Sistema educativo colombiano

etnoeducacion en Colombia
Nury carolina ariza rivera
Los distintos marcos y dinmicas que se manejan dentro de un pas como
Colombia en donde debido a procesos histricos como la colonizacin, se ha
presentado una gran diversidad cultural y distintas configuraciones de la realidad e
identidades de los sujetos sociales. Las cuales son susceptibles a cambio de
concepciones dentro de su vida y principalmente en los marcos socializadores que
hoy en da son fundamentales para el hombre, primero el de la familia y
posteriormente el de la escuela.
Precisamente es en este segundo momento socializador desde donde se
enfocara este trabajo, ms aun en la formacin de los docentes, de los sujetos
intermediarios entre los disientes y los futuros marcos referenciales que estos
asuman en su vida.
Partiendo de la condicin plurietnica en los diferentes aportes que cada cultura
tiene para el pas y la formacin de toda la sociedad , debe pensarse la formacin
de los profesores desde un paradigma intercultural que aporte a sus futuros
estudiantes una formacin pedaggica critica y la implementacin de
conocimientos en todos los mbitos, interpersonal, intrapersonal, a nivel
cognoscitivo, social etc.
Desde la misma existencia del hombre en la tierra y su articulacin a grupos
humanos definidos y establecidos, se ha visto enmarcada dentro de una constante
produccin y configuracin de conocimientos. As mismo el ser humano, como ser
social tambin transmite conocimientos a los otros, lo que implica que dichos
conocimientos son susceptibles a configuraciones y transformaciones
Los conocimientos en la sociedad pueden desempear dos papeles
determinantes, por un lado pueden ser utilizados como legitimadores de las
relaciones de subordinacin y explotacin presentes en la sociedad (A. Quijano,
203, ). Pero por otro pueden ser utilizados para la emancipacin ideolgica y
desarrollo de los hombres, y uno de los espacios que actualmente debe responder
a este segundo uso de los conocimientos debe ser la escuela; convirtindose en
una institucin que genere a los estudiantes la posibilidad de aprender mediante
una conciencia crtica, darles las herramientas para la misma produccin de estos
conocimientos y su aplicacin adecuada, en palabras de Freire debe ensersele
al estudiante a pensar acertadamente, pero para que el estudiante piense
acertadamente, antes debe hacerlo el profesor. Es necesario entonces en el arco
de los procesos educativos entender el devenir histrico de la educacin
intercultural en el pas para ello se utilizara como texto base el trabaj de Patricia
Enciso Patio: Estado del Arte de la Etnoeducacion en Colombia con Enfasis en
Politica publica, y diferentes leyes y resoluciones referente a este tema.
La etnoediucacion en colombiano como poltica pblica est en constante
configuracin, es necesario brindar estos procesos educativos a las comunidades
en el pas teniendo en cuenta la gran pluridiversidad existente en el Colombia,
estas polticas inician desde el siglo XIX con las polticas nacionalistas d
asimilacin y paternalismo, enmarcados en el proyecto del estado nacin, en
realidad estos procesos de instruccin antes de cuidar el libre desarrollo de las
diferentes identidades culturales, lo que genero fue un procesos de normalizacin
de las comunidades desde el referente catlico en el pas
Ya para los aos 70s y 80s, se generan dentro de las diferentes comunidades
indgenas luchas por la recuperacin del territorio, y la autonoma en los
resguardos. Grupos como el CRIC y el CIT inician procesos de educacin propia .
se genera entonces un reconocimiento oficial de la pluralidad lingstica y cultural
del pas mediante el decreto 1142/ 78 con ello comienzan parmetros desde le
ministerio de educacin com el nombramiento de maestros indgenas y bilinges
muchos de ellos sin una formacin dicente
Estos procesos educativos dentro de las comunidades comienzan a adquirir
carcter de resistencia dentro derestas por lo que se inician pugnas por la
autonoma en la administracin educativa tal como lo hicieron los indgenas
arahuacos en la Sierra Nevada de Santa Marta. Aqu ya hay los primeros esbozos
de una concertacin departamental en etnoeducacion con la resolucin 3454 de
1984 con la cual se crea una comisin entre el ministerio de educacin, el
departamento del Cesar, y las autoridades indgenas
En 1985 se crea la oficina de etnoeducacion debido al aumento de
organizaciozaciones polticas respecto a la precion por respecto al a cultura ,
territora lengua y autonoma de los pueblos indgenas. Se manifiesta presin de
afrocolombianos y raizales pro la igualdad vde derechos.con esta oficina se
generan polticas como la capacitacin y profesionalizacin de maestros
indgenas y no indigenav y agentes educativos , el dseo de materiales
educativos en lenguas vernculas y en espaol. Otro logro que afronta la
etnoesducacion es la invclucion de las comunidades afrodecendientes y raizales .
esta asesora y seguimiento educativo se incluyen a las comunidades de DSan
Bacilio de Palenqwue, y a San Andres Provivencia, y Santa catalina. Para 1990 se
crea el fondo dde becas Alvaro Ulcue en el marco de la declaracin unicersal de
los derechos indgenas de 1989
Iuna herraminta jurdica importante es la de la constitucin del 91, estos marcos
juridocs se presentan en medio de procesos experimenteles de educacin
indigenam, generados dentro del CRIC y en CIT , los puntos bsicos aqu
establecidos fueron las necesidad de una equivalen cia entre los procesos
educativos y las caractersticas culturales de cada comunidad, y por ente el
derecho de estas a participar en lo procesos educativos, una obligatoriedad en la
alfabetizacin en lengua materna.
