1

HELOROS EN CSTULO

Sabino Perea Ybenes
Universidad de Murcia
sperea@um.es



La gema que representa la figura de Helioros es una gema hallada en Cstulo, actual
provincia de Jan, en Espaa, en 1955. Piedra palo, con forma de elipse, tallada por ambas
caras. Sus medidas 18 x 13 x 6 milmetros. La noticia procede del estudio primero de esta gema
mgica, debido a R. Contreras, que la estudi en 1959. Procede de un hallazgo casual, pues
perteneca al seor Ricardo Pealver Mendoza, que la don al Museo de Linares
1
. Yo mismo la
estudie de nuevo en 2002, con algunas imprecisiones. No la he visto citada ni publicada, ni
antes ni despus, en ningn otro lugar. Merece la pena volver sobre ella para corregir las
imprecisiones de mi primer estudio y aadir referencias e ideas nuevas.

I. La imagen

Anverso con imagen antropomorfa y cabeza leonina con rayos solares en la cresta y la
nuca. Viste faldelln corto a la cintura; torso desnudo. En la mano izquierda sujeta un cuenco
con dos objetos clavados o metidos en el recipiente. Parecen clamos o velones. En la otra mano
sujeta una serpiente Chnoubis, con el cuerpo rechoncho y una cola corta y rgida, con la cabeza
leonada y radiada caracterstica de este daemon. Ambas cabezas, de similar diseo, guardan
paralelismo compositivo, una enfrente de otra, aunque en distinto plano. Al dorso presenta 7
lneas de escritura. Luego har un ensayo de lectura y/o interpretacin del texto.




La iconografa del mgico est descrita as en PGM I, 144-148: Lo
que hay grabado en la piedra de Heloros es una figura varonil con rostro de len: en la mano
izquierda sostiene la esfera celeste y un ltigo; a su alrededor aparece una serpiente que se
muerde la cola y, bajo la base de la piedra, este nombre (mantenlo oculto): acha achacha chach
charchara chach. Culgalo con el cordn de Anubis y llvalo alrededor de tu cuello (
[] ,
, ,
() .
).
2

es un sustantivo compuesto muy raro. En las fuentes literarias griegas
nicamente lo he encontrado en el astrlogo y matemtico bizantino, del siglo XII, Miguel

1
CONTRERAS DE LA PAZ, 1959, 32.
2
Sobre detalles lxicos del fragmento, BONNER, 1950, p. 19.
2

Glycas (ed. Mosshammer, p. 507, lin.9): .
. Es indudable que es un nombre redundante, pues
Helios significa Sol, y Horus tiene exactamente el mismo significado simblico en el universo
religioso-mgico egipcio, y as pasa directamente al acervo demnico de la glptica mgica
greco-romana. Algunas gemas muestran a Horus-Harpcrates, con un ltigo en la mano
izquierda, cabalgando un len con la aureola y rayos solares
3
; otras veces es Helios el que
aparece en pie sobre el len
4
sosteniendo un cetro. La homologacin Horus y Helios es
indudable en las gemas mgicas. La teologa egipcia, desde el Reino Nuevo, hace del sol su
divinidad mxima; Horus-Helios es la imagen divina del sol en su mximo esplendor. Helios-
Horus (-) era adorado con distintos nombres epiklticos en Leontopolis, donde el
dios de los judos era representado con cabeza de len
5
. Muchas de estas variantes teonmicas
las encontramos tanto en los Papiros Griegos de Magia como en la gemas mgicas, por ejemplo,
, , , , , etc., todos ellos del Sol o propiamente
dmones solares
6
, que aparecen a veces mezclados, en la literatura gnstica (as como en las
llamadas gemas gnsticas) con el arconte supremo hebreo Ialdabaoth, tambin llamado Ariel,
el len de Dios. El documento maestro al respecto es la gema en cuyo anverso se ve la imagen
antropomorfa con cabeza de len y la inscripcin | ; y en reverso
, que son los nombres de los arcontes planetarios de
los gnsticos ofitas, citados por Orgenes e Ireneo
7

Los cdices de Nag Hammadi citan a esta figura; as, en el libro Origen del mundo, es el
arconte de la injusticia (100), es el primer creador del caos y se rebela contra su hijo Sabaoth
(100, 20)
8
. Interesa recordar especialmente el Evangelio de Toms, donde se pone en boca de
Jess el siguiente logion: Dichoso [] el len que al ser ingerido por un hombre se
hace hombre; abominable el hombre que se deja devorar por un len y ste se hace hombre. El
texto indica que el motivo del len que se convierte en hombre
9
, con independencia de sus
interpretaciones simblicas o alegricas
10
, era conocido en la literatura gnstica ms antigua. En
el Apocalipsis jonico, en el relato que anuncia la inminencia del castigo final, se alude a la
visin de un ngel poderoso que baja del cielo ( ) envuelto en una nube, con el
arco iris sobre su cabeza, su rostro como el sol ( ), y sus piernas
como columnas de fuego. En su mano tena un libro abierto. Puso el pie derecho sobre el mar y
el izquierdo sobre la tierra, y grit con voz fuerte, como ruge un len ( )
(Jn Apc. 10.10). Ialdabaoth es nombre es frecuentsimo en los PGM y aparece a menudo en las
gemas, como los diversos ngeles hebreos
11
.

