Metodo Historico-Gramatical PDF

MTODO HISTRICO-GRAMATICAL
Um estudo descritivo
Claiton Andr Kunz
1

RESUMO
O presente estudo procura apresentar de forma clara e objetiva um mtodo de estudo e exegese do
texto bblico. Embora o mtodo histrico-gramatical seja utilizado por muitos exegetas e estudiosos
das Escrituras, so poucos os escritos que apresentam de forma sistematizada os passos deste mtodo.
A descrio a seguir, de forma alguma procura ser cabal ou definitiva a respeito do assunto, podendo e
devendo ser ampliada. Assim sendo, procura-se contribuir para que a lacuna supra mencionada possa
ser aos poucos preenchida.
PALAVRAS-CHAVE: Exegese, Hermenutica, Bblia.
ABSTRACT
The present study tries to present in a clear and objective way a study and exegesis method of the
biblical text . Although the historical-grammatical method is used by many exegetes and studious of
the Scripture, there are few writings that present in a systematized way the steps of this method. The
following description tries to be in some way exact, definitive, regarding the subject but it can be and
should be expanded on in further work. In this way we touch on a gap in our understanding of the
Bible which may be subsequently filled out, little by little.
KEYWORDS: Exegesis, Hermeneutic, Bible.

INTRODUO
O mtodo histrico gramatical tem por objetivo achar o significado de um texto sobre a base do
que suas palavras expressam em seu sentido simples, luz do contexto histrico em que foram
escritas. A interpretao executada de acordo com regras gramaticais e semnticas comuns exegese
de qualquer texto literrio, baseada na situao do autor e do leitor de seu tempo.
2
Shedd, citando E. D.
Hirsch, afirma que a interpretao autorizada no pode fugir da inteno do autor.
3
claro que isto
no significa uma leitura superficial do texto. Este tipo de exegese demanda um conhecimento dos
antecedentes lingsticos, histricos, culturais e geogrficos da passagem.
Muller, em termos simples e objetivos, prope trs estgios para o mtodo: observao (o que diz
o texto), interpretao (o que quer dizer o texto) e aplicao (o que o texto quer dizer para ns).
4

Este mtodo teve seus antecedentes na Escola de Interpretao de Antioquia, no sculo IV
(Teodoro de Mapsustia e J oo Crisstomo), e foi posteriormente revitalizado durante a Reforma, no
sculo XVI. Tanto Lutero como Calvino insistiram em que a funo do intrprete expor o texto em
seu sentido literal, a no ser que a natureza do seu contedo exija uma interpretao diferente
(figurada).
5

De acordo com Lutero, uma interpretao adequada da Escritura deve proceder de uma
compreenso literal do texto. O intrprete deve considerar em sua exegese as condies histricas, a
gramtica e o contexto. Lutero acreditava tambm que a Bblia um livro claro (a perspicuidade da

1
O autor bacharel emTeologia pelo Seminrio Teolgico Batista de Iju (atual Faculdade Batista Pioneira), mestre em
Novo Testamento pela FTB de SP, mestre e doutorando em teologia pela EST/So Leopoldo. bacharel em filosofia
pela UNIJU, e mestrando em Filosofia pela UFSM/UNIJU (Minter). professor e vice-diretor da Faculdade Batista
Pioneira (Iju/RS).
2
MARTINEZ, J. M. Hermenutica Bblica, p. 121.
3
SHEDD, R. N. Hermenutica Bblica. In: Vox Scripturae, vol. 1:2, set/1991, p. 5.
4
MLLER, E. In: FEE, G. Entendes o que ls?, p. 281-282.
5
MARTINEZ, J. M. Op. Cit., p. 122.

KUNZ, Claiton Andr. Mtodo histrico-gramatical. In: Viateolgica. Curitiba: FTBP, 2008. N 16, vol. 2, p. 23-53.

