar la nostalgia que nos causan
los acontecimientos del pasado, por muy fuerte que fue mi tristeza, saque
fuerzas para compartir con ustedes mi experiencia y a la vez desahogarme
y seguir mi proyecto de vida.
V4 He puesto mi confianza en Dios y s que algn da ver el sueo de Mara y
mo hecho realidad Ver a nuestros hijos como todos unos profesionales.

5.3. CATEGORA EDUCABILIDAD

La categora Educabilidad se ha asumido mediante la siguiente definicin:
Proceso formativo por medio del cual el ser humano puede: participar en procesos
de aprendizaje mediante el interrogarse, conocer, reflexionar; procesos de
discernimiento y toma de conciencia; procesos de posibilitacin y desarrollo de
capacidades que lo llevan a solucionar sus problemas reales.

Y los siguientes criterios:
172



E1: Procesos de aprendizajes formales y no formales.
E2: Procesos de discernimiento en la vctima.
E3: Procesos de posibilitacin y desarrollo de capacidades en la vctima.
E4: Aspectos que nos hacen tomar conciencia de procesos de Educabilidad
desde la vctima (como la vctima nos hace pensar la pedagoga)

E1 Generalmente al amanecer me encomendaba mucho a Dios, ya que mi
pap era muy catlico y mi mam an lo es, y l se preocupaba por
transmitirnos los valores a travs del ejemplo.
E1 Siempre agradecer que aunque mis padres no tenan un alto grado de
escolaridad nos brindaron su apoyo, nos inculcaron valores.
E1 En el descanso jugbamos con nuestros mejores amigos, Jos Mara
Melndez, Alcides Prez y Edison Mndez, nios que a su corta edad les
haban inculcado altos valores.
E1 ramos buenos estudiantes, sobre todo en el rea de matemticas, y
pienso que era debido a que vendamos productos con mam y por eso
sabamos sacar cuentas.
E1 Terminaba narrndonos un cuento o leyenda, "Que en la vereda
comentaban las personas que sala la patasola, la llorona, la lamparita.
E2 Nos inculcaron valores y en cierta forma se sacrificaron para que nosotros
estudiramos.
E2 Me gustaba lo que haca aunque mis padres no queran que trabajara sino
que estudiara.
173



E3 Aunque eran consientes que el trabajo me enseaba a ser un hombre
equilibrado y donde se asumen responsabilidades.
E3 Tena nuevas expectativas en mi mente, deba prepararme para brindarle lo
mejor a mis hijos y asegurar el futuro de la familia.
E3 Con ella aprend a ser una mejor persona, me motivo a terminar mis
estudios de bachiller en el colegio "Nocturno San Jos de San Antero".
E4 Mara posea un don y era la de ser lder por vocacin y sto hizo que
tuviese empata con la comunidad.
E4 Era una persona que se colocaba altruistamente al servicio del bien comn.
E4 Saber que lo ms sagrado que tiene un hombre es su familia y como padre
una de las mximas responsabilidades es su papel fundamental en los
procesos educativos de sus hijos a temprana edad.

5.4. CATEGORA TICA DE LA COMPASIN

La categora tica de la compasin se ha asumido mediante la siguiente definicin:
El otro, la otra es alguien diferente, y inapropiable, irreductible, que me habla y se
revela a travs de su rostro la realidad de vctima de fragilidad, de indefensin que
me interpela, me ensea, me ordena, me solicita y me llama a la responsabilidad.
Una tica que reflexiona sobre la responsabilidad del otro que es vctima.

Y los siguientes criterios:
174



EC1: Relaciones sociales construidas como bsqueda de muerte
desesperanza.
EC2: Relaciones sociales construidas como bsqueda de vida esperanza.
EC3: Situaciones que revelan el rostro de la vctima y exigen responsabilidad.
EC4: Aspectos que nos hacen tomar conciencia de la inteligencia tica de la
vctima (como la vctima nos hace pensar la tica).

EC1 Tiempo despus el ambiente de la regin se tendi a colocarse
preocupante, cuando la polica y el ejrcito comenzaron hacer presencia en
forma ms constante.
EC1 A pesar que haba en la regin algunos miembros del M-19 (Que en el
pueblo le llamaban Guerrilleros).
EC2 Nuestros padres nos brindaron mucho afecto y desde muy nios nos
inculcaron valores como el amor, la solidaridad, sencillez, humildad y sobre
todo el respeto.
EC2 En aquellos tiempos todava se senta en el ambiente la tranquilidad de la
cotidianidad del campo.
EC2 Despus de escuchar lo referente a San Antero; que era un pueblo
tranquilo, sus habitantes con ese don de gente de bien, que reflejan al
visitante el mismo cario, fraternidad y cordialidad que les profesan a sus
familias.
175



EC2 Desde ese instante surgi una amistad entre Mara y yo, lo cual con el
tiempo se fue transformando en una preciosa relacin de amor que se fue
fortaleciendo cada da.
EC3 Los primeros das de ausencia de mi esposa fueron muy tristes para m y el
resto de la familia, especialmente cuando anocheca, ya que mi hija la
menor estaba acostumbrada a dormir con su mam.
EC3 Llena de rabia y de dolor por la ausencia de su amada madre, se
interrogaba; No s qu ser de m sin mi madre?, si ella era el motor de
esta familia y ahora me siento como un barco sin timn.
EC4 Ya que l era agricultor, y siempre mir en el trabajo decente y honrado
tener una ventana de esperanza para vivir un maana mejor.
EC4 Mi patrn siempre recalcaba la puntualidad, un hombre caracterizado por
ser solidario, servicial, que adems me enseo a ser fuerte para enfrentar
las dificultades que nos presenta la vida.
EC4 Pensaba hablar con el seor alcalde de turno en esa poca, llamado
Feliciano Prez apodado cariosamente "Chano", el cual tena fama de ser
una persona muy humanitaria y servicial.
EC4 Era considerada por sus compaeras como una persona espontanea,
amigable, responsable, amena, interesada por la educacin de los nios.
EC4 Participaba activamente en las actividades de la escuela, sobre todo
cuando se trataba de mostrar sus capacidades histrinicas y de canto.
EC4 Dado ese carisma, su actitud de liderazgo y a su capacidad de gestin, la
consideraron siempre la lder del barrio.
176



EC4 Los veintin aos que viv con ella, podra decirse que fueron los aos ms
felices de mi vida, a pesar de los tropiezos y dificultades que tuvimos
durante esos aos, gracias al amor y la comprensin que exista, logramos
superar esos traspis.



















177




6. AGRUPACIN Y ANLISIS DEL RELATO

6.1 CATEGORA HISTORIA

6.1.1. Transformar (2)

- Transformar nuestra existencia.
- Transformar su tristeza.
La categora historia, que vamos a analizar desde la filosofa de Ellacura y a partir
de la posicin ante la vida que asume Xavier, que tuvo su origen en un lugar
donde el padre se dedicaba a la agricultura y su madre comercializaba productos,
es de destacar que esta forma de estar en la realidad le fue dada por sus padres,
que vivan en la vereda Las Flores, ubicada en el municipio de Morroa, si bien es
cierto, que de sus padres recibi toda una carga gentica que lo identifica como un
ser distinto, nico y con caractersticas especiales, tambin recibi un modo
humano de estar vivo, de estar en la realidad, respecto a lo anterior, tomando lo
planteado por Ellacura, nos aclara mejor esta idea:

Adems de las estructuras psico-organics ha de recibir un modo humano
de estar en la realidad o, ms exactamente, su modo concreto de estar en
la realidad, lo va a recibir de modo humano, y este peculiar modo humano
de ser introducido en la vida humana para que en su momento este en la
178



realidad de una forma determinada, lo que nos acerca a lo que es la
realidad histrica. (Ellacura. P. 494).