3
BONNER, 1950, n 211.
4
BONNER, 1950, n 225.
5
JACKSON, 1985, 21, 43-44 y 171-172; citado por PIERO et al., II, 1999, 80 n. 11.
6
MICHEL, 2004, 77-78; MASTROCINQUE, SGG I, 2003, 83-84; VITELLOZZI, 2010, 36. En particular para
el damon Phr o Phrn, identificado con el escarabajo solar egipcio, PEREA YBENES, 2009.
7
Orig. Contra Celsum VI, 30, 33; Iren. Ad. Haer. I, 30, 5.
8
NHC Orig.Mund. 100, 20: Cuando el primer creador del caos (sc. Ialdabaoth) vio a su hijo Sabaoth y
su gloria, que superaba todas las potestades del caos, tuvo envidia de l. Y se encoleriz y engendr a la
muerte a partir de su muerte. Esta fue instalada sobre el sexto cielo, ya que Sabaoth haba sido expulsado
de all. De esta manera se reintegr el nmero de las seis potestades del caos (Traduccin tomada de
Piero et al., I, 1997, ad locum).
9
JACKSON, 1985, 21, 43-44 y 171-172.
10
En el Fisilogo, I, captulo que habla del len, se compara a Cristo con este animal: As tambin
nuestro Cristo, el len espiritual, enviado desde el Padre invisible, borr su huella espiritual, es decir, la
divinidad; y lleg a ser ngel entre los ngeles, arcngel entre los arcngeles, trono entre los tronos,
potestad entre las potestades. Esta metamorfosis de dios a ngel o potencia demnica, cuadra
perfectamente con el discurso gnstico relativo a Ialdabaoth como damon leoantropomorfo.
11
MASTROCINQUE, 2005, 70-85. Por otra parte, en el apcrifo Testamentum Salomonis, el rey sabio-mago
convoca a una serie enorme de demonios para desenmascararlos y tratar de anular su poder mediante
frmulas, nmeros o amuletos. En el cap. 11 es llamado un demonio, que se presenta rugiendo como un
len terrible que se jacta de lanzarse sobre los hombres enfermos para que se pongan an peores. Su
nombre es portador de leones (leontophros), o quizs con aspecto leonino (leontmorphos). El
nombre que anula el poder de este demonio es Enmanuel el grande entre los hombres, cuyo nmero es
3

Otros dmones mgicos (como Chnoubis) u otros dioses (como Mithras-Aion-Kronos)
presentan en su iconografa la cabeza leonina. Pero los catlogos de glptica mgica presentan
suficientes paralelos de la gema de Cstulo como considerarla, sin dudar, como Helioros.
C. Bonner, en su estudio de referencia sobre los amuletos mgicos, de 1950, cataloga
cinco amuletos mgicos de Heloros, cuya iconografa corresponding exactly to the description
in the Berlin papyrus
12
. En efecto, el autor rene estudia imgenes de Helioros con globo y
ltigo
13
; otras muestran al leontokphalos con el gesto harpocratiano de llevarse el dedo a los
labios
14
; otra, muestra al daemon sosteniendo una stula o caldero en la mano izquierda y una
especia de serpiente en la derecha
15
; en otra gema sostiene una espada con la derecha y la
serpiente chnoubica en la izquierda
16
; y otras con palma
17
, o corona de laurel de la victoria en la
mano izquierda y la rama de olivo en la derecha
18
.
En Perugia se conserva un amuleto hecho de material resinoso, con figura del
, con inscripcin mgica al dorso
19
. Importante es la gema de jaspe rojo del
Museo de Brooklyn, Nueva York
20
. Procede de Saqqara, y la suma de imagen y texto es in
compendio de la teologa de Leontopolis. En el anverso se representa una tpica escenografa
mgica: un dios con cabeza de len, con disco, y dos serpientes. El dios sostiene en la mano
derecha la cruz anjk, smbolo egipcio de la salud, de la vida; en la izquierda, sostiene un cetro, a
su vez rematado por una cabeza de len, aludido en el texto como . En el anverso,
en el filo del entalle y al reverso aparece la inscripcin con los nombres de dmones invocados,
el objeto de la plegaria, la peticin de auxilio de un tal Ammonio
21
.
Sin embargo, no veo paralelos exactos a la iconografa de Helioros en el anverso de la
gema castulonense. No es ste el caso de la gema de Cstulo, pues el leontokphalos no sostiene
en las manos como aconseja el mago que escribi el papiro PGM I 144 un globo y un ltigo,
sino que sostiene, en su mano izquierda un cuenco con una especie de velones o clamos, y en
su mano derecha parece sostener una serpiente Chnoubis, como propuse en su momento
22
.
Mastrocinque reconoce que esta imagen que sostiene el leontokphalos es il serpente Chnoubis
a forma di spina dorsale
23
, y de hecho hay gemas con esta iconografa y la leyenda
24
.
Los artesanos, como el que realiz la gema de Cstulo, parece que tuvieron inters en mostrar
un paralelo iconogrfico explcito entre la cabeza leonina del leontokphalos y la imagen