2
Escritura).
6
Para Calvino, a primeira tarefa do intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato
diz, em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer.
7
Zuck faz a seguinte afirmao:
Quando os reformadores (Martinho Lutero, Philip Melanchton, J oo Calvino, Ulrich
Zunglio e outros) acentuaram a necessidade de retorno s Escrituras, eles ressaltaram
a interpretao histrica, gramatical. Com histrica, estavam-se referindo ao contexto
em que os livros da Bblia foram escritos e s circunstncias em jogo. Com
gramatical, referiam-se apurao do sentido dos textos bblicos mediante estudo
das palavras e das frases emseu sentido normal e claro.
8

Os movimentos pietistas (sc. XVII e XVIII) uniram um profundo desejo de entender a Palavra de
Deus e apropriar-se dela para as suas vidas com uma excelente apreciao do mtodo histrico-
gramatical.
9
Mais recentemente, o mtodo tem sido reafirmado como uma reao ou alternativa em
relao ao mtodo histrico-crtico, que foi intensamente difundido no sculo XX.
A presente pesquisa procura descrever os passos usados pelo mtodo histrico-gramatical,
preocupando-se, no em fazer uma apologia do mesmo, e, sim, apenas uma descrio dos passos do
mtodo.
Igualmente, no ser um estudo exaustivo do assunto, mas dar algumas indicaes gerais, tendo
em vista a amplitude do assunto. Sentiu-se a dificuldade de haver poucos autores que descrevem o
mtodo de forma completa. Muitos deles apenas o citam ou o praticam, sem esboar minuciosamente
os seus passos. Da forma como ele ser descrito, na presente pesquisa, no se destina para leigos, mas,
sim, para a comunidade acadmica. Embora alguns passos possam ser executados por leigos, muitos
outros pressupem conhecimentos mais tcnicos, como o acesso s lnguas originais, conhecimento de
crtica textual, anlise morfolgica, etc.
No decorrer da pesquisa, podero ser encontradas citaes de autores que no necessariamente se
identificam com o mtodo histrico-gramatical. Sero, entretanto, citados devido ao fato de vrios
passos da exegese ser comuns a diversos mtodos.
I TEXTO
O primeiro passo do mtodo histrico-gramatical o conhecimento e o estabelecimento do texto
que ser utilizado para estudo. Para este primeiro passo sugere-se os seguintes procedimentos:
1.1 Viso Geral
Significa familiarizar-se com as palavras do texto, lendo-as vrias vezes, em diferentes verses no
portugus e tambm na lngua original. Significa tambm se familiarizar com a linha de pensamento
do texto, observando como a narrativa ou argumentao desenvolvida. A forma de desenvolver este
passo atravs da observao, o que alguns autores tambm chamam de primeira aproximao ao
texto.
O propsito da observao no estudo de um texto saturar-se do contedo da passagem, ficar
to familiarizado quanto possvel com tudo o que o escritor bblico est dizendo, explcita ou
implicitamente. necessrio tambm aprender a discernir o que e o que no importante na
passagem em estudo.
Sugere-se aqui o uso de algumas questes bsicas. O intrprete deve perguntar sobre o texto: a)
Quem? Quais so as pessoas envolvidas? b) O qu? Que sucedeu? Que idias esto envolvidas? Quais
os resultados? c) Onde? Onde isso teve lugar? Qual a localizao geogrfica deste fato? d) Quando?
Quando isto aconteceu? Qual o fundo histrico? e) Por qu? Por que isso aconteceu? Qual o
propsito ou razo disto? f) Como? Como foi realizado? Com que eficincia? Com que rapidez? Por
qual mtodo?
Deve-se tambm tentar descobrir as palavras chaves do texto, a forma ou estrutura da passagem, as
comparaes e os contrastes, a progresso de uma cadeia de idias, o uso de repeties, o uso de
ilustraes ou explicaes no prprio texto, etc. Outro exerccio interessante, neste primeiro passo da

6
VIRKLER, H. A. Hermenutica Avanada, p. 48.
7
Ibidim, p. 49.
8
ZUCK, R. A interpretao bblica, p. 88.
9
VIRKLER, H. A. Op. cit, p. 50.