Entonces, tambin recibi de sus padres la tradicin de agricultor y de su madre la
de comerciante, este mecanismo histrico denominado por Ignacio Ellacura
transmisin tradente va unida, yuxtapuesta con ese caracterstica del ser
humano de estar abierto a recibir diferentes formas de estar en la realidad, y
desde all mirar las diferentes posibilidades y las diferentes opciones para optar y
definir su futuro proyecto de vida, de acuerdo al pensamiento Ellacura; Las
formas en que se transfiere el legado determinada procesos futuros, alterando as
el curso de lo natural, dicha capacidad propia de los seres humanos en la que
permite hacer historia. Es as como el hecho de ayudar a su madre en la venta
de los productos y la forma como ella le dej ese legado, incidi para que Xavier
desarrollara habilidades, potencializara sus opciones y aprendiera a ser
operaciones matemticas con rapidez y a partir de all cambiar el curso natural
que traa de poder ser agricultor y optar por dedicarse de lleno al comercio y hacer
su propia historia, transformar su propia historia.
Javier como ser humano, cargado genticamente de informacin, tambin es un
ser que est abierto a recibir, lo que en el pensamiento ellacuriano diramos;
formas de estar en la realidad y a partir de ellos actuar, el marco terico nos
orienta en forma ms precisa:
179



Ref. y cuando la memoria comprende los acontecimientos que han marcado
la vida de los habitantes de esta tierra, se puede ver que las posibilidades
de hacer historia son el fruto de acciones y enseanzas que han pasado de
generacin en generacin, o que han dejado de hacerlo, cuando los
sucesos han sido marcados en forma violenta y se ha hecho olvidar a
fuerza de muerte y dolor las enseanzas de los abuelos, por eso recuperar
la memoria histrica es lo ms importante para poder seguir en caminos
marcados de sabidura (testimonio 1.3)

6.1.2. Oportunidades (3)

- Nuevas oportunidades.
- Se le presenta la oportunidad de estudio.
- Oportunidades de trabajo en su negocio.
En un momento determinado Xavier opta por ser comerciante, ve en esa
posibilidad todo un abanico de oportunidades para desarrollar su proyecto de vida
y realizarse como persona, con libertar y dignidad. Alcanzamos a visualizar la
inteligencia histrica de Xavier, entendiendo por inteligencia histrica lo planteado
por Ellacura:



Inteligencia histrica; es la facultad que posibilita no slo comprender la historia
sino tambin cambiar el curso de la misma, a partir del conocimiento de las
posibilidades negadas, y la existencia de otras que deben ser reledas a la luz de la
esperanza. (Ibd. P. 494).

180



Al asumir un compromiso consigo mismo y con la realidad, al tomar conciencia de
su estar en la realidad, tener un cambio de actitud ante las dificultades
presentadas, y decidir abrirse paso en la historia como comerciante, no se cruz
de brazo, decidi y opt por actuar, se puede decir que carg con su realidad, ese
compromiso consigo mismo lo llevo a la prctica a un trabajo que le exigi
responsabilidad y respeto total con las personas que negociaba, lo llevo a actuar
ticamente bien y mentalmente se preparo para vivirlo interiormente y sentirse
pleno, aun teniendo muchas dificultades que afrontar.
Si bien es cierto que las posibilidades de abrirse pasos en la historia ellos
necesitan tambin el poder de opcin, para lograr pasar a la accin, hay que
reconocer desde el relato un valor agregado en las personas y es lo que Ellacura
denomino Inteligencia sentiente el estar abierto a cambios y convertirlas en
oportunidades, el tener esas capacidades que se desarrollan en un proceso
histrico, es de anotar que se apoyan en las potencias y facultades que tiene el
ser humano, como ser humano, como ser natural. Ellacura nos orienta desde el
marco terico:
Capacidades, es lo que procede de las potencias y facultades, en tanto
que meras potencias y facultades, es puramente natural; lo que procede de
las capacidades, en tanto que capacidades es formalmente natural

Y es que el relato nos deja ver a un ser humano lleno de valores, que a pesar de
ser vctima de circunstancias en la vida alcanzo a visionar y a tener el poder de
optar frente a un grupo de posibilidades ofrecidas en lo procesual de la historia.
181




Su esposa le motivaba a buscar nuevas oportunidades a travs del estudio para
mejorar su nivel cognitivo y as tener la opcin de ayudar en la formacin integral
de sus hijos, sobre todo en la orientacin para realizar los trabajos educativos y
que ellos desarrollaran un mejor proceso educacional.
Cuando se es consciente de las formas de estar en la realidad y el por qu de
cuando se es consciente de las formas de estar en la realidad y el por qu de esta
forma, como no los describe Xavier desde el relato, se puede acceder a un grupo
de posibilidades de cambio, es lo que Ellacura nos plantea como inteligencia
histrica:
la inteligencia histrica de la vctima, es la facultad por la cual un ser
humano ha recibido una forma de estar en la realidad como vctima, pero a
su vez es la misma facultad que le permite ser consciente de la existencia
de otras formas de estar en la realidad, lo que de hecho, lo hace creador de
nuevas posibilidades posibilitantes, en otras palabras, la vctima se
convierte en hacedor de su propia historia

6.1.3. Trabajo (3)

- Tuvo que buscar trabajo de empleada domstica.
- Posibilidades de trabajo para mejorar su situacin econmica.
- Oportunidades de trabajo en su negocio.
182



Los seres humanos intentamos actualizar nuestras posibilidades y generalmente
cuando esto sucede, decimos que ser un hecho, Mara la esposa de Xavier, en
sus primeros das de relacin tuvo que buscar trabajo de empleada domestica,
como posibilidad de mejorar su situacin econmica, Xavier por su parte iba
abriendo puertas por diferentes municipios en su trabajo como comerciante, oficio
que le fue entregado por su madre, al respecto podemos afirmar que hay radica
la diferencia histrica entre los seres humanos, es ms, Ellacura nos dice que:
Aunque el hombre pueda crear posibilidades, siempre ser apoyado en
otras que le han sido entregadas, cabe aclarar que las posibilidades, no
consisten formalmente en que no estn dadas, sino en que posibilitando
positivamente no lo haga forzosamente en una sola direccin, por eso las
posibilidades necesitan, a su vez, del poder de opcin, para pasar a la
accin y con la accin pasar a su plena realizacin. As, las posibilidades
son las que dan paso a la vida humana y a la historia.

Por ello quedar escrito en los anales de la historia, que Xavier fue un negociante
(Un hecho), que logr desarrollar su proyecto, y alcanz a poner en marcha todo
un sistema de posibilidades para l y su familia desde su papel como vctima.
Desde el relato de Xavier y Mara nos muestra que no basta con comprender la
historia, si no luchar por cambiar el curso de la misma, teniendo presente las
posibilidades negadas, Ellacura nos lo explica ampliamente desde el marco
terico:
183



La inteligencia histrica de la vctima es la facultad que posibilita, no slo
comprender la historia sino tambin cambiar el curso de la misma, a partir del
conocimiento de las posibilidades negadas y la existencia de otras que deben ser
reledas, a la luz de la esperanza y as construir nuevas formas de estar en la
realidad, donde la victimizacin no sea el factor determinante en el devenir de las
personas si no en vez de ello la vida y una vida realmente humana desde las
vctimas
6.1.4. Costumbres (3)

- Sus habitantes acostumbran a hacerle las nueve noches a sus difuntos.
- Es costumbre en nuestros pueblos.
- Costumbres que nos transmiten.
Los modos colectivos de comportamiento, preestablecidos y considerados como
pauta obligatoria de conductas dentro de un grupo social y se reflejan en su vida
cotidiana y en el mismo ambiente, es lo que generalmente entendemos








La tradicin constituye el punto claro en la comprensin del hecho histrico, dado
que el proceso histrico es completamente de tradicin, para Ellacura, toda vida
humana comienza as, montada sobre un modo de estar en la realidad, que le ha sido
entregada, la tradicin de formas de estar en la realidad, es el mecanismo por
antonomasia de lo histrico; es, ms an, un ingrediente de la historia, porque
genticamente todos los seres vivos realizamos una transmisin de elementos, pero
slo como los seres humanos, entregamos en nuestra continuidad algo ms que un
instinto, ms aun las formas en que se transfiere el legado determinara procesos
futuros, alterando as el curso de lo natural, dicha capacidad es propia de los seres
humanos es la que nos permite hacer historia.