644 (TestSl 11,6). El arma para combatir al demonio son tres que en griego suman 644, es
decir X. El texto puede leerse en PIERO, 1982, 353-354 (TstSl 11).
12
BONNER, 1950, p. 19 y nota 53; figuras de estas gemas en n
s
234-236.
13
BONNER, 1950, n 233-236; MICHEL, 2004, tafel 33 (ns 1-2).
14
BONNER, 1950, n 229-230; PHILIPP, 1986, n 139; MICHEL, 2004, tafel 34 (ns 1-2).
15
BONNER, 1950, n 231; PHILIPP, 1986, n 137; MICHEL, 2004, taf. 36 (ns 1-2); 37 (n 1);
MASTROCINQUE, SGG II, 2007, tavola XII (Fi 42).
16
MICHEL, 2004, tafel 38 (n 1).
17
MASTROCINQUE, SGG II, 2007, tav. XLVI (Ts 13).
18
PHILIPP, 1986, n 138.
19
MASTROCINQUE, SGG II, 2007, tav. XXX (Pe 6) =VITELLOZZI, 2010, pp. 36-37;
20
BONNER, 1959, pp. 183-185, lm. 13 n 283; HERBERT, 1972, 49-51 (n 24 & plate XV 24a-d). El texto
es parafraseado en MASTROCINQUE, 2003, 84.
21
Edicin de HERBERT, 1972, n 24: Reverso: [] , | |<>
|, | |<>, | , <> |
| , | <>| | |<>. Alrededor del
filo: <> {}<>{}, <> <> , <>:
Anverso: :| {} .
(Escchame, t, que has salido de tu sede en Leontopolis, t que ests sentado en santo recinto, t que
eres el seor de los rayos y de los truenos y de la oscuridad y de los vientos, t que tienes a tu disposicin
la fuerza celeste de la naturaleza eterna. T eres el dios que acta rpidamente, que escucha solcito, que
trata grandes asuntos, con aspecto leonino. Tu nombre es Mos, Mosi, Harmos, Ousirmos, Phr,
Simiephe, Phnouto, Luz, Fuego, Llama; ayuda a Ammonio)
22
PEREA YBENES, 2002, 69.
23
MASTROCINQUE, SGG I, 2003, 83.
24
MASTROCINQUE, SGG I, 2003, 83 nota 236.
4

radiada de Chnoubis que ste sostiene en su mano en muchas gemas
25
. No debe extraar, pues,
la relacin y el sentido que pueden tener las gemas del leontokphalos con las enfermedades del
estmago (claro en las gemas chnoubicas), ejerciendo estos amuletos una accin eupptica.
La representacin del len en gemas mgicas tiene importantes connotaciones
astrolgicas, como ha estudiado recientemente Mastrocinque
26
, hecho que hunde sus races
igualmente en tradiciones iconogrficas y astrolgicas orientales
27
. Ms abajo volver sobre los
aspectos astrolgicos y melotsicos de la gema de Cstulo.

II. El texto

Como sucede siempre en las inscripciones de las gemas mgicas, aqu encontramos
nombres theodemnicos citados parcialmente, o camuflados entre otras palabras cuyo
significado es deliberadamente arcano, y son frecuentes las palabras cortadas o sincopadas. En
la glptica mgica rara vez encontramos sintaxis; es muy difcil encontrar palabras concatenadas
con sentido propio, incluso cuando, como en el caso de esta gema castulonense, aparecen
grabadas varias lneas de escritura. Intentemos ver qu dice ah, al menos para aprehender o
aproximarnos a su significado general.
Lnea 1: Veo claramente las letras XNOY, que nos llevan a pensar en (), el
conocido daemon mgico, tan frecuente en glptica mgica y PGM, relacionado directamente,
en este caso, con la iconografa del anverso
28
. Aceptar que en la lnea 1 diga () entra en
contradiccin con el hecho de que este daemon est citado claramente en las lneas 3-4, lo que
induce a pensar en otro daemon para esta lnea primera, ya que es difcil que se repitan los
nombres de un mismo dios o el nombre de un demon determinado en una misma serie
glosollica invocativa, en una misma inscripcin, en lneas distintas; las repeticiones de
dmones aparecen contiguas, como veremos al comentar la lnea 2,
que nos da la clave para comprender la primera.
Lnea 2: Propongo que la primera letra de la segunda lnea es
una . Visto el trazo de la letra, a modo de cruz griega, prefiero esta
opcin, es decir, que se trata de una torcida, a pensar que es una tau
(), letra que vemos ntidamente trazada al final de la lnea 5, con el
vstago vertical horizontal perfectamente colocado, sin lugar a
equvoco. La primera palabra, pues, el primer nombre propio de
daemon mgico (lneas 1+2) es , del cual veo un parecido
notable en la invocacin de un papiro mgico del Supp. Mag. (n 57,
especialmente lneas 34-35), donde se lee por dos veces seguidas el
nombre , en la siguiente secuencia:
, , ,
... (Belias belias, arouou, Haroul, Chmouch
Chmouch, derriba, echa abajo el enfado y la clera de Paomis....). o
correspondera a la demonizacin del dios carnero egipcio Chnoum
29
. En efecto,
aparece en PGM IV 1576; y Chnoum-Horos, , en Supp. Mag.

