Verso para Acrobat Reader por Marcelo C. Barbo Fevereiro de 2002 Permitida a distribuio Visite nosso site: www.ciberfil.hpg.ig.com.br ou mande-nos um e-mail: ciberfil@yahoo.com
Conta uma lenda indgena norte-americana que, nos primrdios da histria da terra, houve uma grande conferncia de todos animais existentes, em protesto contra a atitude devastadora e ignorante do Homem diante do meio ambiente. "A natureza a grande me de todos os bichos e o homem deseja submete-la aos seus caprichos" - denunciou a serpente, cobrando de todos uma atitude. "A nica forma faze-lo sentir na prpria pele o efeito de seus atos, mesmo que isso leve muitas geraes" - ponderou o coiote. E assim, ficou decidido que cada animal se transformaria em uma doena humana: o leo seria os males do corao; o elefante, a obesidade; os eqinos, as doenas de pele. E quanto mais o Homem destrusse a fauna, mais seria vtima da vingana dos espritos animais na forma de doenas. Segundo a lenda, ento, o mundo vegetal sentiu compaixo pelo Homem e decidiu ajud-lo. E as plantas se transformaram em remdios, uma para cada tipo de doena gerada pelos instintos animais. s plantas mais nobres, no entanto, foi dada a misso de despertar a conscincia, para que um dia o Homem aprendesse a viver em harmonia com a terra e cumprisse seu destino. Vocao Hermeneuta Irmos, espalhem a palavra :-) No princpio, Deus criou o Bit e o Byte. E deles criou a palavra. E nada mais existia. E Deus separou o Um do Zero; e viu que era bom. E Deus disse: "Que os dados existam, e vo para seus lugares devidos", e criou os disquetes, os discos rgidos e os discos compactos. E Deus disse: "Que apaream os computadores, e sejam lugar para os disquetes, e para os discos rgidos, e para os discos compactos". Ento Deus criou o software. Mas Deus criou os programas; e disse: "Vo, multipliquem-se e encham a memria". E Deus disse: "Vou criar o Programador, e ele ir governar os programas e a informao". E Deus criou o Programador, e meteu-o no Centro Informtico; e Deus mostrou-lhe a estrutura do "DOS" e disse: "Podes usar todos os diretrios e subdiretrios, mas NUNCA UTILIZARS O WINDOWS". E Deus disse: "No bom para o Programador estar s". E Ele fez a criatura que iria olhar para o Programador e admir-lo, e amar as coisas que ele faz. E Deus chamou-a "Usurio". E foram deixados sob o "DOS" e era bom. Mas BILL era mais esperto que as outras criaturas de Deus. E BILL disse para o Usurio: "Foi mesmo assim que Deus disse, que no podias rodar nenhum programa no WINDOWS? Como podes falar de algo que nunca experimentaste? No preciso momneto em que rodares o WINDOWS, tornar-te-s igual a Deus. E poders criar tudo o que quiseres com um simples clique do mouse". Ento o Usurio instalou o WINDOWS, e disse ao Programador que era bom. O Programador comeou a procurar por novos 'drivers'. E Deus perguntou-lhe: "Que procuras?" E o Programador respondeu: "Estou procura de novos 'drivers' que no encontro no "DOS". E Deus disse: "Quem disse que precisavas de novos 'drivers'? Rodaste o WINDOWS?" E Deus disse ao BILL: "Sers odiado por todas as criaturas. E o Usurio estar sempre zangado contigo. E venders o WINDOWS para sempre". E disse ao Usurio: "O WINDOWS ir desapontar-te e comer toda tua memria; e ters que usar programas nele, e irs adormecer em cima dos manuais". E disse ao Programador: "Todos os teus programas para WINDOWS tero erros e irs corrig-los at o fim dos teus dias." E Deus expulsou-os do Centro Informtico, fechou a porta e colocou uma 'password': GENERAL PROTECTION FAULT Renato Sabbado Cruz E-mail: rsabbado@hotmail.com Esta uma alegoria mais perfeita do que aparenta. O sistema operacional DOS uma rvore de palavras (comparvel rvore da Vida); o WINDOWS, uma rvore de cones (semelhante Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal, do mito biblco). O Programador e o Usurio representam as atitudes prottica e reativa diante da mquina e da cyborgizao. E a serpente? Bill Gates o cone do Capital, diabolizado pelos seus prprios programadores (1). Resta apenas saber o que foi comemos a ttulo de Fruto Probido. Porm, o mais interessante, nesta curiosa exgese do Gnesis, que 'corrigindo os erros' de nosso sistema icnico (ou imaginrio) vamos conseguir sair do universo do rudo e readiquirir a senha de volta Utopia. Como no filme Matrix, como se acordassemos de repente em uma outra realidade e descobrissemos o que acreditavamos ser 'nossas vidas' era apenas um sonho programado, induzido por drogas e hipnose audiovisual. Quando imperava a Escrita, o texto reinava sobre um imaginrio recalcado e todo rudo era exorciado da produo de significao. Mas agora? Neste universo de cones e metforas em que decaimos o rudo imanente ao sentido. As imagens so feitas de rudos. Ruwindows, se pensarmos em janelas lgicas. Ou em 'rvores de janelas', em oposio s 'rvores de caminhos' das letras hebraicas na Cabala. Utilizando o mtodo de exgese dos quatro nveis da Hermenutica(2), chegamos a trs questes e uma proposta: Questo Sgnica: como "uma imagem vale por mil palavras", gastamos muito mais memria com imagens do que com signos escritos. Por isso, a palavra ainda guarda seus encantos, porque ela permite uma informao simplificada em menos tempo que a visualizao. Por isso tambm a comparao recorrente entre a escrita e a redao de scripts de programao em linguagens de alto nvel e a polmica sobre excluso tecnolgica e ciberanalfabetismo (3). Questo Simblica: as duas rvores binrias (de palavras e de imagem) so sistemas de classificao arbitrrios em relao ao rudo e a verdadeira autoorganizao cognitiva. Por isso, j existem programas, como The Brain (4), que duplicando todos arquivos do sistema operacional em rvore, simulam a interconexo mltipla de todas as referncias internas (arquivos de diferentes aplicativos) e externas (emails, hps, news) em novos conjuntos temticos. Cruzar referncias aleatrias em associaes mltiplas, no entanto, no d as mquinas a capacidade criativa do hemisfrio esquerdo. O aleatrio do mecnico no criativo quanto o rudo biolgico (5). Questo Paradigmtica: como este retorno a um universo cognitivo visual, agora de forma complexa e desterritorializada, influencia nossa percepo do espao/tempo. O gnero literrio conhecido como 'fico cientfica' tornou-se um campo privilegiado de reflexo sobre as idias de utopia, tempo e mquina. Alis, costuma-se dividir o gnero em paradigmas a partir dos diferentes arranjos destes elementos. O primeiro paradigma (Julio Verne e Wells da 'Mquina do Tempo') sonhavam com uma utopia tecnolgica do futuro como uma sociedade igualitria e justa mas desprovida de sentimento. J o segundo paradigma vai projetar uma Distonia Tecnolgica, ou seja, uma sociedade dominada pelas mquinas, em que o homem oprimido e escravizado (Aldous Huxley, George Orwell e Cia). Nessa segunda concepo, a humanidade e a verdade esto perdidas no passado. as mquinas dominam os homens atravs de sua falta de memria. No primeiro paradigma, o tempo era histrico, linear e contnuo; maravilhava-se com uma sociedade sem trabalho manual nem luta de classes econmicas. No segundo paradigma, o tempo ser sincrnico, instantneo, as mquinas utilizam-se do tempo da simultaneidade para dominar os homens atravs do esquecimento sero um tema recorrente. As mquinas aqui so os viles da histria. Os filmes de fico cientfica com o tema de retorno do futuro para o presente (como no Exterminador do Futuro) e com cyborgs, principalmente Blader Runner, abrem uma terceira etapa do gnero: o paradigma do paradoxo temporal e da fuso homem/mquina. Nele, encontramos tanto a compreenso de que a tecnologia tanto pode ser utilizada para o bem-estar ou para o controle (presentes nos trabalhos de Rosnay, Levy e Andr Lemos) quanto a mesma idia de que a simulao virtual do futuro est mudando nossa atualidade (Latour e Paulo Vaz), de que vivemos agora em um tempo contnuo e sincrnico, simultneamente. A chave para o futuro est no presente e no uso que fazemos da tecnologia. E esta minha proposta: a Anatomia do Rudo est no ar. Precisamos decifrar cdigo, dizer a senha e salvar o futuro, no das mquinas e da mecanizao, mas de nossa prpria ignorncia e animalidade. Natal, junho de 1999 NOTAS (1) Refiro-me aqui a uma brincadeira embutida no Office, um game oculto que os programadores da Microsoft esconderam no Excel, em que Bill Gates aparece como Diabo. (2) http://ccc.unisinos.tche.br/users/m/marcelobg/4niv.html (3) V. Manifesto do Movimento dos Sem-Tela. Rede Telemtica de Direitos Humanos - http://www.dhnet.org.br - DHNet. (4) Para 'baixar' o programa The Brain acesse o site da Natrificial - http://members.tripod.com/ohermeneuta/www.natrificial.com - O programa duplica a pasta meus documentos em 'meus pensamentos' (my brains) e passa a reorganizar todas as referncias internas (arquivos) e externas (endereos) de acordo com grupos temticos, tentando, assim, simular a funo do lado esquerdo do crebro diante do pensamento racional e da organizao binria em rvores. evidente que trata-se apenas de um recurso de ampliar a criatividade e no de engendr-la a nvel de inteligncia artificial. Ele facilita uma organizao no burocrtica (em pastas) das informaes, mas nem de longe intue ou sente quando uma associao pertinente ou absurda. (5) Confira as pesquisas atuais sobre rudo no desenvolvimento do crebro no Laboratrio de Psicofisiologia da UFMG - http://www.icb.ufmg.br/lpf. A Semitica do Diablico Surpreende o fato das palavras diabo e demnio no terem nenhuma relao original, nem na traduo grega nem nos possveis originais hebraicos da Bblia. Nos evangelhos do Novo Testamento, tambm as duas noes aparecem de forma distinta, pois enquanto os demnios ou espritos impuros formam uma legio e so forados a obedecer ao poder do Cristo, como no episdio do possesso de Grasaem que os fora a entrar em uma manada de porcos que morrem afogados (1); o diabo um prncipe, o nico anjo decado e desempenhar um papel de rival poderoso e tentador no episdio narrado a seguir (2). Em seguida, foi Jesus levado pelo esprito ao deserto, a fim de ser tentado pelo adversrio. Jejuou durante quarenta dias e quarenta noites. Depois teve fome. Ento se aproximou o tentador e disse-lhe: Se s filho de Deus, manda que estas pedras se convertam em po. Respondeu-se Jesus: Est escrito: Nem s de po vive o homem, mas da palavra que sai da boca de Deus. Ao que o adversrio o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e disse-lhe: Se s filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Recomendou-te a seus anjos que te levem nas mos, para que no pises em alguma pedra .Replicou-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus. De novo o adversrio o transportou a um monte muito elevado, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e sua glria, e disse-lhe: Todas estas coisas te darei se, prostrando-te, me adorares. Disse-lhe Jesus: Vai para trs, Sat, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, e s a ele dars culto. Ento o adversrio o deixou e eis que vieram os anjos e o serviram. (3) A palavra diabo a traduo grega do satans hebraico, que significa opositor, adversrio, inimigo. J a palavra demnio significa gnio, esprito, inteligncia. Scrates, por exemplo, dialogava com seu Daimon como se fosse seu anjo de guarda. A unificao destas duas idias em um nico arqutipo se deu por ocasio da Inquisio e do aparecimento do inconsciente individual. Desde ento o diabo/demnio passar ocupar um local simblico ao mesmo tempo oculto e central, no apenas no interior da ideologia crist, mas sobretudo no esprito capitalista. Hoje, o diabo simboliza a sexualidade desregrada, a rebeldia e a prtica do mal. Os junguianos, diante desta carta do Tar, vem a encarnao de nossa sombra ou a projeo de nossos defeitos nos outros. O diabo , ao mesmo tempo, revolta e resistncia; Lcifer, aquele que como Prometeu trouxe a luz aos homens, e Belzebu, senhor dos reinos ctnicos e infernais, onde os pecadores so punidos pelos seus crimes. Neste ponto, a contribuio de Max Weber, que, ao estudar o papel da tica protestante na formao do esprito capitalista, apontou como o arqutipo passou a desempenhar uma funo positiva nos pases de cultura anglo-sax, pois, ao contrrio dos pases latinos-catlicos, o diablico tornou-se um fator constitutivo de uma nova racionalidade e de uma nova forma de organizao do tempo subjetivo voltada exclusivamente para o trabalho. Na prtica discursiva, a confisso - como demonstrou Foucault - transformou-se no principal critrio de verdade. E o diabo era sempre a verdade a ser confessada razo. O irracional, o aleatrio, o acaso eram sempre atribudos desorganizao diablica do mundo. Entretanto, tanto Weber como Foucault tangenciaram a importncia do diabo em si, como arqutipo do desencantamento, como smbolo estruturante de nossa contemporaneidade moderna. Alguns autores contemporneos (4) pensam resolver o problema atravs do estudo do smbolo da Serpente. Nesta tica, o diablico seria uma memria ancestral atvica, de cunho ontogentico, proveniente da poca em que o Homem ainda rastejava em sua evoluo. O diabo, assim, seria uma lembrana de uma animalidade no-mamfera, onde os instintos no se misturariam com as emoes. Este nosso lado rptil, de sangue frio, teria sido representado quase que universalmente pela serpente (e tambm pelo Drago nas culturas chinesa e celta) como um smbolo da fecundidade e, transformado pelo cristianismo, marca da sexualidade decada. O diablico seria, nesta verso, a lembrana de um sexo sem sentimentos, dos instintos sem afetividade dos invertebrados. O mal uma memria de um padro de comportamento frio e impessoal com o mundo. Porm, para descortinar o verdadeiro sentido do arqutipo diablico necessrio dissoci-lo do demonaco ou dessexualiz-lo, pois enquanto o diabo estrutura um sentido mais distante e profundo, o demnio uma representao da sempre passageira energia psquica. Um bom exemplo de um demnio no-diablico seria Ex, do candombl afro-brasileiro, mensageiro dos orixs - uma entidade amoral e volvel, disposta a prestar qualquer favor em troca da satisfao de seus apetites. Neste sentido tambm, muitos autores orientais reduziram o demonaco e a serpente crist ao kundalnico, a um ente energtico de desejos, de quem o esprito toma conscincia (Iogananda, Osho, Reich). E o Diabolus-Satans? Qual seu significado prprio? Talvez, no melhor livro j escrito a respeito, As origens de Sat, a historiadora Elaine Pagels (5) detalha a construo do mito bblico de Satans, observando como sua figura evolui de simples servo de Deus (no Livro dos Nmeros, onde aparece pela primeira vez) para o prncipe de um reino das trevas e adversrio sobrenatural do Cristo. Segundo ela, o significado original da palavra Sat deriva da raiz hebraica stn que significa um que contra ou obstrui. Da a presena do personagem Satans nas narrativas mais antigas era usada para explicar obstculos e revezes inesperados da fortuna. Geralmente, atribua-se o infortnio ao pecado humano. Neste contexto, Satans no seria maligno sendo apenas um veculo da justia divina. E mesmo no livro de J, no episdio da aposta de Deus com o diabo, onde Jeov permite que a desgraa se abata sobre um justo; Sat representa um elemento aperfeioador do esprito humano. Para Pagels, com o advento do Cristianismo, Satans foi vtima de um antropomorfismo radical, passando a desempenhar um novo papel explicativo da realidade. que devido ruptura tnica do cristianismo com a cultura judaica e a sua expanso transnacional como religio, Satans tornou-se um paradigma de combate poltico, que divide o mundo entre eleitos e possudos. Aps dois mil anos de construo do arqutipo diablico, a idia de conflito moral foi gradativamente introjetada de tal forma que construiu a idia de um inimigo estrutural no inconsciente coletivo da sociedade ocidental. ARQUTIPO DO IRRACIONAL Alis, esta idia est presente na prpria etimologia das palavras que usamos sem perceber nesses dois mil ltimos anos: Dia-Blico (o que aparta, separa, divide) o contrrio do Sim-Blico (o que unifica, sintetiza, rene). A memorizao contnua deste conflito primordial entre o correto e o erro na luta da ortodoxia crist contra as suas numerosas dissidncias forjou, segundo Pagels, uma viso moral da histria como uma luta do bem contra o mal que enquadra discursos secularizados como o do marxista ortodoxo ou o do fsico moderno - que v o universo como uma exploso de luz em um espao de buracos negros. como percebeu sabiamente Charles Baudelaire:O artifcio mais hbil do diabo convencer-nos de que no existe (6). Mas, exatamente, o que a cincia tem de diablica? Em primeiro lugar, preciso lembrar que a prpria Igreja nunca deixou inteiramente de ver no aparecimento da cincia como um feito diablico muito mais nefasto que o prprio capitalismo. Alis, podemos dizer que a cincia iniciou-se como uma negao metodolgica do deus medieval. Isto no significa que Descartes, Newton ou Kepler fossem ateus - o que, alis, uma das inverdades que historiadores da cincia tentaram defender. Significa apenas que a idia de Deus era um dos principais obstculos epistemolgicos ao aparecimento da cincia. Por isso, Deus morreu - como decretou Nietszche; e quem O matou foi o conhecimento cientfico - poderamos completar (7). Em seu ltimo livro terico, Jung (8) observa atravs de estudo exemplar do smbolo dos Peixes, dos diversos apocalipses escritos por volta do ano zero e de outras referncias da mitologia medieval, a relao entre o Cristo e o Anti-Cristo. Segundo esta hiptese, os primeiros mil anos da Era de Peixes seriam regidos pelo simbolismo solar e luminoso do Si Mesmo, enquanto os ltimos mil anos corresponderiam ao domnio da besta e ascenso de valores violentos e materialistas. Repensando essas referncias, Serres (9) diz que, atualmente, o buraco negro o centro do mundo. No primeiro milnio, o mundo tinha um centro luminoso e o universo medieval se organizava em torno de um eixo ascensional que une a terra aos cus. A luz reinava absoluta no imaginrio. Na idade moderna, no entanto, justamente quando os historiadores renascentistas viram o fim das trevas, este centro desloca-se para o invisvel, para escurido das densidades mais pesadas. O iluminismo obscureceu as idias do Homem. O centro, ento, no mais o Self e a identidade sagrada, mas o Outro e suas diferenas. E esta a segunda razo da associao entre o diablico e o cientfico: o fato da cincia ser um saber onisciente, onde o sujeito se aliena de sua percepo e se v fora de si. Lembramo-nos aqui do demnio de Laplace, que o possibilitava ver a situao em que se achava inserido do lado de fora. Para chegar a esta tica alienada e objetiva de si, a cincia se fez uma verdadeira advogada do diabo, no sentido de questionar implacavelmente a realidade percebida at despoj-la de qualquer subjetividade. E este olhar atravs do outro que ser o fundamento no apenas da objetividade do discurso cientfico mas da imagem reflexiva que a cultura moderna faz de si mesma. O terceiro e ltimo dos motivos da associao diablico-cientfico a proposta de Mefistfoles ou a morte da Morte. Nas diversas verses do Fausto (Marlowe, Goethe, Thomas Mann), o pacto diablico se d em torno do desejo humano de se eternizar. Seja em troca da vida eterna, da beleza ou do conhecimento; sempre a alma, o corao, ncleo dos sentimentos humanos, a contrapartida exigida. Nesta metfora do cientfico, o diablico seria uma suprema subverso do esprito humano, que tornou-se inumano em troca do domnio utilitrio sobre a natureza e o tempo, como no romance Retrato de Dorin Gray de Oscar Wilde. A modernidade um pacto diablico. No entanto, o aspecto mais maligno do pacto diablico da modernidade foi firmado por cientistas cpticos, incapazes de perceber o arqutipo que os possua. Eis aqui mais uma das ironias do destino! Muitos j foram os poetas que se detiveram no mito diablico: Valery, Blake, Milton, Dante, Vincius de Morais; mas foram os cientistas que lhe venderam a alma e passaram a descrever o mundo como se estivessem do lado de fora. ERROS DE INTERPRETAO No mbito das cincias do outro (a etnologia, a psicanlise, a pedagogia), ou seja, nas formas epistemolgicas que tomam por objeto um sujeito falante, que os erros de interpretao da hiperobjetividade diablica so mais visveis em seus contornos paradigmticos. Almeida (10), ao estudar minuciosamente a produo antropolgica brasileira durante dez anos (75 a 85), aponta os principais entraves epistemolgicos da pesquisa a partir do incipiente dilogo entre cincia e tradio: o empirismo relativista, as interpretaes paradigmatizadas e, por ltimo, a incapacidade epistemolgica de desenvolver uma integrao criativa dos saberes que aponte para uma tica de reencantamento consciente do mundo. No empirismo relativista, o pesquisador se limita a uma descrio exaustiva da realidade estudada, especificada em todas as suas particularidades, sem nenhuma relao com o drama universal do ser humano. Tal atitude adicionada a tendncia de especializao do saber, leva necessariamente a uma viso parcial e fragmentada da realidade. Assim, no s as descries que desprezam a problematizao, mas tambm os discursos especializados que no se enquadram em um contexto geral so resultantes desta atitude pretensiosa em que o pesquisador se apropria de um determinado aspecto dos discursos pesquisados em detrimento de outros, para conserv-los em suas especificidades. Nas interpretaes paradigmatizadas, as teorias so utilizadas para explicar a realidade: seja reforando diretamente a lgica da dominao, seja pela aparente crtica ao sistema que, no entanto, reifica a ruptura entre cincia e tradio. O marxismo ortodoxo, por exemplo, que l o contexto a partir das categorias de modo de produo, luta de classes, capitalismo, excluindo de seu universo interpretativo o simbolismo genuno dos discursos mticos, vistos sempre como representaes ideolgicas. Aqui, ao inverso do empirismo relativista, o universal que utilizado para mutilar o particular, a generalidade que serve para encobrir o especfico. Segundo Almeida, a nostalgia de um passado prspero das sociedades tradicionais em contraste com o presente atual de pobreza e explorao: o desencantamento do mundo resume a grande maioria dos trabalhos antropolgicos contemporneos, pois mesmo quando esses no descambam para o empirismo ou para o idealismo, eles continuam prisioneiros paradigmticos da instituio cientfica, limitados ao estudo semitico dos cdigos e incapazes de sonhar um futuro alternativo para as sociedades que estudam. Assim, mesmo que no seja nem preconceituoso nem arbitrrio, o discurso cientfico-moderno sempre triste e incuo. A hiperobjetividade nos leva no apenas a trs equvocos de interpretao, mas tambm nos afasta de ns mesmos enquanto sujeitos, atravs de trs alienaes presenciais: a do corpo, a dos sentimentos e a da prpria identidade. Podemos encontrar essa concepo tripartida em diversos autores, tanto do ponto de vista epistemolgico como em uma tica cognitiva. O semioticista tcheco Ivan Bystrina, por exemplo, tambm distingue trs nveis irredutveis de transmisso e conservao de informao: o biolgico (ou hipolingstico), o cultural (ou a lngua) e o imaginrio (ou hiperlingstico). face=Verdana>Em um outro contexto, mas de modo semelhante, o pensador alemo Dietmar Kamper diz que a realidade o sonho de Deus (que vivemos atravs do corpo); o mundo simblico, os sonhos dos homens (compartilhado atravs da linguagem); e o imaginrio, um sonho das mquinas, (de que participamos atravs da fantasia) (11). Mesclando o fator cognitivo com o aspecto epistemolgico, o antroplogo Bruno Latour (12) recolocou, recentemente e de forma abrangente, a questo dos trs nveis irredutveis como repertrios da atividade crtica. Os crticos desenvolveram trs repertrios distintos para falar de nosso mundo: a naturalizao, a socializao e a descontruo. Digamos, de forma rpida e sendo um pouco injustos, Changeax, Bordieu, Derrida. Quando o primeiro fala de fatos naturalizados, no h sociedade, nem sujeito, nem forma do discurso. Quando o segundo fala de poder sociologiazado, no h mais cincia, nem tcnica, nem texto, nem contedo. Quando o terceiro fala de efeitos de verdade, seria um atestado de ingenuidade acreditar na existncia real dos neurnios do crebro ou dos jogos de poder. Cada uma destas formas de crtica potente em si mesma, mas no pode ser combinada com as outras. Podemos imaginar um estudo que tornasse o buraco de oznio algo naturalizado, sociologizado ou descontrudo? A natureza dos fatos seria totalmente estabelecida, as estratgias de poder previsveis, mas apenas no se trataria dos efeitos de sentido projetando a pobre iluso de uma natureza e de um locutor? Uma tal concha de retalhos seria grotesca. Nossa vida intelectual continua reconhecvel contanto que os epistemlogos, os socilogos e os desconstrutivistas sejam mantidos a uma distncia conveniente, alimentando suas crticas com as fraquezas das outras duas abordagens. Vocs podem ampliar as cincias, desdobrar os jogos de poder, ridicularizar a crena em uma realidade, mas no misturem estes trs cidos. Nesta perspectiva, que discutiremos detalhadamente adiante, no segundo captulo, preciso superar essa tripartio estrutural da crtica e do conhecimento cientfico, necessrio transcender essa hiperobjetividade diablica e tridimensional da modernidade. A REFORMA DO PENSAMENTO Edgar Morin um dos personagens centrais da segunda metade do sculo XX, tanto no plano da vida como no das idias. Sua militncia poltica vai da resistncia francesa contra o nazismo s barricadas do desejo de maio de 68. Descrever as idias de Morin um desafio angustiante, pois ele integra o seleto grupo de pensadores inclassificveis. Ele prprio defende explicitamente esta qualidade da incerteza e da indefinio. Um pensamento homogneo, integral, sem fissuras ou subdivises internas; um pensamento preocupado com a reviso tica, esttica e filosfica de nossa cultura e do conhecimento cientfico (13). Podemos, dividir seu trabalho em 3 perodos distintos (14). De 1946 a 62, Morin teve pelo menos duas grandes contribuies ao pensamento contemporneo: a) descortinar o desejo de supresso do tempo na amortalidade cientfica em O Homem e a Morte (1951); b) e, a partir do mesmo ano, aps ser expulso do PCF, ser o pioneiro na crtica do impacto que os meios de comunicao de massa tm na cultura ocidental em seus trabalhos sobre o cinema O Homem Imaginrio (1956), As Estrelas (1957) e, principalmente, no livro O Esprito dos Tempos I - a neurose (1962) - o mais conhecido na rea de comunicao social. Em um segundo momento de seu trabalho, Morin quer conciliar a explicao estrutural e as possibilidades fenomenolgicas de um humanismo, principalmente em Uma Introduo Poltica do Homem (1965) e no Paradigma Perdido: a Natureza Humana (1973). Tambm nesse segundo paradigma, Morin dar outra importante contribuio reflexo contempornea discutindo pioneiramente o fenmeno da Contracultura como uma nova situao social, em O Esprito dos Tempos II - a necrose (1975) e em A Brecha (1979), escrito em conjunto com Claude Lefort e Cornelius Castoriadis. Porm a grande importncia de Morin est na sua proposta de reviso epistemolgica e metodolgica do conhecimento cientfico - A Reforma do Pensamento, compilada nos quatro volumes de seu principal trabalho terico, O Mtodo (15). Existem tambm, neste terceiro perodo, livros de divulgao cientfica (16) da Reforma de Pensamento, em que Morin defende o valor de uma racionalidade cientfica - a razo aberta - que absorva todas as contradies e impasses metodolgicos atuais, superando as barreiras cognitivas que dividem o saber em disciplinas disjuntas e nos separam do universo concreto das antigas tradies. O retorno a este universo concreto das antigas tradies no significa um retrocesso em relao ao saber cientfico; ao contrrio, cada vez mais aprofunda-se a conscincia de que a agonia planetria que vivemos resultado de um racionalismo tacanho e incompleto e que apenas reestruturando por completo nosso modo de vida podemos levar a frente nosso desenvolvimento. Nos Mtodos, Morin fundamenta a Teoria da Complexidade em trs princpios que funcionam no apenas como postulados epistemolgicos mas sobretudo como fundamentos ticos de uma nova conduta de vida: o princpio dialgico (ou a dualidade dentro da unidade (17), o princpio da recursividade organizacional (ou da causalidade circular) e o princpio da representao hologramtica (segundo o qual o todo est contido em cada parte e as partes esto contidas no todo). A partir destes trs princpios podemos pensar em uma tica da solidariedade, que valorize o dilogo como conflito produtivo, que incentive a adaptao como forma de vencer as dificuldades e que sempre nos remeta responsabilidade do universo em que estamos inseridos. A construo deste novo saber e de sua transmisso em uma nova pedagogia, dependem da superao epistemolgica e cognitiva das trs hermenuticas da crtica moderna. DA HERMENUTICA COMPLEXIDADE Em O Hermeneuta (18), defendi essa perspectiva: a tarefa metodolgica contempornea como uma arte de trs dilogos e um monlogo. O dilogo entre as cincias humanas em torno de uma nica realidade emprica como forma de combate a fragmentao do saber ou pesquisa interdisciplinar. A pesquisa intradisciplinar ou o dilogo entre as cincias