184




El ser humano tiene la capacidad de recibir y adoptar formas de estar en la
realidad y es por ello que la tradicin como hbito o costumbre, influye en las
nuevas generaciones, por que el ser humano pasa de entender la vida como un
hecho natural como nos dice Ellacura, a ampliar su horizonte de existencia en
un orden metafsico, que trasciende la realidad presente y poder interpretar
concepciones como pasado, presente y futuro, y al hacernos abarca todas las
dimensiones del ser, el mismo que est inmerso en una realidad que trae
tradiciones y costumbres desde el pasado.
Ahora bien, si entendemos as la tradicin, desde el pensamiento ellacuriano, tiene
un momento constituyente, de las formas de estar en la realidad:
la tradicin es as principio de dinamismo histrico, la historia se mueve por
que tiene un momento radical de trasmisin tradente: Se mueve por lo que
tiene de transmisin gentica y se mueve por lo que tiene de tradicin de
forma de estar en la realidad, pero se mueve a una por lo que tiene de
transmisin y de tradicin (ibid.p.499)

6.1.5. Familia (3)
- Crear una nueva familia.
- Valores inculcados en seno de la familia.
- Gestionar subsidio familiar.
185



Uno de los reconocimientos mutuos ms importantes para esta pareja fue el amor,
la dedicacin y el afecto hacia su familia, as mismo las ganas e inters de inculcar
en ellos valores que fundamenten su futura vida.

Al leer a Louis Raths en su obra El sentido de los valores de la enseanza, nos
encontramos con la siguiente definicin; usamos el trmino valor para definir
creencias, propsitos y actitudes que son elegidos libre y cuidadosamente, que
apreciamos con sinceridad y que usamos para normar nuestra conducta.

Y era esa sinceridad, la preocupacin por el otro, la dedicacin de inculcar a sus
hijos valores y buenas costumbres que los condujeran a despertar en ellos el
sentido de pertenencia y de superacin para mejorar su condicin socio-
econmica, cultural y afectiva.
La educacin como mecanismo de superacin para mejorar las condiciones de
estar en la realidad, va acompaado de un acto voluntario de llegar a ello, al
respecto Zambrano afirma que:
la educacin se concibe como una accin voluntaria, inconsciente y
valorativa, los mecanismos que esta crea para lograr sus fines muchas
veces son comprendidos en su amplitud como formas simblicas o de
enderezamiento (2002.p.40)


186



Ese inters por quererse educar, en Xavier siempre existi, pero se profundizo
mas cuando maduro y se percato de la importancia de la misma, y entendi que
la ignorancia siempre ser aliada de la esclavitud.
Es ms Zambrano nos hace ver aspectos importantes del papel que juegan los
padres en este proceso:
La educacin es el medio de una accin para introducir a los individuos a
los patrones culturales establecidos La persona que aporta bastante en
este aspecto es la madre por su afecto y cario, puede comprender lo
orienta, lo corrige, le ensea las ventajas y desventajas de vivir en familia y
todo esto aporta al desarrollo de la socializacin
Y ese fue el papel de Mara en el seno de su familia y que se complemento con el
aporte altruista de Xavier.

6.2.CATEGORA VIOLENCIA

6.2.1. Atentado (2)

- Por mi mente jams paso que se tratara de un atentado.
- Amigos y conocidos lloraban porque haban atentado contra Mara.

Los atentados, las amenazas, las extorciones y dems formas de violencia se
hacen cada da ms fuertes y estn en cada momento enraizndose ms y
convertirse en una instancia mediadora de las relaciones humanas
187



A lo largo y ancho de nuestra nacin en los noticieros y en los diferentes medios
de comunicacin a diario se muestra y se pregonan hechos violentos, muchos de
ellos framente calculados para causar desplazamiento forzado , desarraigando de
sus lugares o terruos donde han construido toda una vida; en las ciudades,
hombres y mujeres forman una lnea gruesa de nuestros hermanos
desempleados, productos de las reformas laborales, productos de lineamientos
gubernamentales para favorecer a clases poderosas, pero divulgados como
adalides abanderados como luchas a favor de los ms pobres de nuestra nacin.
Lo cierto es que nuestra nacin est despertando y se est preocupando por las
vctimas de todas las situaciones, el sufrimiento de ellas ha pasado a ser un tema
actual y ellos han puesto a pensar, a reflexionar nuestra posicin, ya que ellos
buscan en el fondo sobrevivir y rescatar desde un proceso histrico de vctima a
su dignidad.
Desde el relato Javier y Mara muestran escuetamente como la violencia opto por
ellos, ella no pudo elegir su destino, otros eligiern por ella, sin embargo, la
comunidad y en especial su familia vivieron el impacto del acto violento sobre
Mara, Xavier qued con sus hijos y con el dolor, y la comunidad rechaz desde lo
ms profundo de su estructura el vil asesinato.
Al tener presente la teora mimtica, producto de una investigacin realizada por
Ren Girard, que tiene como fundamento y objeto central de estudio la dinmica
por la violencia en diferentes culturas, que nos muestran una aproximacin a la
comprensin de las relaciones humanas, los diferentes tipos de violencia, nos
188



muestra que parece ser la nica salida que se tiene para solucionar la crisis. Es
ms Ren Girard afirmar:
la violencia, el sufrimiento, se han convertido en una constante que
determina las relaciones interpersonales es un elemento estructural y el
fundamento de la cultura y sus instituciones. Por ello, las instituciones se
han estructurado para administrar y organizar la violencia, para garantizar
un equilibrio y la tranquilidad, para que los seres humanos no nos
eliminemos del todo
Nos detendremos un momento para escrudiar estas instituciones, dentro de
nuestra cultura hay dinamismos sacrificiales generadores de violencia y vctimas.
Dentro de los mecanismos sacrificiales y en un primer momento aparece el deseo
y la mmesis, en un segundo momento la rivalidad y la violencia, generando lo que
se denominar escndalo y por ltimo en un tercer momento el ciclo mimtico
donde se destacan elementos como Satn y el chivo expiatorio.
De acuerdo al marco terico y desde la teora mimtica de Ren Girard,
abordaremos el primer momento, el deseo y la mmesis:
al hablar de deseo me refiero al primer momento al impulso interior que nos
dirige a conseguir aquello que pensamos que nos faltael deseo lanza a
los seres humanos a conseguir lo que le puede satisfacer
Ahora bien, Qu es lo que Ren Girard denomina mmesis?, se puede plantear
que:
189



mimesis es el proceso en el cual el deseo de alguien se hace modelo de
otros, en esta lgica los deseos particulares, de algunas elites se van
haciendo deseos de las masas
Es ms el marco terico nos aclara una relacin interesante que se da con
respecto a la mmesis.
Dado que los dos deseamos lo mismo, se genera la rivalidad y de la
rivalidad se pasa a la destruccin o violencia. Es lo que Ren Girard
denomina mimtica
Esta rivalidad corresponde al segundo momento, es ese desear del otro al cual
imito y del cual deseo algo que me lleva a convertirlo en rival, es de anotar que de
acuerdo con la propuesta de Girard, hay una reflexin muy importante donde nos
dice:
en la base de lo humano no est la violencia, si no en la indeterminacin
del deseo y la exigencia de mmesis: solo aprendemos a querer mirando lo
que quiere otro, en este principio, en el querer se anida la violencia, el otro y
yo queremos esa misma cosa y eso nos enfrenta, cuando quiero algo
suscrito la envidia del otro y se genera el enfrentamiento. La rivalidad
Y que sucede que impide que todos nos acabemos con actos de rivalidad que
para Ren Girard se convertira en un juego de espejos, que acabara
destruyndonos a todos. La propuesta de Girard tiene explicacin:
aqu se manifiesta la astucia del ser humano para no acabarnos, por ello
la urgencia que aparezca un mecanismo que garantice la tranquilidad y el
equilibrio, aparece el sacrificio del chivo expiatorio
190