25
Perecido ostensible en la gema MICHEL, 2004, taf. 36 (n 1), donde ambas cabezas leoninas tienen el
mismo tamao.
26
MASTROCINQUE, Il leone con la testa di toro, en Id., Sylloge, II, 2007, 221-222.
27
Importantsima en la tradicin astrolgica helenstica es la representacin de la constelacin Leo en el
monumento funerario de rey Antoco I de Comagene, en los montes Tauro. En una terraza decorada con
las imgenes de Apolo-Helios-Hermes, las diosas de Comagene y Zeus-Oromasdes, del propio rey, y de
Artagnes-Hracles-Ares, se erige la estela de un len rodeado de estrellas, 19 alrededor del cuerpo (que
indican la posicin de las constelaciones en un momento determinado), y el posicionamiento de la luna y
tres planetas sobre la cabeza: a un lado (Jpiter), al lado opuesto otro []
(Marte) y encima (Mercurio). Para los aspectos estrictamente astrolgicos de este
relieve de Len/Leo: BOUCH-LECLERCQ, 1899, p. 438-439; NEUGEBAUER - VAN HOESEN, 1959, 14-16.
El nombre de mes en Alejandra, toma el nombre del len (, -) (Ptol. Almag. 9.7).
28
Sorprendentemente, BRASHEAR (1995, p. 3603) no hace distincin entre los dmones , ,
.
29
Sobre el nombre mgico de Chnoum: DELATTE - DERCHAIN, 1964, 54-57.
5

42, ln. 49, seguido de nuevo por el nombre (como en Suppl. Mag. 57) que debe
corresponder a Ariel, el ngel hebreo correspondiente que rige uno de de los decanos
astrales sintetizados en la gema de Cstulo en las letras-smbolos de la lnea 7.
Lneas 2-3:
Muy problemticas son las dos siguientes letras, que interpreto como H, es decir, el
numeral cardinal 6 (), entre el primer tenimo y la siguiente slaba situada a caballo entre las
lneas 2-3, donde se lee W. Creo que no puede ser otra cosa que el verbo (aqu
pro ), con el significado de agitarse, temblar, mover violentamente).
Lneas 3-5:
El final de la lnea 3 y las cuatro primeras letras de la lnea siguiente indica claramente
el nombre XNOYBI, es decir (). Concluye esa lnea con las letras , que no enlaza con
el fonema anterior, pues no he encontrado en la glptica mgica neotenimos compuestos de
Chnoubis + sufijo , ni esta slaba es la primera de la siguiente palabra, donde se lee AKMW,
quizs del adjetivo de -, que no est fatigado, el que resiste a la enfermedad.
Queda suelta, pues, la slaba al final de la cuarta lnea, que de modo totalmente hipottico
podra corresponder a la inicial del verbo , tener confianza, especialmente confiar en
un ser superior. No le encuentro sentido a las letras tau y sigma que aparecen respectivamente al
final de las lneas 5 y 6.
Lneas 6-7: Est caso que se trata indudablemente del teodemnico que,
como he estudiado en otro lugar
30
, tiene connotaciones solares, derivadas del tenimo egipcio
Re que aparece frecuentemente como daemon en gemas y papiros mgicos (PGM IV, 858,
2430; V, 351, 353, 354; IX, 3; XIX, 4; XIII, 6; etc.) o bien se relaciona con Kephri, el primer
sol del amanecer
31
. La gema antes citada de Florencia
32
con el leontokphalos en el anverso,
presenta la siguiente inscripcin en el reverso: XNO | SSS. Es decir,
que la lnea primera alude, como en Cstulo, bien a (lneas 1-2) o () (lneas 2-3);
y las dos ltimas palabras coinciden con las dos lneas finales de la gema de Cstulo: la mencin
del dios solar y las tres S o Z decanales ensartadas por una lnea horizontal.
Por tanto, el documento se complementa en su anverso iconogrfico y su reverso
escrito, en el sentido de darnos un contexto mgico solar, claramente simbolizado en la
cabeza de len y la propia serpiente Chnoubis que el leontokphalos sostiene en su mano,
igualmente con la cabeza rodeada de rayos solares. Hasta donde hemos podido interpretar, el
reverso tambin insiste en lo mismo al citar Chnoubis, la serpiente solar, Chnoum (asociados en
otros documento a Horus, el sol en documentos mgicos), y al daemon Phrn, que surge
igualmente de background religioso egipcio, tan potente en la glptica mgica, y que no sera
otro que una metonimia del escarabajo solar Kephri
33
.

III. Su relacin con la melothesa decnica astral

En el Prximo Oriente, pero sobre todo en Egipto, la iatroastrologa ya haba
relacionado los astros y el cuerpo humano, asignando a cada estrella o planeta un rgano
especfico sobre el que ejerca influencia positiva o negativa. En el mundo griego es Platn
quien en el Timeo establece la relacin profunda entre el alma (Tim. 69c-72e) y la anatoma del
cuerpo (72e-79a), prestando atencin a la fisiologa (79a-81e), la patologa (81e-87b) y la
teraputica (87c-90d), determinando, en su estudio conjunto, la integracin geomtrica y
estructural del cuerpo en el universo y viceversa
34
. Como conclusin de su mini tratado de

30
Y que aparece, como caso nico en la epigrafa, en una inscripcin religiosa votiva a los dioses que
escuchan atentos, en griego, de Crdoba: [] []
[, (siguen ms nombres de diosas). Vid. PEREA YBENES, 1997, 27-41; ID., 2009,
79-80.
31
PEREA YBENES, 2009, passim.
32
MASTROCINQUE, SGG II, 2007, tav. XII (Fi 42).
33
PEREA YBENES, 2009.
34
JOUBAUD, 1991. Sin embargo, Cicern, en su comentario al Timeo platnico (cfr. Cic. Tim. 46-49) no
da importancia a la idea del ateniense que ensamblaba la physis humana y los cuerpos celestes.
6

medicina fsica y espiritual el maestro ateniense indica: Los pensamientos y revoluciones del
universo son movimientos afines a lo divino en nosotros (
)
(90c), y la correccin de los desrdenes del cuerpo debe hacerse adecundose a ellos por medio
del aprendizaje de la armona y de las revoluciones del universo (