de forma a evitar interpretaes paradigmatizadas. E, por fim, a pesquisa extradisciplinar ou o dilogo entre cincia e tradio - onde nos permitiramos sonhar um futuro. O mtodo hermenutico uma parte da fenomenologia que se destina ao estudo do simblico. Ele consiste em quatro leituras complementares de um mesmo fenmeno: a primeira, objetiva e impessoal, observa e descreve o acontecimento; a segunda leitura uma interpretao dos referentes subjetivos e pessoais; a terceira, paradigmtica, intersubjetiva e interpessoal, contrastando diferentes interpretaes do evento; e, finalmente, a quarta e ltima leitura, arquetpica, transpessoal e transubjetiva, em que o sentido experiencial da linguagem reconcebido e resignificado. So assim trs leituras determinsticas e uma ltima leitura prospectiva resultante da transformao criativa da situao determinada pelas trs primeiras leituras em uma nova possibilidade relacional. Uma lenda hebraica conta que quatro grandes rabis se dedicaram a estudos esotricos e entraram no paraso. A estria afirma que um deles viu e morreu; o segundo viu e perdeu a razo; o terceiro viu e corrompeu-se. S o ltimo rabi entrou e saiu em paz. Poderamos, parodiando a lenda, dizer que a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte e apenas o arqutipo realmente explica e compreende a linguagem - pois ao comparar o real ao ideal, revela como a vida extrapola seus modelos. Um exemplo: no arqutipo do pai, o complexo de dipo simultaneamente uma imposio, uma vlvula de escape e um modelo estruturante para quem se coloca na posio de filho. Porm, apenas assumindo a posio de pai de outros que vivemos o arqutipo e o transformamos. No caso, sendo um pai que reinventa o recalque, a sublimao e o exemplo a que foi submetido. Entretanto, resvalei, reconheo, para uma concepo um pouco platnica e gnstica das idias ao defender o carter transcendente dos arqutipos de uma forma ideal, como se eles fossem modelos estruturantes da interpretao (19). Lead Jornalstico Realidade Linguagem O QUE e COMO OBJETIVIDADE SIGNO QUEM e PORQUE SUBJETIVIDADE SMBOLO ONDE e QUANDO INTERSUBJETIVIDADE PARADIGMA MODELO ANALGICO TRANSUBJETIVIDADE ARQUTIPO Agora, trata-se de observar que alm do conhecimento sgnico do eu, do conhecimento simblico de si e do conhecimento paradigmtico de mim, realmente existe um conhecimento do conhecimento, formado por padres recorrentes de uma conscincia universal trans-histrica e trans-psicolgica, mas que essa conscincia no constituda por formas perfeitas e acabadas mas sim por incontveis conflitos e acordos que se formam e desenvolvem atravs da comunicao e troca de informaes. O arqutipo/prottipo, assim, um padro (patterns) ou uma forma abstrata recorrente no tempo-espao, um universal-relativo, um algoritmo. No se trata de voltar a uma situao cognitiva pr-moderna, nem de interpretar cientificamente os paradigmas das culturas tradicionais, mas, ao contrrio, o ressurgimento do simblico pretende completar a descrio objetiva dos fatos com novas leituras suplementares - a interpretao dialgica e a anlise compreensiva dos acontecimentos. E, assim, mais que um conjunto de leituras para decifrao de cdigos, a hermenutica um mtodo de compreenso de si e dos outros, que estuda as relaes humanas a partir de sua experincia pr-cognitiva. Tambm no se trata, repitamos, de recortar, dividir ou separar. Muito pelo contrrio: os trs dilogos de reunificao do conhecimento so eixos de uma nica metamorfose do saber, so as possibilidades de intercmbio que o discurso cientfico tem para sobreviver. Eles, no entanto, seriam insuficientes caso no fossem resignificados por uma ltima, solitria e definitiva leitura atualizadora, o monlogo tico, onde o universo reencontra sua auto-referncia em uma conscincia cientfica de si e em uma sabedoria tica sem iluses. Trata-se, sim, de estabelecer as bases para construo de um conhecimento mais abrangente, ao mesmo tempo global e especfico, analtico e sistmico, objetivo e pessoal - um novo saber em que no haver espao para as atuais distines epistemolgicas. E para tanto temos que reencantar o mundo, reinstituindo o sentido, no s da cincia e de nossa sociedade cptica e decadente, mas sobretudo de nossas vidas individuais. Pois apenas nesta ltima leitura que est o patamar da re-significao tica da vida, que nos leva conscincia da conscincia, ao Reencantamento do Mundo e evoluo do Esprito: a linguagem se ordena no Signo, se rebela no Smbolo, se repete no Paradigma, mas s se realiza na totalidade sempre incompleta da Vida. Ou na linguagem da teoria da complexidade: a Ordem hierrquica singulariza, a Desordem anrquica des- envolve, a Integrao (da ordem com a desordem) estrutura a memria e os modos de interatividade; e, finalmente, a Organizao garante a existncia, fixa uma rede, um sistema aberto de centros simultneos, ao mesmo tempo solidrios e concorrentes. Assim, mais do que uma biotica, precisamos de uma tica do sentido total, que inclua do biolgico ao tcnico sem se reduzir ao humano ou ao social. A palavra Semitica decorre dessa nfase no aspecto Simblico, ao contrrio dos enfoques que acreditam que a Imagem detm um valor cognitivo primordial frente ao Signo e ao seu aprendizado. O olhar no tem qualquer primazia sobre a fala; ao contrrio: as formas discursivas so produzidas a partir de estruturas complexas invisveis, os arqutipos, que formam uma determinada concepo de mundo ou tica. Da o nome de Semitica para denominarmos esta pedagogia hermenutica do 'alm-dos-cdigos', em oposio s abordagens transdisciplinares que enfatizam a imagem ou que se limitem ao estudo metalingstico dos cdigos. Tambm a Teologia da Libertao, em seu projeto de desinverso da dialtica materialista, tem uma frmula tica simples, que consiste em vencer os trs pecados modernos, as provas diablicas da parbola evanglica: o Ter, o Poder e o Ser. O Ter - Ao se apropriar dos objetos, os homens acabam possudos por eles. Na Semitica, devemos desenvolver e ensinar competncias e no propriedades, isto , relaes de no dependncia dos homens com as coisas. Ter sem sentir ter. No se trata apenas de incentivar desapego ao patrimnio ou territrio, preciso possuir as coisas com a aplicao dos amantes mas sem a possessividade dos apaixonados. O Poder - S quem domina a si mesmo pode dominar os outros (ou o governo da cidade depende do domnio de si). Desde os gregos, o ocidente vive sob a iluso desta associao entre o controle social e o auto-domnio tico. A Semitica, fiel a herana poltica da Contracultura, distingue a potncia (capacidade) do poder (limite das competncias). O Ser - Objeo filosfica antropologia: o ser-humano no distinto do ser-das-coisas. Assim, no basta deixar de ser o dono do mundo e o senhor de si, na Semitica, o homem um como seu meio ambiente. Os antroplogos da complexidade no aceitam cortes epistemolgicos no Saber, mas se permitem essa diferena ontolgica da vida moderna, fundamento do mundo desencantado. O Territrio, o Poder e o Ser, no entanto, no so pecados humanos: eles tambm existem entre os outras formas de vida. As lutas territoriais, as sociedades hierarquizadas e as crises existenciais fazem parte do Ecosistema. Trata-se de pensar a cultura como uma mquina biolgica humana, como um comportamento 'mamfero' que se singularizou diante de outras possibilidades e limites de desenvolvimento, dentro de um meio ambiente planetrio. Mas nem a Teologia da Libertao, nem a Antropologia do Conhecimento Complexo, nem o humanismo de uma forma geral, levam em conta a dimenso tica do Diablico s suas ltimas conseqncias: a construo de um discurso transdisciplinar (e transcultural) nico, em que o Sujeito no se divorcie de seus Objetos e do Meio Ambiente. E este resumidamente nosso projeto: desenvolver as relaes entre dilogo/Territrio, causalidade circular/Poder e complexidade/Ser - transformando a diviso ternria do mundo em um nico saber, ao mesmo tempo, lgico e deontolgico, ou melhor, Semitico. NOTAS: (1) Novo Testamento Ver Lucas 8, 26; Mateus 8, 28; e Marcos 5, 1.Traduo apcrifa a partir dos textos grego e aramaico por Humberto Roden. So Paulo: Alvorada, 1993. (2) Confira tambm outras verses do episdio em Marcos, 1, 12 e Lucas, 4, 1. Idem (3) Mateus, 4, 1-11; Idem (4) REISLER, L. A Saga da Sabedoria. So Paulo: Nrdica, 1994. (5) PAGELS, E. As Origens de Sat. Rio de Janeiro: Ediouro: 1996. (6) Sim, porque o diabo existe e se esconde, invisvel, nos desafetos e nas paixes sob a forma psicolgico de um Outro-em-mim (Sartre/Lacan); porque, como vamos ver, esse smbolo se disfara, imperceptvel, em tudo que reversvel e nas diversas no-formas de um Arqutipo do Irracional. (7) Mas Deus no morreu, apenas foi banido pela modernidade da natureza e da sociedade para a intimidade do corao como diz Latour. E de que adianta traz-Lo de volta? O mesmo pode ser dito do homem antropolgico morto por Foucault e a sua suposta ressurreio como sujeito do desejo: no se deve reviver quem nunca morreu. (8) JUNG, C. AION: Um Estudo sobre o simbolismo do self. Petrpolis: Vozes, 1984. (9) SERRES, M. Filosofia Mestia - le tiers-instruit. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. (10) ALMEIDA, M. C. O saber antropolgico - complexidades, objetivaes, desordens, incertezas. Tese de doutoramento em cincias sociais na PUC/SP, 1992. (11) BAITELLO, Norval. A Sndrome da Mquina in Ensaios de Complexidade. Natal: Edufrn, 1998. Nesta lgica, necessrio no deixar que a imagem substitua o smbolo, que o imaginrio socialmente produzido substitua a expresso onrica do inconsciente, que noo de ciberespao/paraso virtual substitua a idia de utopia, de construo de uma sociedade melhor. (12) LATOUR, B. Jamais Fomos Modernos, ensaios de antropologia simtrica. Rio de Janeiro: 34, 1994. (13) PETRAGLIA, I. C. Edgar Morin. Petrpolis: Vozes, 1995. (14) O mais correto seria dizer que Morin cruzou os principais paradigmas tericos deste sculo: a epistem weimariana, ou o projeto de sintetizar Freud, Marx e Nietzsche; a epistem francesa, ou o projeto de conciliar estruturalismo e fenomologia humanista; e a epistem ps-moderna, que estuda a complexidade. (15) O Mtodo 1 - A Natureza da Natureza. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1977; O Mtodo 2 - A Vida da Vida. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1980; O Mtodo 3 - O Conhecimento do Conhecimento. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1986; e O Mtodo 4 - As Idias - Habitat, costumes, organizao. Porto Alegre: Editora Sulina: 1998. (16) Tais como Para Sair do Sculo XX (1981), Cincia com Conscincia (1982) e Terra-Ptria (1993). (17) E existe dilogo entre o Diablico e o Dialgico? Para Paul Ricouer, sim; para Giles Deleuze, no. (18) GOMES, M. B. O Hermeneuta - Uma Introduo ao Estudo de Si. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. Natal: UFRN, 1996. (19) CASTRO, G. (org.) Linguagens Imaginais e Complexidade in Ensaios de Complexidade. Natal: Edfurn, 1998. A Cultura antes do Ciberespao "O cyberespao a hipermente de Gaia." (1) Com essa definio Terence McKeena resume no apenas a idia de construo de uma inteligncia artificial planetria construda a partir da tecnologia das redes, mas sobretudo da existncia de uma memria biolgica arcaica. Para ele, o ciberespao uma inteligncia planetria hbrida de tecnologia e natureza. Posio semelhante assumida por Joel de Rosnay, bilogo francs e ex-professor do MIT. Para ele, o ciberespao um organismo hbrido (biolgico e tecnolgico) que se auto-organizou como uma inteligncia planetria, o Cibionta (2). Este organismo planetrio, atualmente em construo, seria, segundo Rosnay, hbrido: biolgico, mecnico e eletrnico; incluindo em um nico sistema vivo, a natureza, a cultura e a sociedade. Como no filme do homem binico, onde o heri salvo da morte atravs da tecnologia e torna-se parte homem, parte mquina, nossa sociedade tambm pode se tornar uma forma simbitica de vida coletiva natural e artificial ao mesmo tempo. DEFINIES DE CULTURA Porm, nem sempre se pensou assim. Ao contrrio: durante toda 'modernidade', tornou-se lugar comum afirmar que a Cultura surgiu da 'desnaturalizao' do Homem, que no aceitando ser apenas uma parte da Natureza, decidiu destacar-se dela e transform-la. Porm, surpreendente que vrias culturas no tenham uma palavra especfica para a idia de Cultura. E isto no significa que essas culturas no tivessem desenvolvido formas 'avanadas' de conscincia de si enquanto sociedades organizadas. Os gregos, por exemplo, tinha a MTHMA, a idia de 'algo abstrato' que se ope idia de concretude da 'Natureza' ou PHISIS. Palavra Latina CULTRA - que significa 'lavoura, cultivo dos campos' e, ao mesmo tempo, 'instruo, conhecimentos adquiridos' - vai surgir nos primeiros sculos do milnio em Roma, mas no ser utilizada para definir os traos distintivos dos diferentes povos do Imprio. A primeira vez que o termo 'cultura' aparece como um conceito de cunho antropolgico na Alemanha, em 1793, no verbete Kultur do Dicionrio Adelung (3): "A cultura o aperfeioamento do esprito humano de um povo." Assim, haveriam diferentes nveis de 'aperfeioamento espiritual' entre as etnias e subentende-se que cada povo teria um determinado grau de desenvolvimento nesta escala. Desde o incio a noo de cultura foi etnocntrica porque desqualificava as sociedades 'primitivas' e tradicionais frente a sua prpria e suposta superioridade cultural (na verdade: superioridade militar, tecnolgica e cientfica). A partir da Revoluo Francesa, com o aparecimento do ideal de cidadania, o termo 'Cultura' ser freqentemente associado idia de um sistema de atitudes, crenas e valores de uma sociedade e oposto noo de 'Civilizao', geralmente visto como seu complemento material. Por volta de 1850, a 'Cultura' passou a ser utilizada para distinguir a espcie humana dos outros animais. Desde ento, a noo de Cultura passaria por diversas transformaes e metamorfoses, como veremos a seguir. Uma noo abrangente, capaz de englobar vrias outras sem prov-las ou refut-las, foi elaborada por E. Sapir: "A cultura o conjunto de atributos e produtos resultantes das sociedades que no so transmitidos atravs da hereditariedade biolgica". Ou seja, todo registro no-biolgico, toda memria no-gentica, toda informao no-inscrita nas clulas que formam o sistema nervoso; Cultura. Dentro dessa definio geral, cabem muitas outras, dependendo da corrente filosfica e ideolgica que pensa a Cultura. DEFINIES POSITIVISTAS O positivismo define a cultura em oposio natureza a partir de sua explorao predatria e utilitria. "A cultura o controle cientfico da natureza" (W. Von Humbolt) "A cincia controla a natureza. A cultura o controle que o homem exerce sobre si mesmo." (F. Barth) DEFINIES FUNCIONALISTAS A idia de Cultura associada de progresso, ou como um estgio de desenvolvimento social, segundo a qual um povo tem 'mais cultura' que outro ainda 'primitivo' tem uma tradio polmica no campo etnolgico. J no incio do sculo Burnett Tylor, questionava a utilizao histrica da palavra Cultura e defendia seu uso apenas como um 'estado' ou uma 'condio'. Assim, durante muito tempo, os antroplogos conservadores tinham uma idia evolucionista da cultura; enquanto os progressistas tinham uma viso relativista e sincrnica do termo Cultura. "A cultura um processo de criao orgnica e viva e no uma adaptao mecnica do homem natureza." (F. Boas) "A cultura um conjunto funcional formado pelas diferentes instituies de uma sociedade." (B. Malinowski) As definies funcionalistas de Cultura no campo da sociologia geralmente no se baseiam na comparao entre diferentes sociedades, ao contrrio: so auto-centradas, isto , tomam a si mesma como objeto de estudo e sujeitas de si. Assim, elas enfatizam bastante a distino entre 'objetividade fsica' e a cultura, entendida como o conjunto das formas de subjetividade social. "A civilizao formada pelos 'meios' de uma sociedade; a cultura, por seus 'fins'." (Mc Iver) "Civilizao a coleo de meios tecnolgicos para o controle da natureza. Cultura inclui ainda ideais, princpios normativos e valores ticos." (R. K. Merton) DEFINIES MARXISTA E WEBERIANA O pensamento marxista sobre a Cultura guarda grande semelhana com o positivismo, no que se refere a equivalncia entre infra e superestrutura com as noes de Cultura e Civilizao. Ambos so explicitamente 'modernos' pois fundamentam suas concepes de Cultura na distino radical entre Natureza e Sociedade. As duas grandes diferenas so: as idias de luta de classes e de relao dialtica entre determinismo e ao social. "A cultura dominante a cultura das classes dominantes." (K. Marx) O italiano Antnio Gramsci interpretou essa frase aparentemente bvia de uma forma bastante interessante. Seguindo a tradio maquiavlica que dita que o poder age ora atravs da violncia, ora atravs da disssimulao, ele v na Cultura uma forma de alienar os trabalhadores de sua conscincia coletiva. A Cultura, nessa perspectiva, seria sempre uma iluso de identidade social, que as classes dominantes utilizam para se perpetuar no poder: a hegemonia consensual de bloco histrico de grupos sociais sobre outro - na linguagem marxista-gramisciana. Outro aspecto do marxismo muito debatido em relao a noo de Cultura a predominncia do mono-determinismo econmico na totalidade social e a idia de pluricausalidade defendida por Max Weber. Enquanto o marxismo, por acreditar que a necessidade que, em ltima anlise, determina as aes humanas; o pensamento weberiano cr em uma diversidade de fatores determinantes. A Cultura aqui mais que expresso pura e simples da ideologia da classe dominante era vista tambm como forma de conscincia global, instrumento e produto da ao inconsciente dos homens. Entretanto, apesar de todas as crticas e do desenvolvimento de outros pontos de vista, o marxismo se desenvolveu chegando a colocaes mais avanadas, que at hoje influenciam o pensamento contemporneo. "A cultura o conjunto da reproduo das condies de um determinado modo de produo." (L. Althusser) DEFINIO FREUDIANA Alm de sua significativa contribuio para psicologia, Freud tambm foi um importante autor da questo cultural, principalmente sobre sua relao com a violncia humana. No caso da violncia e dos impulsos destrutivos da pulso de morte, Freud acreditava na existncia de um assassinato primordial do chefe da horda. Em Totem e Tabu (1912-13), o tema a origem da sociedade. Nele, Freud postula pela primeira vez o complexo de dipo como o advento fundador do social atravs um parricdio arcaico estruturante: por no terem acesso s fmeas da Horda, os jovens teriam se associado e morto o macho mais velho do grupo. A destruio do pai teria gerado um profundo sentimento de culpa nos assassinos, se transformado em smbolo de adorao e produzido uma intensa necessidade permanente de reparao. Deste quadro teria se originado o sistema totmico, onde se institui a adorao de um totem e a aceitao das interdies evitando o incesto. Em O futuro de uma Iluso (1927), Freud voltar questo da Cultura e do Complexo de dipo, enfrentando o tema da sublimao no apenas em sua relao estrutural com a religio, mas sobretudo, o do destino de nossa civilizao. Em um texto normativo, que se utiliza de um interlocutor fictcio em sua argumentao, Freud discorre sobre a cultura como um conjunto de regras formadas a partir da renncia dos instintos animais. Neste contexto, a religio seria uma 'neurose coletiva', uma iluso capaz de absorver a carga pulsional reprimida em uma sociedade. Aqui a sublimao tem ainda um papel positivo fundamental: ela deveria eliminar toda carga pulsional reprimida imaginando uma cultura moderna dessacralizada para a Sociedade Ocidental. No Mal-estar na Civilizao (1929), no entanto, esta ltima iluso tambm cair por terra. Neste livro, Freud tentar responder pergunta: considerando que a sociedade impe cada vez mais uma drstica reduo da satisfao individual, a felicidade humana possvel? Freud considerou a paz incompatvel com a ordem social e profetizou um destino trgico para o homem: sucumbir vtima da prpria tentativa de se desanimalizar. O que eqivaleria a dizer que Natureza e Sociedade so plos irreconciliveis. Durante a primeira metade do sculo, houveram vrias tentativas diferentes de elaborar uma definio de cultura que combinasse as idias de Marx e Freud em uma nica metodologia: W. Reich, Eric Fromm, a Escola de Frankfurt, o existencialismo sartreano, a fenomenologia humanista em suas diferentes facetas. DEFINIES ESTRUTURALISTAS "Cultura o conjunto das relaes sociais que servem de modelo estruturante de um determinado modo de vida". (Radcliffe- Brown) Mas foi na antropologia e no estudo comparativo das culturas que o desenvolvimento terico rendeu seus melhores frutos. Dando seqncia a tradio anti-evolucionista e anti-etnocntrica da antropologia progressista, o estruturalismo voltou a definir a Cultura em oposio dialgica idia de Natureza. Haveriam diversas culturas e uma nica natureza e a antropologia deveria descrever o quadro geral destas relaes. Apesar de ser um formalismo duplamente sem sujeito (sem agentes sociais nem auto- referncia de observao), o estruturalismo foi uma dupla reviravolta contra o etnocentrismo cientfico e o relativismo cultural, formando um inventrio metdico do drama universal do ser humano dentro de diversas culturas. Natureza = o universal, espontneo e inconsciente Cultura = conjunto de regras relativas e particulares Aperfeioando a noo de estrutura, como um modelo polideterminante das relaes sociais, Claude Levi Strauss deu uma passo adiante na discusso cultural estabelecendo trs nveis dessas relaes (economia, lingistica e parentesco) e trocando noo freudiana de complexo dipo pela de Incesto, a regra universal de constituio das sociedades humanas. "As regras de parentesco, de economia e da comunicao que regulam as trocas entre as mulheres, os bens e os signos de uma determinada sociedade formam o que chamamos de cultura". Levi Strauss critica seus antecessores por desconsiderarem o papel 'participante do observador nas pesquisas', e por verem nos discursos uma mera execuo da estrutura e no seu ncleo cognitivo. Para ele, a possibilidade de uma ao individual se exercer se encontra estruturalmente determinada sem que disto decorra uma obedincia cega e inconsciente s regras sociais; nem, ao contrrio, que se caia em uma atitude deliberadamente intencional. O importante era a luta entre ao e estrutura formando trs cdigos de troca interdependentes: bens, signos e mulheres. Na verdade, Levi Strauss transps para antropologia os conceitos e noes oriundos da lingstica estrutural. DEFINIO SEMITICA A distino entre fontica e fonologia, a substituio da lngua pela fala como ncleo cognitivo da linguagem e a distino do estudo acstico do aparelho fonador de qualquer significao social propostas pelo mdico Roman Jackobson, por exemplo. Assim, enquanto a fontica se inclinaria a estudar a linguagem em relao sociedade, a fonologia se dedicaria ao estudo 'natural' da fala. A distino epistemolgica entre o aspecto 'social' e o 'biofsico' da linguagem, como tambm o esquema de elementos da comunicao (emissor, receptor, mensagem, cdigo, referncia e contexto), propostos por Jackobson serviram de paradigma para Strauss nas suas pesquisas sobre o mito e o pensamento selvagem. Pesquisador e pesquisado tornaram-se posies reversveis; a natureza tornou-se um referente; a Sociedade, seu contexto; e a cultura, um grande signo, a mensagem-cdigo a ser decifrada. E at pouco tempo, toda vertente semitica ainda transitava neste espao dos cdigos intermedirios entre uma nica objetividade natural e as diversas subjetividades possveis. Elemento Funo da Linguagem Advrbios EMISSOR EMOTIVA QUEM RECEPTOR CONATIVA PARA QUEM MENSAGEM POTICA O QUE CONTEXTO FTICA ONDE E QUANDO REFERENCIA REFERENCIAL PORQUE CDIGO METALINGUSTICA COMO Pensava-se, ento, em uma teoria sociolgica do simblico e do transcultural, enquanto, hoje, evidente a necessidade de entender a origem simblica comum das culturas com nossa sociedade. Alis, a 'Sociedade', aos olhos dos autores contemporneos, no mais que um 'efeito de sentido' do conjunto da linguagem, visto em seu aspecto normativo. Hoje, podemos dizer que a antropologia estruturalista tomada como modelo de descrio lingstica, foi apenas mais um paradigma necessrio ao desenvolvimento do pensamento que estuda as culturas; e que, atualmente, as prprias noes de cincia e de antropologia esto em xeque, sendo consideradas por alguns 'modernas' e ocidentocntricas. Deslocar o ncleo cognitivo da noo de estrutura social para 'os discursos da fala interlocutora' no suficiente para dar conta do fenmeno cultural. Alis, as tentativas partindo da sincronia para determinar as prticas subjetivas do prprio discurso, tendem a reproduzir o carter autoritrio do enunciador e da 'causalidade' da transmisso, que reduz a linguagem representao moderna em detrimento dos aspectos ldicos e interativos. por isso que Latour acusa o estruturalismo de ser um 'universalismo particular' porque, mesmo admitindo a igualdade entre as culturas, ainda as dissocia de uma nica natureza. Marx, Freud e Levi Strauss foram os grandes iconoclastas da Cultura, desmascarando-a em sua funo de iluso da realidade, seja escondendo os interesses de classe, ocultando repetio compulsiva das pulses do inconsciente ou ainda perpetuando involuntariamente as regras de parentesco. So os trs grandes 'iconoclastas modernos', cnones do desencantamento ou da iniciativa cientfica de pensar um modelo universal de explicao da realidade humana, sem levar em conta a subjetividade do observador. NOTAS (1) Pgina do Terence McKenna - http://deoxy.org/mckenna.htm (2) ROSNAY, J. O Homem Simbitico - perspectivas para o terceiro milnio. Petrpolis: Vozes, 1997. (3) Todas as definies utilizadas foram adaptadas a partir do verbete 'Cultura' da Enciclopdia Mirador. Sempre fomos Cyborgs DEFINIES CONTEMPORNEAS DE CULTURA Em 1968, a revoluo cultural eclodiu na China; a ndia fabricou sua bomba atmica e o Japo comeou sua arrancada tecnolgica. Em contrapartida, o misticismo e as filosofias orientais invadiram o Ocidente, chegando a influenciar sensivelmente disciplinas cientficas como a psicologia experimental e a fsica terica. Tambm a invaso sovitica na Tcheco-eslovquia poria fim diviso bipolar da guerra fria, abrindo um tempo de multiplicidade diplomtica e poltica. O fenmeno da contracultura, mais que uma mera revolta jovem contra as instituies da sociedade civil ou de uma revoluo de costumes, marcou o incio de uma irreversvel planetarizao cultural ainda em curso e que, cada vez mais, acentuada pela transnacionalizao da mdia e dos meios de comunicao de massa. 