Estamos entonces en el tercer momento de la propuesta, es decir cuando al otro
que imito, y del cual deseo algo lo transformo en mi rival que en palabras de
Girard lo convierto en un chivo expiatorio al cual simblicamente se mata e
inmediatamente debe restaurarse la paz, y que es una forma de producir la paz,
dado que se alguien que hemos tomado como responsable de nuestros conflictos,
en la teora mimtica nos reflejamos como seres extremadamente violentos.
Es increble como esta teora nos da la explicacin de la estructura de nuestra
cultura, donde la violencia parece permitirle a nuestra sociedad funcionar, donde la
vctima, el monstruo, el chivo expiatorio, en un primer momento se le combate, en
un segundo momento es sacralizado y hasta adorado por que facilita que todos los
que unieron su odio para acabarlo se agrupen mas y que una rivalidad termine.
La teora mimtica emerge, se asoma, se muestra en nuestra sociedad,
explicndonos y dndonos a entender las relaciones entre las personas,
escrudiando las estructuras internas de nuestra sociedad, Mara dentro de esas
relaciones la convierten y la transforman en un chivo expiatorio y sobre ella los
actores de violencia descargan todo su odio, esa es la persona a la cual hay que
sacrificar, sobre ella cae la personificacin del mal y ella se convierte en el medio
para acabar el causante de la discordia y terminar con la victima que debe cargar
con todas las culpas y ellos sentirse liberados, luego la sociedad en forma general
la divinizara y unir a las personas, es ms este engranaje lo enfocaremos mejor a
continuacin:
191



Personificacin del mal: el mal necesita un rostro, un culpable que debe morir, el
que personifica el mal, desde el relato biogrfico, Mara deba morir, era un
monstruo sobre el cual desencadenaron el odio los que realizaron el atentado.
Acabar el causante de la discordia: es necesario expulsarlo y matarlo porque es
culpable, es una afirmacin comn, es una justificacin vulgar que tuvieron los
sicarios que le hicieron el atentado a Mara.
La victima carga con culpa y los libera: la muerte ha logrado el objetivo, los
sicarios efectuaron el atentado y de acuerdo al relato geogrfico en ellos se dio un
proceso de liberacin y tranquilidad.
Divinizacin y sacralizacin de la vctima: mientras vive el recuerdo unir a las
personas, de ah la necesidad del mito, para perpetuar ese recuerdo, y Ren
Gerard nos dice:
En el mito se hace un referente que garantiza el equilibrio en la comunidad
humana
Nuestra sociedad, se ha transformado en una sociedad de violentos, donde se
mira la vctima, no bajo la presuncin de inocencia, si no satanizndola,
declarndola sin jueces. En el relato biogrfico al sufrir el atentado desataron todo
el odio que tenan los sicarios contra Mara la convirtieron en un chivo expiatorio
social y con su muerte buscaban crear condiciones de equilibrio y de paz.
Una sociedad de violentos, sin lugar a dudas, desde la gnesis de la creacin
hasta el mundo actual, desde la violencia sagrada, la violencia simblica a una
violencia real, hoy se escuchan los ecos de los sacrificios violentos del mundo
antiguo en una sociedad estructurada, que reacciona ante quien los amenaza,
192



ellos actan y con eso buscan conseguir el orden de la sociedad,
desencadenando todos los miedos en unos chivos expiatorios. Desde el relato
biogrfico, todos esos miedos fueron apuntalados hacia Mara y buscar con esto el
equilibrio externo e interno de los que atentaron contra su vida, el relato nos
muestra cmo funciona la teora mimtica en el entorno de San Antero, una
comunidad de personas amables y que siempre acogen al visitante, de un
momento a otro se ve inmersa en una ola de violencia que en un primer momento
no se entenda y hoy podemos dar una correcta interpretacin a todos estos
hechos.

6.2.3. Vida (3)

- Seguir mi proyecto de vida adelante (2).
- En ese momento le perd sentido a la vida.

En este campo semntico Xavier nos plantea que fue difcil continuar con su
proyecto de vida despus de la muerte de su esposa Mara, detenindonos en lo
planteado y analizando lo escrito por Oscar Arango lzate en su texto
Discernimiento y proyecto de vida, el nos orienta respecto a esto:




El proyecto de vida est constituido, en consecuencia, por el conjunto de cosas o
realidades que son importantes para la persona, por sus valores y por su modo de
vida. El proyecto de vida no es un esquema abstracto de ideas que embriagan o
atenazan las iniciativas que permanentemente brotan en la vida, no determina nada
ni es carril obligatorio.
193



Lo anterior es un anlisis de tipo existencial, la persona en este caso Xavier, logro
un alto grado de autoconciencia, gracias a ello percibi esa forma de estar en la
realdad, como una dinmica que le permiti tomar las riendas de su propia vida.

Al reconocer en l la tristeza, miedo, frustraciones, dolor, rabia y dems
manifestaciones del ser humano ante un hecho trgico y quedar como una vctima
ms de la violencia que azota al departamento de Crdoba y en especial al
municipio de San Antero, todo lo anterior di pie para reanudar y trazar desde
esos cimientos que quedaron de su proyecto de vida, otro nuevo, ms realista y
que gracias a Dios fue capaz de dar cuenta que posea valores, cualidades y
potencialidades para seguir adelante.

Durante la crisis, los valores cultivados en su persona le aseguraron no llegar a un
vaco existencial, en forma opuesta le ayudaron a superarla y luchar por alcanzar
nuevamente la plenitud como persona, se sinti un ser valioso frente a l mismo,
frente a los dems, frente al mundo, frente a Dios.

6.2.4. Amenazado (2)

- Su familia haba sido amenazada (2).

Violencia explicita, violencia en pequeas dosis, violencia implcita, violencia para
acabar violencia, en el contexto colombiano se reflejan en formas cotidianas, y lo
194



ms increble es que se considere que la victima hizo algo y por lo tanto es
culpable, y por ello debe morir, como si tuvisemos a unos sujetos para el
sacrificio desde lo social en tiempo peligro, Ren Girard tambin se preocupa en
su teora de analizar lo anterior, es ms, agrega:
Destruyendo a la vctima los hombres se sienten purificados del mal, es un
remedio inmediato y violento a la violencia
Para Girard, la filosofa occidental oculta la muerte fundadora, la Biblia en cambio
avanza hacia la luz, y es aqu donde Girard nos devela los mecanismos que estn
en lo ms recndito del sistema sacrificial:
El antiguo testamento segn el anlisis de Girard nos ensea a descubrir la
verdad oculta del sistema sacrificial, por ejemplo; el texto de Job, el de
Jonas, la historia de Habrn e Isaac, entre otros, donde la violencia que
ejercen los opresores, no para sancionarlos si no para construir una
comunidad desde los oprimidos, de all que el A.T nos hace tomar
conciencia del comienzo en que se funda nuestra vida y que la muerte de
las victimas es un asesinato y son testimoniales

Ya en los evangelios apareca el ciclo mimtico y se utiliz para ellos la expresin
Satn, es decir es la tentacin concreta, la vida sin principios misericordia, la
opresin, la violencia, como dira Girard desde el marco terico: Satn no como
persona si como fuerza o ese dinamismo mimtico, que surge como la fuerza que
nos impulsa a desear, se convierte en el origen de la rivalidad mimtica y del
escndalo.
195



Intentando explicar todo este proceso en los textos de la Biblia se distinguen dos
rivalidades los demonios por un lado y Satans y el diablo por el otro. Claro est,
para el mundo antiguo los demonios hacen parte de su realidad, de cotidianidad
que pueden ser buenos o malos en su contexto, que habitan algunos lugares, de
igual forma existan momentos de derrotarlos mediante gritos, conjuros, etc. Y
prevenirse mediante ayunos, silencios o votos.
Para Girard lo ms importante es analizar el papel de Satans o diablo:

EL nombre Satn originalmente designaba un nombre comn que
significaba enemigola enemistad ultima ha pasado a convertirse en
nombre propio

El ser humano es un ser increblemente amenazado y todo lo que es amenaza
para l est fuera de Dios, la iglesia primitiva vea en el pecado a Satn.
En nuestra sociedad existen estructuras que no se rigen por un simple impulso de
amenazar al otro, si no que es toda una estructura que se configura en una
manera de violencia sistemtica, esta realidad la iglesia la llamo popa-diboli.