) (90d). Esa relacin entre influencia astral y curacin fue desarrollada por los
astrlogos y apotelesmticos (es decir, los que creen que el destino de los hombres est escrito
en los astros)
35
en la teora de la , trmino que designa la adscripcin de nuestros
miembros corporales a los cuerpos celestes, planetas y configuraciones astrales, decanos y
constelaciones
36
, ordenados en un claro orden zodiacal
37
con sus correspondientes subdivisiones
decnicas. Los decanos, segmentos de 10, tres por cada casa zodiacal, segn un orden tripartito
de submltiplos, basados inicialmente en el nmero de 36 constelaciones egipcias, de donde se
generan en proporcin de en poca helenstica las 12 casas zodiacales, a su vez cada una con
3 decanos, que en total suman, por tanto 36
38
y se representan con formas de animal. Los
griegos y ms tarde los romanos toman de los egipcios estas teoras astronmicas (aplicadas a la
praxis astrolgica) tomando de ellos igualmente sus representaciones theriomrficas, como
vemos, por ejemplo, en los Catasterismos de Eratstenes.
La relacin entre las casas decnicas astrales y las gemas mgicas (su iconografa y la
mencin de determinados dmones asociados) debe ser reconsiderada y debemos darle ms
importancia de la que habitualmente se le concede en los estudios de glptica mgica. El floruit
de las gemas mgicas va asociado posiblemente a la produccin y circulacin de los Papiros
Griegos de Magia, con los que tienen bastantes concomitancias funcionales. De hecho, en los
PGM tambin hay frmulas especficas que indican con qu dmones y con qu nombres
mgicos han de grabarse las gemas o amuletos profilcticos
39
; lo mismo ocurre con el libro I de
Kyranides
40
. A su vez en la misma poca los siglos II-V d.C. es cuando se produce la
literatura astrolgica ms importante acerca de los decanos astrales
41
, a saber, y en primer lugar
Hefestin de Tebas (del siglo IV)
42
, tambin su contemporneo Paulo de Alejandra
43
, y en
menor medida
44
Frmico Materno (s. IV)
45
, siendo tambin muy importantes a este respecto
algunos escritos con un fuerte background astrolgico egipcio, como el apcrifo
veterotestamentario, transmitido en siraco arameo y griego, titulado Testamento de Salomn
(TestSl), que es un tratado de demonologa hebrea pretalmdico cuya redaccin final se

35
Como indica el timo: de (efecto), y explica entre otros Firm. Math. 8, 5, 18.
36
Antioch. en Cat. Cod.Astr. 8(3).106.4; Porph. in Ptol. 201.
37
Como leemos en los Elementa Apotelesmatica ( ) del astrlogo
Paulo de Alejandra (p. 99 Boer): <> -
, ,

,
'
, , ,
, ,
, ,
, .
38
Vid. NEUGEBAUER - VAN HOESEN, 1959, 5-6; PARKER, 1974. Sobre los decanos egipcios y su versin
griega: BOUCH-LECLERCQ, A. 1899 [1963], 215-240; GUNDEL 1936, passim; NEUGEBAUER, 1955, 47-
51; NEUGEBAUER - VAN HOESEN, 1959, 5-6; VON BOMHARD, 1999, 50-73.
39
PGM I, 70; I, 144-148 (piedra con imagen de Heloros); III, 1; IV, 8; XII, 271-274; etc.
40
WAEGEMAN, 1987; PEREA YBENES, 2010 (Magia), 91-143.
41
Que arranca cientficamente en el mundo romano con la Anthologia de Vetio Valente, donde
comentan unos cien horscopos. Tambin hay que citar a Critodemo y Antgono de Nicea (sobre stos,
NEUGEBAUER - VAN HOESEN, 1959, 176-187).
42
Sobre el personaje: GUNDEL, 1936, 420; NEUGEBAUER - VAN HOESEN, 1959, 187; SCHWARTZ, 1980.
43
BOER, 1958.
44
Porque ofrece menos informacin sobre los nombres de los decanos.
45
BRAM, 1975.
7

establece hacia 300-400
46
, en cuyo captulo 18 se indican los nombres de los 36 decanos
astrales, cada uno con su correspondiente daemon titular, y las enfermedades fsicas o mentales
que cada uno inflige al cuerpo humano, indicando tambin, para cada caso, el remedio mgico,
apotropaico, para evitarlas
47
.
La obra de Hefestin tiene una importancia capital, puesto que es l quien traduce al
griego, en sus estudios de apotelesmtica, los mapas decnicos egipcios que podan verse y l
sin duda los consult en algunos monumentos egipcios, que han llegado a nosotros, siendo
particularmente importantes, en poca helenstica y romana el friso astronmico del muro norte
del templo de Edf (Ptolomeo VII Evergetes II)
48
y la sala XII, tambin llamada Saln de
Plata, del templo de Hathor en Dendera
49
, de poca de Augusto-Trajano
50
.
Estas lneas precedentes dedicadas a la importancia de la astral cobra todo el
sentido cuando, fijndonos de nuevo en la iconografa de Heloros en la gema de Cstulo, y
viendo los nombres de daemones inscritos a su reverso, observamos que las propuestas que
haca ms arriba de nombre theodemnicos, y () tienen maravillosa
confirmacin, o coincidencia, en la tabla de decanos egipcios en su interpretacin griega, como
vemos precisamente en los decanos 12 (tercer y ltimo decano de Cncer), y 13 (primer decano
de Leo), segn esta tabla que reelaboro a partir de los trabajos de Neugebauer van Hoesen, y
especialmente de Gundel, basados en las fuentes egipcias y sus correspondientes graecae
interpretationes.