68, que segundo se diz ' um ano que ainda no acabou', ficou marcado pela imagem da primeira transmisso via satlite de TV em escala planetria - os Beatles cantando um rock que explica tudo: 'All you need is Love'. Desenvolvimento tecnolgico cultural Anos 70. O transistor - a miniaturizao dos aparelhos de recepo (e a conseqente complexificao pela mobilidade) - e a possibilidade das transmisses via satlite multiplicaram os servios comunicacionais, desencadeando uma internacionalizao cultural irreversvel. Anos 80. J o microship est modificando nossas formas de memorizao. A mudana no processo cognitivo social. A interatividade dialgica e a interface homem-mquina. A interatividade mltipla, muitos pontos de transmisso e de recepo no coincidentes. Anos 90. A digitalizao do mundo. A fibra tica e as micro-ondas. A educao construtivista e o imprio do marketing - a comunicao como estratgia para soluo de conflitos. E mais: esta planetarizao no se desenvolve centralizadamente pelo uso coercitivo da fora nem pelas 'necessidades econmicas da produo', mas sim de uma forma aparentemente descentrada e consensual, sempre enfatizando o declnio da esfera pblica frente a sociedade civil, seja na verso neo-liberal de um 'ajuste' econmico voluntrio dos pases perifricos sub-industrializados ao programa privatizador e ante- protecionista do FMI; ou (por outro lado, mas no mesmo sentido) no movimento das ONG's em torno da ecologia e dos direitos humanos, que, herdeiras da desobedincia civil das barricadas do desejo, sonham com uma nova Utopia: um Estado sem administrao, um governo em que todos os servios pblicos seriam terceirizados e em que o executivo fosse um mero coordenador de concorrncias. Este estranho processo de homogeneizao descentrada das culturas, este fenmeno bizarro da tribalizao massificada - a que uns chamam de globalizao e outros, ps-modernidade - s pode ser compreendido atravs de seus fragmentos, nos quais o global se reflete e se atomiza. a realidade fractal que impe um olhar ao mesmo tempo histrico e transdisciplinar. A arquitetura, sempre invocada como um critrio absoluto sobre a definio de movimentos e estilos culturais (barroco, romntico, moderno), pode ser de grande valia para entendermos esta faceta da Contracultura. A arquitetura ps-moderna no possui traos comuns, mas ao contrrio, caracteriza-se pela mistura de estilos e de materiais, em uma bricolage funcional voltada para a satisfao do homem e para o equilbrio ambiental. Assim, por exemplo, h bem pouco tempo no existia tecnologia especfica para construir uma edificao grande em determinado local pantanoso (pois seguia-se padres estticos e tcnicos limitados), hoje, cruzando-se diferentes tcnicas de construao que existiram em outros locais e em outras pocas, possvel a definio de um projeto para qualquer espao. Tomados esses critrios, no difcil ver nas artes e no pensamento contemporneos essa mesma possibilidade mltipla e plural. Se no podemos definir a ps-modernidade como um rquiem fnebre da sociedade industrial, podemos ao menos delimit-lo como um movimento cultural sem estilo ou esttica definidos, marcada pela bricolage criativa, por esta universalidade estilhaada em diferentes singularidades. o sincrtico sem sntese: o real como mosaico. Em breve, automveis e avies sero monitorados pela Internet atravs de satlites de microondas e as telecomunicaes do planeta sero reorganizados em redes. As novas formas de telefonia mvel que surgem, a partir do marketing interativo de 'estratificao segmentada' da cultura de massas de cada pas, esto formando pblicos internacionais especializados. E nesta conjuntura mltipla e globalizada, o intercmbio em tempo real, o estudo operacional dos cdigos das redes passar a desempenhar um papel central de mediao entre as culturas. Um novo saber, uma nova tica de carter semitico est surgindo no apenas como campo epistemolgico entre a biologia, fsica e psicologia social, mas sobretudo como um saber contemporneo reencantado: a arte/cincia geral do intercmbio e das trocas e como uma prtica de multiplicao e sincronia do tempo social. Por outro lado, no que diz respeito intencionalidade: "Nada h de novo sob o sol". Antigamente, quando se estava com fome urrava-se; quando se queria uma fmea, uiva-se; e quando se queria lutar contra um inimigo, rosnava-se. Hoje, quando se quer conquistar uma companheira, o homem escreve um poema; para se alimentar, redige um projeto; e, para fazer frente a um inimigo, publica uma matria jornalstica. De forma que o homem continua lutando com a fome, com as mulheres e com seus desafetos - ou com os trs cdigos primrios de Levi Strauss. Nas ltimas dcadas, as duas concepes de Cultura que estiveram em voga - a Holstica (a cultura humana a totalidade e esse todo mais que a soma de suas partes nacionais e tnicas) e a Complexa (o todo cultural , ao mesmo tempo, mais e menos que a soma de suas partes fractais) - pregavam o Reencantamento do Mundo, ou seja, que no basta desmistificar a cultura, necessrio resignific-la em cada leitura. Somos parte da realidade cultural que estudamos como um sistema aberto e vivo. E para definir este perodo de reencantamento cultural, que uns chamam globalizao e outros, ps- modernidade; prefiro a noo de Cibercultura. No preldio do sculo, Benjamim distinguiu duas sensibilidades modernas: a do livro (da sofisticao formal das vanguardas, da concentrao, do esforo cognitivo que 'entra no discurso') e a do cinema (da diverso distrada das massas, do espetculo, do entretenimento em que 'o discurso entra em seu receptor'). A cultura de massas era vista como um retorno ao audiovisual, ao universo anterior comunicao inscrita. E essa mudana cognitiva j separava o mundo entre Apocalpticos e Integrados. Hoje as perguntas que se colocam so as seguintes: o retorno a linguagem audiovisual atravs da informtica est criando uma terceira sensibilidade? E a progressiva segmentao do mercado consumidor e a interatividade esto realmente democratizando a cultura de massas ou apenas instaurando novos modos de manipulao? O microcomputador a sntese multimdia da cultura de massas com a cultura escrita? Houve uma transformao antropolgica? Ou a internacionalizao desencadeada atravs da comunicao de massas a nvel planetrio foi apenas um processo contnuo e gradativo de mudanas histricas quantitativas? Nunca fomos 'diferentes' das outras culturas ou nosso comportamento frente ao seu meio ambiente realmente se modificou radicalmente? Para entendermos as mudanas, a permanncia e as diferentes concepes contemporneas sobre Cultura ser preciso antes compreender a Modernidade e o que podemos fazer para ultrapass-la defintivamente. REFORMAS NA MODERNIDADE A 'constituio' uma metfora utilizada por Bruno Latour (1) para definir o pacto social e cognitivo da modernidade. A constituio moderna seria um duplo artifcio de simulao entre a Natureza e a Sociedade, de forma que, atravs de uma srie de falsas oposies, elas sejam diferenciadas. A este dispositivo, Latour denomina "o duplo artifcio do laboratrio (ou a fora epistemolgica do emprico e do experimental) e do leviat (ou a fora hermenutica do pensamento por modelos e da intersubjetividade)". No laboratrio temos uma natureza transcendente, parcialmente construda mas que nos ultrapassa em sua totalidade, e uma sociedade imanente, sempre presente em todos os nossos atos triviais; no mbito do pensamento social, ou na metfora do leviat, temos, ao contrrio, uma natureza imanente aos homens e uma sociedade que mais do que a soma de seus elementos. Assim, ainda que sejamos ns que construmos laboratoriamente a natureza, ela funciona como se ns no a construssemos, como 'uma coisa-em-si'. Por outro lado, ainda que no sejamos ns que construmos a sociedade, ela funciona como se ns a construssemos. A constituio moderna seria um duplo artifcio de simulao entre a Natureza e a Sociedade, em que o poder cientfico representa apenas as coisas e o poder poltico representa somente os homens. Eis, portanto, a dupla potncia da crtica moderna: uma cincia sem necessidades sociais & uma poltica objetiva e justa. A natureza explica o que verdadeiro; a sociedade, o falso. Mas, na verdade, ao separar as relaes polticas das cientficas - mas sempre apoiando a razo sobre a fora e a fora sobre a razo - os modernos sempre tiveram duas cartas sob as mangas: uma natureza selvagem e intil (sem sociedade) e uma sociedade artificial e morta (sem natureza). NATUREZA SOCIEDADE OBJETIVIDADE TRANSCENDENTE IMANENTE SUBJETIVIDADE IMANENTE TRANSCENDENTE A separao total entre Natureza e Sociedade no explica nada, ao contrrio, ambas as esferas (tomadas como sistemas abertos irredutveis) que precisam ser explicadas a partir de seus produtos hbridos. Para Latour, a constituio moderna ostenta um trabalho de purificao (separao do natural do social) mas esconde um trabalho de mediao (unificao dos plos na produo de hbridos). Assim, bastar oficializar a produo de hbridos atravs de algumas emendas constitucionais para nunca termos sido modernos, nem ocidentais ou mesmo singulares em relao a outros coletivos. Alis, a prpria idia de revoluo, de rompimento absoluto com um passado ultrapassado, , para Latour, uma iluso moderna: a Natureza est no passado e a Sociedade, no futuro. No presente, a cultura moderna depende da continuidade do tempo histrico e de cortes epistemolgicos a que estruturem como algo diferente. O mundo feito de 'coletivos', hbridos de natureza e sociedade, e a nica diferena entre eles de tamanho. Para ele, " a seleo que faz o tempo e no o tempo que faz a seleo". Infelizmente, a questo da modernidade no to simples. Mesmo que nos coloquemos no paradigma da descontinuidade absoluta, nunca haver uma indiferenciao cultural capaz de esconder a singularidade histrica do ocidente diante de outros povos. Por isso, para no ser moderno, tambm preciso negar a herana cultural judaico-crist e a prpria noo de civilizao ocidental. Mas a singularizao de uma cultura em relao ao conjunto planetrio que permite sua hegemonia sobre outras. possvel distinguir as leis naturais das convenes sociais? No. Natureza e Sociedade so plos de uma nica Cultura. E conservar as luzes sem a modernidade, possvel? Sim. Como? Atravs de universais relativos, agenciamentos em redes e da 'delegao', uma transcendncia sem oposto ou devir. Neste raciocnio, Natureza e Sociedade so imanentes no trabalho de mediao e transcendentes no trabalho de purificao. GLOBAL NATURAL AS REDES SOCIAL LOCAL Assim, para Latour, os modernos alimentam um estranho gosto pela marginalidade: ou so objetivos, ou subjetivos; ou locais, ou universais. "A defesa da marginalidade supe a existncia de um centro autoritrio". Para ns, esta opo quer desmistificar a idia de um centro sagrado (e no de ocultao dos hbridos) e de ver o mundo diabolicamente, do lado de fora. por isso que enfatizamos a unidade do conjunto das redes, o ciberespao; e no as redes enquanto estruturas rizomticas. Longe de ns, no entanto, a inteno de afirmar que essa unidade noosfrica sempre existiu na forma de uma 'alma do mundo' medieval ou do inconsciente coletivo junguiano. Alis, o Cibionta no um leviat digital. Ao contrrio: a existncia material de uma memria arcaica biotecnolgica s foi possvel atravs de uma ruptura histrica com a noo de pacto social, desse consenso anti-natural, que caracteriza a modernidade. Vejamos agora como foi essa ruptura. CONTRACULTURA Rupturas histricas no so "cortes epistemolgicos". No se trata por tanto de fronteiras nem de territrios. Ao contrrio: justamente a desterritorializao das culturas, a mudana do homem diante de seu meio ambiente, promovido parcialmente pela re-evoluo contracultural, que funda o Ciberespao. Para Edgar Morin (2), a Contracultura uma mudana antropolgica de trs crises interdependentes: a Crise Feminina (ou o fim do patriarcalismo), a Crise Juvenil e a Crise Ecolgica. Essas trs crise, vistas em conjunto, modificaram sensivelmente todas culturas do planeta. Com a crise feminina, descobriu-se que para alterar a forma predatria pela qual o ser humano explora a natureza, no bastar extinguir a explorao do homem pelo homem como ressaltavam os marxistas, mas tambm a explorao do homem sobre as mulheres. E esta associao entre o feminino e a natureza no campo poltico uma das caractersticas culturais da ps-modernidade que mais seria preciso acentuar. No paradigma patriarcal, o discurso feminino estava sempre ligado necessidade, terra, explicao; enquanto o masculino reconhecia-se no sonho, nos cus e no planejamento do futuro. Talvez por isso, o materialismo tenha sido to invocado pelos dominados e os mitos vezes sido considerados ideologia dos dominantes - porque essas funes discursivas da linguagem enraizavam-se no modelo arcaico da dominao ao nvel das relaes de gnero. Dessa forma, esta primeira crise, que acontece ao nvel dos cdigos de parentesco, da 'troca de mulheres', ativa uma segunda instncia a nvel da produo de linguagem e dos cdigos culturais: a 'juvenilizao'. Com a crise juvenil, os valores da juventude, antes reprimidos como irresponsabilidade e rebeldia tornaram-se paradigmticos sobre mltiplos aspectos. A revolta contra as instituies e a metalinguagem transformam-se em modelos universais de comportamento. No se trata apenas de uma tica da desobedincia civil ou de uma gerao de viciados em sexo, drogas e rock and roll, mas tambm de um culto ao corpo e a sade e do esoterismo apocalptico da Nova Era. Nos dois casos, a juvenilizao marca uma vitria da cultura de massas contra as resistncias populares e eruditas. Da mesma forma que a crise feminina apontava para uma mudana nas relaes sociais de parentesco e a crise juvenil para uma renovao da linguagem e dos cdigos semiticos e lingsticos, a crise ecolgica econmica pois a marca a mudana do valor uniforme-serial pela noo de biodiversidade, da des- industrializao dos pases ricos e a administrao do consumo mundial. Este processo de globalizao da economia no s leva s estratgias de excluso tecnolgica como novas formas de controle, mas tambm abre a possibilidade de uma cultura planetria e de um novo paradigma cognitivo: a comunicao de cada um com todos. Cenrio Moderno (l922/1968) Contracultura (l968/1972) Cenrio Contemporneo Cultura Popular - Regionalismo e resistncia artesanal industrializao Crise Feminina - Ser o fim do Patriarcalismo? Globalizao - A desindustrializao dos ricos e a excluso tecnolgica Cultura de Elite - Sofisticao formal, a tcnica como virtuose Crise Juvenil - Sexo, drogas & rock'roll Ps-modernidade - A administrao do consumo Cultura de Massas - A reprodutividade tcnica e industrializao cultural Crise Ecolgica - A Biodiversidade e o Valor de troca Cibercultura - A comunicao de cada um com todos No Cenrio Moderno, h trs manifestaes culturais distintas quanto ao pblico, a esttica e a forma de produo: a cultura de massa, a cultura de elite e a cultura popular. A cultura de massas, o produto da reprodutividade tcnica e da industrializao cultural; a cultura popular, a expresso artesanal de diferentes resistncias regionais industrializao; e a cultura de elite, um culto sofisticao formal e hipersensibilidade, que cr na tcnica apenas como habilidade e virtuose. J no Cenrio Contemporneo, aps o advento da Contracultura, encontramos no cenrio contemporneo uma cultura planetria estilhaada em diferentes esferas ou bolhas-locais, onde a histria se refrata e se fractaliza, segundo os interesses do consumo e do capital. A cultura de massas absorveu as culturas popular e de elite, eliminando quase todas resistncias locais a sua supremacia global. Alis, todas as resistncias ao consumo massificado transformaram-se em mercados segmentados de consumo alternativo (diet, light, cult, etc) O slogan revolucionrio ' proibido proibir' virou anncio de cigarros. Trs culturas (popular, elite e de massa) e trs cenrios (moderno, contraculutral e contemporneo) geram trs crises (Feminina, Juvenil e Ecolgica) e resultam em trs singularidades decisivas da atualidade: a globalizao, a psmodernidade e a cibercultura (ou sociedade de controle). E aqui que a 'reforma do pensamento' defendida por Morin se encontra com as emendas constitucionais propostas por Latour. Constituio moderna/Constituio no-moderna 1 garantia: a natureza transcendente, porm mobilizvel (imanente). 1 garantia: no separabilidade da produo comum das sociedades e das naturezas. 2 garantia: a sociedade imanente mas nos ultrapassa infinitamente (transcendente) 2 garantia: a natureza objetiva e a sociedade, livre h transcendncia natural e imanncia social sem que haja separaes ou cortes 3 garantia: a natureza e a sociedade so totalmente distintas e o trabalho de purificao no est relacionado com o trabalho de mediao 3 garantia: a liberdade redefinida como uma capacidade de triagem das combinaes hbridas que no dependem mais de um fluxo temporal homogneo 4 garantia: o Deus suprimido est totalmente ausente, mas assegura a arbitragem entre os dois ramos do governo 4 garantia: a produo de hbridos, ao tornar-se explcita e coletiva, vira objeto de uma democracia ampliada que regula ou reduz sua cadncia CIBERCULTURA Em um passado ainda recente, a memria arcaica do homem, concebida como uma unidade mtica das culturas, recebeu muitos nomes: 'inconsciente coletivo', 'crebro planetrio', 'alma do mundo', 'noosfera''. O Ciberespao, no entanto, no (apenas) um espao imaginrio formado por sonhos, mitos e imagens do inconsciente, mas sobretudo uma realidade da qual no podemos ser excludos. Em contrapartida, tambm no podemos excluir a idia de um fundamento biolgico da Inteligncia Planetria, de uma memria arcaica anterior ao aparecimento das redes digitais globalizadas. O Ciberespao a fuso definitiva do biolgico e do tecnolgico, a simbiose completa entre o bicho e a mquina, ou, se preferirem, a 'reunificao ps-moderna entre a Natureza e a Sociedade'. O Ciberespao formado por redes e conexes, no apenas entre os plos natural e social, mas, sobretudo, entre o 'micro', os contextos interpessoais localizados, e o 'macro', as generalizaes impessoais. Menos universal e abstratas que os sistemas e menos concretas e circunstanciais que os fractais, as redes do Ciberespao so tambm agenciamentos intermedirios entre o local e o global. como afirma Latour: "As redes so produtos do duplo trabalho de mediao (combinao simultnea dos dois pares de opostos) e de purificao (separao sistemtica dos quatro plos)." Para os modernos: o que verdadeiro explicado pela Natureza e o que falso explicado pela Sociedade. Mas para a pesquisa do Ciberespao no existem nem uma 'cincia' sem necessidades sociais nem muito menos uma 'poltica' objetivamente justa. a pesquisa do Ciberespao rompe com este duplo artifcio 'moderno' de simulao entre a Natureza e a Sociedade, em que o poder cientfico representa apenas as coisas e o poder poltico representa somente os homens. Pierre Levy deve ser considerado um dos principais tericos desta nova cultura virtual. Segundo esta concepo, a cultura no apenas uma memria dos acontecimentos passados, mas tambm um projeto permanente de auto-organizao para o futuro; no apenas um conjunto de marcas e registros, mas, sobretudo, um sonho coletivo irredutvel ao desencanto cientfico, a prxima etapa possvel de evoluo da vida na sociedade humana planetria: a tecnodemocracia ou ecologia cognitiva. Para Levy, ecologia e solidariedade passam muito mais por um redimensionamento das desigualdades cognitivas que de uma redistribuio material das riquezas ou de uma reorganizao das relaes internacionais de fora. Inicialmente (3), sua reflexo pretende englobar a imagem, a escrita e o fenmeno da codificao da linguagem e do rudo como produtores de complexidade, distingue trs plos tecnolgicos da inteligncia: a Oralidade, a Escritura e a Telemtica. O polo da Oralidade (Primria) caracterizado pelo Mito e pela linguagem enraizada no corpo e pelo eterno retorno de um tempo circular e cosmolgico. O polo da Escrita marca a formas de armazenamento no biolgicas de informao. Com a Escrita, surgiro a histria e o projeto cientfico de organizao sistemtica do conhecimento. E o polo da Informtica, em que as caractersticas dos dois plos so contidas e transformadas. Oralidade Escrita Informtica Figuras Crculos Linhas Pontos Dinmica temporal Eterno retorno Histria acmulo de dados e informao Velocidade mltipla e tempos simultneos Referente temporal de ao e efeitos Imediatez sem registro Retardo, ato de diferir, inscrio no tempo Tempo real = imediatez + memria externa Relao Emissor Receptor Um nico texto e contexto Distncia e mltiplas interpretaes possveis Um texto, muitos contextos; hipertexto Distncia do Indivduo em relao memria social Memria est encarnada em seres vivos e em grupos Memria no biolgicas ou objetivas - as marcas e os sinais Memria social em auto- organizao permanente. As redes e o individual Formas cannicas do saber Analogias Narrativa Mitos Rigor lgico Interpretao Simulao por modelos Critrio principal Tradio, valores fixos Verdade objetiva Eficcia, pertinncia e mudanas Os plos, no entanto, no so simplesmente etapas ou eras cronolgicas, mas sim modelos que se sobrepem uns aos outros. Em seus trabalhos mais recentes (4), para Levy, o ciberespao um estgio avanado de auto- organizao social ainda em desenvolvimento (a inteligncia coletiva), o Espao do Saber, em que o conhecimento seria o fator determinante e a produo contnua de subjetividade seria a principal atividade econmica. Levy define ciberespao como o quarto espao antropolgico, sobrepondo-se Terra, ao Territrio e ao Mercado. Os Territrios so virtualizao da Terra; a Mercadoria uma virtualizao dos Territrios; e o saber, uma virtualizao das Mercadorias. O virtual um produtor/produo da desterritorializao do espao fsico e da materializao do imaginrio. Possivelmente ele comeou com a escrita, com a possibilidade de uma informao transcender tempo e espao. Assim, nesta segunda etapa de seu trabalho, ao invs de trs plos ou tecnologias, Levy vai falar de quatro espaos antropolgicos (ou nveis histricos e simultneos de virtualizao): o aparecimento do vida sedentria, da agricultura, dos deuses solares, da escrita, do direito e das primeiras cidades uma desterritorializao da vida nmade sobre a terra; da mesma forma, o surgimento das mercadorias (e da moeda) e do capitalismo ser uma desterritorializao das sociedades que se organizam como estados-naes; e, consequentemente, o advento do Ciberespao uma virtualizao do Mercado. Desta forma, nem tanto para rupturas histricas irreversveis de Morin nem tanto para eterna mesmice humana de Latour, os espaos de levy sobreponhem-se uns aos outros e estamos vivendo em uma realidade nova (a cibercultura) intrinsecamente associada no s a modernidade e a lgica da mercadoria, mas tambm ao universo territorial do feudalismo e s tradies nmades. ASSUMIR OS ERROS DO PASSADO Natureza + Sociedade = Culturas Tradicionais Natureza X Sociedade = Cultura Moderna Natureza = Sociedade = Cibercultura Pobres modernos! Prisioneiros da prpria iluso, forados a sobreviver em mundo violento e sem sentido, jogados em um universo frio e sem alma, no passam de bolinhas de carne girando em uma bola de pedra em torno de uma grande bola de fogo. Que pobres e tolos que fomos! Nos acreditando superiores a todos os outros povos e culturas por adorar um deus morto e separar criteriosamente a Natureza (da qual detnhamos o domnio tcnico) da Sociedade (que nos produz irreversivelmente limitados pelo consumo). Eis o destino moderno: ao tentar dominar a Natureza, foi escravizado pela Sociedade. Mas, deixemos de autocomiserao! Nem a civilizao ocidental, nem ns, seus hbridos subdesenvolvidos das antigas colnias, merecemos tanta piedade. Afinal, at bem pouco partilhamos deste sonho inspido de destruio planetria: a modernidade. Diante de uma constatao to aterradora, a de nunca fomos culturalmente superiores, h quem prefira nunca ter sido moderno, como Latour, escapando assim da responsabilidade social e poltica em relao agonia planetria e situao dramtica em que nos encontramos. O compromisso ecolgico e a tica de solidariedade planetria so resultantes desta terrvel constatao e da necessidade da reunio simbitica do natural e do social em uma nova cultura: o Ciberespao. Ao defender a tese de que nunca fomos realmente modernos, Latour deseja lembrar que nada de fato mudou. Apenas acreditamos, por menos de 300 anos, que poderamos separar as leis da natureza e nossa vida em sociedade, escondendo o carter hbrido de nossa prpria cultura. Mas, enquanto Latour cr que apenas com algumas reformas na constituio da modernidade sero suficientes para superar o divrcio entre Natureza e Sociedade, prefiro acreditar que houveram mudanas irreversveis (a re-evoluo contracultural iniciada nos anos 60), que os plos esto definitivamente confundidos na Cibercultura e que precisamos, todos ns, assumir os erros do passado: fomos modernos e agora devemos deixar de s- los. Seduzidos pelo desencantamento diablico do mundo, acreditamos na cincia e negamos o sonho e a imaginao! Fomos modernos, no h como negar. Porm, resgatando o essencial do pensamento antropolgico de Latour para o contexto terico contemporneo, o que poderamos dizer sem medo que sempre fomos ciborgs. Sempre utilizamos de artifcios diante do mundo, de ferramentas desnaturalizantes, de instrumentos e mquinas como extenses mecnicas do corpo. O homem se desnaturalizou atravs de seus apetrechos mas no h nada de 'moderno' ou de 'ocidental' nisso. Mas s agora, aps a contracultura e a planetarizao, que assumimos nossa simbiose e nossa hibridez. A chegada dos terminais inteligentes marcam o fim da era da memria local e o incio do imprio do Ciberespao, como memria de rede de homens e mquinas. Houve uma ruptura com cultura moderna, uma mudana estrutural nas formas de 'dominao da natureza' e da 'explorao do homem-pelo-homem', mas as prticas de dominao ambiental e a explorao humana ainda perduram. E nada nos garante que o ciberespao (ou o 'cibionta' de Rosnay, a 'inteligncia coletiva' de Levy ou essa nova representao ampliada s coisas proposta por Latour, o 'parlamento das coisas') nos levar a uma sociedade melhor ou se so apenas reformas parciais dos antigos modos de controle, um aperfeioamento simbitico para dupla manipulao diablica (social e natural) da modernidade. Ecologia e solidariedade passam muito mais por um redimensionamento das desigualdades cognitivas que de uma redistribuio material das riquezas ou de uma reorganizao das relaes internacionais de fora. A Cibercultura veio para ampliar a democracia cognitiva iniciada pela comunicao de massas e, ao mesmo tempo, tambm para reificar as relaes de poder da sociedade de consumo. Por isso, nossa relao interativa com as novas formas de interatividade que nos revelar se as novas tecnologias vo ser utilizadas para uma sociedade melhor ou se so somente mais um modo para manipulao social. NOTAS (1) LATOUR, B. Jamais Fomos Modernos, ensaios de antropologia simtrica. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. (2) MORIN, E. Cultura de Massas II - O Esprito dos Tempos (Necrose). Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1977. (3) LEVY, P. Tecnologias da Inteligncia o futuro do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. (4)LEVY, P. A Inteligncia Coletiva - por uma antropologia do ciberespao. So Paulo: Loyola, 1998. A rvore do Saber JUREMA RAINHA Dentre os estudos da antropologia brasileira, a Jurema ocupa um lugar singular. O prprio termo comporta denotaes mltiplas, que so associadas em um simbolismo complexo. Alm do sentido botnico (1), a palavra Jurema designa ainda pelos menos trs outros significados: 1. Preparado lquido base de elementos do vegetal, de uso medicinal ou mstico, externo e interno, como a bebida sagrada, "vinho da Jurema"; 2. cerimnia mgico-religiosa, liderada por pajs, xams, curandeiros, rezadeiras, pais de santo, mestras ou mestres juremeiros que preparam e bebem este "vinho" e/ou do a beber a iniciados ou a clientes; 3. Jurema sendo igualmente uma entidade espiritual, uma "cabocla", ou divindade evocada tanto por indgenas, como remanescentes, herdeiros diretos em cerimnias do Catimb, de cultos afro- brasileiros e mais recentemente na Umbanda. Para o professor Jos Maria Tavares de Andrade (2), esse complexo semitico chamado Jurema, representa at hoje, na polissemia deste termo, um ponto de vista e uma resistncia tnica dos nordestinos autctones, um fio condutor de um trao cultural, distintivo do componente indgena da cultura popular, regional e nacional. Numa primeira fase da colonizao, a resistncia dos povos indgenas no Nordeste, no permitiu que a Jurema, enquanto rvore sagrada, fosse conhecida, em seus usos e significados, no sendo assim documentada pelos colonizadores e estrangeiros. Numa segunda fase histrica a Jurema representa um elemento ritual ligado prpria resistncia armada dos povos indgenas ou guerra empreendida contra inimigos inclusive em suas alianas. Ainda nesta fase na qual a Jurema comea a ser documentada, seu significado ainda no entendido mas seu uso j motivo de represso, priso e morte de ndios, como veremos a seguir. Na medida em que avana o rolo compressor da colonizao, processo de genocdio ou tentativa de dominao, no s poltica e econmica como tambm cultural, aparece uma nova forma de resistncia: a Jurema assume um lugar central na religiosidade popular, no s indgena regional - Catimb. Diante do componente negro a Jurema garante seu reconhecimento, como entidade (esprito, divindade, cabocla) autctone, "dona da terra". A Jurema absorvida pelos cultos afro- brasileiros, tendo surgido inclusive os "Candombls de Caboclos". Nas ltimas dcadas no contexto da Umbanda, religio nascente e em pleno processo de sistematizao e de expanso nacional, que a Jurema integrada na cosmologia sagrada, no panteo da religio nacional. Constatamos em vrios estados nordestinos as "Linhas da Jurema", dentre as linhagens e filiaes religiosas da Umbanda. Nesses ltimos anos, e paralelo ao movimento religioso, propriamente brasileiro, a Jurema continua como "ncleo duro", segredo, bandeira ou smbolo, para os remanescentes indgenas, em pleno "movimento tnico", num contexto de defesa de seus direitos humanos, de suas reas de reservas e de sua autonomia e reconhecimento no pluralismo da sociedade e das culturas brasileiras (3). No difcil entender porque a Jurema seria sagrada para os ndios nordestinos antes da chegada dos brancos. Segundo Andrade, enraizamento lingstico do termo Yu'rema na lngua tupi um forte indcio de que o uso primordial, inclusive cerimonial do vinho da Jurema, alm de ser herana da cultura indgena, regional, certamente j existia antes da presena dos colonizadores. Alm de seu carter alucingeno (4) e do seu comprovado uso nas guerras e ritos de passagem, a Jurema, enquanto planta, desempenha um papel central no ecossistema semi-rido das caatingas nordestinas: durante os longos perodos de estiagem, quando a paisagem do serto fica cinza e vermelho, apenas ela e o cacto do mandacaru resistem verdes e com reservas de gua. Na verdade, no auge da estiagem, a casca da Jurema seca enquanto seu interior permanece vioso. Quando a chuva volta, a casca seca cai e a rvore reaparece jovem. Esse fenmeno d margem a uma longa mitologia de lendas e cantos envolvendo os ciclos de sazonalidade e morte/renascimento. Mas, ao contrrio do mandacaru, do qual o sertanejo pode extrair gua durante a estiagem, a gua da Jurema completamente inacessvel ao uso humano. No caso da Jurema, a existncia de gua atrai a presena de pequenos insetos e de vrios nveis de pequenos predadores da cadeia alimentar do ecossistema do serto. As cobras so habituais no juremal, tanto pela existncia farta de seu alimento como pela proteo dos galhos espinhosos, impossibilitando o trnsito de animais maiores. Este fato deu margem a uma extensa