3
viso geral, dispor-se para mudar o ponto de vista em relao ao texto, olhando de diferentes
perspectivas (do autor, do destinatrio, de um e outro personagem do texto, etc.).
1.2 Delimitao
Delimitar o texto significa determinar os limites da passagem, identificando a unidade do
pensamento. O resultado desta delimitao chama-se percope. Em geral as Bblias j trazem as
divises dos textos em percopes, embora o texto original no os contenha. Muitas vezes estas divises
so felizes. Em outras tantas, entretanto, o trabalho editorial dos tradutores incorre em dois tipos de
erros: a) Quebrar uma unidade textual: isolando assim versculos do seu contexto; b) Manter dois
assuntos diferentes dentro da mesma percope: que o problema contrrio ao anterior. Para evitar
estes problemas, deve-se fixar alguns critrios para a delimitao de um texto. Cssio Murilo Dias da
Silva, em seu livro Metodologia de Exegese Bblica, faz um estudo sobre os elementos que indicam
o incio de uma percope, elementos que indicam o trmino da mesma, e ainda elementos que podem
aparecer no decorrer de uma percope. A seguir, de forma breve, so apresentados estes elementos:
1.2.1 Elementos que indicam o incio de uma percope
Podem ser indicadores de uma nova percope os seguintes elementos: a) Tempo e espao: o tempo
pode indicar o incio, a continuao, a concluso ou a repetio de um episdio. Da mesma forma, o
espao localiza fisicamente a ao e d noo de movimento (Mt 2.1; 4.1; 8.5; Mc 16.1; Lc 1.5). b)
Personagens: Uma nova percope pode iniciar com a chegada, a percepo ou a mera apario de um
novo personagem, ou com a atividade de algum inativo at aquele momento (Mc 7.1; Lc 1.26). c)
Argumento: uma nova percope pode ser identificada pela mudana de assunto, muitas vezes
introduzida por finalmente..., quanto a..., a propsito de... (1 Co 12.1; 2 Tm 4.6). d) Anncio do
Tema: alguns textos retricos anunciam ao trmino de uma argumentao os assuntos que sero
tratados a seguir (Hb 2.17-18 c/ 3.1 5.10). e) Ttulo: em alguns lugares felizmente tem-se os ttulos
dos prprios autores (Ap 2.1,8,12). f) Vocativo e/ou novos destinatrios: um vocativo explicita a quem
tais palavras so dirigidas, que podem ser os mesmos de at ento (Gl 3.1; 1 J o 4.1,7), ou novos
destinatrios (Ap 2.1,8,12). g) Introduo ao recurso: quando o prprio texto introduz a fala de um
novo personagem (Lc 15.3,8,11). g) Mudana de estilo: pode acontecer passando de um discurso para
uma narrativa (Mt 10.4-5), da prosa para a poesia (Fp 2.5-6) ou da poesia para a prosa (Mt 11.1-2).
10

1.2.2 Elementos que indicam o trmino de uma percope
Por sua vez, os elementos que indicam o trmino de uma percope so: a) Personagens: o nmero
de personagens pode ser multiplicado, obscurecendo o foco (Mc 1.45; Lc 5.15), ou mesmo reduzido,
provocando uma mudana de focalizao (Mc 9.28; Mt 17.19). b) Espao: uma narrativa pode ficar
desfocada quando h um deslocamento do tipo partida (Mt 21.17) ou uma extenso (Mc 1.39). c)
Tempo: pode acontecer uma expanso do tempo que dispersa nossa ateno (At 10.48) e o chamado
tempo terminal no qual o autor d a narrativa por concluda (J o 13.30). d) Ao do tipo partida:
normalmente o personagem central sai de cena, separando-se dos demais (Mc 8.13). e) Ao terminal:
so aquelas aes ou reaes decorrentes do episdio narrado (Mt 9.8). f) Ruptura do dilogo:
freqente em controvrsias, onde o ltimo a falar o vencedor; o clmax da discusso (Lc 14.5-6). g)
Comentrio: o narrador interrompe sua exposio para fazer observaes que do sentido ao relato (J o
2.21-22). h) Sumrio: o autor interrompe a narrativa para apresentar de modo resumido o que acabou
de expor (J o 8.20; Lc 2.51-52).
11

1.2.3 Elementos que aparecem ao longo da percope
Alguns dos elementos que podem aparecer do corpo de uma percope so: a) Ao: aparece como
o ncleo de uma percope (narrativa), com indicaes de tempo, espao e personagens (Mc 6.17). b)
Campo semntico: grupo de palavras cujos significados esto relacionados, por terem uma referncia
comum (tema, idia, ambiente). Um exemplo no AT o texto de Gn 22.6-10, que utiliza o campo