LOS DECANOS DE CNCER Y LEO
51


Casa
zodiacal
N
Decano
transcripcin
fontica
egipcia
Hephaestion
ed.Engelbrech
p. 54, 15
Hephaestion ed.
Ruelle, CCAG
VIII/2, pp. 38-
48
Hephaestion
ed. Pingree
p. 11, 142
p. 142, 19
Hermes
Trismegisto
Kamateros
(s.XI-XII)
ed. Weigl
Cncer

10 Sopdet

v. 536

11 Seta

v. 537

12 Knum

v. 537

Leo

13 ar-Knum v. 657

14 Ha-tet v. 658

15 Phu-tet v. 658


Del cuadro nos interesan los decanos contingentes 12 y 13, es decir, los que rigen los
diez ltimos das de Cncer y los 10 primeros de Leo, cuyos nombres, y ,
relaciono con la gema de Cstulo.
Es verdad que otros autores no coinciden con estos nombres en los citados decanos: as,
el P.Br.Mus. XCVIII y CXXX, indica los nombres de (decano 12), y -
(decano 13); el Testamentum Salomonis, ( ) para el
12, y ( ) para el 13. n latn, Frmico, Math. IV, 22 indica los nombres
Thiumis para el decano 12, y Craumonis Afruicois (Afunus) para el 13; y la versin latina de
Hermes Trismegisto, respectivamente da Charmine y Zaloias. Estas transmisiones o
adaptaciones entre la literatura astrolgica griega de poca romana y las frmula mgico-

46
PIERO, 1982, 329
47
TestSl 18, traduccin de PIERO, 1982, ad locum (pp. 361-367, con notas aclaratorias para los nombres
demnicos).
48
PORTER & MOSS, VI, 134.
49
PORTER & MOSS, VI, 58ss.
50
Donde tambin ha llegado, en otra sala hipstila, una carta astral de Gminis, de poca de Tiberio
(PORTER & MOSS, VI, 49).
51
Tabla basada en BOUCH-LECLERCQ, 1899 [=1963], 232-235; GUNDEL 1936, 77-81; NEUGEBAUER -
VAN HOESEN, 1959, 6, con actualizacin de nuevas ediciones de Hefestin.
8

astrolgicas de las gemas no son literales ni siquiera hay coincidencia exacta entre los
distintos autores a la hora de dar los nombres, por ejemplo, de los decanos sino que se haca de
forma laxa, ms si tenemos presente que los grabadores de gemas no eran, desde luego,
hombres de letras. Como deca el padre Festugire a propsito de la transmisin de
conocimientos astrolgicos arcanos, lastrologie hellnistique es lamalgame dune doctrine
philosophique sduisante, dune mythologie absurde et de mthodes savantes employes
contre-temps
52
, y esa opinin puede aplicarse con ms razn an a la transmisin de iconos
demnicos y de frmulas mgicas en las gemas tardas.
Con todo, como hemos visto, las formas y , con variantes de letras,
de poca importancia conocido el poco celo en la fiabilidad de la transmisin literaria, son las
ms generalizadas en la literatura astrolgica griega antigua, de donde, en versiones ms o
menos epitomizadas o vulgarizadas, o incluso memorizadas, las toman los magos menos
letrados y las officinae gemmariae donde se ejecutaban lo que llamamos comnmente gemas
mgicas, como es el caso del ejemplar de Cstulo.
W. Gundel, en su trabajo de 1935, tan importante para el estudio de los decanos y su
relacin con la magia astrolgica
53
, sin embargo no profundiza en el significado de los nombres
de timo egipcio y correspondientes a los decanos 12 y 13, limitndose
a hacer un estudio comparativo de las coincidencias e incongruencias de la tradicin literaria
astrolgica relativa a los iconos de estas casas
54
: el tercer decano de Cncer tiene como smbolo
en el relieve del pronaos de Dendera una serpiente en un barco, y las imgenes de Isis, Hathor y
Horsamta. En otras tradiciones es un hombre rodeado por una serpiente, movindose en un
velero. Ninguna relacin tiene esta iconografa con la imaginera mgica o astrolgica
helenstica o en las gemas, ni con el nombre del decano citado,
55
. Por su parte, el
primer decano de Leo tiene como imagen una serpiente erguida con cabeza de chacal (en
Dendera) o de len, como en las representaciones helensticas de decano Chnoubis
56
. No es la
nica representacin. Tradiciones posteriores muestran la imagen de este decano a un hombre
cabalgando un len.
Interesa ms ir directamente a las fuentes. En Hefestion, Apotelesm., p. 143, lneas 9-
17 (Pingree), leemos


.
, ,
,
,
.