El equivalente a la pompa-diaboli en nuestro contexto seria el
desplazamiento forzado de miles de nuestros campesinos para consolidar
cada vez mas territorios de miedo y terror, las torturas del organismo del
estado legtimamente construidos, de los paramilitares y de la guerrilla el
querer acabar una situacin de injustica como el desempleo en Colombia
196



atreves de reformas, privatizaciones y liquidaciones, es decir, solucionar el
desempleo con ms desempleo, la venta de armas en nuestro pas con el
pretexto para ayudar a solucionar el conflicto armado: plan Colombia; la
congelacin de los sueldos y los despidos masivos por cuestiones de
modernizacin y optimizacin del estado y las empresas, esta es la pompa-
diaboli, que nos seduce y nos esclaviza, esta es la pompa-diaboli que nos
dice las cosas como estn y como se presentan son as y que no se pueden
cambiar. Esta es la pompa-diaboli que nos dice que el orden establecido al
que debemos obedecer.

Y esa violencia sistemtica tambin se da cuando las personas, nuestros
campesinos, nuestros conciudadanos son amenazados y no tiene ms opcin que
salir de sus tierras, abandonar sus hogares, perdiendo su libertad y ver como
violentan su dignidad como ser humano: los violentos de San Antero canalizaron
esa violencia contra la familia, despus del asesinato de Mara todos sus
miembros fueron amenazados, siendo obligados abandonar a San Antero para
salvar sus vidas.
Nuestra sociedad donde se presentan intereses y toda una jerarqua de poderes,
Ren Girard lo resume as desde el marco terico:

La sociedad en su interior genera violencia, porque su estructura
jerrquica de pobres y ricos ahonda ms la problemtica, deseo de alcanzar
lo que no se tiene, y deseo de acaparar mas y mas
197




Sin lugar a dudas, Jess nos planteo una alternativa para romper este crculo de
violencia, se debe convertir en un estandarte interiorizado en lo ms profundo de
nuestro ser. amaos los unos a los otros
En nuestro papel como docente y teniendo presente que desde la familia y la
escuela son entidades llamadas a conseguir o no la violencia, pues al ser centros
en los cuales se forman individuos hacen que esto genere o construyan violencia
desde la manera como son tratados o desde la manera como asumen el poder
que sobre ellos puede ejercer y es una forma de violencia en sus races para de
esta manera terminar con el sistema sacrificial que pareciera estamos condenados
a vivir y en repetir sin final.

6.3. CATEGORA EDUCABILIDAD

6.3.1. Valores (3)

- Nios que a su corta edad les haban inculcado altos valores.
- Los padres le brindaron su apoyo inculcndole valores.
- Se preocuparon por transmitirnos valores a travs del ejemplo.

El ser humano y sus diferentes dimensiones, es decir; lo emocional, racional,
tico, familiar, cultural, espiritual..., considerando al ser humano en forma global
como un todo, definiremos la educabilidad como un proceso de formacin integral
198



donde este enmarcada la educacin formal y la no formal, precisamente el
enfoque sobre educacin planteado por Zambrano nos dice al respecto:

La formacin no se limita solamente a dar la forma que se le da a la
criatura, tampoco lo es lo de la bella escultural. Formar constituye un
desafo a lo humano, tiene que ver con la integralidad del sujeto, es
organizar la capacidad cognitiva del individuo, para que acten
estratgicamente y se piensen en el mundo. (Zambrano, 2002. P. 163).

Hay que destacar que esa intencionalidad de querer educarse en el individuo va
aumentando a medida que va creciendo, de all la importancia de los padres en los
primeros aos de edad, la persona se va haciendo consiente de la importancia de
la educacin y va a constituir un elemento fundamental para su insercin en la
masa cultural, ubicarse en lo social y en lo histrico, Zambrano nos ayuda a tener
una idea clara sobre este proceso. educar en este sentido, es extraer a otro,
llevarlo al plano de una ontognesis valorativa; es permitir que la vida contine
(Zambrano, 2002. P. 41).

Es claro que la educacin tiene sus cimientos en lo interior del sujeto, l por si
mismo debe hacer nacer, toda esas potencialidades y capacidades, y volcarlas
externamente para que el contexto cultural en el que se desarrolla sea asimilable
por l, con la ayuda de un mediador que puede ser un docente o en su defecto sus
199



padres, que son las personas ms cercanas para contribuir con su formacin,
precisamente;
Formar es orientar lo que est en desarrollo bajo sus ideales y valores, a
los que hay que responder siguiendo unos referentes o modelos en los que
se quiere formar para la vida personal y social, hay pocos maestros que
formen con su propia vida y ejemplo. Sin valores no ha fundamentos para
la vida, ellos definen la calidad de las personas, hay que mantenerlos
vigentes en la mente y el corazn, como tambin en el accionar diario de la
vida (Zambrano, 2002. P. 47).

Formar es orientar lo que est en desarrollo bajo sus ideales y valores , a los que
hay que responder siguiendo unos referentes o modelos en los que quiere formar
para la vida personal y social, esta intencin de la educacin se lleva a cabo
mediante la accin del docente quedaba su madurez y seguridad puede ayudar al
otro a educarse; educar en este sentido es extraer al otro, llevarlo al plano de una
ontognesis valorativa; es permitir que la vida contine (Zambrano, 2002,p.41).
El gran impase en nuestra sociedad es que el proceso educativo se ha quedado
solo en impartir instrucciones porque es una sociedad donde se falla en la
formacin de valores, es de anotar que sin ellos no hay fundamento para la vida;
dado que ellos definen la calidad de las personas. Al respecto afirma Zambrano:
Los valores hay que mantenerlos vigentes en la mente y el corazn como tambin
en el accionar diario de la vida (Zambrano, 2002, p.47)
6.3.2.Estudios (2)

- Me motivo a terminar mis estudios de bachiller.
200



- Mis padres no queran que trabajara, sino que continuara con mis estudios.
En la vida de Xavier jugaron un papel importante en lo relativo a la educacin sus
padres, que a muy temprana edad le motivaron e insistieron para que no trabajara,
sino, que se dedicara a sus estudios, pero l observaba como su madre
comercializaba, luego, conoci a un amigo que lo introdujo de lleno en ese mundo,
diferentes actores en su vida encausaron su destino. Un viejo proverbio africano
dice: Para educar un nio no solo hace falta un padre y una madre, sino toda una
aldea, cuando todo el conjunto alrededor del individuo tienen repuestas
integradas se mejora la intensin comunicativa hacia un objetivo, de all la
importancia de reconocer el contexto en que viven los adolecentes para luego si
repensar la formacin.

Xavier siempre se preocup por mejorar las condiciones econmicas de sus
padres y la de l a travs del trabajo, se percibe sto como la causa ms
importante para abandonar sus estudios y dedicarse al trabajo, aunque no fueron
en un principio completos sus estudios; sta influyo en l, en su forma de
comportarse, en su dimensionalidad integral como persona, es ms, Zambrano
anota en esta direccin lo siguiente:

Quien se forma o se educa no es una maquina a la cual hay que explotar
transmitindole conocimientos nicamente, es un ser humano el cual hay
que ir moldeando en todas sus dimensiones para que su desarrollo sea
armonioso.

201



Buscando ese desarrollo fue que Xavier reanudo sus estudios y culmino su
proceso a nivel de estudios bsicos secundarios, porque a la distancia vi que era
una forma de optar maana o pasado por una vida mejor, y con su ejemplo y
actitud motivar a sus hijos para seguir estudiando.

6.4. CATEGORA TICA DE LA COMPASIN

6.4.1 Amor (3)

- Transformando en una preciosa relacin de amor.
- Gracias al amor y la compresin que exista.
- Nuestros padres nos inculcaron muchos valores como el amor.