10
SILVA, C. M. D. Metodologia de exegese bblica, p. 70-72.
11
Ibidim, p. 72-73.

4
semntico sacrifcio: lenha, fogo, cutelo, altar, cordeiro, etc. c) Intercalao: a ao iniciada
interrompida para ser retomada mais a frente. Temos como conseqncia um episdio dentro do
episdio, como se fosse um sanduche (Mc 3.20-21 e 30-31). d) Quiasmos: quando uma seqncia de
palavras, frases ou idias reaparecem de forma invertida (Is 6.10). Vrias percopes podem estar
agrupadas de forma quistica (Lc 9-18 narrativa da viagem).
12

1.3 Crtica Textual
Nos dias atuais no existe nenhum manuscrito original dos livros do Antigo ou do Novo
Testamento. O que existe so cpias, entre as quais constam muitas diferenas, que so chamadas de
variantes. Como o processo de cpia no princpio era totalmente manual, no de estranhar que haja
estas diferenas. Na maioria dos casos os erros eram involuntrios por parte dos copistas. s vezes
liam errado o texto, outras vezes no compreendiam o texto lido ou ainda esqueciam algo entre o
momento da audio e do registro. Alm destes erros involuntrios, pode-se perceber algumas
tentativas de correo de erros em cpias anteriores.
No Antigo Testamento, a quantidade de variantes no muito grande, devido ao trabalho
minucioso dos escribas e posteriormente dos massoretas. J quanto ao Novo Testamento, a quantidade
de variaes nos manuscritos gregos muito grande. Isto deu-se porque nos primeiros sculos a igreja
sofreu grande perseguio, sendo que as cpias tinham de ser feitas por escribas amadores. A maior
parte dos manuscritos que restaram so cpias do perodo medieval.
Este grande nmero de variantes dificulta o trabalho dos tradutores. Primeiramente precisa-se
decidir quanto ao texto original. A disciplina que se ocupa com este trabalho a Crtica Textual. Seu
objetivo restaurar o texto original. Alm dos manuscritos gregos que ainda se tem acesso, os
estudiosos empregam tambm antigas tradues na tentativa de restaurar o texto original. Algumas
destas tradues so mais antigas que os prprios manuscritos gregos existentes. O trabalho ento
passa a ser uma retraduo para o grego. Outras fontes de pesquisa so as citaes feitas por escritores
cristos antigos, na sua maioria tambm anteriores aos manuscritos gregos existentes.
Quanto ao mtodo utilizado na crtica textual, existem as evidncias externas e internas. Em
relao s evidncias externas, geralmente d-se preferncia leitura variante que tenha confirmao
mais antiga, a confirmao mais difundida no aspecto geogrfico e a confirmao dos tipos de texto
mais confiveis. Um tipo de texto um grupo de manuscritos, verses e citaes antigos em grego que
tenham muito em comum. O tipo considerado mais confivel o alexandrino, que surgiu em
Alexandria (Egito) entre 180 e 700. A data antiga e as evidncias internas so fatores da sua
preferncia. Outro tipo o ocidental, surgido em meados do sculo II.
O tipo bizantino surgiu, no Imprio Bizantino, durante a Idade Mdia (sculo IV, os mais antigos).
compreensvel que a maioria dos manuscritos venham a partir desta data devido perseguio da
igreja em pocas anteriores. Assim, 90% dos manuscritos so deste tipo. Possuem uma semelhana
entre si muito maior do que qualquer outro tipo. Foi praticamente o nico difundido na Europa no
sculo XVI, e por isso o nico usado por Erasmo na publicao do Novo Testamento Grego em 1516,
que se tornou base para o Textus Receptus (texto recebido). Este texto dominou at 1881, quando
Westcott e Hort demonstraram sua inferioridade.
Quanto s evidncias internas, d-se preferncia leitura mais curta onde parece haver mudanas
deliberadas (pois parece que os escribas eram mais relutantes em omitir alguma coisa, do que em
acrescentar para tentar corrigir). Outro critrio dar preferncia leitura diferente de passagem
paralela (pois os escribas tendiam a eliminar aparentes contradies). Por fim, d-se preferncia a
leitura, caso seja julgada original, que explique melhor a origem das outras.
Para a Crtica Textual de um texto, so necessrios o texto no original (com o aparato crtico) e
algum manual de auxlio para a identificao do aparato e avaliao do mesmo. Para o Antigo
Testamento sugere-se a Bblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), que traz o aparato crtico com todas as
variantes, e os manuscritos e verses que apresentam as mesmas.
13
O Manual da Bblia Hebraica,

12
Ibidim, p. 74-75.
13
Est previsto para 2010 a Bblia Hebraica Quinta (BHQ), que suceder a BHS, trazendo inmeras atualizaes
(FRANCISCO, E. F. Manual da Bblia Hebraica, p. 160).