Redireccionando todo lo dicho a la gema de Cstulo, puede proponerse, sin duda, que,
adems de su carcter mgico en el sentido que lo entiende la moderna investigacin, tambin
contiene importantes componentes astrales potenciadores de la accin mgica. Estaramos, pues,
ante un amuleto decnico o, sensu lato, mgico-astral.
Quiero hacer un comentario breve sobre los amuletos decnicos descritos en los
textos literarios y la anarqua figurativa de las gemas mgicas y/o astrales. Existen en la
literatura griega tarda diversas obras que indican cmo han de hacerse los amuletos,
particularmente anillos, para que sean realmente efectivos en su accin astromgica. Un buen
ejemplo es el texto parahermtico titulado

52
FESTUGIRE, 1950 (=1986), 89.
53
Dedica muchas pginas al estudio de Die Rolle der Dekane in der Medizinischen Astrologie, con
sendos captulos dedicados a los decanos como divinidades asociadas a las partes del cuerpo (Die
Dekane als Krpergtter) y los decanos en la magia astrolgica (Die Dekane in der Astrologischen
Magie) (GUNDEL, 1936, 262-287). Sobre la demonologa decnica (ibid. 227), sobre la magia astolgica y
la iatromedicina (ibid. 288-299), sobre los amuletos decnicos y sus efectos (ibid. 48, 274, 281, 291-292).
54
GUNDEL, 1936, 126-127.
55
GUNDEL, 1936, 126.
56
GUNDEL, 1936, 127.
9

. Este Libro Sagrado
57
, que suele segregarse del canon hermtico, es un lapidario
astrolgico basado en la influencia de los decanos en cada parte del cuerpo, por tanto un claro
ejemplo de melothesa prctica. Siguiendo las teoras democriteas griegas, que la tradicin
mgica atribuye a los Physik de Bolo de Mendes, en l se indica la planta y la piedra que estn
en simpata con cada decano, as como el alimento antiptico; y con esa informacin se trata de
crear un amuleto en forma de anillo con la piedra y la planta recomendadas y abstenerse del
alimento que est en antipata con el decano. En su concepto es un escrito comparable al otro
gran recetario de amuletos mgicos (en realidad en este caso mgico-biolgicos) que son las
Kyranides
58
. En menor medida tambin los PGM son una gua para hacer amuletos. Ya Bouch-
Leclercq en su LAstrologie grecque llamaba la atencin sobre un hecho: la falta de
coincidencia entre las imgenes y las frmulas mgicas que se aconsejan, y la realidad (la
evidencia) de las imgenes e inscripciones que nos proporcionan los catlogos de glptica
59
. Esta
evidencia ha producido un divorcio entre los estudios de astrologa medicinal y los estudios de
iatromagia basados en la glptica. Y esa separacin entre magia y astrologa debe ser articulada
de nuevo, por cuanto sabemos que los
60
, signos mgicos que aparecen innumerables
veces dibujados en los PGM
61
y grabados en nmero an mayor en la tabellae defixionis
62
y las
gemas mgicas, son verosmilmente smbolos que representan decanos, planetas o signos
zodiacales, tomados del acervo iconogrfico egipcio
63
y griego
64
.

57
Editado por PITRA, 1888, Analecta Sacra, V, 2, 284ss., siguiendo los manuscritos Mosquensis 415 (cf.
GCAG., XII, cod. 27, f. 68) et le Vindobonensis med. gr. 23); despus Ruelle realiz otra edicin basada
en los mss. Parisinus 2256 (pp. 584-588) y Par. 2502 (ff. 19-39) (Rev. de Philol., 32, 1908, pp. 247ss.).
No existe versin moderna de esta obra. Disponemos de una traduccin francesa del prlogo, el primer
decano y un cuadro general de los dems en FESTUGIRE, 1950 (=1986), pp. 141-143, que a su vez ha
sido traducido al espaol, desde el francs, por RENAU NEBOT. Sobre el texto y su importancia para la
astrologa hermtica, GUNDEL, 1922, 281-283; sobre los lapidarios astrolgicos griegos, ibid. 281-288 y
333-342.
58
WAEGEMAN, 1987; PEREA YBENES, 2010 (Magia), 91-143.
59
BOUCHE-LECLERCQ, 1899, pp. 230-231 n. 3 : Les listes comparatives montrent bien quil ny a
jamais eu dorthodoxie troite ni pour les noms, ni pour lordre, ni pour les figures des dcans, en Egypte
mme; et les astrologues grecs nont pas trouv non plus de dogme arrt dans Nchepso et Ptosiris. (cf.
Firm. Math. IV, 22, 20). Il ny avait de fixe que la distribution mcanique des plantaires. Les
listes de lpoque grco-romaine ne contiennent plus que 36 noms, et lordre comporte de nombreuses
variantes, surtout au point de suture du cycle, l o commence et finit la liste, au signe du Cancer. Les
astrologues-astronomes, tiraills entre les systmes, voulaient placer la suture (le tropique), qui au
commencement, qui au milieu, qui la fin du Cancer, ou mme vu la prcession des quinoxes
remonter la fin des Gmeaux (Phui-hr en tte dans les listes L et M, de Denderah) Les listes
dHerms et de Firmicus reprsentent lanarchie complte, comme ordre et comme nomenclature. Les
figures ou types plastiques ne sont pas non plus sans variantes. Il y a dj des diffrences notables Ce
ne sont plus des variantes, mais des incompatibilits que lon constate, si lon rapproche ces figures de la
liste des types hermtiques dcrits dans la . Par exemple, le Knum () de la liste M est
une figure debout, coiffe du pschent ; le hermtique, un ophidien lontocphale, tel quon le
voit sur une pierre grave avec le nom de X. En sentido parecido, igualmente escptico, ibid. 215-
216; 224, 312, 316, 518.
60
Sobre estos smbolos, MASTROCINQUE, 2003, 90-98; GORDON, 2011, 15-44 (este autor minimiza la
importancia u origen decanal-astral de estos smbolos).
61
PGM XXXVI, lin 186 ss.; etc.
62
Ejemplos: GAGER, 1992,n 6 (fig.7) 12 (fig. 8), 13 (fig. 9), 14 (fig. 10), 31 (fig, 15), 34 (fig. 16), 78 (fig.
19), 84 (fig. 20).
63
Ejemplo en VON BOMHARD, 1999, 62.
64
Como se lee en la descripcin del primer decano del Libro Sagrado hermtico antes citado: He
dispuesto para ti las formas y las figuras () de los treinta y seis decanos correspondientes a los
signos zodiacales... pues todas las afecciones enviadas a los hombres por la influencia de los astros se
curan con estos amuletos Nada se produce sin esta disposicin decnica (
). Tambin el astrlogo Teucro de Babilonia (s. I a.C.)
escribi un tratado sobre los decanos, sus aproximaciones y sus representaciones o mscaras
(), como nos indica Porfirio en su Isagog (47,
).
10