Las expresiones agrupadas en este campo semntico hacen referencia al
sentimiento ms puro y limpio que puede tener una persona -El amor-, el amor
todo lo aguanta, lo espera, lo soporta, se compadece, es decir: hablar de
compasin es hablar de amor (Levinas).
Algo que caracterizo a los protagonistas de nuestro relato fue el amor que se
profesaron, Xavier y Mara, ese amor para con el otro, de ser responsable por el
otro y precisamente, aqu se unen elementos claves a la hora de proponer una
tica a favor de la vida, y ellos son: la responsabilidad y el otro. Emmanuel Levinas
en su obra humanismo del otro hombre, op.cit,p49, nos ofrece una
fundamentacin terica para entender esta emergencia del otro y de la otra,
202



irrumpe en la tica tratando de volver a pensar toda la tradicin filosfica hasta ese
momento, ms especficamente desde el marco terico nos proporcin
a argumentos al respecto:

la filosofa se produce como una forma, en la cual se manifiesta el rechazo
al compromiso con el otro, la espera a la accin, la indiferencia frente a los
otros, la alergia universal de la primera infancia de los filsofos, el itinerario
de la filosofa sigue siendo el de Ulises cuya aventura en el mundo solo
acido un torno a su isla natal, una complacencia a s mismo, un
desconocimiento del otro

Indudablemente, Levinas; no se conforma con determinar la existencia del ser o
del tiempo, nos encamina ms bien con la tica; pero no con la tica individual, si
no con la tica de la responsabilidad, la justicia, la compasin.
Estos tres se constituyen en los pilares en los que se apoya la nueva tica, la
responsabilidad; dir Levinas soy responsable del otro que es vctima antes de
poder elegir, el otro me obliga no solo a entenderlo como alguien diferente a m,
sino que me obliga a comprenderlo, respetarlo y a hacerme cargo de l, de ella, a
hora bien, el pilar de la justicia de seda en la relacin con el otro, y respecto a la
compasin termina argumentando Levinas; no es un accesorio del amor al
prjimo, es concretamente ese amor, es la verificacin del amor en el hermano
que sufre la compasin aparece pues como la central, no entendindola como
una serie de actos o acciones, si no como el dinamismo que hace que los seres
203



humanos nos solidaricemos con el sufrimiento ajeno, lo interioricemos con el fin de
erradicarlo, con la intencin de erradicarlo

Algo caracteriz a los protagonistas de nuestro relato fue el amor que se
profesaron, era una pareja alegre, sonriente, dulce y cariosa. Todos estos valores
se los trasmitieron a sus hijos, amigos, vecinos, compaeros de trabajo, familiares
y dems personas.
Y en fondo de todo, Xavier y Mara a travs del relato nos ensean eso, amor,
pero en accin, verbo conjugado, el de preocuparse por el otro, casi que existir en
funcin del otro no podemos olvidar que para Levinas vivir con sentido, es asumir
una vida con el ser para el otro:

es la colectividad que dice nosotros que vuelta as el sol inteligible as la
verdad, siente al otro junto a s y no en frente a s, una colectividad
necesariamente establecida en torno a un tercer trmino que sirve de
intermediario, es una colectividad entorno a algo comn

El marco terico nos ayuda a comprender mejor que los seres humanos no se
piensa como centro de actuacin, si no que se piensan en el nosotros una
bsqueda del sentido ms all de la individualidad y es que nuestro relato
biogrfico, se concluye que Xavier y Mara eran una unidad y generalmente se
expresaban en trminos de nosotros, por eso cuando Mara muri, el entr en
204



crisis, una parte de l haba partido, de esa relacin tan profunda vemos la
intencionalidad de la pro existencia.
La manera del proceso del uno para el otro, la otra fue un ejemplo existencial, un
ejemplo dirigido para sus hijos y a las dems personas tambin les dio ejemplos
que a pesar de haber partido su querida espera, existen personas que se
solidarizaron con su dolor y le ayudaron a descubrir en el fuerza para superar las
dificultades y reanudar en la vida sus esperanzas.

6.4.2 Servicial (2)

- Tena fama de ser humanitario y servicial.
- El patrn se caracterizaba por ser servicial.

La tica de la compasin es una tica comprometida con la vida y el servicio a las
personas que de una u otra forma necesitan de nuestra ayuda.
Esta ajena aquellas ticas que apuntan hacia otro horizonte, el marco terico nos
las muestra as; las ciencias del conocimiento en la actualidad rigen una
reduccin, una simplificacin que los lleva a la miopa o la absoluta ceguera.
Es decir el no poder tener en un horizonte ms amplio al otro, la otra que sufre; el
otro, la otra no es un medio o instrumento de mis acciones y esta miopa
ceguera tica reduce toda creacin a la inmediatez, en ese egosmo de medir todo
con la vara de la individualidad y la particularidad y no preocuparse por la
205



importancia en los otros y las otras en la vida social porque al fin de cuentas en
el otro la expresin sugiere:
La tica profesada por Xavier; es una tica enmarcada por la responsabilidad por
el otro, servirle, entenderlo, respetarlo y hacerse cargo de ella desde lo servicial.
l y Mara servan en el barrio, se preocupaban por el prjimo, sin importarle
nacionalidad, ni color y raza al respecto Levinas en la fundamentacin sobre la
tica de la comprensin; la comprensin como accin que homenaje. Por el
ejercicio de la comprensin no se aparte de apriorismo: inducen si la persona es
de esta o aquella nacionalidad, si tiene cierta confesionalidad, si ejerce esta
profesin; lo que muestra que todo es relativo a la hora de enfrentarse al
sufrimiento de la victima causado por otro. La tesis de Levinas es clara, intenta
acabar con el egosmo, la desigualdad y con sofisma de neutralidad en la que
muchos se escudan para no sentirse responsable por el otro, que muchas veces
tambin es vctima, pero que no debemos preocupar por l, incluso antes que por
nosotros mismos.

Servir a los otros sin necesidad de pactos previos, sin condiciones o consensos,
simplemente porque el otro, la otra est revelando en su rostro la situacin de
victimizacin, es ms Levinas nos enriquece este argumento al decirnos que:
Seres humanos que no se piensan como centro de actuacin, sino que piensan
en el nosotros una bsqueda del sentido, ms all de la individualidad.


206



6.4.3. Tranquilo (2)

- San Antero era un pueblo tranquilo.
- En aquellos tiempos se senta en el ambiente la tranquilidad del campo.

La tica de la compasin nos permite reflexionar sobre nuestro pasado, aquellos
tiempos de tranquilidad que reinaban en nuestro pueblo, donde exista la paz,
armona, justicia y equidad social, pero con el transcurrir del tiempo nuestro
municipio fue habitado por personas inhumanas, que transformaron la vida, la
seguridad y la tranquilidad de sus habitantes, causando dao, dolor, angustia,
incertidumbre, temor y sufrimiento en muchas familias San Anteranas.
Los violentos no miran al otro como hermano, lo miran como enemigo, y en estos
contextos donde se genera conflictos, las vctimas son de cualquier condicin,
para ellos la vida parece no tener valor, y es aqu; donde la tica de la
comprensin y el relato de Xavier nos hace ver como la vida es el valor
fundamental de nuestra existencia.
El hecho de recordar cmo era la comunidad San Anterana hace muchos aos,
nos permite ver que en el marco terico lo planteado por Levinas tiene ms pero y
razn: El recordar, histrico es el principio que sostiene esta perspectiva tica.
Debe nacer del hacer memoria, del recuerdo de las victimas con las cuales tener
la responsabilidad y esta responsabilidad asumida desde principios que son
elegido libre y cuidadosamente que apreciamos con sinceridad y que usamos para
orientar nuestra conducta, es decir asumida como valor.
207




Al irrumpir la muerte en nuestra cotidianidad, entran personas que no miran al otro
con compasin sino que ven en l un oponente, al cual hay que eliminar, el otro
para ellos es un enemigo. Los asesinatos, las extorsiones y las amenazas
deterioran las relaciones interpersonales entre los habitantes, lo cual a groso
modo me llama a actuar en pro de la situacin del otro, ese otro que suplica por un
cambio.

Son las vctimas las que nos muestran cmo ser el futuro, son ellos los que nos
sealan una luz de esperanza desde su victimizacin, son ellos los que nos
indican que hacer para que muchos sucesos no se repitan, para que lo vivido no
se vuelva a dar y volvamos a la tranquilidad.

Al respecto de vctimas y para precisar desde el marco terico tener las vctimas
son quienes planifican nuestra experiencia de humanidad, humanidad que
recibimos cuando nos hacemos cargo de ellos. Son las victimas las que nos
muestran el futuro, que nos abren la historia de esperanza en el cual est la
bsqueda de la no repeticin, que lo que ellos y ellas han vivido no vuelva a
suceder.