5
recentemente laado por Edson de Faria Francisco, constitui-se numa ferramenta de auxlio para a
identificao e avaliao das variantes.
Para o estudo da Crtica Textual do Novo Testamento, sugere-se o Novum Testamentum Graece
(27 edio de Nestle-Aland) ou o The Greek New Testament (4 edio da Sociedade Bblica Unida).
Ambos os textos trazem o aparato crtico. Wilson Paroschi desenvolveu um interessante estudo a
respeito da Crtica Textual do Novo Testamento, que se constitui, com certeza, numa excelente
ferramenta para esta anlise. Uwe Wegner, em sua obra Exegese do Novo Testamento: manual de
metodologia, reserva um captulo completo para a crtica textual, no qual apresenta o aparato e o
funcionamento de ambas as edies do texto grego.

II CONTEXTO
A considerao do contexto de uma percope em estudo apresenta trs aspectos distintos: o estudo
do contexto histrico, do contexto literrio e do contexto cultural.
2.1 Contexto Histrico
Observar o contexto histrico significa familiarizar-se com o contexto histrico geral, ou seja,
perguntar-se por: autor (quem?), ocasio (quando?), lugar (onde?), destinatrios (para quem?), relao
entre eles, circunstncias do momento, situao histrica que originou o escrito, tema principal do
livro, nfases principais, propsito do autor, etc.
Deve-se seguir todas as pistas que o texto oferece, com relao a este aspecto. O objetivo
refazer a situao histrica em que o texto teve lugar o mais exatamente possvel.
14
Para este passo,
deve-se utilizar as introdues ao Antigo e Novo Testamento, Dicionrios, Enciclopdias Bblicas, e as
introdues a comentrios bblicos, que geralmente trazem este aspecto histrico do livro em questo.
2.2 Contexto Literrio
Verificar o contexto literrio significa familiarizar-se com: (1) o contexto imediato (anterior e
posterior) e (2) o contexto maior, fazendo um resumo dos mesmos, de maneira que o texto que ser
estudado se localize de forma natural dentro do seu contexto. Em poucas palavras, verificar porque o
autor inseriu determinado argumento exatamente neste ponto do seu escrito.
Gordon Fee afirma que para a considerao do contexto literrio necessrio aprender a seguir o
argumento do autor, como resposta ao problema descrito e descoberto no estudo do contexto histrico.
importante aprender a ler e pensar em PARAGRFOS. O que o autor quis dizer neste pargrafo?
Qual a razo de ser disto?
15

2.3 Contexto Cultural
No levar em considerao o contexto cultural consiste num dos problemas mais graves na
interpretao bblica. Precisa-se levar em conta as frases e os pargrafos que antecedem e sucedem o
versculo em questo e considerar o contexto cultural em que aquela passagem e at mesmo o livro
inteiro foram escritos. preciso esvaziar as mentes de todas as idias, opinies e mtodos modernos e
procurar transportar-se para a poca e o ambiente em que viviam os apstolos e os profetas que a
escreveram.
Que se quer dizer com cultura? Cultura o conjunto dos moldes de comportamento, crenas,
instituies e valores espirituais e materiais caractersticos de uma sociedade. Envolve o que as
pessoas pensam (e, portanto, crem), dizem, fazem eproduzem.
16
Quando se abre as Escrituras como
se o intrprete estivesse entrando num pas estranho.
Alm dos quatro aspectos culturais (pensar [crer], falar, agir e produzir), Zuck alista mais 11
categorias de fatores culturais
17
:

14
MLLER, E. In: FEE, G. Entendes o que ls?, p. 284.
15
FEE, G. Op. cit., p. 39.
16
17
Ibidim, p. 92-103.

6
Poltica (nacional, internacional e civil): Por que Belsazar concedeu o 3 lugar no reino
Babilnico, e no o 2? Por que ele era o 2 e seu pai, Nabonido, o 1. Por que J onas no
queria ir a Nnive? Porque os ninivitas eram cruis com seus inimigos e J onas queria que
Deus os julgasse.
Religio: Por que Deus lanou dez pragas sobre o Egito, e por que foram estas e no outras?
Porque todas elas foram atos de contestao da validade dos deuses e deusas egpcias,
atacando e expondo a incapacidade e a falsidade dos mesmos. Por que Elias props que o
monte Carmelo fosse o local de sua disputa com os 450 profetas de Baal? Porque seus
seguidores criam que ali Baal habitasse. Se jogando na sua casa, Baal no conseguisse nada,
sua incapacidade seria evidente.
Economia: Por que o parente mais chegado de Elimeleque deu uma sandlia a Boaz?
Porque este ato simbolizava a cesso de direitos de uma pessoa sobre a terra que pisava.
Leis: A expresso o primognito de toda criao (Cl 1.15) significa que Cristo foi criado?
No, mas que ele o herdeiro de toda a criao.
Agricultura: J esus cometeu um erro quando disse que a semente de mostarda a menor de
todas? No. Mesmo que a semente de orqudea seja menor, a de mostarda era a menor
conhecida na Palestina (750 sementes =1 grama).
Arquitetura: Como Raabe podia ter uma casa em cima de uma muralha? Suas muralhas
eram duplas. J esus nasceu numa estrebaria?
Vestimentas: Que significa cingir os lombos? Colocar a tnica por dentro da cintura, para
ter maior agilidade ao correr, trabalhar ou guerrear. Assim, a ordem de um estado de alerta
e capacidade de reao rpida.
Vida Domstica: Por que o Senhor falou da erva que lanada no fogo? Porque nos fornos
de barro, se assavam pes, aquecidos pela queima de capim.
Geografia: Por que J esus falou de um homem que desceu de J erusalm para J eric?
Porque ao falar que o sacerdote descia pelo mesmo caminho, estava afirmando que ele no
estava indo para seu trabalho, mas voltando do mesmo e, portanto, tinha todo o tempo
disponvel para ajudar o homem ferido.
Organizao Militar: Por que Paulo afirmou, em 2 Co 2.14, que Deus em Cristo sempre
nos conduz em triunfo...? Porque esta era a forma como um general romano retornava
vitorioso de uma batalha, marchando frente de seus soldados pelas ruas de sua cidade
natal.
Estrutura Social: Por que as pessoas jogavam p sobre suas cabeas? Demonstravam com
isto o pesar que sentiam, como se estivessem numa sepultura, debaixo da terra.

O desconhecimento de tais costumes pode levar a um entendimento errado do significado dos
textos. Por isso, extremamente importante considerar estas questes para uma interpretao coerente
das Escrituras.
Finalmente, para verificar se os costumes bblicos esto restritos a certas culturas ou se as
transcendem, pode-se aplicar trs questes: a) ver se o costume naquela cultura tem um significado
diferente que na cultura atual; b) se o costume tem significado diferente, descobrir o princpio
permanente que o norteia; c) verificar como este princpio pode ser expressado num equivalente
cultural.
18

Neste passo, algumas obras podem ajudar:
COLEMAN, William L. Manual dos tempos e costumes bblicos. Trad. Myriam Talitha Lins. Venda
Nova: Betnia, 1991. 360 p.
DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de J esus. Trad. Neyd Siqueira. 2.ed. So Paulo: Vida
Nova, 1983. 322 p.
EDERSHEIM, Alfred. La vida y los tiempos de Jesus el Messias. Tomo I e II. Trad. Xavier Vila.
Barcelona: CLIE, 1988. 841 p. e 853 p.