Ante las opiniones un tanto dogmticas, escritas por estudiosos de la astrologa, hay que
decir que, del mismo modo que esta disciplina no muestra coherencia alguna (y, an ms,
muchsimas contradicciones) entre los distintos tratados astrolgicos poco ms o menos
contemporneos
65
, lo mismo podemos de decir de las gemas mgicas: que guardan muy poca
coherencia como corpus documental, y que, por tanto, no podemos exigirle que, adems, sea
coherente con los textos literarios que prescriben la fabricacin de amuletos. Hemos intentado
esta casacin de texto literario y amuleto en el caso de las Kyranides
66
, y el xito ha sido
parcial. Es decir, en pocas palabras: salvo excepcin, la glptica antigua no refleja los consejos
que dan los textos literarios griegos (mgicos, hermticos, o fisiolgicos) para la fabricacin de
amuletos. En este sentido, no hemos de ser dogmticos, y debemos admitir que, sencillamente,
ya para los antiguos no haba una relacin o contacto directo entre los textos literarios mgicos y
las oficinas de lapidarii que tallaban las piedras en sus officinae gemmariae. Y del mismo modo
hay que admitir a fortiori que los magos los que realizaban prcticas mgicas y expedan
recetas amulticas a sus clientes tenan un conocimiento limitado y subjetivo de la literatura
mgica, bien por falta de instruccin bien por la dificultad de circulacin de este tipo de escritos
que, no hemos de olvidarlo nunca, estaban prohibidos y eran perseguidos por las autoridades
civiles y eclesisticas de los siglos IV-VI, que es cuando se desarrolla este universo astrolgico-
mgico de los tratados decnicos y las gemas. Con todo, del mismo modo que en su da
Preisendanz reivindic los PGM para mejorar nuestro conocimiento de la decanologa, tambin
es posible proponer ahora el estudio de las gemas mgicas en su componente astral
generalmente minusvalorada para mejorar la comprensin de la astrologa decnica, y de las
gemas mismas.
La gema de Cstulo est destinada como muchas otras gemas mgicas y amuletos a
curar alguna enfermedad
67
. Si tenemos en cuenta las consideraciones astrolgicas expuestas,
podemos hablar perfectamente de una iatromathematica o astrologa medicinal, o incluso de
una iatromageia. En esta ocasin el enfermo, el receptor y portador de este amuleto deba de
padecer alguna enfermedad de un rgano interno abdominal, del bazo o ms probablemente del
estmago, que est ocupado por el decano 13 (primera casa de Leo), regida segn los tratados
astrolgicos y hermticos, por Chnoubis. La imagen del len es dominante en el anverso, en su
doble acepcin de Heloros y Chnoubis, y confirmada por los eptetos solares del texto reverso
inscrito. Como sabemos muchas gemas chnoubicas llevan la inscripcin (digiere!)
68
,
en otra clara asociacin de Chnoubis como daemon solar que ejerce su proteccin contra la
enfermedad estomacal. A esta evidencia clara debemos aadir el texto citado de Hefestin, que
otorga la misma finalidad eupptica en su cometario sobre el significado del primer decano de
Leo, asociado a y , decanos demnicos convergentes, ya en imagen, ya en texto,
en la gema de Cstulo.
Finalmente, propongo que las tres SSS ensartadas no son otra cosa que la representacin
de la conjuncin (la suma unitaria) de tres decanos, en este caso seran los decanos de la
interseccin Cncer-Leo, si hacemos coincidir por aproximacin fontica los daemones de la
gema de Cstulo con los decanos 12 y 13 de la tradicin egipcia trasmitidos por Hefestin, o
bien los tres decanos de Leo, si damos preeminencia a la iconografa del anverso de la gema,
doblemente solar con la representacin de Heloros y la espina dorsal de Cnoubis,
complementadas con los 3 theodemnicos helacos del reverso, , () y .


65
FESTUGIRE, 1950 (=1986), 89. La discordancia entre smbolos icnicos asignados para cada decano en
la literatura astrolgica antigua, medieval y moderna, remito a las tablas de iconografa comparativa
realizadas por GUNDEL, 1936, 160-170.
66
PEREA YBENES, 2010 (Magia), remito especialmente a las lminas con imgenes de amuletos
(ibid. 140-143) que remiten a tipos iguales o parecidos de los stoicheia que se dan en el primer libro de
Kyranides.
67
Sobre las gemas mdicas: MASTROCINQUE, 2003, 58-62; PEREA YBENES, 2001 y 2010 (Magia);
DASEN, 2011.
68
Por ejemplo, MICHEL, 2004, Taf. 3.B.1.a; 3.C.l.a; 11.3.e; 19.4.d; 27.2.a.
11


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