mitologia popular, cantada em pontos e chamadas tradicionais, em que as cobras protegem espiritualmente a rvore, assim como esta com seus espinhos, protege os seus rpteis guardies. Assim, centro da resistncia da vida orgnica seca, em torno do qual todo ecossistema no-humano (na verdade, no-mamfero) da caatinga gravita, a Jurema reina no serto nordestino, desde tempo imemoriais, s margens de qualquer socializao: trata-se apenas um local perigoso e cheio de tabus, sob mltiplos aspectos (5). No difcil entender porque a planta deveria ser considerada sagrada para as tribos do serto, antes da chegada dos colonizadores. Mas, o fato que a sacralidade da jurema foi uma identidade tnica historicamente construda, em segredo durante a colonizao por tribos litorneas que no tinham a mesma tradio. Andrade argumenta que, durante o incio da colonizao, o uso da Jurema foi tolerado e aceito pelos portugueses catlicos quando era canalizado para lgica de guerra contra invasores franceses e holandeses, enquanto seu uso religioso era condenado como feitiaria. H vrios registros histricos (sculo XVI e XVII) sobre a eficcia militar dos guerreiros-juremeiros. Esta dupla permisso/condenao favoreceu uma expanso secreta e silenciosa da Jurema, levando o uso da bebida a ser conhecida pelas tribos amaznicas do Maranho. E foi assim, neste contexto contraditrio, que a Jurema se firmou como prtica tnica indgena, se miscigenou com os cultos africanos (6), e chegou ao imprio como uma forma religiosa de resistncia cultural bastante complexa, mantendo viva seu carter guerreiro e marginal. A partir deste quadro, muitas perguntas impossveis de serem respondidas podem ser formuladas: O que aconteceu com a Jurema? Como ela se transformou desta manifestao tnica-popular secreta em uma simples cabocla da linha de Oxossi? Como uma tradio to significativa desapareceu assim sem deixar vestgios? (7) Porm, s entenderemos o verdadeiro significado da Jurema, e das causas de seu misterioso desaparecimento, se a relacionarmos com os mitos das rvores sagradas e considerarmos toda discusso contempornea sobre este arqutipo. SIMBOLISMO UNIVERSAL DA VEGETAO A idia de smbolo flico, de que os totens e demais manifestaes axiais seriam representaes do complexo de dipo e de um assassinato primordial do chefe da horda: por no terem acesso s fmeas, os jovens teriam se associado e morto o macho mais velho do grupo. A morte do pai teria gerado um profundo sentimento de culpa nos assassinos, se transformado em smbolo de adorao e produzido uma intensa necessidade permanente de reparao. Deste quadro teria se originado o sistema totmico, onde se institui a adorao de um totem e a aceitao das interdies evitando o incesto. Esta tese - o complexo de dipo como o advento fundador do social atravs um parricdio arcaico estruturante do poder poltico proposta por Freud no clssico Totem e Tabu (1913) - perdurou durante muitos anos no mbito das cincias humanas no estudo simblico das rvores, tanto na antropologia estruturalista de Levi Strauss quanto nas abordagens contemporneas. Mircea Eliade (8) desenvolve uma perspectiva bastante diferente em, pelo menos, dois nveis distintos. Primeiro atravs da demonstrao da existncia de um monotesmo primitivo, o deus uraniano ou otiosus o que coloca a baixo a iluso de um perodo pr-patriarcal politesta. Em segundo lugar porque Eliade estuda todo simbolismo da extensa e complexa mitologia das rvores, retomando a noo de Ren Guenon axia mundi (9), um eixo em torno do qual todo universo gravita. Nesta perspectiva, viemos de algum ponto entre as Pliades (as sete estrelas) da Ursa Maior (polo norte estelar) e estamos nos dirigindo para um ponto abaixo do Cruzeiro do Sul (polo sul estelar). Os totens e smbolos axiais, como as rvores sagradas, so representaes deste eixo csmico no qual o universo se desenvolve. Eliade observa que, nas inmeras mitologias em que aparece, a rvore sempre est no Centro do Mundo, muitas vezes simbolizando uma passagem que une a terra aos cus, o inferno aos palcios celestiais. Existem, fato, muitas variaes do mito: a sacralizao de plantas mgicas especficas, as epifanias vegetais antropomrficas, as rvores como microcosmos e altares, a vegetao como smbolo da ressurreio sazonal; mas h tambm uma curiosa universalidade das idias de Centro e tambm de imortalidade, eterna juventude e de retorno ao paraso perdido. Mas a recorrncia destas idias chaves em centenas de mitos e fbulas das mais diferentes culturas vai encontrar sua verso mais sofisticada no simbolismo judaico-cristo da cabala, desenvolvida a partir da lenda bblica de Ado e Eva no Eden narrado no Gnesis: No centro do jardim, se encontraram a rvore da Vida e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Para o pensamento mtico do simbolismo cabalstico, os mundos so perodos histricos e cosmogmicos, ao mesmo tempo. Haveriam, portanto, no apenas uma queda, mas trs involues sucessivas de uma conscincia superior para a percepo sensorial: a expulso de Ado e Eva do paraso (passagem do reino arquetpico para o da criao); a destruio da torre de Babel (passagem do reino da criao para o da formao); e o dilvio de No (passagem do reino da formao para o da ao). A duplicao da rvore da Vida em seu reflexo invertido, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal marcaria assim a nossa primeira involuo, a passagem de um mundo eterno, sem tempo, para vida perene e instvel de espritos decados. Alm da doutrina esotrica do judasmo, Eliade observa que esta noo de rvore invertida tambm pode ser encontrada em outras tradies, como a Arvore da Felicidade muulmana, a Yggdrasil escandinava e Avattha indiana: A tradio indiana, desde os textos mais antigos, representa o cosmo sob a forma de uma rvore gigante. Nos Upanishads esta esta concepo determinada dialecticamente: o universo uma rvore invertida que mergulha as suas razes no Cu e estende os seus ramos por sobre toda Terra. (...) A Katha-Upanishad (VI,1) descreve-a assim: "Este Avattha eterno, cujas razes vo para cima e os ramos para baixo, o puro (ukra), o Braman, o que se chama No-Morte. Todos os mundos repousam nele! (p.221) Alis, foi tambm a antiga ndia que elaborou o primeiro sistema qudruplo dos ciclos csmicos, a doutrina dos yugas ou idades. Segundo ela, o primeiro ciclo seria uma poca paradisaca primordial, o krta yuga ou idade do ouro, em que a existncia seria arquetpica, exemplar e perfeita. Na idade seguinte, o tret yuga, o esprito humano teria apenas trs quartos de sua liberdade (ou Dharma). Durante o perodo conhecido como dvpara yuga, Karma e Dharma, a determinao e o livre-arbtrio se eqivaleriam. E, finalmente, no Kali Yuga ou idade da expiao, em que vivemos atualmente. Durante muito tempo, a doutrina dos ciclos csmicosfundamentou diferentes aspectos da vida religiosa indiana, como sistema qudruplo de castas sociais, a arquitetura, a metafsica; e foi importada em sua essncia cosmolgica nos primeiros apocalipses pelas religies iranianas e reinterpretada pelo budismo e por Zoroastro. No ocidente, encontramos tambm doutrina semelhante em Hesodo com as idades do ouro, da prata, do bronze e do ferro e na maioria das doutrinas esotricas contemporneas (10). A rvore da Vida (11) um diagrama cabalstico da estrutura do universo em dez esferas de manifestao, um eixo vertical de associaes de todos os arqutipos sobre o qual se organizam os diversos nveis da realidade como um centro. A rvore, no entanto, no forma um sistema fechado; ela um mtodo ou uma chave analgica para decifrar outros sistemas simblicos. Atravs do estudo da rvore da Vida podemos estabelecer comparaes entre diferentes mitologias. Ela uma chave universal para interpretao dos sistemas simblicos. Para o pensamento cabalista tradicional, Deus, tambm, no se limita sua imagem reflexa ou ao Ado Kadmo ou aos seus dez aspectos manifestos, ao contrrio: Ele reina para alm da eternidade, emanando Sua Vontade do ain soph (sem fim); Ele existe no no-ser, no imanifesto, onde no podemos conhece-lo. Antes de ser as dez esferas que englobam tudo, Deus nada, para alm de toda compreenso. A rvore da vida uma imagem que engloba todo universo, mas pressupe um jardineiro invisvel, alm da luz, uma instncia de absoluta indeterminao, cujo Nome era impossvel proferir. E este amor mstico ao imanifesto que vai diferenciar a kabbalah dos xtases da tradio judaica da cabala moderna dos ocultistas europeus (12). Assim, de uma forma geral, podemos dizer que tanto a idia de rvore quanto a de que, no final dos tempos, uma utopia quaternria vencer o mundo diablico fazem parte de uma mitologia caracterstica das culturas escritas, que acreditam em um retorno aos cclos da simultaneidade perdida antes do comeo da Histria. A rvore cabalista formada por dez Sephiroth (plural de Sephirah), que so esferas de energia em que a manifestao se desenvolve. Cada Sephirath est contida na anterior e contm, em si, a possibilidade da prxima Sephirath. Assim, todo universo repousa em latncia em Kether, e dentro dele emana outro crculo, Chokmah, que apesar de contido no primeiro, se ope a ele, gerando um terceiro, Binah, que est contido nos dois anteriores. Temos, portanto, uma srie de crculos concntricos, uns dentro dos outros, mantendo uma relao de polaridade em funo esfera anterior que o engloba e em funo que contm em seguida. Os cabalistas utilizavam-se na metfora da cebola, que tem vrias camadas sobrepostas, para exemplificar esta imagem. Enquanto as trs primeiras Sephiroth - Kether, Chokmah e Binah - formam um conjunto denominado macroprosopos, formada pelas Trs Causas Primrias; as outras sete Sephiroth, por sua vez, formam o microprosopos e expressam as Sete Causas Secundrias. Imaginemos que desejamos fazer um bolo. Este motivo, quando vem mente, eqivale primeira trade, onde Kether representa o desejo, Chokmah, idia, e Binah, a sua imagem formal. Porm, o bolo s sair da imaginao para a realidade se cruzar o abismo, chegando ao stimo nvel de materializao: Cheseed corresponder escolha dos ingredientes; Geburah, ao esforo necessrio preparao da massa; Tiphareh, ao equilbrio entre a quantidade dos ingredientes e sua correta preparao; Netzach, ao toque artstico necessrio e intuio; Hod, s instrues tcnicas da receita; Yesod, ao cozimento no forno; e, finalmente, Malkuth, forma final do bolo, sua materialidade. Os cabalistas analisavam todos os fenmenos luz destes critrios, reduzindo- os sempre aos mesmos elementos, as esferas da manifestao. Alm destes processos descendentes e materializantes que baixam da luz ketheriana para concretude de Malkuth, a que se chama criativos; existem os processos evolutivos, que partem da matria em busca de uma realidade mais sutil. A serpente kundalnica da rvore da Vida representa este duplo circuito dos processos criativos e evolutivos. As Sephiroth ou esferas de manifestao funcionam como transistores deste circuito, unidades que recebem e emitem energia transformando suas caractersticas. Outras verses associam a rvore imagem do Ado Kadmo, onde cada Sephiroth corresponde a uma parte do corpo, estabelecendo uma relao entre o micro e o macrocosmo. A trade formada por Kether, Chokmah e Binah, por exemplo, corresponde cabea. Em seguida, formando um tringulo invertido, Geburah, Cheseed e Tiphareh representam os dois braos e o plexo solar. As duas pernas, o sexo e o centro de gravidade, por sua vez, so associados as quatro Sephiroth inferiores: Netzach, Hod, Yesod e Malkuth. Nas verses mais recentes, as quatro esferas inferiores so corpos do Eu inferior ou Personalidade; as trs intermedirias, do Eu Superior ou Individualidade; e as superiores, o esprito. Porm, a partir dessas informaes gerais, comete-se dois equvocos freqentemente: pensar que a arvore um processo seqencial de esferas sucessivas e que a idia de Deus se limitaria aos dez aspectos sephirthicos. No h, no entanto, nenhuma linearidade entre as esferas: todas Sephiroth se intercomunicam simultaneamente e a idia de circuito apenas uma metfora. Alis, a metfora do circuito integrado deve ser entendida como uma representao da recursividade organizacional ou causalidade circular de um sistema aberto. As idias de linearidade e de continuidade de tempo, segundo as quais primeiro vem um estgio e depois outro no fazem parte nem da hermenutica cabalista tradicional, nem das diferentes mitologias das rvores sagradas de outras tradies. CRTICA MAQUNICA AO DUALISMO Para Deleuze e Guatarri, esta dualidade das rvores a prpria no aceitao da pluralidade. Em Mil Plats, a noo de Rizoma se funda na negao do modelo binrio da rvore (13). Cada ponto de uma rede est em contato com todos os outros ao mesmo tempo, no existindo sucesso nem ordem serial entre esses contatos. "Mil plats no formam uma montanha!" Assim, na idia de 'estruturas rizomticas' observa-se a relao das partes com o conjunto fragmentrio de que participam, mas no a relao da unidade do conjunto (o todo) sobre seus componentes. No h uma demanda de retorno do geral para o local. No podemos aqui apresentar uma crtica completa ao pensamento deleuziano, mas devemos ressaltar que sua justificada averso a totalidade dialctica hegeliana e a linearidade do tempo no so incompatveis com a noo de rvore das antigas tradies, mas sim com as 'rvores modernas' ou com sua interpretao falocrata e edipiana (14). Poderamos dizer, na linguagem da complexidade, que Deleuze e Guattari postulam uma recursividade organizacional sem dialgica, aceitando o conjunto das partes mas recusando a unidade do todo. "Um primeiro tipo de livro o livro-raiz. A rvore j a imagem do mundo, ou a raiz a imagem da rvore-mundo. o livro clssico, como bela interioridade orgnica, significante e subjetiva (os estratos do livro). O livro imita o mundo, como a arte, a natureza: por procedimentos que lhes so prprios e que se realizam o que a natureza no pode ou no pode mais fazer. A lei do livro a da reflexo, o Uno que se torna dois. Como que a lei do livro estaria na natureza, posto que ela preside a prpria diviso entre mundo e livro, natureza e arte? Um torna-se dois: cada vez mais encontramos esta frmula, mesmo que encunciada estrategicamente por Mao Ts- Tung, mesmo compreendida o mais 'dialeticamente' possvel, encontramo-nos diante do pensamento mais clssico e o mais refletido, o mais velho, o mais cansado. A natureza no age assim: as prprias razes so pivotantes com ramificaes mais numerosa, lateral e circular, no dicotmica. O esprito mais lento que a natureza. At mesmo o livro como realidade natural pivotante, com seu eixo e as folhas ao redor. Mas o livro como realidade espiritual, a rvore ou a Raiz como imagem, no pra de desenvolver a lei do Uno que se torna dois, depois dois que se tornam quatro ... A lgica binria a realidade espiritual da rvore-raiz. At uma disciplina 'avanada' como a Lingstica retm como imagem de base esta rvore-raiz, que a liga reflexo clssica (assim Chomsky e a rvore sintagmtica, comeando num ponto S para proceder por dicotomia). Isto quer dizer que este pensamento nunca compreendeu a multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal, unidade que suposta para chegar a duas, segundo um mtodo espiritual. E do lado do objeto, segundo o mtodo natural, pode-se sem dvida passar diretamente do uno a trs, quatro ou cinco, mas sempre com a condio de dispor de uma forte unidade principal, a do piv, que suporta as razes secundrias. Isto no melhora nada. As relaes biunvocas entre crculos sucessivos apenas substituram a lgica binria da dicotomia. A raiz pivotante no compreende a multiplicidade mais do que o conseguido pela raiz dicotmica. Uma opera no objeto, enquanto a outra opera no sujeito. A lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a psicanlise (a rvore do delrio na interpretao freudiana de Schreber), a lingstica e o estruturalismo, e at a informtica." Para eles, a rvore smbolo de linearidade do pensamento humano diante de um mundo catico, de nossa pfia e arrogante tentativa de organizao racional do universo. Mas, na verdade, as rvores sagradas tambm compreendem a simultaneidade do universo. Alis, elas so uma hierarquizao da simultaneidade em nveis - como as cabeas sobrepostas do totem simbolizam diferentes estados de conscincia. Veja, por exemplo, o Hinrio da rvore da Vida (15). Para ns, Deleuze, Guattari e tambm Foucault esvaziaram a idia de totem falocrata, de um centro de onde emanaria o Poder. Mas acabaram por 'jogar a criana junto com a gua', eliminando o significado simblico dos eixos verticais. No entanto: a 'rvore' o 'Centro' mas no o 'dipo' - agora vemos todos claramente. A noo de Rizoma apenas um aspecto fractal do extenso e complexo simbolismo da vegetao, que tem nos mitos da rvore seu centro sagrado e sua totalidade, com sua 'verticalizao', mas envolve tambm toda biodiversidade da vida orgnica em seus mltiplos e variados aspectos. Alis: se tomarmos a imagem dos dois hemisfrios cerebrais, poderamos dizer que a rvore binria seria o lado racional e que, no outro hemisfrio, estaria a multiplicidade relacional de todos os pontos e as associaes no linerares ou complexas. DO ARQUTIPO AO PROTTIPO O livro 'rvores do Conhecimento' (16), do pensador francs contemporneo Pierre Levy, trata de um programa de gerenciamento do saber, que credencia e patenteia 'habilidades' e 'competncias', permitindo, em tempo real, uma viso de conjunto e detalhe do conhecimento tcnico das instituies. O livro, mais que uma mera publicidade do programa, apresenta uma ferramenta para construo de uma "democracia cognitiva". A idia bsica apresentar uma imagem do saber da instituio, cartografando todas habilidades subjetivas da organizao, reproduzindo seus atos administrativos em tempo real e at simulando situaes futuras. E essa capilaridade psicolgica da rvore que a torna mais adequada para uma permanente reflexo hologrfica da escola integrada ao mercado de trabalho e ao universo empresarial. Sua importncia decorre de sua mltipla aplicabilidade s instituies de ensino superior: a avaliao do conhecimento dos estudantes integrada pesquisa do professor, a avaliao do desempenho do professor integrada ao ensino e sua ps-graduao, a avaliao conhecimento tcnico dos funcionrios integrado ao desempenho institucional, a avaliao institucional da universidade frente s demandas sociais e, finalmente, como prestao de servios, a avaliao institucional do conhecimento tcnico dos parceiros externos (governos, escolas, empresas, outras universidades) pela instituio que o utiliza. Ao oferecer uma imagem hologrfica, o modelo da rvore permite que a instituio conhea em detalhe cada um de seus elementos e que cada um formate melhor seu projeto de desenvolvimento dentro do conjunto da organizao. E mais: permite organizar o ensino segundo s demandas sociais e planejar as estratgias sociais de acordo com as qualificaes. um instrumento de visualizao do quadro geral da 'empregabilidade' - o que no diminui o desemprego tecnolgico mas o organiza melhor a escola e o trabalho. Os trabalhos mais recentes (17) marcam uma importante virada de Levy em relao a Deleuze. Nos primeiros trabalhos: as redes so agenciamentos scio-tcnicos inconscientes e maqunicos. J seus nos ltimos livros (18), h desmaquinizao das idias de Ciberespao como quarto momento de desenvolvimento da Inteligncia Coletiva e de rvore como Centro ou eixo de auto-organizao. Para Deleuze & Guattari, em Mil Plats, a dualidade das rvores a prpria no aceitao da pluralidade: a rvore binria o contrrio do Rizoma. Levy, ao contrrio, no livro 'rvores do Conhecimento', recupera a idia de rvore como uma imagem do saber das instituies, cartografando todas habilidades subjetivas da organizao, reproduzindo seus atos administrativos em tempo real e at simulando situaes futuras. Assim, sairamos da anarquia deleuziana das mquinas desejantes para uma democracia cognitiva da Inteligncia Coletiva. Outro diferena: a noo de territrio como espao antropolgico, no livro Inteligncia Coletiva, completamente distinta da noo deleuziana de territrio. Para transgredir a idia de que a noo de territrio exclusiva dos mamferos, que mijam e defecam para demarcar 'seu espao', Deleuze vai falar da territorializao/desterritorilizao das abelhas com as flores. Enquanto a noo de territrio de Levy muito semelhante a de propriedade privada dos marxistas - produzida a partir da escrita e da agricultura. Poderamos dizer que Levy passou da crtica deleuziana do Arqutipo da rvore afirmao de seu Prottipo, da recusa de um smbolo estruturante do pensamento sua utilizao como um cone de auto- organizao dos ndices, capaz de promover uma 'democracia em tempo real' em que cada parte desenvolve uma conscincia dinmica em relao ao conjunto. Assim, sairamos da anarquia deleuziana das mquinas desejantes para uma democracia cognitiva da Inteligncia Coletiva. Na metfora da rvore, ecologia e educao se reencontram em um universo de auto-organizao e integrao ao meio ambiente. Porm, mais do que um programa de gerenciamento de competncias e habilidades, o modelo de rvore do Conhecimento proposto por Pierre Levy implica na retomada em um projeto utpico e a adeso tecnocracia (inclusive a preocupao de uma reorganizao social a partir da empregabilidade). O trabalho intelectual no poder vai gerir o fim do trabalho manual como se o capital financeiro internacional no existisse. Ser que Pierre Levy fez uma adaptao conservadora de Deleuze? Ser o Virtual semi-tico de Deleuze (virtus/virtude, potncia, a subjetivao foucaultiana) o mesmo Virtual das redes sociotcnicas (a desmaterializao do espao fsico) de Levy - que prefere a palavra 'Cyber' para se referir ao controle introjetado? Em seu ltimo livro (19), Levy responde apenas parcialmente a essas questes. Nele, autor reafirma seu otimismo na simulao do futuro no presente, sua f na utopia, sem que isso signifique uma adeso ao Poder ou ao capitalismo; mas, por outro lado, ele admite que a noo de Virtual tornou-se uma panacia e o compara a um 'Bezerro de Ouro' invsivel. O Virtual tornou-se transcendente e universalizou-se, sucumbindo vtima de seu prprio encantamento. NOTAS (1) Etnobotanica da Jurema: Mimosa tenuiflora (Will.) Poiret (=M. hostilis Benth.) e outras espcies de Mimosceas no Nordeste-Brasil. (2) Doutor em Antropologia, GERSULP, Strasbourg. Ming Anthony, Musum National d'Histoire Naturelle, Paris. (3) ANDRADE, J. M Jurema: da festa guerra, de ontem e de hoje. in MetaPesquisa - http://www.ufrn.br/evi/ (4) A Jurema tem D.M.T. (Dimetril TriptaMina), o mesmo alcalide psicoativo da Ayahuasca, bebida xamnica utilizada pelos ndios da Amaznia Ocidental e, mais recentemente, pelas seitas religiosas do Santo Daime - http://www.digi.com.br/clients/~isis/daime.htm - e da Unio do Vegetal. (5) Ressalte-se, inclusive, o prprio preconceito dos antroplogos nordestinos com o tema. (6) No se trata de aceitar a planta como um esprito de uma jovem cabocla: o candombl africano reconhece a Jurema como orix, o nico genuinamente brasileiro. (7) GRNEWALD, R. A. Regime de ndio e Faccionalismo: os Atikum da Serra do Um. Dissertao de Mestrado. PPGAS/MN/UFRJ (mimeo.)1993. Artigo/resumo - http://www.dhnet.org.br/w3/rodrigo/. (8) ELIADE, M. Tratado Histrico das Religies .So Paulo: Martins Fontes, 1993. A demonstrao da tese sobre o monoteismo primitivo feita com o mesmo material etnogrfico utilizado por Freud (em Totem e Tabu) e por Durkhein no livro As Forma Elementares da Vida Religiosa: as tribos do sudeste da Austrlia. (9) GUENON, R. A Cincia dos Smbolos. So Paulo: Cultrix, 1986. (10) Uma minuciosa descrio da involuo do universo manifesto, visto como um processo de quatro fases e dez agentes se desenvolvendo em uma progressiva materializao ou densificao fsica pode ser encontrada em Rudolf Steiner, o criador da Antroposofia. Steiner, levando adiante as idias principais de Madame Blavastky e de Max Heindel, associou as quatro eras de Hesodo evoluo progressiva do homem e da construo cosmolgica dos quatro corpos do seu eu inferior. (11) http://www.maceio.rei.br/cabala/ (12) Enquanto para os rabinos, a rvore era um mapa do caminho mstico trilhado por Enoch at o Nono Trono no Nono Cu (onde se transformou no Arcanjo Metraton e hoje ocupa eternamente o lugar que um dia foi de Lucifer), os ocultistas queriam utilizar a rvore para manipular os diferentes aspectos da Natureza. Os rabinos da tradio so msticos sofisticados; os ocultistas, apenas feiticeiros modernos. (13) DELEUZE, G. & GUATTARI, F. - Mil Plats. Volume 1 Pg. 13. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. (14) E mesmo a 'rvore sintagmtica' de Chomsky no linear porque pressupe a idia de paradigma e de simultaneidade. O ps-estruturalismo francs que tem saudades do modelo saussariano de lngua/fala. (15) http://members.tripod.com/Hinario/rio.html (16) LEVY, P. As rvores de Conhecimentos. So Paulo: Editora Escuta, 1995. (17) LEVY, P. A Inteligncia Coletiva - por uma antropologia do ciberespao So Paulo: Loyola, 1998. (18) LEVY, P. As tecnologias da Inteligncia Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. (19) LEVY, P. Cibercultura. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999. A DESMECANIZAO DO UNIVERSO Das Mquinas Desejantes aos Sistemas Complexos Discute-se aqui o fim do computador como fetiche organizador da cultura contempornea. Atualmente, fala-se muito que a relao interativa entre homens e mquinas est transformando as relaes entre os homens. Mas o que h de novo realmente? Sempre utilizamos de artifcios diante do mundo, de ferramentas desnaturalizantes, de instrumentos e mquinas como extenses mecnicas do corpo. O homem se desnaturalizou atravs de seus apetrechos mas no h nada de 'moderno' ou de 'ocidental' nisso. que s agora, aps a contracultura e a planetarizao, que assumimos nossa simbiose e nossa hibridez. Mas seremos os senhores protticos de nossas ferramentas ou, ao contrrio, animais domesticados pela prpria mecnica cultural das mquinas que criamos? Qual a diferena entre as 'mquinas desejantes' (Deleuze/Guattari) e o Cyborg contemporneo? Consideremos um tapete contemporneo. Comporta fios de linho, de seda, de algodo, de l, com cores variadas. Para conhecer esta tapearia, seria interessante conhecer as leis e os princpios respeitantes a cada um destes tipos de fio. No entanto, a soma dos conhecimentos sobre cada um destes tipos de fio que entram na tapearia insuficiente, no apenas para conhecer esta realidade nova que o tecido (quer dizer, as qualidades e as propriedades prprias de cada textura) mas, alm disso, incapaz de nos ajudar a conhecer a sua forma e a sua configurao. Primeira etapa da complexidade: temos conhecimento simples que no ajudam a conhecer as propriedades do conjunto. Umas constatao banal que tem conseqncias no banais: a tapearia mais que a soma dos fios que a constituem. Um todo mais que a soma das partes que o constituem. Segunda etapa da complexidade: o fato de que existe uma tapearia faz com que as qualidades deste ou daquele tipo de fio no possam exprimir-se plenamente. Esto inibidas ou virtualizadas. O todo ento menor que a soma das partes. Terceira etapa: isto apresenta dificuldades para o nosso entendimento e para a nossa estrutura mental. O todo simultaneamente mais e menos que a soma das partes. (1) CAUSALIDADE CIRCULAR Ao enunciar os princpios da teoria ciberntica da informao, Nobert Wiener (2) j reconhecia dois tipos de 'feedbacks' ou retornos mecnicos: os de auto-regulao (em que um esforo equilibrado pelo seu inverso, assim: quanto mais x, menos y; quanto menos x, mais y) e os de auto-reforo ou a retroalimentao galopante (em que quanto mais x, mais y tambm). No primeiro caso no faltam exemplos: a mo invisvel entre a oferta e a procura de Adam Smith, o controle mtuo das instituies americanas, o equilbrio das bicicleta, o prprio zig-zag do timo dos barcos que deu nome a ciberntica. Porm, a exceo das epidemias, no h realimentao de auto-reforo e crescimentos exponenciais da mesma ordem na esfera da natureza, e o estudo das progresses geomtricas de opinio pblica, lugar- comum entre marketeiros e polticos, foi esquecido tanto do ponto de vista sociolgico quanto estatstico. So trs, as principais verses do fenmeno: O efeito popularidade ou a tendncia de uma causa ganhar apoio simplesmente devido ao nmero crescente dos que aderem a ela. (Quanto mais, mais!) A profecia ou a maldio que se auto-realiza, na qual os temores originalmente infundados levam a aes que fazem os temores se tornarem verdadeiros. (Quanto menos, menos!) O crculo vicioso em que fatores causais opostos e complementares se realimentam ao infinito: os biscoitos no vendem porque esto velhos e esto velhos porque no foram vendidos. (Quanto menos, mais; quanto mais, menos!) O efeito crculo vicioso ou a retroalimentao por duas (ou mais) causas co-recorrentes, no entanto, nos coloca a questo da dependncia e da auto-organizao, ou melhor, da no-desenvolvimento de um sistema devido sua redundncia interna. Um sistema com baixo nvel de organizao vive em constante conflito relacional em que situaes recorrentes se repetem de forma compulsiva e involuntria. A medida que o prprio sistema cria fatos novos e toma conscincia desses padres de repetio, rompe-se o crculo vicioso e h uma reorganizao cognitiva irreversvel e cumulativa, uma mudana progressiva na estrutura interna do sistema. Porm, como para passar de os biscoitos no vendem porque esto velhos e esto velhos porque no foram vendidos para famosa dialtica dos biscoitos Tostines (que vendem mais porque esto sempre frescos e esto sempre frescos porque vendem mais)? Ou melhor: como passar de uma realimentao de auto-reforo de uma situao recorrente e estagnada para um crculo virtuoso, ou para uma realimentao de equilbrio dinmico? Um publicitrio responderia sem titubear: fazendo uma campanha publicitria para alterar a imagem do produto. Alis, a imagem no, o prprio produto. A publicidade atual no cuidaria s da embagem (que seria trocada), mas do prprio biscoito (seu gosto, aparncia, consistncia). Transpondo essa idia para um campo de reflexo mais geral mais geral chegaramos a concluso de que necessrio uma espcie de trabalho comunicacional (antigamente: um ritual mgico) para romper com os crculos viciosos e transform-los em virtuosos. Alis, palavra virtual veio de virtude. Os biscoitos so sempre os mesmo, so o 'atual'; o que mudado sua virtualizao. Esta uma forma antiga realmente e um teoria do feedback atual (que leve em conta a polifonia e a multiplicidade de respostas) no classificaria as coisas desse jeito, pois todos 'retornos plurais' so de auto-reforo e de auto-regulao ao mesmo tempo. Porm, o que existe nos processos de crescimento exponencial que citei (popularidade, maldio, crculos) so desequilbrios estatsticos em sistemas no- lineares, estudadas atravs de modelos matemticos complexos: caos determnistico, estruturas dissipativas, vidro de spins, etc. Para passar de um crculo vicioso para um crculo virtuoso necessrio mudar o modo de virtualizao do momento atual. O modo de virtualizao no a imagem (ou a representao social) de um objeto, mas uma refrao atravs da qual percebemos algo. Uma durao/subjetiva (ou Linguagem) que interdepende de uma durao/objetiva (a que muitos chamam Realidade). O modo de virtualizao se d por metforas e associaes retroalimentantes (biscoitos velhos/no vendem; biscoitos frescos/vendem). REALIDADE VIRTUAL O pensador alemo Dietmar Kamper diz que a realidade o sonho de Deus; o simblico, o sonho das homens; e o imaginrio, o sonho das mquinas (3). O Virtual, no entanto, , ao mesmo tempo, maqunico, humano e divino. Ele uma conjuno dos trs sonhos, uma intercesso das trs realidades autoproduzidas - o imaginrio, o simblico e a realidade. Ou melhor: a realidade virtual a desmaterializao do espao fsico (o 'fim das distncias') e da dessacralizao do imaginao, que passa a ser utilizada como um mtodo de investigao: a simulao. Foi atravs da simulao de quedas d'guas e cachoeiras (mecnica dos fludos) que chegamos teoria do caos e a noo de atractor estranho (4). Tambm foi a simulao que permitiu reconstituir a histrica trmica do universo na teoria da entropia e das estruturas dissipativas entre a luz e os buracos negros (5). A simulao hologrfica fez da imaginao ampliada pela mquina uma ferramenta de reconstituio do real com um nvel de objetividade e preciso muito alm da percepo biolgica e de suas interpretaes. Os universos microcsmicos do tomo e das bactrias e o macrocosmo so mundos virtuais, por exemplo. A simulao tridimensional se tornou no apenas um critrio de verdade (6) cientfica, mas tambm uma garantia de objetividade em vrias reas da vida social, como no futebol e no direito. A computao grfica faz com que o penalti e o impedimento deixem de ser questes de interpretao (dos juzes e banderinhas) para serem vistas realmente como foram. Vdeo e foto no so provas judiciais, mas simulaes computorizadas so. que a subjetidade maqunica destituda de intencionalidade e por isso reconstitu a objetividade dos fatos perdida no tempo no apenas com uma memria destituda de sentimentos e opinies, mas sobretudo como um holograma que visibiliza suas tendncias gerais e suas projeta possibilidades de mudana. Ou seja: filosoficamente, o contrrio do virtual o atual, no o real (7). No se trata de parecer diante do Ser, como imaginou Baldiou (8). Menos que o imaginrio, mais do que projetaramos planejar; a simulao hologrfica do virtual hiperreal. E esta a idia deleuziana adotada por Pierre Levy (9). O Virtual no a verdade ideal que transcende o real (Plato), ele imanente ao real como uma potncia de realizao. Ele o produto e o produtor da subjetividade maqunica e do projeto de uma subjetividade humana coletiva. ATUAL VIRTUAL POSSVEL CONDIES SCIOTCNICAS (Phylum) VALORES E REFERNCIAS REAL FLUXOS ENERGTICOS NO ESPAO/TEMPO TERRITRIOS EXISTENCIAIS O efeito crculo vicioso ou a retroalimentao por duas (ou mais) causas co-recorrentes, no entanto, nos coloca a questo da dependncia e da auto-organizao, ou melhor, da no-desenvolvimento de um sistema devido sua redundncia interna. Um sistema com baixo nvel de organizao vive em constante conflito relacional em que situaes recorrentes se repetem de forma compulsiva e involuntria. A medida que o prprio sistema cria fatos novos e toma conscincia desses padres de repetio, rompe-se o crculo vicioso e h uma reorganizao cognitiva irreversvel e cumulativa, uma mudana progressiva em toda sua estrutura interna do sistema. Para entender/simular este efeito de romper com o crculo vicioso utiliza-se o modelo de complexidade a partir do rudo (10), em que os fatores aleatrios passam a ser parte integrante da auto-organizao em vrios nveis de desenvolvimento simultneos. Nessa formulao, que surgiu a partir do papel da informao como fator de organizao biolgica das espcies, a capacidade de auto-organizao de um sistema resulta de desorganizaes seguidas de reorganizaes em nveis de complexidade mais elevados, ou dos mais simples aos de maior diversidade e menor redundncia. MQUINAS DESEJANTES O primeiro livro da srie intitulada Capitalismo Esquizofrenia, O Anti-dipo (11), Deleuze e Guattari comeam descrevendo o universo das mquinas desejantes a partir da loucura de Van Gogh, Artaud, Nietzsche e outros - para entrever a instituio da Clnica como um duplo desejo de domnio: o controle social do Estado sobre a sexualidade da famlia e o controle dos pais sobre a sexualidade de seus filhos. como se s atravs da psicose nos fosse permitido ver a verdade: estamos em um universo automatizado pelos inconscientes 'saudveis' da maioria silenciosa. As Mquinas Desejantes so estes sistemas abertos de recorrncia involuntria em que tudo se produz, inclusive a Natureza, a Sociedade e a suposta oposio entre ambas. Segundo a viso esquizo, tudo funciona atravs das mquinas, dentro e fora dos corpos. O beb no seio materno, algum comendo ou fazendo xixi - no importa: a subjetividade maqunica independe de ferramentas. Somos apenas engrenagens de um sistema semi-mecnico do universo - a mecanosfera! No h, no entanto, uma nica mquina total, que organize e supervisione outras menores, mas sim tantas mquinas quanto universos de enunciao, que se encontram e se integram em um Corpo Sem rgos, o misterioso CSO (12). Mquina tcnica, cientfica, social, cultural, biolgica, etc, O termo 'mquina' seria assim uma sofisticao da noo de 'estrutura' (13). Mquinas desejantes porque produtoras de si e de sua prpria realidade. No artigo 'Produo de subjetividade' (14), Guattari define trs nveis (vias/vozes) dos 'Equipamentos Coletivos de Subjetivao' (em uma aluso ao diagrama de Foucault): I. "As vozes do poder: que circunscrevem e cercam, de fora, os conjuntos humanos, seja por coero direta e dominao panptica dos corpos, seja pela captura imaginria das almas" (ou a produo da produo na linguagem do Antidipo e, em Mil Plats, o conjunto das instituies formado atravs do conflito entre o aparelho de estado e a mquina de guerra nmade) II. A mquina semiolgica (a produo do registro em seus primeiros trabalhos) ou "as vozes do saber: que se articulam de dentro da subjetividade s pragmticas tcnico-cientfica e econmicas." Poderamos dizer que h uma mquina dentro da outra, ou melhor: que a mquina de guerra do poder eqivale ao hardware e a linguagem assembler (e por seu carter binrio est associado rvore) enquanto a mquina semiolgica eqivale aos softwares e s linguagens de alto nvel (e por isso assemelha-se mais a metfora do Espelho e a noo de Inconsciente). III. E as mquinas de fabricao de Si e das singularidades, (a produo do consumo no Antidipo) ou "as vozes de auto referncia: que desenvolvem uma subjetividade processual auto fundadora de suas prprias coordenadas, autoconsistencial, (...)" Neste nvel que o sistema produz seus vrus e seus anticorpos; que os efeitos de popularidade, maldio e dos crculos de retroalimentao so engendrados; que a comunicao se aproxima da epidemiologia. E que o prprio discurso de Guattari se produz e interpretado, em que as singularidades se encontram e que os modos de virtualizao se processam. Porm, o grande encontro de Foucault com Deleuze pstumo. No post-scriptum sobre as sociedades de controle, ltimo captulo do livro Conversaes (15), Deleuze proclama o fim das instituies disciplinares e de confinamento estudadas por Foucault (a escola, a fbrica, o presdio, o hospital, o exrcito) e o aparecimento de novos dispositivos de controle 'em redes a cu aberto'. Neste texto, o 'Phyllum' substitui o 'Diagrama' e Deleuze prope uma classificao histrica das mquinas - como detalharemos no prximo captulo, Foucault segundo Deleuze. Para Deleuze, com a desterritorializao das mquinas locais e o aparecimento do biopoder das sociedades disciplinares, os homens passaram a viver confinados dentro das instituies, sempre em um regime fechado e de durao limitada. Porm, o prprio desenvolvimento das mquinas em redes cada vez mais complexas e desterritorializadas est alterando o mecanismo sobre o qual o Poder se organiza. No novo regime de moratria ilimitada mais do que levar a culpa (e o ressentimento) dos indivduos contemporneos a um estatuto de responsabilidade social, vai estabelecer um novo tipo de funcionamento do poder, ainda mais introjetado e subliminar que a disciplina: o controle contnuo, simultneo e descentralizado a partir de um sistema nmerico de cifras e senhas. Formao e trabalho ininterruptos; a escola dentro da empresa, a empresa dentro da escola e cada um em sua casa; a produo de subjetividade como principal atividade econmica-social - vrios aspectos que hoje vemos mais de perto. Mas, ao contrrio de muitos ciberfanticos atuais, Deleuze no considera a sociedade de controle globalizado melhor que as antigas sociedades disciplinares (embora haja avanos: o atendimento mdico domiciliar deve ser melhor que o hospital, os servios comunitrios para delitos leves devem ser melhores que o encarceramento, a empresa e a participao nos lucros so melhores que a fbrica e o salrio). Para ele, o importante descobrir formas novas de resistncia aos novos dispositivos do Poder. MACROMETFORAS Deleuze Guattari no consideravam 'as mquinas' metforas e tambm no vislumbravam um 'todo' no conjunto das partes: "Mil plats no formam uma montanha". Ns, no entanto, vendo o todo nas partes e as partes no todo, vemos a montanha como um fetiche, um centro da organizao, como o efeito de retorno do todo sob as partes. E neste mbito geral das abstraes, que surgem as macrometforas ou arqutipos de uma totalidade sempre incompleta: o espelho, a rvore e a mquina. No ensaio O Espelho do Tempo (16) - http://www.facom.ufba.br/pretextos/bolshaw1.html - defendi que o virtual tanto uma iluso de eternidade como uma possibilidade real de eternidade. H um nvel de realidade pr-fabricada que ps-produzida, a simultaneidade como em um espelho referencial e simblico ao mesmo tempo. Mas, hoje vejo, o espelho apenas instrumento primrio, na verdade, uma homogeneizao da metfora da mquina a nvel do Saber. No captulo passado, A rvore do Saber, comparei a metfora da rvore da mquina, afirmando que Pierre Levy transformou-a de smbolo universal em um cone de auto organizao e que - ao contrrio do que pensaram Deleuze e Guattari no primeiro volume de Mil Plats, O Rizoma - as duas metforas no so necessariamente excludentes (17). Ambas so representaes da mquina a nvel do Poder. J em meu trabalho Semitica da Hermenutica Complexidade (18) - http://ccc.unisinos.tche.br/users/m/marcelobg/pageA.html, iniciei minhas pesquisas sobre a produo de Si pela mquina social, discutindo vrias questes correlatas, o impacto que a microcodificao digital imps tica ao meio ambiente, a nova relao entre o tempo e o espao. Mas ainda no conseguia distinguir claramente o fetiche em torno do qual tudo se organizava. Penso agora que a metfora da mquina (esta virtualizao-virtualizadora) est no centro no apenas de toda nossa reflexo contempornea, mas de todas as possibilidades de mudana que dispomos. Deixar de ser homem mecnico para ser uma mquina humana, ser um cyborg prottico (19) no ter uma interatividade reativa (20) com as redes em que se est 'linkado'. Passar de crculos viciosos compulsivos, mecnicos e involuntrios para crculos virtuosos da singularizao implica em uma relao cada vez mais consciente com a tecnologia, utilizando-a como uma ferramenta de libertao de Si e no como uma arma de dominao sobre os outros. Pois o homem que se olha no espelho, o homem que planta a rvore e, observando-a, sonha com o poder e a imortalidade. E tambm o homem que faz a mquina e passa viver segundo ela. Tudo fica mais claro a partir da noo de sistemas complexos e da desmecanizao que as prprias mquinas passam a operar! SISTEMAS COMPLEXOS E o que entendemos por um sistema complexo ou no-linear? Um gigantesco quebra-cabeas, por exemplo, por mais complicado que seja, no complexo porque possui uma nica soluo. J um poema hai-kai, por simples que seja, permite vrias leituras e pode ser compreendido como um sistema complexo (21). Entretanto, existem outras definies mais especficas de sistemas no-lineares, variando segundo sua aplicao e modelo estatstico: complexidade algortmica, vidros de spin, caos determinstico, estruturas dissipativas, complexidade atravs do rudo. Para Ferrara (22), esses trs modelos (do caos determinstico, da estrutura dissipativa e da auto- organizao atravs do rudo) devem ser entendidos de forma complementar e so os mais adequados ao estudo do texto literrio como sistema complexo. Os modelos ressaltados podem ser aplicados a outros objetos/campos mais que literrios. Por exemplo: o modelo do caos determinstico para o organizao do trnsito de veculos como sistema; ou o modelo das estruturas dissipativas para a matematizao do novo marketing da interatividade e a segmentao da cultura de massas. Porm, mais que investigar a aplicao de modelos matemticos s cincias humanas, o importante a idia que a complexidade atravs do rudo engloba os aspectos dinmico e simultneo da auto-organizao em camadas sobrepostas, em vrios nveis interdependentes. E esta idia leva a uma definio de complexidade bem mais precisa e abrangente (23). Assim, mais que uma representao mais detalhada da realidade, a noo de sistema complexo nos permite pensar a ns mesmos como auto-referncias vivas e irredutveis de um mundo de mltiplos nveis de desenvolvimentos simultneos. Somos parte do universo que estudamos como um sistema aberto e vivo, que se auto-organiza em diferentes tempos e estratos de observao. E portanto, o conhecimento cientfico e o auto-conhecimento tico so duas faces de uma mesma moeda, duas dimenses (fsica e psicolgica) de um nico processo biosocial. Vistas essas definies, passemos s principais demandas nos processos de auto-organizao: a singularizao e o des-envolvimento simbitico. A auto-organizao uma das caractersticas dos sistemas abertos e no-lineares ou complexos, que consiste na capacidade de aprender com os prprios erros. Auto-organizar-se corrigir-se frente ao rudo e redundncia da vida. Quanto mais organizado interiormente um sistema for, maior a sua criatividade e adaptao frente as dificuldades de sua evoluo (24). Se observarmos quais so os erros atravs dos quais um sistema se organiza, distinguiremos dois diferentes tipos de demanda principais: as demandas de singularizao (ou de diferenciao criativa Parte/Todo) e as demandas simbiticas de autonomia e identidade (ou de des-envolvimento Parte/Parte), envolvendo as funes de nutrio, proteo e reproduo deste sistema (estruturalmente automatizados como mquinas). Enquanto o primeiro grupo de erros se refere a uma virtualizao primria, diferenciao de uma singularidade no universo; a Segunda virtualizao e seu grupo de erros tm origem nos processos de nutrio do sistema que se des- envolvem de forma extremamente hbrida e simbitica, seja em relao ao organismo materno, ao meio externo concebido como Natureza ou a qualquer forma de coletividade. Assim, aprender a alimentar-se, a defender-se e a sobreviver sem ajuda de outro organismo so funes de manuteno do sistema que contrastam com sua verticalizao interior, so os limites horizontais e exteriores da auto-organizao. Enquanto uma parte que quer ser um smbolo da unidade do todo sem levar em conta o interesse das outras partes, centraliza o sistema ditatorialmente; contemplar os interesses especficos das partes sem uma viso holstica da totalidade, sem uma tica universal, desagrega e fragmenta a prpria abordagem em um relativismo que no se reconhece no drama humano que estuda. Nem o idealismo universal e abstrato, nem o relativismo concreto de cada realidade local, o complexo quer pensar o universo concreto em suas mltiplas dimenses abstratas e simultneas. E esta a terceira virtualizao e a outra importante definio de complexidade: o todo mais e menos que a soma de suas partes. Dentro do paradigma do lucro e da poluio de nossa sociedade, fazemos nossos mitos dos excedentes coletivo e individual dessas relaes: o espao pblico (a polis, o estado, o social) o resto que sobra do todo menos as partes e o inconsciente (encarnado nas idias de sexo, energia ou dinheiro) o que inibido das partes atravs do todo. E esse excesso e essa falta so os mitos modernos da auto- organizao social. H uma verdadeira barreira cognitiva que nos impede de pensar em um universo, ao mesmo tempo, maior e menor que soma de seus elementos, incluindo a os diferentes nveis de manifestao do aleatrio: o caos, a entropia e o rudo. E esta barreira a prpria mquina de virtualizao ternria (sujeito, objeto, cdigo) com que nos observamos no mundo como um lugar de faltas e excessos. A MORTE DA MQUINA Existem tambm os contra/mquina (ou os contrrios a metfora da mquina). Fritjof Capra, por exemplo. Para ele, a idia de que o Universo uma mquina faz parte do paradigma cartesiano (o universo como um relgio) que temos que superar. Para ele, o universo um ser vivo e nosso erro foi coisific-lo. E antes que algum diga que a noo de mquina guattariana tambm biolgica, Capra diria: o universo o Ser, no muitos entes. Alis, seu ltimo livro The Web of Life/A Teia da Vida (25) teria em uma traduo no literal mas mais adequada o ttulo de A Rede No-Maqunica (a teia como metfora?). H nesse livro, uma convincente defesa apaixonada (no reacionria) de que no se deve utilizar computadores nas salas de aula. Acho seu ponto de vista paradigmtico da posio de muitos intelectuais contemporneos, que combatem o maquinismo como metfora em vrios nveis e chegam a comparar o consumo de audiovisuais dependncia qumica. Ento, agora pergunto: A mquina apenas uma metfora industrial 'cartesiana' ou uma categoria fundamental do pensamento/ao? Quem tem razo, Capra ou Guattari? Ou ser apenas que passamos do modelo do relgio para o fetiche do computador, mas que continuamos aprisionados pelas ferramentas que desenvolvemos? Hipermdia como reorganizao preliminar e ultrapassagem dos meios tradicionais de comunicao, tais como o rdio, o jornal, a televiso. O computador pessoal - a arma de guerra vital do sculo XXI - e ser cada vez mais o centro tecno-intelectual de toda produo cultural e grande parte da produo econmica e poltica. Ser a partir dele, pois, que se estabelecero as grandes redes e meios de comunicao. Estas sero necessariamente mundiais e desterritorializadas quanto ao tempo e ao espao. O computador ser o rdio, o jornal, a televiso - social, mas tambm pessoal - o centro de comunicao fundamental dos indivduos com o mundo e entre si. Prof. Celso Cndido - http://www.caosmose.net/ Subjetividade Ciberntica - http://www.hotnet.net/~candido/Subjetividadecibernetica.html As idias de Cndido nos suscitam uma outra reflexo: o advento dos microcomputadores domsticos no representa o fim do rdio, do jornal impresso, ou da televiso - mas o contrrio: com o desenvolvimento da hipermdia estamos assistindo a morte meditica dos 'computadores' enquanto objetos/fetiche. A questo est em sabermos se possvel separar o fetiche da mquina da prpria mquina. Ou separar o 'feitio' do Computador dos computadores reais. E deste ponto de vista, a 'morte do computador' pode lembrar as 'mortes' de Deus (Nietzsche) e do Homem (Foucault). No ser que estamos apenas trocando as imagens centrais (metforas da totalidade incompleta) que nos dificultam de pensar o acontecimento puro? Alis, nesse mesmo sentido, Regis Debret tentou recentemente matar a Imagem e Edgar Morin, em seus primeiros livros, tentou assassinar a prpria morte. Mas a cada 'morte', ou a cada fetiche assassinato consumado por nossa crtica iconoclasta, mais vacinado contra a idolatria aos objetos de culto nosso pensamento se torna. Antes de Foucault, Deleuze e Guattari, por exemplo, falava-se do sujeito como uma representao do observador diante de seu objeto, a vida era um teatro de mscaras do inconsciente e as coisas sombreavam seus duplos; aps esses trs gigantes da contracultura, todos falam do sujeito como produo de si mesmos, a vida uma usina inconsciente de expressividade e as coisas no descolam mais de seus cones virtuais ou de seus fetiches. A IMPLOSO NANOTCNICA Nos ltimos trinta anos, o transistor e o microchip levaram a uma miniaturizao das mquinas e as relaes humanas se virtualizam mais e mais, se misturando com as coisas. De fato: os computadores tornaram-se um fetiche ('o centro tecno-intelectual da produo' de subjetividade contempornea) diante do qual todos decidem: "Ame-o ou deixe-o". Capra o rejeita como modelo, Guattari o transversaliza e Edgar Morin (26) sabiamente dissocia a noo genrica de 'mquina-ser' das mquinas artificiais concretas atravs de uma longa cadeia de ciclos e anis de recorrncia (as arquimquinas, os motores selvagens, a mquina viva, a sociedade e, finalmente, os artefatos). Assim, os plos extremos no se confundem. Plo Mquina-Ser Plo das Mquinas Artificiais Concretas A espontaneidade (no agrupamento, a regulao e na organizao; Existe e funciona com e na desordem; A produo de produtos exteriores um subproduto; Produo-de-si (generatividade); Reorganizao espontnea; Poiesis; Criar. A preconcepo de elementos, da constituio, da organizao da mquina; No pode existir nem funcionar na desordem; A produo de produtos exteriores a finalidade primeira; No h produo-de-si No h reorganizao espontnea; Fabricao; Copiar. Arquimquina/Motor Selvagem/Mquina Viva/Sociedade/Artefatos Morin utilizar o critrio do autopoesis para distinguir as mquinas vivas e capazes de produzirem algo diferentes de si prprias, as arquimquinas abstratas, das mquinas meramente produtoras ou reprodutoras de mquinas semelhantes ao prprio mecanismos, os artefatos concretos. Entre os extremos, vrias gradaes em anis de recorrncia tambm se produzem: os motores selvagens (a contradio capital/ trabalho e a luta de classes para marxistas, a mquina de guerra nmade de Deleuze, os mitos trgicos e a pulso de morte), a mquina viva (o cibionte de Rosnay, o biopoder de Foucault, e suas estratgias de dominao e sobrevivncia) e a sociedade (ou o conjunto das instituies). Quanto mais abstratas, mais as mquinas so auto-gerativas e tendem singularizao; quanto menos materiais e concretas, menor a sua capacidade criativa de des-envolvimento de seu contexto. Com a chegada dos sistemas operacionais de rede (Linux,Windows98, etc) e dos terminais inteligentes chegamos simultaneamente ao fim da era das memrias locais e ao incio do imprio do Ciberespao, ao 'computador coletivo' que no se organiza centralizadamente como uma nica inteligncia (no velho e surrado estilo Big Brother), mas como uma memria de rede rizomtica de milhes de inteligncias diferentes comum aos homens e s mquinas: o Ciberespao. Atualmente a miniaturizao maqunica e a microcodificao devem pulverizar ainda mais o Computador em diversos objetos informacionais (carros, prteses corporais biomecnicas, roupas, acessrios, etc...), fazendo com que o computador penetre ainda mais no mundo das coisas e tornando sua presena cada vez menos evidente. Ou como escreveu informalmente (27) o professor Andr Lemos: "A onipresena dos chips causa o desaparecimento da mquina. A nfase estar, de agora em diante, nos objetos: os "computadores" (os chips) estaro (esto?) no controle, como um crebro eletrnico, embutido nas coisas, penetrando corpos orgnicos e inorgnicos (como projeto Things That Thinks - http://www.media.mit.edu/ttt/ - do Massachusetts Institute of Technology)". Em uma analogia entre as memrias neurolgicas e tecnolgicas, Pierre Levy associou as memrias RAM s lembranas de curto prazo e os HD, memria biogrfica. Este raciocnio tambm defendido pela Declarao de Natal, assinada durante o primeiro Encontro dos Pesquisadores do Ciberespao, na reunio anual da SBPC de 98: "Regenerar as cidadanias locais e gerar uma cidadania mundial, para ligar nossas vrias terras natais formando uma nica Terra Natal: o Ciberespao. E eis tambm as duas faces das redes virtuais: desterritorializao do espao fsico e materializao do imaginrio. Em um passado ainda recente, a memria arcaica do homem, concebida como uma unidade mtica das culturas, recebeu muitos nomes: 'inconsciente coletivo', 'crebro planetrio', 'alma do mundo', 'noosfera''. O Ciberespao, no entanto, no (apenas) um espao imaginrio formado por sonhos, mitos e imagens do inconsciente, mas sobretudo uma realidade da qual no podemos ser excludos. Em contrapartida, tambm no podemos excluir a idia de um fundamento biolgico da Inteligncia Planetria, de uma memria arcaica anterior ao aparecimento das redes digitais globalizadas. O Ciberespao a fuso definitiva do biolgico e do tecnolgico, a simbiose completa entre o bicho e a mquina. O advento deste 'computador invsivel' (coletivo e mltiplo ao mesmo tempo) tender a subtrair das mquinas as memrias ROM, aumentado-lhes apenas a capacidade lgica operacional. Em contrapartida, quanto menos memorizamos comandos em nossa memria biolgica de curto prazo, mais nos dedicaremos ao aperfeioamento subjetivo de nossas referncias e singularizao histrica. Assim, quanto menos as mquinas no tiverem memria local ou personalidade prpria, mais funcionaro como extenses amplificadoras de nossos corpos criativos. As sociedades de controle no sero dominadas por mquinas ao estilo Big Brother, mas isto tambm no significa que elas sero mais democrticas ou justas, uma vez que as vontades humanas superpotencilizadas pela tecnologia podem continuar sendo mecanicamente dirigidas pela lgica capitalista de um Corpo Sem rgos amorfo e improdutivo. Este, porm, ser, na razo inversa da miniaturizao das mquinas, ser cada dia mais visvel e evidente. Quanto menos rudo, mais utopia. Por isso todos sonham com uma cartografia dos desejos, porque ela seria a chave do imprevisvel e da construo de uma utopia segura. Mas, como se constituiu essa 'vontade de saber'? Ou melhor: como se constituiu essa conscincia e o estudo desta vontade de saber? o que veremos a seguir. NOTAS (1) MORIN, E. La complexit et lentreprise in Introduction une pense complexe, ESF, Paris, 1990 pp 113-124. Traduo do professor Jos Maria Tavares de Andrade (UFBA), 1997. (2) WIENER, N. Cyberbetics, MIT Press, Cambridge, Mass., 1961. (3) Nesta lgica, necessrio no deixar que a imagem substitua o smbolo, que o imaginrio socialmente produzido substitua a expresso onrica do inconsciente, que noo de ciberespao/paraso virtual substitua a idia de utopia, de construo de uma sociedade melhor. (4) RUELLE, D. Caos e Acaso. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista (UNESP), 1993. O modelo do caos determinstico surgiu atravs do estudo fsica da turbulncia em fludos para tentar explicar a ocorrncia de redemoinhos e turbilhes. Este mesmo modelo estatstico, por exemplo, serve para reproduzir o efeito popularidade em sua sbita acelerao, em que pequenas diferenas nas condies iniciais de um sistema ampliam exponencialmente seu aspecto dinmico, mudando sua histria. (5) PRIGOGINE, I. A Nova Aliana. Paris: Galimard, 1986. J no modelo das estruturas dissipativas da termodinmica, o estado final do sistema independe das condies iniciais ou de seu aspecto dinmico. Nele, a nfase dada estrutura intrnseca do sistema, auto-organizao em funo da entropia, da perda dissipativa de energia e calor. Este modelo corresponde ao efeito profecia em que, atravs de uma sincronia descontnua de conjunto, os fatores restritivos condicionam o estado do sistema. (6) Para Foucault, nas sociedades disciplinares, a verdade era sempre confessada ("o critrio de verdade a sinceridade"). Hoje se um evento no for simulvel, no ser verdadeiro. O virtual e sua subjetividade maqunica no intencional que so, nos novssimos dispositivos de controle, os critrios de verdade. "A simulao verdadeira; a dissimulao, falsa." (Baudrilard) (7) ALLIEZ, E. Deleuze Filosofia Virtual. Coleo Trans. So Paulo: Editora 34, 1996. (8) BALDIOU, A. Deleuze - O Clamor do Ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. Para Baldiou, o pensamento de Deleuze uma estranha mistura de Plato com Heidgard: o real a multiplicidade dos entes: o virtual sua transcendncia no unicidade do ser. Mas, na verdade, para Deleuze, o real , o potencial, o virtual e o atual so todos imanentes uns aos outros. (9) LVY, P. O que o virtual? Coleo Trans. So Paulo: Editora 34, 1996. (10) DELEUZE GUATTARI, O Anti-dipo. Lisboa: Assrio Alvim, l995. (11) Mais do que um 'Id' Freudiano coletivo, do 'Nada' sartreano ou do 'dionisaco' de Nietzsche, na noo de 'Nagual' e de 'Ovo luminoso' do polmico antroplogo/feiticeiro Carlos Castanheda que Deleuze Guattari vo buscar explicar (em Mil Plats) sua verso do diablico arqutipo do irracional. O CSO, no entanto, no uma entropia constante, mas sim um suporte atravs do qual as mquinas operam. (12) DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil Plats. Volume 1. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. (13) GUATTARI, F. Caosmose - um novo paradigma esttico. So Paulo: ed.34. 1992. (14) PARENTE, A. Imagem Mquina - A era das tecnologias do virtual. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. (15) DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, l998. (16) GOMES, M. B. O Espelho do Tempo - Representao Sgnica Imaginao Simblica - http://www.facom.ufba.br/pretextos/bolshaw1.html - Publicado pela Revista Pretextos, publicao acadmica da Associao Nacional de Cursos de Ps-Graduao em Comunicao Social (COMPOS). H tb um trabalho mais antigo, O Espelho de Oxum - http://ccc.unisinos.tche.br/users/m/marcelobg/oxum.html -, que melhor editado e menos acadmico. (17) H tambm uma pgina-espelho em http://www.ufrnet.br/~mbolshaw/saber.html (18) GOMES, M. B. Semitica - Da Hermenutica Complexidade - http://ccc.unisinos.tche.br/users/m/marcelobg/pageA.html. (19) LEMOS, A. A Pgina do Cyborg - http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/lemos/intro.html. Veja tb a traduo do Manifesto Cyborg - http://sites.uol.com.br/cyborg/. (20) PRIMO, A. Interao mtua e interao reativa - http://usr.psico.ufrgs.br/~aprimo/ - in Espiral Interativa. (21) SALLES, C. Jornada sobre Sistemas Complexos, UFRN, 1997. (22) FIEDLER-FERRARA, N. Ensaios de Complexidade. Natal: Edufrn, 1998. Enquanto no modelo do caos o rudo indesejvel, nas estruturas dissipativas, ele uma interferncia que muitas vezes se confunde com o meio externo; neste terceiro modelo de sistema complexo, a nfase sobre os fatores aleatrios que possibilitam a mudana e o desenvolvimento. (23) (...) trata-se de um sistema que apresenta diversos nveis de organizao (...); um nvel superior no pode ser inteiramente explicado separando os elementos que o compem e interpelando as suas propriedades na ausncia das interaes que unem seus elementos, isto , os diversos nveis de organizao no so redutveis a uma estrutura nica feita de componentes elementares, ou seja, a histria do sistema irredutvel a fatores estruturais. FIEDLER-FERRARA, N. Idem. Pgina 32. Itlico do autor (24) Ser criativo, neste contexto, significa encontrar solues e respostas novas a essa tendncia compulsiva do sistema repetio, singularizar-se, aprender com os prprios erros pelo caminho inexplorado de nossa experincia pessoal com a totalidade Muitos chamam esse processo de individuao ou de individualizao. No entanto, essa denominao deficiente e acarreta ambigidades, pois alm de representar a idia de aperfeioamento tico, tambm um simulacro ideolgico do ego moderno e da sociedade de massas. Ao interpretar a imagem do todo de forma singular, a parte que assume a responsabilidade pelo conjunto do sistema perde todo individualismo (no sentido de priorizar as necessidades pessoais) em funo da construo de uma identidade arquetpica e da mudana de seus fatores estruturais. a morte inicitica do ego que permite a expresso do Eu (Self). (25) CAPRA, F. A teia da Vida. So Paulo: Cultrix, 1996. (menos esotrico que o Tao da Fsica e que o Ponto de Mutao e mais voltado para a noo de Complexidade). (26) MORIN, E. O Mtodo, volume primeiro, A natureza da natureza. Lisboa: Publicaes Europa- Amrica, 1977. (27) Interveno na lista de discusso cibercultura@ufba.br O professor Andr Lemos um principais especialistas brasileiros sobre o assunto. FOUCAULT SEGUNDO DELEUZE O filsofo Gilles Deleuze, em uma de suas homenagens pstumas ao historiador Michel Foucault (1), comparou-o a um novo Marx, devido sua forma revolucionria de entender o Poder. Para Deleuze, Foucault foi o principal terico da contracultura, derrubando, em seu livro Vigiar e Punir (2), uma srie dos postulados tradicionais do pensamento de esquerda. 1. O Postulado da Propriedade, segundo o qual o poder seria propriedade de uma classe que o teria conquistado. Para Foucault, o poder no uma apropriao mas um conjunto de estratgias materializadas em prticas, tcnicas e disciplinas diversas e dispersas. Ele se exerce mais do que se possui, no um privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas. 2. O Postulado do Atributo, conforme o qual o poder teria uma essncia e um atributo. Segundo Foucault, o poder no tem essncia, operatrio; ele tambm no um atributo, mas uma relao de foras que perpassa todo campo social, envolvendo dominadores e dominados. 3. O Postulado da Subordinao, pelo qual, o poder, encarnado no aparelho de estado, estaria subordinado a um modo de produo ou, em ltima instncia, a uma infra-estrutura econmica. Para Foucault, o poder diretamente produo, ele imanente produo social e no comporta nenhum tipo de unificao transcendente ou centralizao globalizante. 4. O Postulado da Localizao, que entende o Estado e a esfera pblica como centro do poder. Foucault, ao contrrio, v o poder microfisicamente disperso em uma multiplicidade de disciplinas e de manobras tticas: o poder no nem global nem local, mas difuso infinitesimal. 5. O Postulado da Modalidade, de acordo com o qual, o poder agiria ora por coero, ora por consenso. E em Foucault, o poder produz a verdade antes de mascar-la na ideologia; o poder produz a realidade antes de forar o seu enquadramento atravs da violncia. 6. O Postulado da Legalidade, pelo qual a lei expresso contratual do poder. Para Foucault, a lei no uma regra normativa para regulamentar a vida social em tempos de paz, mas a prpria guerra das estratgias de uma determinada correlao de foras. Bem vistas as coisas, esses postulados ainda so insuficientes para entender a importncia da revoluo metodolgica proposta pelo pensamento foucaultiano se o confrontarmos com outras influncias. Em relao a Freud, por exemplo, tambm podemos perceber a queda de pelo menos dois postulados tradicionais em A Vontade de Saber (3): 1. O Postulado do Recalcamento, segundo o qual a sociedade reprime os desejos e instintos dos indivduos. Para Foucault, no existe represso sexual, o que h uma interjeio, onde o sexo proibido e escondido apenas para ser incitado e incessantemente revelado. Ou seja: as categorias de represso/interdio so substitudas pela de controle. 2. O Postulado Hermenutico do Desejo, segundo o qual h, por detrs de qualquer ao humana, um sentido oculto a ser descoberto. Foucault rebela-se contra a confisso como um critrio de verdade e acredita que ela constitui uma estratgia do poder. Pensamos, porm, que a grande contribuio filosfica de Foucault se deve ao seu dilogo intelectual com Nietzsche, de onde tambm podemos extrair dois postulados epistemolgicos - aparentemente contrrios: 1. O Postulado da Morte do Homem, enunciado nas ltimas pginas de um de seus primeiros livros, As Palavras e as Coisas (4), quando Foucault, em uma analogia explcita morte de Deus nietzschiana, rejeita a idia tradicional de um sujeito cartesiano do conhecimento. 2. O Postulado da Ressurreio de Si, enunciado na introduo dos seus ltimos livros, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si (5), em que Foucault estudar a formao de um sujeito do desejo nos gregos e nos latinos. O tema de nascimento, morte e ressurreio do sujeito na filosofia ocidental volta a ser uma das principais discusses contemporneas. Entretanto, so poucos os que vem uma soluo nesse processo de iniciao do social no simblico. Para que se coloque a questo do ressurgimento do simblico corretamente, sem confundi-la com o retorno s superestruturas ou subjetividade pr-cientfica necessrio entender como a trajetria geral do pensamento foucaultiano deu origem ao um 'Diagrama', isto , ao conjunto simultneo de fatores sobrepostos: o Saber, o Poder e o Si. DIAGRAMA DE FOUCAULT SEGUNDO DELEUZE LIVROS PROJETOS Histria da Loucura As palavras e as coisas O Nascimento da Clnica ARQUEOLOGIA DO SABER (Formas x foras) Vigiar e Punir Vontade de Saber Microfsica do Poder (coletnea brasileira) GENEALOGIA DO PODER (ou o lado de fora) O Uso dos Prazeres Cuidado de Si ESTTICA DA EXISTNCIA (ou lado de dentro) Em seus primeiros trabalhos, Foucault ir se definir pelo mtodo arqueolgico e estudar prioritariamente o saber. Entretanto, este saber ser sempre um duplo de uma determinada correlao de foras. Da o primado do dizer sobre o ver, dos enunciados sobre as formas no-discursivas, uma vez que a linguagem tem um sentido e este sentido politicamente imposto. Assim, para desvendar o verdadeiro sentido deste saber duplicado seria necessrio construir uma genealogia do poder. E este projeto foi iniciado em Vigiar e Punir. O aparecimento da instituio carcerria e do direito penal so o pano de fundo para a construo de uma analtica do poder. Tratava-se ento da emisso e distribuio de singularidades, dos vetores no estratificados que agem atravs do saber, vindos do lado de fora. J na concluso de A Vontade de Saber, Foucault esboa pela primeira vez uma explicao geral de todo seu trabalho anterior. O manicmio, a clnica, o presdio e toda arqueologia descontnua das instituies se explicariam por uma mudana na forma atravs do qual o poder se exerce: do poder baseado na morte e na punio exemplar para o poder das punies simblicas e administrativas. A cumplicidade involuntria de Foucault com o poder foi denunciada impiedosamente por Jean Baudrilard (6). Para ele, ao descrever o poder como algo que engloba todas as resistncias, Foucault teria anulado qualquer possibilidade de mudana estrutural de nossa sociedade. E, nos ltimos livros, mesmo sem responder diretamente, Foucault adota uma mudana importante: o ressurgimento da subjetividade, do lado de dentro, no como uma entidade cognoscente, mas como uma auto-referncia diante do poder e dos seus duplos, os discursos. O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si, fariam parte de uma terceira e ltima etapa do filsofo, em que seu objeto no seria mais o saber ou o poder, mas a procura de um lado de dentro. Mas talvez, a trgica doena responsvel pela morte do filsofo, seja tambm a causa de uma relao de afeto consigo mesmo, de uma auto-referncia discursiva diante do poder. Foi a morte que despertou a conscincia de Si. Deleuze sustentar que o Si no final da Histria da Sexualidade no um retorno ao sujeito antropocntrico do conhecimento assassinado em As Palavras e as Coisas, mas sim de uma evoluo 'para dentro', uma 'dobra' que amplia ainda mais o campo de investigao foucaultiano da crtica poltica autoreferncia tica. Tambm podemos observar a evoluo esta mudana ainda, amplificando o perodo entre o primeiro o ltimo volumes da Histria da Sexualidade, atravs do desenvolvimento de suas aulas anuais no College de France (7). Observa-se que, desde 76, Foucault comea a ampliar o campo de sua investigao, no s passando do estudo das instituies para sociedade como um conjunto, mas tambm, a partir dos anos 80, ampliando o perodo histrico de seus estudos e discutindo prticas ticas clssicas e latinas como formadoras de nossa concepo de verdade atual. ANO TEMA DA AULA EMENTA DO PRPRIO FOUCAULT 1970/71 A vontade de saber Configurao geral do estudo da penalidade na Frana, no sculo XIX e o incio do psiquiatria penal. 1971/72 Teorias e instituies penais Seguindo o estudo das prticas e conceitos mdico-legais, o caso do assassino Pierre Rivire analisado em especial. 1972/73 A sociedade punitiva A priso como paradigma de organizao da cidade moderna: o panoptismo. 1973/74 O poder psiquitrico A histria da instituio e a arquitetura hospitalares. 1974/75 Os anormais Anlise das transformaes da percia psiquitrica dos casos de monstruosidade at ao diagnstico dos 'anormais'. 1975/76 " preciso defender a sociedade" Estudo da categoria de 'indivduo perigoso' na psiquiatria criminal e nas teorias de responsabilidade civil do sc. XIX 1976/77 No houveram Seminrios No houveram Seminrios 1977/78 Segurana, territrio e populao A passagem do estado territorial para o estado da populao e o aparecimento de novos objetivos de governo. 1978/79 Nascimento da biopoltica A racionalizao das prticas de governo do estado moderno em relao sade pblica e vida social das cidades. 1979/80 Do governo dos vivos O pensamento liberal, a confisso, o exame de conscincia - o governo dos homens 'livres' e os mecanismos disciplinares 1980/81 Subjetividade e verdade Como o sujeito de conhecimento se constitui em diferentes contextos histricos: as tcnicas de si. 1981/82 A hermenutica do sujeito Para entender a idia de 'governo de si', discute-se as prticas ticas clssicas e latinas, anteriores ao cristianismo. Tendo sempre a filosofia de Nietzsche como pano de fundo, houveram ainda vrios encontros e participaes entre os dois grandes pensadores franceses: o prefcio de Foucault ao Anti-dipo (8), a conversa reproduzida na coletnea brasileira intitulada Microfsica do Poder (9). Porm, o grande encontro de Foucault com Deleuze pstumo. No 'post-scriptum sobre as sociedades de controle', ltimo captulo do livro Conversaes (10), Deleuze proclama o fim das instituies disciplinares e de confinamento estudadas por Foucault (a escola, a fbrica, o presdio, o hospital, o exrcito) e o aparecimento de novos dispositivos de controle 'em redes a cu aberto'. PHYLLUM DO PODER POR FOUCAULT (SEGUNDO DELEUZE) Sociedades de soberania Poder emana do direito de morte do rei Sociedades disciplinares Poder a partir do confinamento e durao Sociedades de controle Poder baseado na moratria ilimitada Para Deleuze, o regime de moratria ilimitada mais do que levar a culpa (e o ressentimento) dos indivduos contemporneos a um estatuto de responsabilidade social, vai estabelecer um novo tipo de funcionamento do poder, ainda mais introjetado e subliminar que a disciplina: o controle contnuo a partir de um sistema nmerico de cifras e senhas. Mas, ao contrrio de muitos ciberfanticos atuais, Deleuze no considera a sociedade de controle globalizado melhor que as antigas sociedades disciplinares (embora haja avanos: o atendimento mdico domiciliar deve ser melhor que o hospital, os servios comunitrios para delitos leves devem ser melhores que o encarceramento, a empresa e a participao nos lucros so melhores que a fbrica e o salrio). Para ele, o importante descobrir formas de resistncia a este novo poder . Dos diversos tipos de retorno que a cibercultura contempornea pode significar (retorno ao arcaico, ao tradicional, ao simblico), o mais interessante e menos visvel o regresso a um Uso temperante dos Prazeres. Porm, enquanto para os gregos a idia de temperana era prescritiva e no normativa, nossa relao compulsiva com o consumo involuntria. Alis, algum uma vez definiu a condio ps- moderna como a proibio do consumo estimulado. Deveras, o mesmo que Foucault disse sobre a represso ao sexo serve tambm para o consumo. Talvez com a liberao sexual da contracultura, e, mais recentemente a AIDS, o centro da correlao de foras tenha se deslocado da genitalidade para a oralidade. Na ps-contracultura, as ginsticas e as dietas voltam a desempenhar um papel central no cotidiano, as asceses e os regimes corporais se colocam novamente. Somos hipnosugestionados a consumir pelos meios de comunicao e proibidos de faz-lo por diferentes nveis de autoridade. Relevante neste sentido, a questo das drogas e da dependncia qumica. A noo foucaultiana de modo de sujeio nos sugere que o poder tornou-se mais bioqumico que microfsico e que a principal estratgia atual consiste, na produo hipcrita de uma sociedade de viciados. lcool, nicotina, cafena, acar, remdios, mas, sobretudo, iluses. Eis a mais cara e menos proibida das drogas: a TV. Alis, o consumo de imagem e som a nica coisa gratuita em nossa sociedade. Ele interage diretamente com o universo alimentar formando um conjunto de necessidades e, principalmente, mantendo o indivduo em nveis cada vez mais altos de stress emocional. Aps sculos de sujeio sexual imposta pelo cristianismo, os mecanismos de poder geram agora uma nova tecnologia de controle: as formas psicoqumicas de subjetivao do sentimento de morte. A dependncia qumica e as redes telemticas fazem parte de uma nica estratgia. Hoje existem vrias leituras da obra de Foucault valorizando seus diversos mritos histricos e metodolgicos (a nova histria de Paul Veyne, por exemplo), mas apenas a leitura deleuziana atualiza a abordagem de Foucault para vida contempornea e seus problemas atuais (consumo, dependncia qumica e psicolgica, artificializao do corpo, etc). Ou seja - como profetizou o prprio Foucault: 'o sculo ser deleuziano'. A ANATOMIA DO RUDO "O paraso atual obrigatrio e o inferno a excluso do mercado consumidor" - afirma o psicanalista Eduardo Losocer (11), da ASPAS (Associao de Pesquisadores e Analistas da Subjetividade). Ele faz uma interessante analogia entre os sete pecados capitais e as principais compulses ps-modernas: 1) Orgulho/Autopromoo - Para os analistas da ASPAS, "hoje em dia, ningum se orgulha mais de si ou da vida que leva'. No entanto, as idias de autoestima e de autopromoo substituram as de honra e dignidade. 2) Inveja/Dissimulao - A inveja, e seu eterno contraponto, a vaidade, por sua vez, tornaram-se dissumulao, mscaras bem educadas do sentimento de despeito. 3) Gula/Mania de juventude - A anorexia, a bulimia, apresenta-se como o contrrio da voracidade da gula apenas na aparncia. Na verdade, trata-se apenas de uma nova forma da secular fome insacivel de juventude. 4) Avareza/consumismo - O mesmo (ou o inverso) acontece entre a antiga avareza e o consumismo contemporneo, por trs de uma aparente contradio, encontramos um miservel cercado pelo luxo. 5) Ira/Deboche - Para a ASPAS, o escrnio a principal forma de expresso do dio. Quem tem raiva, debocha, ironiza, ridiculariza os seus adversrios. A ira se transformou em sarcasmo. 6) Luxria/Voyeurismo - O pecado da luxria, que nos levava a pensar e a fazer sexo em excesso, hoje um hbito de telespectadores. O vcio pela imagem substituiu o vcio pela sensao. 7) Preguia/Vcio de trabalhar - O cio, to criativa e prazerosa em outros tempos, tornou-se uma obrigao intelectual. O fim do trabalho manual escravizou as mentes posmodernas. Porm, apesar desta grande proximidade com as idias de Deleuze e Foucault, eles no chegam a noo de 'modos de subjetivao' ou pelo menos no apresentam essa concepo na matria. Por que ser que a velocidade mxima permitida de 80km/h e os carros tm velocmetros at 200 km/h? O que quer a sociedade? Que sejamos hipcritas? Ou que introjetemos um comportamento cuidadoso sem a necessidade de regras e normas externas? Tanto em relao ao sexo nos tempos de Foucault quanto diante do consumo, as duas coisas so verdadeiras ao mesmo tempo. que a regra produz sempre na proporo de nove por um. No campo da tica, nove psicopatas tarados por um santo de conduta exemplar; no campo da esttica, nove gorduchas para uma Cindy Crawford; no campo global: muito rudo para pouca utopia. E ser que este autocontrole introjetado atravs da Cibercultura apenas um aperfeioamento da manipulao social exercida atravs da culpa crist (e do cuidado latino e da temperana clssica)? claro que no. H tambm um aspecto positivo e justamente isso que a pesquisa da Aspas omite: o consumismo existe para gerar a ponderao; os workholics no so a mera negao da preguia mas uma condio para gerar pessoas criativas; o voyerismo e a excitao pela imagem, gera a necessidade de sensibilidade real; etc ... E neste contexto, aberto por Foucault e ampliado por Deleuze - em que as drogas e os meios de comunicao de massa (e agora a Internet) so, mais que sonhos alienantes da realidade, novos modos de sujeio e controle - que o professor Paulo Vaz (12) descreve, no artigo Corpo e Risco - http://www.angelfire.com/mb/oencantador/paulovaz/P2A.html -, a passagem da 'Norma' ao 'Risco', frisando uma dimenso sobre a idia de Poder importante que a origem Nietzscheana comum dos trabalhos de Foucault e de Deleuze. Em Globalizao e Experincia do Tempo - http://www.angelfire.com/mb/oencantador/paulovaz/P3A.html -, Vaz deriva para uma discusso entre moderno e ps-moderno e para a questo da utopia social, a partir da mudana do conceito de novo. Mas deve ter percebido tambm a conexo com a discusso do risco. O Cuidado de Si torna-se um elemento diferencial da cultura contempornea em relao modernidade e s sociedades disciplinares. "Pensar a globalizao no implica apenas deter-se sobre o novo ritmo do capital financeiro ou sobre o jogo entre identidades locais e globais. preciso tambm ater- se nova experincia de tempo, onde o possvel gerado pela tecnologia e possui uma fora intrnseca de realizao, um dinamismo acelerado. Nesta nova experincia, o decisivo , primeiro, um estranho feedback entre presente e futuro, onde a conseqncia antecipada torna-se condio da ao, e, segundo, a experincia subjetiva deste possvel exterior ao desejo, acelerado e dinmico, experincia desta evoluo tecnolgica que no integradora, apresentando-se aos indivduos na simultaneidade paradoxal de oportunidade e dever. Procura-se ento esboar as condies de possibilidades destes discursos atuais que tanto ressaltam a oportunidade de reinveno da democracia e da experincia subjetiva, quanto estipulam uma srie de ameaas para os indivduos e a sociedade." J em Corpo-Propriedade - http://www.angelfire.com/mb/oencantador/paulovaz/P1A.html -, Vaz no s de generaliza os resultados obtidos nos primeiros textos - o cuidado de si se amplifica tecnologicamente em uma nova experincia de tempo/espao em que o futuro e sua simulao passam a desempenhar um papel fundamental - mas, sobretudo, pensa uma nova 'experincia de morte' vigente na vida contempornea. A idia de 'limite-meta' a de mostrar uma nova forma de produo de sentido para os homens. E a resistncia a este procedimento residiria no na relao entre morte e alteridade, mas naquela entre vida e multiplicidade. "O efeito da colocao distncia fazer do limite uma meta. Tanto o limite uma meta para os indivduos, quanto ele a meta da pesquisa biomdica que visa o seu recuo. Dado os riscos que portamos, devemos agir para morrer quando devemos. O limite-meta repe a dvida e um sentido para a vida. Enquanto na Modernidade a antecipao do Limite era condio do questionamento dos limites sociais, na Atualidade, o afastamento do Limite possibilita haver limites sociais em uma sociedade individualista e ps-crist. "Dois exemplos do limite-meta. Um o debate sobre a aceitabilidade da eutansia. O n do debate a possibilidade de estar havendo um prolongamento artificial e doloroso da vida. Enquanto a medicina moderna surgiu pela aceitao de que ainda havia processos vitais mesmo aps o indivduo estar morto, de tal modo que a vida podia ser pensada como o conjunto de funes que resistem morte, hoje ns pensamos que possvel um indivduo estar morto mesmo que ele esteja vivo: as tcnicas lhe fizeram ultrapassar o seu limite. Damsio, mais uma vez, nos oferece o segundo exemplo. Um longevo seria um sbio: a inteligncia se define pela durao de vida. O quo afastada est a concepo romntica de gnio, daquele que era capaz de sacrificar a vida para realizar a obra." A morte ps-moderna imanente a vida. Ela no uma ameaa eventual, mas uma presena constante a cada segundo. E a antiga moral se tornou uma Anatomia do Rudo de nossas conscincias. Somos comparveis aos rdios e nossa mente, ao controle de sintonia. Por isso, os sete pecados capitais, mais do que compulses do inconsciente, tornaram-se 'limites-meta' - ou, na linguagem corrente, 'couraas corporais', 'vibraes desequilibradas das sete energias' e outras imagens das freqncias agenciadas em rede - tanto na psicologia como no esoterismo. NOTAS (1) DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasilense, l985. (2) FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1987. (3) FOUCAULT, M. A Histria da Sexualidade I (A Vontade de Saber). Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988 (4) FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992. (5) FOUCAULT, M. A Histria da Sexualidade II e III (O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si) Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984 e 1985. (6)BAUDRILARD, J. Esquecer Foucault. Rio de Janeiro, Rocco, 198 . (7) FOUCAULT, M. Resumo dos cursos do Collge de France (1970 a 82). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. (8) ESCOBAR, C. H. Dossi Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon Editorial, 1991. (9) FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982. (10) DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, l998. (11) CEZIMBRA, M. (reprter) Pecados do sculo XXI, Entrevista para Jornal da Famlia, encartado no Dirio de Natal, 16 de maio de 1999. (12) VAZ, P. Utopia e Controle - http://www.angelfire.com/mb/oencantador/paulovaz. Comida e Audiovisual Deus, o homem, a morte, a imagem - sucessivamente matamos nossos mitos para nos conhecer melhor, mas no conseguimos ir alm de trocar os elementos visuais do 'Centro'. Ou ainda: vivemos uma transio entre os fetiches da Mercadoria e da Mquina? O que fazer para que esses modelos de organizao social se humanizem? Como eles funcionam? O que fetiche? Uma iluso ou um modo de virtualizao? Etimologicamente a palavra vem de 'feitio' e dos estudos da antropologia francesa sobre 'os assentamentos'. Ou seja: o termo surgiu para designar uma relao de imanncia transversal entre uma coisa (lugar ou pessoa) e um 'ax'. As noes desencantadas do termo - utilizadas por Marx (em sua anlise da mercadoria) e a freudiana que virou gria sado/mas (o desejo que se amplifica e se centraliza em objeto de adorao) - foram posteriores. Assim por mais que rechacemos nossos objetos de culto, pensamos sempre atravs de metforas e por mais crticos e rigorosos que sejamos, voltamos sempre s nossas velhas referncias simblicas. O Candombl O texto O Candomble como sistema de transmisso de Identidade, primeira parte desta tetralogia intitulada Comida e Audiovisual, apresenta o culto do Candombl no Brasil como um sistema de referncias simblicas, atravs do levantamento sgnico geral de suas prticas e ritornelos. J o texto As Linguagens Simblicas do Inconsciente, resgata a idia de que o saber, seja religioso, filosfico ou cientfico, teve sua origem nos jogos divinatrios e sistemas de signos relacionados a leitura do inconsciente. Desde os tempos das cavernas, forjamos nossos mitos atravs de rituais que combinam imagens e alimentos - em um sistema de correspondncia voltado para a previso do futuro. E em um terceiro momento, interessa-nos sobretudo observar como essa linguagem simblica se organiza em diferentes 'freqncias de rede', isto , em identidades simblicas. Em O If: alimentos, o audiovisual e energia psquica estuda-se no sistema do jogo de bzios, a correspondncia simblica entre alimentos e imagens existente. Nele, descobrimos que o processo de construo dessas identidades combina elementos audiovisuais com diferentes regimes de restrio alimentar: "o homem no o que come, mas o que no come." Este texto tem muitos links para as principais pginas sobre os cultos afro- brasileiros, com lendas, caractersticas e imagens dos orixs. Hoje as comidas e plantas no so mais classificadas segundo seus lugares no espao/tempo mtico, mas sim em relao as faixas vibratrias de um corpo universalizado. Houve uma passagem do sistema mltiplo, selvagem e territorial dos Orixs no Candombl ao enquadramento e sntese das freqncias no modelo setuplo do ocidente na Umbanda. O sistema de classificao das referncias alimentares e audiovisuais dos orixs se transformou em sistema de classificao de referncias psicolgicas da personalidade. Houve uma a virtualizao das identidades atvicas e genticas em identidades scio- culturais. E este resgate que nos interessa e que esbouamos sumariamente em Freqncias em Rede, o ltimo texto da srie. Porm, temos antes que entender extamente o que o Candombl tem haver com nosso estudo geral, A Anatomia do Rudo, e quais nossos objetivos especficos nesta pesquisa no universo dos cultos afro- brasileiros. A Virtualizao da Biotecnologia No front da guerra civil espanhola, George Orwel conta que se trocava metade da alimentao por uma boa estria. O ser humano tem tanta necessidade de informao quanto de comida. E tambm h uma equivalncia histrica entre o agricultor e o contador de histrias, entre a escrita e o sedentarismo. E mais do que o advento do microcomputador e da sociedade informatizada, foi o retorno linguagem audiovisual superpotencializada pela tecnologia que trouxe consigo vrios problemas para os quais ainda no temos respostas. No mundo globalizado sem fronteiras, as fbricas migram para onde a matria-prima e a mo-de-obra so mais baratas. Os pases ricos no so os produtores de bens materiais, os 'industrializados', mas sim os que produzem bens simblicos e culturais, que desenvolvem costumes e pesquisas de ponta e lucram com sua comercializao. O Brasil um pas exportador. No entanto, por mais superavits comerciais que tenhamos tido no passado, seja com caf ou com automveis, quase sempre fecha sua balana de pagamentos no vermelho e nunca conseguimos pagar parcelas significativas de nossa dvida externa. J os EUA vivem uma situao diametralmente oposta a nossa: os Estados Unidos sempre tem um dficit comercial e sempre fecha sua balana de pagamentos em superavit, devido aos royalties, marcas, patentes e outras formas de direito autoral. Moral da histria: os bens simblicos (ou virtuais) valem mais que os bens materiais. Da a importncia estratgica da pesquisa cientfica no cenrio ps-industrial, pois ela que o verdadeiro diferencial macroscpico entre desenvolvimento real e crescimento 'subindustrializado', que d empregos em troca de royalties mas no incentiva a elaborao de tecnologias prprias e de identidades regionais. A participao brasileira no registro mundial de patentes inferior a 1%! No temos tecnologia e as chances de obt-la so cada vez menores. Em compensao, somos o pas de maior megadiversidade do planeta. E no falta quem teorize sobre os fatos. Para Laymert Garcia dos Santos (1), por exemplo, "com o desenvolvimento da informtica, nos anos 70, e da biotecnologia, a partir dos 80, abriu-se para a tecnocincia a possibilidade de explorar a informao, isto , a terceira dimenso da matria, depois da massa e da energia. Definida por Gregory Bateson como a diferena que faz a diferena, a informao essa unidade mnima, molecular e intangvel, ao mesmo tempo qualitativa e quantitativa, que compe a matria inerte e o ser vivo e que agora poderia ser apropriada" (2). No cerne deste projeto do capitalismo conteporneo encontram-se as definies de patrimnio gentico como um conjunto de componentes informacionais e de conhecimento tradicional associado como um conjunto de informaes. Tais definies tm o fantstico poder de converter as plantas, os animais, os microorganismos e todo o conhecimento coletivo elaborado ao longo de sculos num enorme banco de dados virtuais, que a Sociedade poderia gerenciar. Independente das questes de patentes genticas (3), o reconhecimento de uma memria arcaica como um patrimnio comum deveria ser um progresso. No por acaso, entretanto, que s agora, no crepsculo da comunicao de massa, que o capitalismo descobre a biodiversidade. Alis, desdo anos 40, no Brasil do ps-guerra, nota-se nitidamente a relao entre indstria cultural e a homogenizao alimentar atravs do consumo de amido a base de trigo. Na verdade, essa homegenizao comea com a escrita e est associada ao plantio dos cereais. As culturas orais e os povos nmades tinham um regime alimentar/audiovisual diferente, mltiplo e singularizado, como se pode ver no caso dos cultos afro- brasileiros, em que os alimentos e suas interdies variam, no apenas de local para local, mas sobretudo de indivduo para indivduo em um mesmo lugar, e, at mesmo, de entidade para entidade em um mesmo indivduo. Ser que a segmentao da comunicao de massa em mltiplos pblicos-alvo desterritorializados vai retomar os antigos sistemas tradicionais de transmisso de identidade simblica? Como o consumo vai cartografar a subjetividade? Como a mdia eletrnica e o novo marketing interativo vo organizar o espectro de freqncias de rede em um futuro prximo? No sabemos. Mas podemos estudar a virtualizao de nossas referncias simblicas ao longo do tempo, observando suas diferentes funes e caractersticas. E essa nossa inteno nestes breves textos. Tambm aqui utilizamos o mtodo hermenutico dos quatro nveis: primeiro o aspecto sgnico em O Candombl como sistema de transmisso de Identidade; depois As Linguagens Simblicas do Inconsciente; em seguida, O If: alimentos, audiovisual e energia psquica como paradigma ou modelo exemplar; e, por ltimo, o resgate da noo de Freqncias em Rede. Mas, que fique claro: o candombl e a espiritualidade afrobrasileira so assuntos muito vastos e, ao mesmo tempo, tambm muito especficos; no cabendo ser aprofundados aqui no mbito desta pesquisa (4). Nossa investigao atual quer apenas traar uma comparao entre o que havia antes da escrita com o que est aparecendo depois. Aqui, da mesma forma que no prximo captulo, com o tema da Entheognesis, interessa Anatomia do Rudo desenhar o delicado equilbrio entre ordem e desordem, mas do que aprofundar os assuntos, que por si s mereceriam trabalhos especficos. NOTAS (1) Laymert Garcia dos Santos, 50, socilogo, doutor em cincias da informao pela Universidade de Paris 7, professor livre-docente do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, presidente da Comisso Pr-Yanomami e autor de "Tempo de Ensaio" (Companhia das Letras), entre outras obras. Textos extrados de seu artigo para o jornal A Folha de So Paulo, dia 08 de junho de l999. (2) Segundo ele, "rapidamente, o grande capital descobriu a importncia de colonizar essa dimenso virtual da realidade; entendeu que seu futuro consistia em controlar a modulao dos processos, no mais a fabricao de produtos. E concluiu que tanto a informao digital quanto a gentica tinham de ser privatizadas, o que se fez pela ampliao do conceito de propriedade industrial, universalizado, ento, como propriedade intelectual. A articulao da informao digital e gentica com o regime jurdico da propriedade intelectual permitiu ao grande capital instaurar uma ordem de alcance ao mesmo tempo global e molecular, que vai concretizar sua estratgia de apropriao absoluta da natureza por meio da recombinao e da reprogramao de seus componentes. Mas tal operao exige a desvalorizao de todo o conhecimento existente e da prpria vida (vegetal, animal, microorgnica e inclusive humana), que se tornam pura matria-prima para a digitalizao e a manipulao gentica, essas, sim, geradoras da nova riqueza privada." (3) Como por exemplo a disputa judicial envolvendo multinacionais e grupos religiosos brasileiros pela patente do DMT, o alcalide da Jurema e da Ayahuasca, registrado por laboratrios norte-americanos como antidepressivo. (4) Nesta investigao, interessa-nos sobretudo a noo de cada indviduo uma federao de Eu's ou entidades - 'A Coroa' - http://members.tripod.com/coroa/ACOROA.html - uma vez que ela tambm vai ser bastante freqente na Internet. Alis, ns mesmos somos vrios personagens: O Hermeneuta, O Encantador de Serpentes, O Traficante de Idias, etc ... Comida e Audiovisual I O CANDOMBL COMO SISTEMA DE TRANSMISSO DE IDENTIDADE A iniciao ritual no Candombl um processo de construo de uma identidade psicolgica permanente entre o participante e a entidade. Ao contrrio do desenvolvimento medinico da concepo esprita - em que o mdium renuncia a prpria subjetividade em favor da subjetividade de um desencarnado - o transe de incorporao no Candombl tem por objetivo principal o auto-reconhecimento recproco entre o santo e seu filho, o reatamento simblico do mundo dos homens (Ay) com o mundo dos deuses (Orum). NAO LNGUA ENTIDADES TOQUES Nag (Keto) Iorub Os Orixs Ajic, Aguer, Opanij, Dar, Aluj e Ibi Jeje-fon Ewe Os Voduns Arramunha, Bravum e Sat Angola e Congo Banto e Portugus Os Inkices Barravento, Cabula e Congo Este processo de identificao simblica entre os participantes e os Orixs (1) no existe apenas no momento privilegiado do transe ritual; a identidade entre o iniciado e seu santo corresponde a incorporao psicolgica permanente das caractersticas do orix na personalidade de seus filhos. Esta identidade instaura-se no s atravs da iniciao e se desenvolve lenta e gradualmente nos transes, mas tambm reforado periodicamente nas obrigaes sucessivas e renovada nas festa pblicas dos santos, quando toda a comunidade presente se torna testemunha e fiadora desta aliana e dela se beneficia. Os rituais do Candombl consistem basicamente de um conjunto de temas arquetpicos - a representao\incorporao de foras naturais personificadas em comportamentos e estrias - que se sucedem durante a cerimnia. Cada entidade se manifesta atravs de um transe caracterstico, produzido por imagens, sons, cheiros, gostos, danas, ritmos, cores, trajes e adereos especficos. Invocados atravs de danas extticas e de trs tambores cerimoniais (rum, rumpi e l), os deuses africanos incorporam em seus filhos, fazendo-os re-dramatizar os grandes feitos mticos e lendas: a luta dos irmos Ogum e Xang pelo amor de Oxum, a viagem de Oxaluf ao encontro de seu filho Xang, as aventuras amorosas de Yans ... As entidades so, ao mesmo tempo, fundamentos psquicos de comportamentos humanos e foras msticas da Natureza; e so representadas nos rituais como identidades sagradas que se manifestam dentro de uma estrutura mtico-litrgica de interpretao do mundo. No se trata, portanto, de uma encenao teatral ou de uma catarse histrica: neste psicodrama mtico h uma economia energtica, onde foras espirituais so manipuladas e manipulam os corpos dos participantes, em um espetculo coreogrfico que associa imagens-tema a ritmos determinados. Essas associaes audiovisuais so produto e instrumento de um processo de construo de uma identidade simblica, que vai de acordo com a tradio cultural de cada Nao do Candombl e com a fora- entidade invocada, como veremos adiante. Quadro das Entidades nas Naes do Candombl KETO-NAG (ORIX) JEJE-FON (VOODUM) ANGOLA-CONGO (INQUICE) Olorum ou Olodumar Mavu Lissa Zambi ou Zania pombo Oxal (2) Olissa Lemb ou Lembarenganga Ogum (3) G Sumbo Mucumbe Oxossi (4) Mutalamb ou Tauamim Omul (5) Sapat Burumguno ou Cuquete Xang (6) Sob Cambaranguaje ou Zaze Yans (7) Oi Bamburucema ou Matamba Oxum (8) Aziri Tobossi Quicimbe ou Caiala Yemanj (9) Ab Bandalunda Oxumar (10) Bessm e D Angor Ossaim (11) Agu Catende (Caipora) Ex/Iroko (12) Loko Tempo Nan-Buruk (13) Nanambioc Quer-quer O que se pode perceber em uma rpida comparao das trs naes que nos Voduns e nos Inquices esto no apenas as mesmas foras msticas que formam os Orixs nags, mas tambm outras foras e outros conceitos. No caso dos Jeje, existentes no Haiti, em Cuba e no estado brasileiro do Maranho, os Voduns cultuados so em nmero maior que os orixs mais conhecidos habitualmente no culto Iorub. Os Voduns podem ser divididos em homens e mulher; e, dentro destes, em moos e velhos, somando um total de quarenta entidades. J no caso dos ritos bantos, h, devido a outra concepo acerca da ancestralidade, entidades provenientes da mitologia indgena e tambm a presena de diversos tipos de espritos de mortos (caboclos, preto velhos, crianas, ndias). Na frica - http://www.inle.freeserve.co.uk/ -, as naes eram identidades tnicas de diferentes grupos geogrficos. Porm, o termo nao no contexto do candombl brasileiro - http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/ - significa um grupo cultural com tradies prprias intrnsecas de culto. H, portanto, uma diferena acentuada entre a identidade tnica das naes africanas e a identidade cultural das naes do candombl no Brasil. De uma forma geral, podemos dizer que o modelo Jeje-Nag predominante no Candombl brasileiro. Ele o mais tradicional, o menos permevel a mudanas e influncias culturais, o mais prximo do modelo africano original ainda hoje existente na Nigria. Em oposio a esta tendncia tradicionalista do modelo Jeje-Nag, o grupo cultural dos Bantos (naes de Angola e Congo) foi o que mais se sincretizou. Os Bantos, mesmo depois de um primeiro momento de autonomia religiosa e embora conservassem o nome original de certas entidades de origem congolesas, viram seus rituais progressivamente desagregarem, para dar lugar ao sincretismo afro-amerndio (Catimb, Candombl de Caboclo, a pajelana e o culto a entidades indgenas) e ao afro-esprita (Jurema, Umbanda) ou se adaptaram as regras ditadas pelos candombls nags, no se distinguindo destes seno por seus cantos mesclarem o banto com o portugus em louvores a Zambi. Assim, se o Candombl uma manifestao da identidade cultural dos negros no Brasil - http://www.candomble.com/candomble.shtml -, pode-se notar facilmente a existncia de uma linha de desenvolvimento angolana em oposio a uma linha nag. A primeira, incorporando a ancestralidade indgena e mestia, responsvel por novas formas de identidade social dentro da realidade brasileira; e a segunda, ao contrrio, procurando cada vez mais se africanizar, cultuando exclusivamente os orixs e mantendo as cerimnias com os espritos dos mortos (ou antepassados) restritas aos ritos secretos da Sociedade dos Eguns Il Agboua, na ilha de Itaparica (BA). Alm dessas variaes culturais das referncias simblicas segundo as naes - que, no Brasil, se diversificam em milhares de seitas e cultos multisincretizados sob a hegemonia Jeje-Nag - h, ainda, uma variao simblica referente a cada entidade dentro de um mesmo ritual, onde os referentes so organizados de modo a caracterizar a identidade de cada orix. Cada Santo tem sua cor, suas msicas, sua dana e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo de comportamento humano especfico e a uma faixa vibratria da Natureza. Cada entidade um feixe de referentes simblicos. No Xire, a ordem sequencial de apresentao durante o ritual quando melhor se observa como os Orixs formam as freqncias de rede do Candombl enquanto linguagem simblica: no incio as vibraes mais densas e ctnnicas; no final, as mais desmaterializadas e distantes. Trata-se, como dissemos, de reunificar o Ay (Mundo do preto e vermelho) ao Orum (universo luminoso do branco), passando por todo espectro de vibraes/entidade intermedirias. O modelo Jeje-Nag ou baiano apresenta, geralmente, dezesseis orixs principais: Ex, Ogum, Oxossi, Ossaim, Xang, Ians, Oxum, Ob, Nan Buruk, Omul, Oxumar, Iroko, Ibeji, Loguned, Yemanj e Oxal. Antes porm de estudarmos como se organizam os referentes simblicos (alimentares e audiovisuais) no sistema divinatrio do If, precisamos definir melhor o que uma linguagem simblica e o seu papel nas culturas orais. o que faremos agora. Notas (1) http://www.ufba.br/~analucia/orixas.html (2) http://www.ufba.br/~analucia/oxala0.html (3) http://www.ufba.br/~analucia/ogun0.html (4) http://www.ufba.br/~analucia/oxossi0.html (5) http://www.ufba.br/~analucia/omolu0.html (6) http://www.ufba.br/~analucia/xango0.html (7) http://www.ufba.br/~analucia/yansan0.html (8) http://www.ufba.br/~analucia/oxun0.html (9) http://www.ufba.br/~analucia/yemanja0.html (10) http://www.ufba.br/~analucia/oxumare0.html (11) http://www.ufba.br/~analucia/ossain0.html (12) http://www.ufba.br/~analucia/exu0.html (13) http://www.ufba.br/~analucia/nanan0.html Comida e Audiovisual II AS LINGUAGENS SIMBLICAS DO INSCONCIENTE Para tomar suas decises mais importantes, os antigos chineses consultavam as rachaduras de um casco de tartaruga, exposto ritualmente a um ferro em brasa; os etruscos obedeciam aos deuses atravs do estudo dos relmpagos; os caldeus reconheciam o universo nas vsceras de animais mortos. As tcnicas e mtodos primitivos de leitura do inconsciente esto sempre ligados a duas idias fundamentais: a idia de correspondncia universal, segundo a qual pode-se conhecer o todo atravs de sua imagem em um fragmento; e a idia de quebra da linearidade do tempo, da transcendncia da durao contnua entre passado, presente e futuro - geralmente provocada pelo transe ou pela mudana do estado de conscincia do adivinho. Os jogos de adivinhao so as associaes e correspondncias a que o homem chegou atravs da experincia da sincronicidade - a percepo da simultaneidade absoluta de todos os eventos. Com o tempo, a codificao dos sinais decifrados em transe estruturou o que chamamos de Linguagens Simblicas do Inconsciente. Essas linguagens seriam formadas pela imagem arquetpica dos aspectos da natureza e ainda hoje estariam em permanente desenvolvimento. Porm, com a progressiva dessacralizao das culturas ancestrais - iniciada por volta de 1.500 a.C., com o aparecimento da vida sedentrias das primeiras cidades e da Escrita de codificao grfico-fontica; sedimentada pelo pensamento filosfico desencadeado por Scrates e Plato; e, concluda pela industrializao generalizada de todos os objetos e pelo desenvolvimento do pensamento cientfico - a antiga arte divinatria e suas linguagens simblicas foram destronadas pela filosofia da objetividade e relegadas condio de superstio e de crendice. Nas sociedades tradicionais, sem subjetividade individual nem objetividade uniforme, as artes divinatrias representavam a sntese hermenutica do conhecimento humano; na modernidade, elas foram rebaixadas pelo pensamento cientfico s diversas "mancias": a cartomancia, a geomancia, a quiromancia, a necromancia. Sabe-se que, nos primrdios da Histria, o nmade paleoltico caava durante a lua cheia e, em sua caverna na lua nova, dedicava parte da caa ao "senhor das feras", como forma de agradecimento e pedido de sucesso em novas empreitadas. Segundo Mircea Eliade (1), as imagens desenhadas nas cavernas tinham um carter mnemnico, ou seja, eram objeto de culto e invocaes durante os rituais sangrentos da lua nova. Elas eram um meio mgico pelo qual o homem arcaico simbolizava seus desejos. Certo dia, no entanto, o caador nmade desejou "caar" uma mulher ou derrotar um inimigo e acabou desenvolvendo um panteo para manipular as foras de seu universo cosmolgico. Assim, para conquistar uma fmea, ele deveria sacrificar determinados animais, vegetais e objetos com caractersticas comuns, a uma deusa aqutica, como a deusa grega Afrodite, a Vens latina ou a deusa nag Oxum dos afro-americanos. J se o desejo era o de derrotar seus inimigos, ele invoca um deus guerreiro do fogo, como Ares, Marte ou Ogum, ou mesmo um demnio protetor do seu cl. Este panteo primitivo, que encarnava diferentes aspectos da natureza mesclados com o culto aos antepassados, foi, no apenas a primeira manifestao religiosa de que se tem notcia, mas tambm, o mais antigos registro da cultura humana. A prpria palavra "adivinhar" significa literalmente "falar com os deuses" e por isto a atividade passou a ser exercida exclusivamente por membros da classe sacerdotal ou por suas diferentes variaes xamnicas e msticas. Porm, com o aparecimento das primeiras cidades e da vida sedentria, o homem evoluiu do estgio lunar-maternal para uma nova estrutura social e para um novo paradigma de representao. Enquanto o aparecimento da escrita fundou um novo tipo de cultura, o advento da agricultura imps deuses e calendrios solares e o poder poltico se "masculinizou" em torno da imagem de reis freqentemente considerados filhos ou descendentes das divindades solares. Neste novo contexto, as linguagens simblicas se tornaram mais probabilsticas e menos mgicas. Tratava-se ento de prever os acontecimentos e no de control-los; de conhecer antecipadamente o destino a longo prazo e no de satisfazer s necessidades imediatas. Neste sentido, a arte divinatria inclua conhecimentos de medicina, meteorologia, administrao pblica e estratgia militar - alm do necessrio conhecimento psicolgico do transe e dos elementos cognitivos que estruturavam a linguagem dos dogmas religiosos. Os "deuses" no eram mais simples personificaes de foras naturais, mas tambm representavam simultaneamente lugares, vocaes, dramas arquetpicos que fundavam costumes e tradies - estavam, portanto, muito longe da representao dos "tipos psicolgicos" modernos, como os atuais signos astrolgicos e os orixs. Na antigidade no havia o que chamamos de "adivinhao individual". At mesmo os orculos dos reis no se referiam a eles como pessoas mas como instituies. Nas artes divinatrias primitivas o que importava era a interpretao e a manipulao das foras naturais e no o destino individual dos consulentes. Ao contrrio: a idia de destino individual era constantemente "sacrificada" em nome da harmonia csmica. Muitos autores associam o aparecimento dos primeiros alfabetos a esta "racionalizao solar" dos smbolos arcaicos da adivinhao primitiva, ou pelo menos, que vrias escritas ideogrficas anteriores ao predomnio dos idiomas Indo-europeus (de codificao grfico-fontica) foram marcadamente influenciados por tcnicas divinatrias, tais como o chins, o snscrito, o hebraico antigo, os alfabetos rnicos e os hierglifos egpcios. Jean Nougayrol , por exemplo, estudou a evoluo dos sinais da auruspicia mesopotmica nas culturas assrica e babilnica. O vocabulrio tcnico desta modalidade de adivinhao, em um primeiro perodo, contava com cerca de seis mil sinais de tipo funcional, sendo comparvel nossa toponmia cerebral. Havia uma relao direta entre cada smbolo e o objeto ou ao concreta representada. Com o passar do tempo, segundo Nougayrol, os sinais - que representavam diretamente as idias mnemnicas do universo primitivo - foram sendo gradativamente agrupados e reduzidos, no sentido de representarem o panteo astrolgico, passando a associar sons, fonemas a elementos da mitologia. Assim, os sinais da escrita cuniforme so o resultado de um longo processo histrico de simplificao dos smbolos arcaicos da auruspicia e de sua utilizao de seus orculos nas genealogias reais e nos calendrios. importante ressaltar que esta "racionalizao" dos sinais mnemnicos seguiu a evoluo dos dogmas religiosos dos caldeus, os primeiros a apresentarem um panteo astrolgico-solar completo, formado por uma trindade csmica, sete divindades planetrias e doze entidades zodiacais . Hoje este modelo astrolgico no nos serve mais de paradigma de observao cientfica dos cus mas continua vlido como modelo simblico.O fato de alguns alfabetos, como o hebreu, possuirem 22 letras (3=7=12), levou a maioria dos ocultistas modernos a sustentaresm que as imagens das cartas de Tar derivariam de uma linguagem universal dos sinais das escritas ideogrficas. Assim, no paradigma objetivo da astronomia, sabemos que a Terra gira em torno do Sol; no entanto, continuamos dependendo simbolicamente do paradigma subjetivo da astrologia, que como uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes e comportamentos, atravs da associao de determinadas caractersticas psicolgicas aos meses do ano, por exemplo. A cincia e o pensamento objetivo superaram apenas parcialmente o antigo paradigma de representao e esta "superao" uma questo muito relativa: ao contrrio do que pensam os historiadores da cincia, a idia de um sistema geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse que o Sol girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava a questo da representao objetiva do universo em um segundo plano diante da idia de decifrao do destino atravs da observao especular das estrelas. Devido ao movimento de precesso do eixo da terra, os cus astrolgico e astronmico no coincidem mais. Tal fato, paradigmtico da relao entre cosmologia cientfica e cosmogonia simblica, divide atualmente os astrlogos em dois grandes grupos: os defensores de uma atualizao do simbolismo ao cu real e os que dissociam completamente a linguagem astrolgica da realidade astronmica. As linguagens simblicas do inconsciente continuam na base do processo cognitivo, formando um importante patrimnio cultural coletivo com o qual no cessamos de interagir. E mais: apesar das inmeras diferenas epistemolgicas dos modus operandi entre o conhecimento cientfico e o saber tradicional, ambos tm um nico objetivo: evitar o infortnio e a adversidade, procurando antecipar os acontecimentos para control-los. Infelizmente, as tentativas de fazer uma aproximao entre os dois saberes foram, at o momento, muito modestas. claro que muitos trabalhos j enfatizaram a importncia da imagem e do arqutipo em diferentes domnios epistemolgicos (publicidade, psicologia, educao). Entretanto, ainda so escassas as iniciativas que pesquisam os efeitos e os limites do papel que os arqutipos desempenham na prpria interpretao. Em seu prefcio a traduo alem do Livro das Mutaes , Jung esboua pela primeira vez uma explicao cientfica sobre o fenmeno da adivinhao a partir de suas teorias da sincronicidade e do inconsciente coletivo. Este trabalho retomado e desenvolvido por Marie-Louise Von Franz (2), que estuda diferentes gneros de adivinhao luz das categorias junguianas. Tornou-se lugar comum dizer atualmente que o tempo a quarta dimenso do espao fsico e que "o passado e o futuro s existem no presente". Os jogos de adivinhao procuram saber como as causas passadas e as possibilidades futuras condicionam o presente, como estes dados esto estruturados no inconsciente. No entanto, a verdade que levamos algum tempo para compreender a real natureza do tempo e os limites epistemolgicos da previsibilidade. Recentemente, sob o nome de "experincia prcognitiva", Danah Zohar (3) atualizou e ampliou a discusso iniciada por Jung sobre adivinhao e sua relao com a fsica contempornea. que, para escapar a concepo newtoniana de tempo linear e contnuo vlido para todos os elementos de uma determinada totalidade, concepo universal e historicista (que no mbito das cincias humanas poderiam ser representados por Marx e Max Weber); Jung e Von Franz incorreram em uma concepo einstiniana de um tempo relativista e sincrnico: a durao intrnseca do espao fsico. Atualmente, graas aos tericos da complexidade (Prigogine, Atlan, Morin), a descontinuidade e a sincronicidade de nossas memrias no so mais avessas histria e a irreversibilidade da vida. Ao contrrio: agora elas se completam em uma viso que quer religar o universal ao particular, o global ao especfico, o passado ao futuro. Trata-se agora de encontrar um equilbrio entre um "querer involuntrio" formado pelo conjunto de fatores histricos determinantes e uma "conscincia cognitiva" forjada na seleo sincrnica das possibilidades. Esta nova concepo corresponde a noo de "mltiplos tempos simultneos compreendidos dentro de um nico tempo irreversvel" proveniente da mecnica quntica e oferece um novo paradigma de representao onde a previsibilidade de um evento depender, ao mesmo tempo, do simblico e do cientfico, de uma leitura simblica do inconsciente e do rigor crtico da sua interpretao. Feitas essas consideraes gerais, voltemos agora ao estudo dos orixs e ao sistema divinatrio do If. NOTAS (1) ELIADE, M. Tratado Histrico das Religies. So Paulo: Martins Pena, 1993. (2) VON FRANZ, M.L. Adivinhao e Sincronicidade. So Paulo: Pensamento, 1990. (3) ZOHAR, D. Atravs das barreiras do Tempo - um estudo sobre a precognio e a fsica moderna. So Paulo: Pensamento, 1982. Comida e Audiovisual III O IF: ALIMENTOS, O AUDIOVISUAL E ENERGIA PSQUICA A estrutura litrgica do culto aos orixs no candombl pode ser resumida como o processo de, ritualisticamente, acumular, e em seguida transmitir, ax para os filhos-no-santo nestes trs nveis: o ciclo anual de "firmeza" da casa, o ciclo mensal de realimentao energtica dos fetiches e dos abs, e o ciclo dirio das obrigaes individuais decorrentes da iniciao. No centro de todas essas relaes que compem a "economia energtica" do candombl est If, o orix da adivinhao (1). O jogo oracular mais comum constitudo por l6 bzios (pequenas conchas). O pai- no-santo agita os bzios nas mos e lana-os dentro de um crculo, formado por colares de diversos orixs. O bzio pode cair "aberto" ou "fechado", ou seja, com sua face onde h uma fenda ou com o lado liso. Cada uma dessas "cadas" uma manifestao de um orix e tem um significado prprio, j que, conforme a ordenao resultante, pode-se determinar qual deles est respondendo. Todos os aspectos da vida so suscetveis de codificao por cada um dos orixs que se manifestam no jogo. Os deuses se tornam assim o princpio de classificao dos acontecimentos: cada um governa um acontecimento-tipo. Alm da ordenao dos bzios (abertos e fechados), que determina a entidade que preside cada resposta, a configurao - ou o modo particular como os bzios se distriburam geometricamente no espao - tambm fundamental para a leitura, pois corresponde "organizao energtica" do inconsciente do indivduo frente a uma fora matriz. O conjunto dos dois fatores, ordenao e configurao, chama-se od ou sina. O Sistema de If (2) embora bastante contestada por pesquisadores posteriores, a relao recolhida e apresentada por Roger Bastide e Pierre Verger (3), hoje utilizada e at citada por vrios adivinhos. ENTIDADE BZIOS ENTIDADE BZIOS Ex (4) 01 abertos e 15 fechados Ob (5) 15 abertos e 01 fechados Ibeji 02 abertos e 14 fechados Oxumar (6) 14 abertos e 02 fechados Ogum (7) 03 abertos e 13 fechados Omul (8) 13 abertos e 03 fechados Xang (9) 04 abertos e 12 fechados Ossaim (10) 12 abertos e 04 fechados Yemanj (11) 05 abertos e 11 fechados Loguned (12) 11 abertos e 05 fechados Yans (13) 06 abertos e 10 fechados Oxum (14) 10 abertos e 06 fechados Oxossi (15) 07 abertos e 09 fechados Nan 09 abertos e 07 fechados Oxal (16) 08 abertos e 08 fechados Lance nulo 16 abertos ou