Por ltimo, la vctima, en nuestro caso Xavier, es una fuente infinita que irradia
compasin hacia los dems y que fecunda y hace nacer en el espritu de toda
aquella persona que habla y se apropia de sus vivencias, que a pesar de la crisis,
208



lo ha podido superar, es ms, se ha enriquecido su discurso axiolgico y da
muestra de haber elevado los valores ms intrnsecos del ser humano, al
escucharle hablar nos hace recordar a Levinas cuando plantea desde la tica de la
compasin Si es el primer mandamiento del que habla es no matar. Aun mas, si
llevramos a la prctica acciones sencillas en pro de los otros y las otras. Este
mundo ser menos hostil, inequitativo y excluyente.

















209



7. LINEAMIENTOS

Teniendo en cuenta nuestra investigacin sobre el trabajo cmo posibilitar desde
el relato de la vctima la enseabilidad de una tica comprometida con la vida
en las comunidades afectadas por la violencia en San Antero Crdoba.
Nos enmarcaremos en desarrollar lneas de accin enfocadas en la categora
tica de la compasin donde resaltaremos el papel que cumple la Otredad como
el lugar donde habita el Otro, un aspecto nuevo, comprometido con la vida que
asume al Otro como alguien diferente in-apropiable irreductible que se revela a
travs de su rostro, su fragilidad.
Esta lnea de accin es una perspectiva desde la enseanza de la tica, mirando
un horizonte que nos ayuda a profundizar y a entender la compasin en el Otro.
De acuerdo a la fundamentacin terica que plantea, observamos en nuestro
proyecto la importancia de entender el Otro y la Otra a partir de la experiencia del
sufrimiento inhumano que entrega la experiencia de la violencia de las personas;
por ello, afirma que la ciencia del conocimiento no siga pensando en el sujeto
individual el ser si no en el ser siempre en relacin con el Otro, la Otra que
enfrenta una situacin descompensada (a favor de una y en contra de otro).
Teniendo en cuenta que el Otro y la Otra son muy diferentes pero no inferior, sino
un ser excepcional, que est fuera de los horizontes o lmites de mi conciencia,
reconocemos el valor y el respeto de la diversidad de nuestra sociedad, si no hay
210



reconocimiento y valoracin de la diversidad, hay exclusin, racismo y
marginacin.
Lvinas no slo nos ensea con la tica individual, sino con la tica de la
responsabilidad, la justicia y la compasin. Una que nos lleve a pensar en el rostro
del Otro, la Otra que es vctima para toda accin que emprende.
La Otredad nos ayuda a distinguir entre la familia y la lejana; entre lo cierto y lo
incierto, sugiere una disponibilidad para alojar a Otro que an no forma parte de la
propia experiencia y queda abarcado entonces en una categora Universal
simblica, al tiempo que despierta la sensibilidad que puede conmoverme,
afectarme, dando una respuesta ante una determinada situacin.
La teora de Lvinas acta como una alternativa al reconocimiento y al respeto de
la diferencia y en nuestro caso de la Otredad ms all de la mera discriminacin y
que busca una extraa comodidad bajo la expresin de la tolerancia con el
sofisma de la neutralidad. Todas estas expresiones dejan impune la desigualdad,
pensar en la Otra, el Otro que es vctima ante que en m mismo, el Otro que es la
expresin superior de toda tica, es el primer paso en el camino de
responsabilizarme por el Otro que me obliga no slo a entender como alguien
diferente de m. Entender al Otro en la tica de la compasin es elevar la dignidad
humana de los dems y entenderlo, tambin que me obliga a comprenderlo,
respetarlo y hacerme cargo de l o de ella.
211



La categora de la tica de la compasin hace referencia a seres humanos que
viven en condiciones de marginalidad, discriminacin como olvidados en la historia
por su lugar de origen, edad y porque buscan cada vez ms la autonoma e
interdependencia por la accin de la violencia.
Es as como esta violencia en los ltimos aos ha afectado nuestro municipio de
San Antero, ubicado en la parte norte del departamento de Crdoba, ms
especficamente cerca de la baha Cispat, donde algunos grupos al margen de la
ley tienden a tornar el ambiente tenso en la comunidad.
Nuestro protagonista del relato vivi en carne propia, el dolor y sufrimiento,
lgrimas e incertidumbres de haber perdido a su esposa por culpa de estos grupos
inhumanos, transformando su vida y la de su familia (padres, hijos, hermanos,
esposo) dejando como consecuencia el desplazamiento.
El asesinato de Mara fue repudiado por la sociedad de San Antero, dado que era
una mujer excepcional llena de valores y virtudes, rodeada de amigos y familiares
que todava lloran su ausencia y extraan a esa mujer emprendedora y dinmica
que se destac en su comunidad.
La Otredad nos lleva a la tica de la compasin que es un sentimiento humano, el
cual lo manifestamos a partir del sufrimiento de otro ser ms intenso que la
empata.
La compasin describe el entendimiento del estado emocional de Otro, y es con
frecuencia combinado con un deseo de aliviar o reducir su tristeza. De igual forma
212



la compasin es el deseo que los dems estn libres de sufrimiento. Gracias a ella
aspiramos a alcanzar la iluminacin, es ella la que nos inspira a iniciarnos en
acciones virtuosas que conducen al estado de esfuerzo y desarrollo de la
personalidad.
Teniendo en cuenta nuestro trabajo de investigacin y el pensamiento de Lvinas,
nos detuvimos a observar el rostro de la vctima, el cual reflejaba sufrimiento,
desesperanza, dolor y depresin.
Nuestra vctima fue causa de los acontecimientos del pasado, por muy fuerte que
fue su tristeza, sac fuerzas para compartir su experiencia, desahogarse y seguir
su proyecto de vida.
Al escuchar el relato de la vctima compartimos su sufrimiento y tratamos de
acercarnos ms a l, no como una proximidad meramente fsica ni tampoco
emocional; es un sufrimiento de responsabilidad, de preocupacin con esa
persona para crear espacio de reflexin sobre las virtudes implcitas en la alegra
por el bienestar de los otros.
A travs de esta especializacin tuvimos la oportunidad de estudiar un relato en
particular acerca de los problemas violentos que se presentan en la comunidad
del municipio de San Antero, donde aplicamos entrevistas, diario de campo que
nos permitieron conocer, analizar y comprender el sufrimiento de esta familia por
la prdida de un ser querido reflejando en su rostro el dolor y la angustia.
213



De igual forma el grupo investigador se conmovi al conocer la realidad que vivi
esta familia escuchando el relato de los hechos ocurridos.
Al conocer la problemtica empezamos a sensibilizar a travs de charlas, visitas
domiciliarias y reflexiones que trataron de mejorar los malos recuerdos que se
reflejan en su rostro, las lgrimas y su voz entrecortada tanto de la vctima como
de sus hijos.
El recordar histrico es el principio que sostiene esta perspectiva tica. Debe
nacer del hacer memoria, del recuerdo de las vctimas con los cuales tenemos la
responsabilidad. Con ellos asumimos unos derechos pendientes que nos exige
hacer lo posible para frente a la victimizacin se conozca la verdad, halla justicia,
se garantice la reparacin y se posibilite el derecho a la no repeticin.
En esta medida las vctimas son quienes planifican nuestra experiencia de
humanidad, humanidad sta que recibimos cuando nos hacemos cargo de ella.
Son las vctimas las que nos muestran el futuro y que nos abre la historia de
esperanza desde el horror de su pasado. Un futuro de esperanza en el cual est la
bsqueda de la no repeticin, la realidad que vivimos es preocupante, por lo tanto
se hace necesario disear estrategias que involucren a las entidades
competentes.
Desarrollar programas que ayuden a mejorar la calidad de vida, brindando
oportunidad de trabajo, estudio, para la poblacin ms vulnerable o menos
favorecida, de esta forma los jvenes no incursionaran en el mundo del
214



paramilitarismo, guerrilla, drogadiccin, extorsin y robo, que tanto dao, dolor,
sufrimiento le causa a nuestra comunidad de San Antero.