La formacon docente se venia generando desde instituciones externas a las
comunidades como el CCELA, estas se deban ustentar en los procesos
comunitarios la identidad cultural y la reinvindicacion de esata. Con la ley 115 de
1994, se organizan discusiones con las comunidades y grupos tnicos, en esta ley
se presentan una definicin concreta de grupos tnicos: integran la nacionalidad
y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros ropios y
autctonos. Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo,
al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones
()
Existieron varias dicuciones en torno a esta ley, muchos representantes de los
grupos ticos se pronunciaron incorformes con varios artculos existieron puntos
clave de discusin; como la relacin entre currculo y etnoeducaciion, y las reas
obligatorias propuesta por la ley, esto representaba una contradiccin con la
autonoma en cuanto al la seleccin de currculos integrados:El Gobierno
Nacional a travs del Ministerio de Educacin Nacional y en concertacin con los
grupos tnicos, prestar asesora especializada en el desarrollo curricular, en la
elaboracin de textos y materiales educativos y en la ejecucin de programas de
investigacin y capacitacin etnolingstica (58) . Otro problema fue que stso
grupos alegaban que la ley cavaba con la posibilidad de una profesionalizacin
docente dentro de la comunidad
Un problema lgido de la ley esque negaba dentro de los procesos educativos
tradicionales las autoridades tradicionales de nseanza dentro de la escuela, con
ello se perdia ula trasmicion oral y ancestral de saberes otros dentro de la misma
comunidad puesto que la ley dejaba clara la contratacin y tipo de profesionales
en la docencia
En el 2001 en MEN cambia las polticas del programa de entnoeducacion, y
enfoco sus acciones al diseo de polticas, lineamientos y orientaciones
pedaggicas. Se incluyeron a diferentes grupos tnicos como el pueblo Rom. En
estos arcos se contrato la investigacin y redaccin de direrentes textos como el
Atlas Geografico Aforcolombian
Estos procesos han significado sdos mirandas en cuanto a la escuela etnocultural,
una en la que se asegura, que estos cambios han traido un devenir histrico en
las comunidades de desintegracin y divisin interna, y otra donde se asume la
escuela como un espacion de propiacion del medio exterior y de resistencia
interna frente al poder hegemonico
En el 2003 existen cambios en los procesos de etnoeducacion desde el MEN el
cual propone La Revolucion Educativa, qu tiene como pilares la cubertura y la
calidad educativa, todos los modelos se ajustan a las condiciones
socioeconmicas de los beneficiarios, incluyen materiales para docentes , tutores y
estudiantes, tienen metodologa flexible, vinculam a la cxomuniad y conducen a
obtener los mismos grados de escolaridad de las propuestas convencionales
Hay una conexin importante entre la etnoeducaciion en el pas con los modelos
educativos rurales, desde aqu muchas comunidades han partido en los procesos
educativos especialmente dentro de la poblacin afrocolombiana coo en el vValle
del Cauca, Bolivbar Cordoba, y Cauca
En los proyectos de educacin propia, se trabajan con diseos curriculares que
incluten reas integradas y se tiene en cuenta parmetros especificis: el desarrollo
cognositivo de loas nios y las nias en el nentorno cultural, las formas propias
de relacin con la naturaleza, y en general todos los aspectos dl grupo tnico
particular. A perar de que legalmete la particularidad tnica, aparentemente es la
que debe pprimar en esots procesos, muchs lideres indgenas han expresado que
estas pooliticas ha gestados procesos de homogenizcion cultural
Frente a lo anterios pordemos concluir que en los procesos de etnoeducacion
empezando por el hecho que en estas dinmicas educativas la etnoeducacion en
Colombia no se enmarca enb pocesos de interculturalidad, y se limita a la
multiculturalidad, a diferencia de esta, la interculturalidse funda en la necesidad de
construir relaciones entre grupos, como tambin entre prcticas, lgicas y
conocimientos distintos, con el afn de confrontar y transformar las relaciones del
poder (incluyendo las estructuras e instituciones de la sociedad) que han
naturalizado las asimetras sociales, la multi o pluriculturalidad simplemente parte
de la pluralidad tnico-cultural de la sociedad y del derecho a la diferencia ()
Esto implica que los proes no solo legislativos se se hagan con apoyo de ls
comunidades tnicas sino qye se decida en igualdad de condiciones en la
estructura poltica y legislativa. Debe haber una trasformacin en las relaciones
entre ls pueblos, donde se dialogue y se actue en trminos de igualdad y no en
trminos de subordinacin
Lo inercultural tambin se plantea desde lo epistemoiico por eso el diseo
curricular no puede ser impuesto para estas comunidades, sinos que se dbe
permirtir construirlo respectando y planteando en igualdad los saberes ancestrales,
frente a los dems saberes desentralizando estos procesos educativos de lso
diferentes marcos economisistas que se han venoido dando en la educacin
colombiana
Sugerir que el problema de la interculturalidad es simplemente un problema del
tratamiento de los indgenas y no problema histrico y estructural de toda la
sociedad se puede caer en fundamentalismos y etnicismos que muchas veces
sirven para promover la parcelacin y separacin. Tambin es de ceder al frente
de la necesidad de construir una propuesta civilizatoria alternativa, a la
construccin de una propuesta civilizatoria aternativa, a un nuevo tipo de estado y
una profundizacin de la democracia (Ramn 1998) que compromete a todos. Ello
desde mal que bien una de las principales esferas de socializacin de las
comunidades como lo es la escuela.





Sistema educativo colombiano
educacin para estudiantes con necesidades especiales en Colombia
Nury carolina Ariza rivera
Los provcesos educativos de NEE se presentan en un marco jurdico