fechados Assim, a ordenao aberto-fechado determina que orix est falando e a configurao espacial dos bzios indica o que ele est dizendo. Atravs de sucessivas jogadas, chega-se , ento, a uma espcie de inventrio do que est acontecendo pessoa, no apenas em relao aos seus orixs tutelares, "os donos de sua cabea", mas tambm como outras entidades esto influindo positiva ou negativamente em sua vida, quais so as suas tendncias recorrentes e as possibilidades diante do destino. Geralmente so propostos trabalhos e obrigaes para o re-equilbrio energtico. As respostas so decifradas atravs de lendas e das estrias dos deuses (17) - que so transmitidas de gerao em gerao atravs da tradio oral. Por isso, "jogar bzios" requer no somente bastante intuio para interpretar as diferentes configuraes formadas pelas foras-matrizes, mas tambm um conhecimento oral do conjunto da tradio mtica dos orixs e do seu universo simblico. O sacerdote de If era, originariamente, chamado de Babala. Eles eram os historiadores orais da cultura africana. Sua iniciao era muito mais complexas que as outras, pois no envolvia a identificao com um nico arqutipo e o desenvolvimento de suas caractersticas na personalidade do iniciando, mas sim o aprendizado de sculos de conhecimento armazenado pelo culto. Hoje os zeladores de santo (18) em geral manejam o orculo. Referncias Simblicas Mesmo sendo um processo onde a identidade produzida predominantemente por freqncias rtmicas e cromticas, o Candombl no apenas um conjunto de referncias audiovisuais, mas tambm, de referncias degustativas, olfativas e tteis (as comidas, incensos e ervas). Na verdade, essas referncias cinestsicas literalmente "alimentam" as freqncias audiovisuais, atravs de oferendas e sacrifcios, as linguagens simblicas necessitam ser nutridas de energia psquica, o Ax. Vejamos suas principais referncias simblicas. Ao processo ritualstico pelo qual se liga um corpo material energia de um determinado orix, chama- se "assentamento". Por reduo, o termo utilizado para designar objetos (pedras, amuletos, instrumentos ritualsticos) que representam cada orix, depois de um ritual onde a energia mstica da entidade seja concentrada nos seus corpos. O fetiche mais comum o "ot" (pedra). Ele fica mergulhado em lquidos e substncias, guardadas em pequenos frascos (as quartinhas) vedadas com panos coloridos com smbolos bordados, dependendo do orix. Os lquidos mais comuns so o mel, o azeite-de-dend e a gua macerada com ervas do santo. So utilizadas guas de diferentes procedncias: gua do mar, dos rios, da chuva, etc., Os lquidos ou "Abs" so preparados ritualmente com algumas gotas de sangue animal e com cantos secretos que apenas os Babalorixs conhecem. H casos, no entanto, como na gua de Xang, que preparada a apartir de uma "pedra de raio" (meteorito), em que o ot que imanta o lquido da quartinha. Quadro de Referncias Simblicas por Entidade ORIX SUA COR SAUDAO DOMNIO ELEMENTO Oxal (19) Branco Ax Bab! A Criao O CU Yemanj (20) Branco e Prata Odoi! A Maternidade O MAR Iroko Branco e Cinza Iroko i s! O Tempo GAMALEIRA (rvore) Oxumar (21) Vermelho e Amarelo Ar Boboi! A Alternncia dos Opostos O ARCO-RIS E A COBRA Omul (22) Branco e Preto Atot! Sofrimento e dor A DOENA Nan Buruk (23) Roxo Salub! A Morte LAMA, LODO PNTANOS Ibeji (24) Vrias Cores Vivas Bej Or! Os Jogos CRIANAS Loguned (25) Amarelo e Azul Claro Logum ou Oriki! A Caa e a Pesca RIOS E FLORESTA Ob (26) Amarelo e Vermelho Ob Xire! A Culinria CACHOEIRAS Oxum (27) Amarelo Ora iei! A Beleza GUA DOCE Ians (28) Marron Avermelho Epahei! Os mortos A TEMPESTADE Xang (29) Vermelho e Branco Kau-Kabissel! Raio e Trovo (Justia) PEDRAS E MONTES Ossaim (30) Azul e Vermelho Ue-e! Cura e Liturgia FOLHAS Oxossi (31) Verde e Azul Claro Ok Ar! Animais da Floresta MATAS Ogum (32) Azul Escuro Ogunh! Caminhos e Guerra FERRO Ex (33) Preto e Vermelho Laroi! Portas e Encruzilhadas FOGO Todos assentamentos so periodicamente alimentados por sacrifcios e oferendas caractersticas de cada entidade, de forma a re-energiz-lo do seu Ax especfico. Tal energia armazenada nos pontos centrais do terreiro e utilizada para dinamizar novos objetos ritualsticos ou para a manifestao das entidades em seus filhos. Assim, por extenso, o termo "assentamento" tambm se refere pedra fundamental do terreiro (onde por ocasio da inaugurao so enterrados diversos objetos referentes ao santo da casa) e ao processo de iniciao ritual de um filho no santo (ou Ia), para designar o momento em que a fora mstica do orix fixada na cabea de um participante do culto. Temos, portanto trs tipos de assentamentos distintos e trs esferas de realimentao energtica. Todos candombls tradicionais tm assentamentos da casa (34), aqueles pertencentes ao orix a que o terreiro dedicado. Estes assentamentos so enterrados por ocasio da cerimnia de inaugurao do local, na pedra fundamental da casa ou sob o "Ix", um mastro central onde se asteia a bandeira com os smbolos grficos do orix padroeiro. Na entrada de todos terreiros, costuma existir uma Gameleira- Branca, rvore consagrada a Iroko (o Tempo), que plantada segundo rituais prescritos e tambm deve ser considerada um assentamento da casa. Este orix responde pelas mudanas climticas e meteorolgicas, uma espcie de guardio do terreiro. Caso exista no local a presena de outras foras naturais (cachoeiras, rios, pedreiras, etc.) tambm podem haver assentamentos especficos para os orixs correspondentes. Calendrio e obrigaes De uma forma geral, estes assentamentos so alimentados Oss anual - que uma grande festa de limpeza do altar e de todo terreiro, quando so servidos alimentos ritualsticos especiais para todos os orixs - e nas festas pblicas de cada um dos santos, conforme o calendrio litrgico tradicional. Apesar do carter semi-matriarcall das culturas africanas, o calendrio litrgico original do candombl era marcado pelo advento das quatro estaes climticas, com o solstcio de inverno (junho) dedicado aos principais orixs masculinos (Ogum, Xang, Oxal) e o solstcio de vero (dezembro) consagrado aos orixs femininos (Ians, Oxum, Yemanj). Nunca houve um nico calendrio para o culto dos orixs. no Brasil, a fiscalizao que os feitores das fazendas onde trabalhavam os escravos africanos exerciam e a represso em geral aos cultos do candombl fizeram com que os negros se adaptassem, da maneira que puderam, suas festas s cerimnias catlicas. DATA SANTO DO DIA CELEBRAO 20 de janeiro So Sebatio Festa de Omul (BA) e Oxossi (RJ) 02 de fevereiro N. Sra. das Candeias Festa de Yemanj (BA) 23 de abril So Jorge Festa de Ogum (RJ) e Oxossi (BA) 13 de junho Santo Antnio Festa de Ogum (BA) 24 de junho So Joo Batista Festa de Xang 29 de junho S. Pedro e S. Paulo Festa de Oxal 26 de julho N. Sra. de Santana Festa de Nan Buruk 24 de agosto So Bartolomeu Festa de Oxumar 27 de setembro Cosme e Damio Festa dos Ibeji 30 de setembro So Jernimo Festa de Xang 02 de novembro Finados Festa de Todos os Santos 04 de dezembro Santa Brbara Festa de Yans 08 de dezembro Virgem da Conceio Festa de Oxum Existem ainda no mbito do terreiro: a tronqueira, o assentamento do Ex protetor da casa, e o Il-Saim, a casa dos mortos (eguns) que ainda esto identificados vida material. Esses assentamentos, que ficam sempre fora da rea do terreiro consagrada aos orixs, no so alimentados anualmente, mas sim conforme o ciclo lunar de 28 dias e o ciclo dirio das mars. No candombl, o Ex a entidade que apresenta a freqncia mais densa do espectro (vermelho e preto), a nica capaz de estabelecer uma ligao entre os homens e os orixs. Por isso, ele requisitado para iniciar todas operaes rituais do culto. Cada orix tem seus prprios exs, que funcionam como servos ou mensageiros, possibilitando o contato com as entidades. Portanto, antes de qualquer oferenda para os santos, tambm sempre feito um sacrifcio aos exs correspondentes. O objetivo deste sacrifcios manter atuantes os axs dos assentamentos, as foras msticas dos orixs. O sangue, juntamente com o lcool e a sexualidade, so veculos materiais que emitem as vibraes indispensveis aos exs e aos desencarnados em geral atuarem no plano material e tambm, no sentido inverso, aos homens penetrarem em outros estados de percepo e conscincia. O assentamento de um orix em um ser humano realizada atravs de um processo cerimonial chamado de iniciao. Estes processos so alimentados por obrigaes, oferendas individuais de cada iniciado aos seus orixs tutelares ou a uma entidade com a qual esteja momentaneamente desarmonizado. Alm das cerimnias anuais do calendrio litrgico, existe um dia da semana consagrado a cada orix, que pode ser usado para a entrega de obrigaes individuais, feitas de comidas ofertadas e da realizao de sacrifcios animais. As restries alimentares tambm condicionam simbolicamente esta identidade permanente entre os homens e os deuses: as proibies consistem em no consumir as substncias que vibram na mesma freqncia do santo a que se est identificado. Apenas no processo de iniciao estas substncias so ritualmente ingeridas. Aps este perodo, as comidas caractersticas de cada orix so interditadas a seus filhos. Caso o indivduo no obedea a estas restries alimentares a que se encontra submetido e realize uma auto-antropofagia simblica, ele sofrer as quizilas (sensao de nojo, mal-estar). Pelo mesmo motivo, a manuteno da identidade psquica entre o Orix e o iniciado, eram considerados incestuosos os casamentos entre os filhos de um mesmo santo. Na frica, visto que os candombls eram verdadeiras identidades tnicas e haverem laos reais de parentesco entre os grupos que cultuavam uma mesma entidade, esta proibio tinha um sentido gentico, alm de cultural e intersubjetivo. Mas no se deve pensar que os homens so prisioneiros de um comportamento estereotipado, meros instrumentos passivos dos deuses: o santo tambm possudo por seus filhos, que tm um papel ativo, tecendo relaes complexas entre os orixs e a comunidade, multiplicando as relaes entre as prprias entidades. O discurso dos iniciados traduz esta reciprocidade claramente. Do mesmo modo que se fala do seu santo, costuma-se comentar tambm que se o prprio santo: o Xang de fulano rebelde; e inversamente: Beltrano um dos Ogum da casa. Ou seja: ao mesmo tempo que os deuses so designados como propriedades dos seus filhos, os iniciados tambm so propriedades dos orixs com que esto identificados. Ocorre, assim, um jogo constante de trocas entre o indivduo concreto e o princpio abstrato que ele manifesta. H, portanto, uma reciprocidade simblica muito dinmica entre a entidade e a pessoa. E esta reciprocidade que se desenvolve simultaneamente em trs nveis - o ciclo anual de firmeza da casa, o ciclo mensal de realimentao energtica dos fetiches e dos abs, e o ciclo semanal das obrigaes individuais decorrentes da iniciao. E este ltimo ciclo, no entanto, acabou simplificando todo sistema mltiplo e selvagem do If em um sistema de sete vibraes principais. o que veremos a seguir em Freqncias em Rede. Notas (1) http://www.geocities.com/Athens/Troy/2494/ifa.htm (2) http://www.aumbhandan.org.br/orunmila.htm (3) http://www.unicamp.br/~everaldo/bahia/verger/verger.html (4) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/exu2.html (5) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oba2.html (6) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oxumare2.html (7) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/ogum2.html (8) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/obalu2.html (9) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/xango2.html (10) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/ossain2.html (11) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/iemanja2.html (12) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oxum2.html (13) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oya2.html (14) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oxum2.html (15) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oxossi2.html (16) http://www.aguaforte.com/ileaxeogum/oxala2.html (17) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/lendas/lendas.html (18) http://orbita.starmedia.com/~ileasesango/ (19) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/oxala.html (20) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/yemanja.html (21) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/oxumare.html (22) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/obaluae.html (23) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/nana.html (24) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/ibeji.html (25) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/logunede.html (26) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/oba.html (27) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/oxun.html (28) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/oya.html (29) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/xango.html (30) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/ossain.html (31) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/oxossi.html (32) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/ogun.html (33) http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/exu.html (34) http://orbita.starmedia.com/via/~xandi-rs/index.html Comida e Audiovisual IV FREQNCIAS EM REDE Hoje as comidas e plantas no so mais classificadas segundo seus lugares no espao/tempo mtico, mas sim em relao as faixas vibratrias de um corpo universalizado (1). A passagem do sistema mltiplo, selvagem e territorial dos Orixs no Candombl para as sete linhas da Umbanda (2) segue um caminho de enquadramento e sntese das freqncias no modelo de correspondncia do Ocidente, como no caso dos sete dias da semana, em detrimento das datas locais e da territorialidade. Quadro Resumido de referncias Culinrias por Entidade DIA DA SEMANA ORIX SACRIFCIO OFERENDAS Segunda-Feira Ex Omul Nan Frangos pretos, galinhas d'angola e bodes pretos Bode, porco e galo Cabra e galinha Farofa de Dend, mel e cachaa Aberm (bolo de milho ou arroz, Dobur (pipoca sem sal) e Latipa (folhas de mostarda cozidas) Ander (vatap de feijo fradinho) e tambm as comidas de Omul, Iroko e Oxumar Tera-Feira Ogum (3) Oxumar (4) Iroko Galo Bode, galo ou galinha Galo ou carneiro Inhame assado, acaraj e feijoada com cerveja Feijo com milho, Gururu, camaro com azeite e cebola Ajab (quiabos picados com mel e milho branco com feijo Quarta-Feira Xang (5) Ians (6) Galo ou carneiro Cabra e galinha Amal (caruru de quiabos), acaraj comprido e farofa de mandioca com feijo e arroz Acaraj e Amal com 14 quiabos Quinta-Feira Oxossi (7) Ossaim (8) Loguned(9) Bode, porco e galo Bode e galo Od (bode castrado) Feijo preto torrado, axox e inhame Fumo, mel e farofa Omolocum (pasta de feijo, camaro, ovos, cebola com dend. Pratos de Oxum e Oxossi Sexta-Feira Oxal (10) Cabra, pombos, galinhas brancas Aaa de arroz com mel, eb de milho branco Sbado Yemanj (11) Oxum (12) Patas, cabras e galinhas brancas Cabra, galinhas e patas Eb de milho branco, arroz, mel e ang Omolocum, xinxins de galinhas, Adum e Ipet. Domingo Ibeji (13) Frangos de leite Carur, vapat, doces e balas A escala musical sptupla e o espectro cromtico da luz no arco-ris entendidos como um paradigma das freqncias de rede foi 'idealizado' em muitas pocas pelo ocidente. Sua origem pitagrica, mas no um modelo 'universal' como pretende. Assim, como 'os quatro elementos', ele assume diversas formas no Ocidente, mas desaparece em outras culturas (14). como vimos: no Xire, a ordem sequencial de apresentao durante o ritual quando melhor se observa como os Orixs formam as freqncias de rede do Candombl enquanto linguagem simblica: cada entidade um feixe de referentes simblicos, cada orix tem sua cor, suas msicas, sua dana e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo de comportamento humano especfico e a uma faixa vibratria da Natureza. a virtualizao das identidades simblicas-genticas em identidades simblicas- culturais. o sistema de classificao das referncias alimentares e audiovisuais dos orixs (o If) transformado em sistema de classificao de referncias psicolgicas da personalidade. Os orixs tornaram-se progressivamente 'mscaras', tipos de pessoas e/ou aspectos psciolgicos da personalidade. OS ORIXS E OS SETE PLANETAS OXAL SOL ESPIRITUALIDADE YEMANJ LUA SENSIBILIDADE OMUL SATURNO SEVERIDADE/LIMITES XANG JUPITER GENEROSIDADE OGUM MARTE AGRESSIVIDADE OXUM VNUS SEXUALIDADE EX MERCRIO COMUNICAO/TRANSPORTE Mas h diferentes nveis de aplicao desses critrios. Em alguns centros que tanto trabalham com Umbanda quanto com Candombl ('Nao'), costuma-se dizer que "Orix no incorpora, irradia". Porm, ao se tratar do Orix Ibeji e das 'crianas' da Umbanda a diferena apenas conceitual. Alis, muitas o 'estado de er' mais um estgio do transe do que uma freqncia especfica. O mesmo tambm pode ser dito sobre os pretos-velhos e os orixs mais idosos Nan, Oxagui, Omul. Essas experincias de transe nos remetem mais aos arqutipos juguianos da 'criana interior' e do 'velho sbio' (elementos de dramatizao dos diferentes momentos da vida) do que propriamente de diferentes combinaes dos aspectos psicolgicos da personalidade. H tambm vrias interpretaes e analogias possveis entre a linguagem astrolgica e do If, como a que compara o orix de cabea com o signo solar e adjunto como ascendente, ou aspecto secundrio da personalidade. Outros preferem ler os orixs como planetas e os aspectos como relacionamentos mticos entre eles. Interessa-nos sobretudo a noo de cada indviduo uma federao de Eu's ou entidades - 'A Coroa' (15) - vista como uma mandala astrolgica (16) ou mapa de desenvolvimento cognitivo - uma vez que esta mesma idia tambm vai estar presente no esoterismo contemporneo, na literatura (Fernando Pessoa) e at na ciberpsiquiatria da Internet. (17). Resta aqui concluir que as prticas audiovisuais e alimentares se organizam em torno deste eixo simblico, fazendo com que, em cada indivduo, diversas combinaes de seus aspectos se combinem e se diferenciem. Assim, A Anatomia do Rudo achou aqui um ciclo ou anel de recorrncia importante, nosso principal dispositivo de condicionamento hipntico: po & circo. Ou Comida e Audiovisual. NOTAS (1) Escrevemos e editamos alguns textos no-acadmicos sobre Florais e sobre Tar, que, indiretamente, dizem respeito idia de freqncias de rede. Em 'O Tar como Mapa Cognitivo' - ttp://ccc.unisinos.tche.br/users/m/marcelobg/taro.html - discutimos as tentativas ocultistas de estabelecer um nico sistema de correspondncias simblicas entre o Tar, a Cabala e a Astrologia, retornando, assim, a uma linguagem imagintica universal. No ensaio potico 'As Flores do Bem' - http://members.tripod.com/coroa/A.html - associamos as essncias florais do Dr. Bach experincia subjetiva das couraas e dos sete chacras. J em nossa edio dos 'Florais da Floresta' - http://ccc.unisinos.tche.br/users/m/marcelobg/CAPA.html, - das pesquisadoras Isabem Facchini Bars e Maria Alice Campos Freire, utiliza-se o sistema de classificao dos orixs. (2) A Umbanda um sincretismo brasileiro da religio dos orixs africanos (o candombl) com o espiritistmo kardecista europeu. Para mais informaes, visite os principais sites da Umbanda no Brasil: a) Luz e F - http://members.tripod.com/~umbanda_e_fe/index.html - b) Umbanda Esotrica do Brasil - http://aumbhandan.org.br/ - c) Casa de Obaluai - http://pessoal.mandic.com.br/~hbatista/ - d) Templo Beneficiente Fonte dos Caboclos - http://www.geocities.com/Heartland/Valley/5185/. (3) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/ogum.htm (4) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/oxumare.html (5) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/xango.htm (6) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/iansa.htm (7) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/oxossi.htm (8) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/Ossanyin.htm (9) http://sites.uol.com.br/edgehrke/ (10) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/oxala.htm (11) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/iemanja.htm (12) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/oxum.htm (13) http://www.unai.ada.com.br/usuarios/umbanda/orixas/ibeji.html (14) Alis, alm do modelo pitagrico sptuplo existem sistemas simblicos mais sofisticados (como o I Ching, com cinco elementos e oito triagramas) e mais rsticos (como o prprio sistema do If que segue a ordem cromtica bsica Vermelho/Preto x Branco). (15) http://members.tripod.com/coroa/ACOROA.html (16) STEINBRECHER, EDWIN C. A Meditao dos Guias Interiores. So Paulo: Ed. Siciliano, 1990. Obra ainda pouco conhecida pelos brasileiros, mas que j considerado um clssico do esoterismo da Nova Era no exterior. Explica a terapia elaborada a partir da combinao das cartas de Tar com a tcnica da imaginao criativa segundo os aspectos arquetpicos (quadraturas, oposies, conjunes) de cada mapa natal. (17) TURKLE, S. O Segundo Eu - os computadores e o esprito humano. Lisboa: Editorial Presena, 1989. Parasos Artificiais Entheognesis Entheognesis significa 'origem divina' (Theo = Deus, Gnesis = Origem). A palavra 'enthegenos', no entanto, surgiu em contraposio a denominao de 'alucingenos' para designar a utilizao de substncias qumicas com finalidades msticas, religiosas ou cognitivas. Segundo seus defensores a denominao de 'alucingeno' para as susbstncias qumicas de feito psquico, que provocam mudanas nos estados de percepo e conscincia preconceituosa, pois embute o sentido de entorpecimento e alienao. A partir da h dois sentidos possveis: A) A hiptese de que foi a ingesto de cogumelos aluciongenos que despertaram a conscincia nos macacos. B) A enteognesis o uso no alienante das drogas - como prescreveram vrios pensadores da Contracultura. Timothy Leary (1), entre outros menos famosos, defendia o carter revolucionrio da experincia psicodlica atravs de drogas. Para Leary, os estados alterados de conscincia provocavam mudanas existenciais profundas, tansformaes na personalidade, tornando as pessoas mais conscientes de si. Tambm Carlos Castanheda (2),, antroplogo convertido ao sistema de 'feitiaria tolteca', iniciou-se nessa tradio atravs da utilizao das 'plantas de poder', principalmente a Datura (a 'Erva do Diabo') e o Peyote (3) (o 'mescalito'). A droga aqui utilizada para romper com a descrio ordinria da realidade, com a percepo cotidiana de mundo, como uma forma de se sentir presente em outros universos dimensionais. A droga alucina e cura, equilibra e enloquece, maravilha e vicia. um paradoxo, um dispositivo de funes aparentemente contrrias. Entre os autores brasileiros que pensaram a questo das drogas dentro de uma perspectiva foucaultiana dos modos de sujeio, Edson Passetti (4) talvez quem melhor coloque o papel central deste dispositivo na sociedade contempornea. A droga pensada como produto mdico para recolocar um indivduo dentro da normalidade social. tambm aluciongeno capaz - quando usado fora do espao de confinamento - de fomentar ou gerar no indivduo distores em sua personalidade. De ambos os lados, a droga afeta a chamada alma do sujeito, quer recuperando-a quer perdendo-a. Assim, dennntro da mais perfeita ordem das coisas, a droga doena e cura, crime e lei, cujo uso regulamentado por rgos governemantais. (...) A relao droga e alma, essa coisa que pode ser racionalmente capturada, organizada e disposta para que o indivduo possa viver uma suposta plenitude terrena, que as religies no forncem - e justamente por esse princpio contribui para a reproduo da religio -, visa combater o desprezvel no interior e no exterior do indivduo, retificando partes ou o todo. (pp.56-57) Com o pesquisador Terence McKenna (5), o carter cognitivo das drogas e da experincia psicodlica na contracultura vai se tornar uma 'etnofarmacologia', isto , em um estudo sistemtico das tradies de consumo de enthegenos. McKenna - autor de diversos livros sobre drogas e religiosidade contempornea (6) - retoma a associao entre a utopia social e os estados de conscincia quimicamente alterada (proposta por Charles Baudelaire e Aldous Huxley) e desenvolve ainda a idia de que nossa experincia com o sagrado deriva do consumo de substncias qumicas e a combina com a hiptese Gaia (7) e com um desconcertante arsenal de perguntas: "Estaramos ainda evoluindo as leis eternas da natureza? Existiria um reino alm do espao e do tempo que asseguraria os padres e as condies de criatividade e de organizao, e o processo evolutivo emergente - ou o universo se construiria a si mesmo medida que fosse caminhando? As causas das coisas estariam no passado ou no futuro? Haveria algum Objeto hiperdimensional, que nos atrairia para a frente ? . Seria a histria apenas uma sombra que a escatologia projeta atrs de si? Seramos ns, os seres humanos, os imaginadores ou os imaginados? Ou seria a histria, de certo modo, uma co-criao - uma parceira instvel, cronicamente evolvente e pusilnime entre ns mesmos e o Fazeror de Padres hiperdimensionais? Seriam os vegetais visionrios nossos potenciadores e nossos guias; e seria a teobotnica a chave de tudo isso? Seria o caos meramente catico, ou abrigaria a dinmica de toda a criatividade? Que conexo existiria entre a luz fsica e a luz da conscincia? Como transporamos nossos limites fundamentais a fim de ingressar numa nova fase de aventura humana?" (8) bem verdade que as idias de McKenna esto dando margem para toda sorte de teorias delirantes. Para alguns, por exemplo, o cogumelo entheognico seria apenas o corpo fsico de um ser vindo de outro planeta para colonizar a terra, um veculo biolgico da memria arcaica. Ou ainda: 'O cogumento Jesus Cristo' - como diz Peter Lamborn Wilson (9) em Ciberntica e Enteognese (10). Por outro lado, claro que os grupos tradicionais discordam dos psiconautas. E sobre isso h debate interessante ainda em curso. Alex Polari do Santo Daime (11) brasileiro, por exemplo, escreveu Eram os Deuses Alcalides?(12) Porm, o certo que, a partir do advento 'Terence McKenna', h todo um movimento em curso sobre essa histria de Entheognesis. Atualmente, na internet, tanto encontramos pginas dos grupos religiosos ligados a tradies xamnicas com a Ayahuasca (13) quanto de psiconautas e estudiosos. Em um rpido levantamento, alm de numerosos sites comerciais, descobrimentos duas revistas especializadas [Entheogen.com (14) e The Resonance Project (TRP)(15)], trs bibliotecas virtuais [ The Lycaeum (16), Religion and Psychoactive Sacraments (17) e The Vaults of Erowid (18)], duas ONGs com conotaes polticas [ The Drug Reform Coordination Network (19) e The Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies (MAPS) (20) e uma comunidade virtual [The Island Web (21)]. Hoje mais fcil encontrar trabalhos espirituais com a utilizao da Jurema (22) na Europa que nas caatingas do nordeste brasileiro. Um prova disto a reconstituio da frmula secreta da beberagem dos ndios nordestinos por uma ONG holandesa, a Friends of the Forest (23), que trabalha com recuperao de viciados e crescimento pessoal atravs de enthegenos. Vivemos um processo que a conscincia tnica reimportada. NOTAS (1) http://www.leary.com/ (2) http://www.verdeclaro.net/index.html - Para um levantamento completo das principais pginas sobre Castanheda, clique http://www.avalon.net/~vreloto/cas_main.html. (3) http://www.peyote.com/peyolink.html (4) PASSETTI, E. Das 'Fumaries' ao Narcotrfico. So Paulo, EDUC, 1991. (5) http://deoxy.org/mckenna.htm (6) MCKENNA, T. - 'Alucinaes Reais', 'Alimento dos Deuses' e 'Retorno cultura arcaica' Rio de Janeiro: Record/Nova Era, 1993, 1995 e 1996. Em ingls, h ainda os livros em parceria com seu irmo Dennis McKenna, The Invisible Landscape e Psilocybin: The Magic Mushroom Grower's Guide. (7) Segundo McKenna, 'o ciberespao a hipermente de Gaia'; no 'uma mecanosfera deleuziana', mas uma inteligncia planetria anterior s redes maqunicas, semelhante ao Cibionta nos textos mais recentes do bilogo Leon de Rosnay - http://194.199.143.5/derosnay/. (8) MCKENNA, T. 'Caos, Criatividade e o retorno do Sagrado - trilogos nas fronteiras do Ocidente' (em conjunto com Ralph Abraham e Rupert Sheldrake) So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1994. (9) http://www.memoria.com/bey/ (10) http://rorty.ist.utl.pt/issue0/neuroe.html (11) http://www.digi.com.br/clients/~isis/daime.htm (12) http://www.geocities.com/RainForest/5949/articles.htm (13) http://www.ayahuasca.org.uk/ (14) http://www.entheogen.com/ (15) http://www.resproject.com/ (16) http://www.lycaeum.org/ (17) http://csp.org/chrestomathy/ (18) http://www.erowid.org/entheo.shtml (19) http://www.drcnet.org/ (20) http://www.maps.org/ (21) http://www.island.org/ (22) http://www.ufrnet.ufrn.br/~mbolshaw/jurema.html - H tambm, sobre o uso contemporneo da planta e sua tradio, um texto que editamos: A JUREMA NO "REGIME DE NDIO": O CASO ATIKUM - http://www.dhnet.org.br/w3/rodrigo/, de Rodrigo de Azeredo Grnewald. A bibliografia sobre Jurema excelente - http://www.dhnet.org.br/w3/rodrigo/bibli.html. (23) http://www.friends-of-the-forest.nl/ Bibliografia ALLEAU, R. A Cincia dos Smbolos. Lisboa: Edies 70, 1982. ALLIEZ, E. Deleuze Filosofia Virtual. Coleo Trans. 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