215



8. CONCLUSIN

En esta investigacin de tica y pedagoga se concluye, que la observacin ha
jugado un papel importante mostrndonos una verdad, la realidad de las victimas
los cuales se revela con su verdadero rostro que causa admiracin y as mismo
compasin por el otro.
Esta realidad que se califica como triste o un hecho inhumano ha permitido
reflexionar sobre los hechos vividos, mirar de cerca la problemtica social en este
municipio. Desde esta especializacin de tica y pedagoga se considera que se
tiene un compromiso ineludible con las victimas de San Antero, marcando
horizontes de solucin que contribuyan a fomentar una sociedad en valores,
especialmente recuperar el sentido y el valor de la vida.
Una de las herramientas que ayudaron fue el relato biogrfico donde mostro la
vida del ser humano, una persona que segn las leyes Colombianas goza al igual
que todos de los mismo derechos y deberes, pero a quien se le ha negado la
posibilidad de vida digna.
Por eso es una vctima que no puede pasar desapercibida. El proceso
metodolgico se estructur en tres momentos:
Primer momento: testimonial, donde se busca estructurar a partir del relato de la
vctima, diseando una gua de preguntas que permiti recoger informacin que
216



enfocaran alcanzar el objetivo de la investigacin en relacin con la persona en los
cuales se articul el relato, desarrollando as la entrevista, formulando preguntas
que ayudaron a profundizar la observacin.
De igual forma se construy un diario de campo que permiti plasmar, organizar
y registrar todo lo que se vio y se sinti.
Segundo momento: interpretacin, donde se hizo la apropiacin de las lecturas de
diferentes filsofos como fueron: Ellacura con su reflexin sobre la inteligencia
histrica, donde habla acerca de la experiencia de las vctimas y como estas
adquieren un significado que trasciende el hecho concretamente repudiable de
sus victimizaciones para convertirse en posibilidades de vida.
En el mismo sentido la inteligencia histrica de la vctima, es la facultad que
posibilita no solo a comprender la historia sino a cambiar el curso de la misma, a
partir del conocimiento de las posibilidades negadas y las existencias del otro que
deben ser reledas a la luz de la esperanza, construyendo as formas de estar en
la realidad.
Otro pensador que fue importante para la investigacin fue Levinas, donde dice
que son las vctimas las que muestran el futuro de la historia sobre la esperanza,
desde el horror de su pasado.
Un futuro donde brinde la oportunidad de vivir en armona y confianza entre las
familias, sin que ellos y ellas vuelvan a vivir el horror de la violencia. Una tica que
reflexione sobre la responsabilidad del otro que es vctima.
217



Tercer momento: propositivo - liberador, el cual propone esbozos terico- prctico
que permite la posibilidad de una enseanza de la tica comprometida con la vida
donde la categora educabilidad juega un papel importante por ello se cita la
reflexin que hace Zambrano donde basa su filosofa en la educacin el cual es
un proceso formativo donde se busca que la persona descubra su talento y lo
desarrolle para el bien comn.
Educar en el respeto, la enseanza y el amor que se le debe brindar desde una
tica reflexiva, analtica y comprometida con la vida desde una perspectiva de la
compasin, donde el otro, la otra revela su fragilidad y necesidad sin poder ser
indiferentes ante los dems.
Todos estos aportes ayudaron a tratar de sensibilizar a Xavier, el protagonista de
este relato biogrfico, donde expres sus experiencias, sufrimientos, lagrimas y
dolor al recordar los hechos que marcaron su vida y la de su familia y que hoy en
da haya recuperado la confianza en s mismo y en Dios.
Al grupo investigador permiti conocer, estudiar y comprender el sufrimiento de
esta familia.





218



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Valle Editores, 2001.














224




10. ANEXO

Diario de campo

Visita 1.

Descripcin

Despus de dos aos y unos meses fue nostlgico para m y mis compaeros
visitar el 10 de mayo del ao en curso, en el hogar de una amiga que por causas
de la vida hoy no est con nosotros.
Al llegar a su casa y observar cada casa rincn de sta; nos traa recuerdos que
an existen en mi memoria; al sentir un abrazo, una mirada de su esposo, su hijo
mayor y su nia menor, sentimos algo tan indescriptible difcil de escribir.
Esta visita nos ayud a entablar una pequea conversacin, romper el hielo y
estrechar nuevamente lazos de amistad.
Interpretacin

Al dialogar con la vctima y sus hijos observamos que hay muchos sentimientos de
nostalgia y dolor (qued cabizbajo, pensativo, haciendo una pausa), a pesar del
tiempo, los hijos se siente la ausencia de su madre.
Durante la conversacin brotaron lgrimas de sus ojos, hizo nuevamente una
pausa, ya que su dolor no lo dejaba expresar sus sentimientos, hecho que nos
hizo, pensar que sus recuerdos siguen vivos, inherentes en su vida.
Puntualizacin

Durante la visita al hogar de nuestra familia escogida, nospreocupquesus hijos
mayores habiendo terminado el bachillerato no han podido continuar sus estudios
225



superiores, debido a diferentes factores: problemas econmicos y sus hijos
mayores han perdido el inters por el estudio; por todo lo anterior nos surgen
algunos interrogantes tales como: Qu estrategias utilizar el padre para
despertar en sus hijos nuevamente el inters el estudio? Ser que los chicos
lograron superar esta dificultad?

Visita 2

Descripcin

Despus de varios das, regresamos al hogar del seor Xavier Linares, el cual
nos brindo un tiempo para compartir con nuestro grupo de investigacin; acerca
del asesinato de su esposa Mara.
Compartimos ancdotas, recuerdos, experiencias y como fue su relacin con su
esposa, hijos, vecinos y dems familiares.
El seor Xavier a pesar del tiempo y todos los hechos que han ocurrido, aun
recuerda con nostalgia, dolor y mucha tristeza la muerte de su esposa, quien fue
una mujer emprendedora amable, cariosa y humanitaria.
Interpretacin

Al escuchar todos los acontecimientos que nos narraba el seor Xavier al lado del
equipo investigador y sus hijos, observamos la rabia e impotencia que reflejaba en
su rostro.
Durante la conversacin muchas veces se qued callado, analizamos esas
pausas como una reflexin interna que realizaba, producto de los sucesos que
haba vivido y que tanto le estaban afectando en el presente, ya que no ha podido
realizar su proyecto de vida, al lado de la persona amada y sus hijos.


226



Puntualizacin

En esta segunda visita lo que ms nos llamo la atencin fue el recuerdo de l
hacia ella, lo reflejaba en su rostro, a travs de sus lagrimas actitudes y su mirada.
Por todo lo observado podemos deducir que dentro de su corazn, todava
guarda muchos sentimientos de efecto, ternura, admiracin, comprensin y mucho
amor, aunque nos quedan algunas inquietudes. Ser posible que logre superar
el vaco que hay en su corazn?
Visita 3

Descripcin

Llegamos al hogar de la seora: Gloria Restrepo, quien fue durante muchos aos
la trabajadora domestica del hogar del seor Xavier Linares, fue una mujer
dedicada ayudar en los quehaceres de la casa, cuido a sus nios, en ausencia de
sus padres ya que era una persona servicial, amigable, cariosa con todos los
miembros de la familia, especialmente con la nia menor.
La seora Gloria Restrepo perteneca a la misma comunidad donde viva la
vctima, por lo tanto fue conocedora de todos los hechos ocurridos durante la
muerte de la seora donde ella trabajaba.
Interpretacin

Durante la visita a esta casa y dialogar con la seora Gloria Restrepo sobre el
caso de la familia Linares, observamos que fue muytriste y conmovedor recordar
esos momentos trgicos que aun la estremecen, sobre todo por el hecho de haber
quedado los nios sin su madre, ya que ella era el soporte econmico, afectivo y
social de ese hogar.
Por la conversacin, actitudes y expresin en su rostro de la seora Gloria
Restrepo podemos deducir que perdi una persona muy especial, de la cual
recibi mucho apoyo econmico y social.
227



Puntualizacin

En el transcurso de la visita al hogar de la seora Gloria Restrepo nos llam la
atencin el sentido de pertenenca que siente hacia la familia Linares, el amor el
afecto que le sigue brindando a los chiscos a pesar que no trabaja en la casa del
seor Linares.
A raz de esta entrevista nos surge ciertas inquietudes. Por qu la muchacha
dejo de trabajar? Cmo se las arreglaron con los quehaceres de la casa?