18

7
GOWER, Ralph. Usos e costumes dos tempos bblicos. Trad. Neyd Siqueira. Rio de J aneiro: CPAD,
2002. 393 p.
J EREMIAS, J oachim. J erusalm no tempo de J esus: pesquisas de histria econmico-social no perodo
neotestamentrio. Trad. Ceclia M. Duprat. So Paulo: Paulus, 1983. 512 p.
LURKER, Manfred. Dicionrio de figuras e smbolos bblicos. Trad. J oo Resende Costa So Paulo:
Paulus, 1993. 299 p.
PACKER, J . I.; TENNEY, Merril.C.; WHITE J r., William. O mundo do Novo Testamento. So Paulo:
Vida, 1996. 181 p.
PACKER, J . I.; TENNEY, Merril.C.; WHITE J r., William. Vida cotidiana nos tempos bblicos. Trad.
Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Vida, 2001. 191 p.
PACKER, J . I.; TENNEY, Merril.C.; WHITE J r., William. O mundo do Antigo Testamento. So
Paulo: Vida, 1988. 188 p.
ROBERTSON, A. T. Imgenes verbales en el Nuevo Testamento. Barcelona: CLIE, 1988. 6 Vol.
VAUX, R. de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Trad. Daniel de Oliveira. So Paulo:
Teolgica, 2003. 624 p.
III TRADUO
A traduo simplesmente a transposio de uma composio literria de uma lngua para a
outra.
19
Elliot afirma que as metas de uma traduo podem ser resumidas em quatro aspectos:
exatido, adaptao, naturalidade e forma. O autor explica:
Na exatido, a mensagem ou contedo que o autor pretendeu comunicar no
documento original deve ser transmitida de maneira que o leitor da traduo receba a
mesma mensagem. A adaptao diz respeito a expressar essa mensagem em um
estilo que reflita a atitude e inteno do autor. Naturalidade significa traduzir de
modo que o leitor sinta que sua lngua foi empregada como ele a usaria, de uma
maneira que lhe permita ler pelo seu significado. A forma na qual o original foi
escrito deve estar retratada na traduo, se isso puder ser feito sem distorcer a
exatido, a adaptao e a naturalidade.
20

Em termos prticos, para a traduo de um texto pode-se utilizar tabelas de traduo, conforme
modelo abaixo, que apresentam diversas vantagens.
3.1 Tabela para traduo do hebraico

Alguns materiais essenciais para a traduo do hebraico so:

19
GEISLER, N.; NIX, W. Introduo Bblica, p. 183.
20
ELLIOT, R. Traduo da Bblia. In: COMFORT, P. W. A origemda Bblia, p. 321. Todo o captulo sobre a traduo da
Bblia merece ser considerado (p. 321-359).

8
DAVIDSON, Benjamin. The analytical hebrew and chaldee lexicon. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 1970. 784 p.
GUSSO, A. R. Gramtica instrumental do hebraico passo a passo. So Paulo: Vida Nova, 2005. 308 p.
HARRIS, R. Laird (org.). Dicionrio internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 1998. 1789 p.
KELLEY, Page H. Hebraico bblico: uma gramtica introdutria. 2.ed. So Leopoldo: Sinodal, 2000.
456 p.
KIRST, N; et. al. (elab.). Dicionrio hebraico-portugus e aramaico-portugus. 8.ed. So Leopoldo e
Petrpolis: Sinodal e Vozes, 1997. 305 p.
MENDES, Paulo. Noes do hebraico bblico. So Paulo: Vida Nova, 1981. 192 p.
SCHKEL, Luis Alonso. Dicionrio bblico hebraico-portugus. Trad. Ivo Storniolo e Jos Bortolini.
So Paulo: Paulus, 1997. 798 p.
3.2 Tabela para traduo do grego
A tabela a seguir facilita a traduo e a exatido nas anlises da traduo do texto grego:

Algumas observaes:
v. =versculo do texto que est sendo traduzido
Forma no texto =forma original no texto que est sendo traduzido
Categoria =classe da palavra que est sendo analisada
Temp. =tempo verbal, no caso da palavra ser um verbo
Mod. =modo em que o verbo se encontra

9
Voz =voz do verbo (ativa, mdia ou passiva)
P. =pessoa do verbo (primeira, segunda ou terceira)
N. =nmero do verbo (singular ou plural)
Cas. =caso em que a palavra se encontra (nominativo, acusativo, dativo, etc).
Gn. =gnero da palavra (masculino, feminino ou neutro)
Uso/Significado =significados que a palavra pode ter ou algum aspecto especial da mesma
Forma Lxica =a forma como a palavra encontrada no dicionrio
Traduo =a partir da anlise anterior, a traduo mais exata possvel.

Para a traduo do texto grego, sugerem-se os seguintes materiais auxiliares:
COENEN, Lothar e BROWN, Colin (edit). Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento.
Trad. Gordon Chown. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. 2773 p.
GINGRICH, F. Wilbur e DANKER, F. W. Lxico do Novo Testamento Grego / Portugus. Trad. J lio
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IV ANLISES
4.1 Anlise Lxica
A anlise lxica (ou lexicogrfica) preocupa-se com o uso e o significado de uma determinada
palavra no livro em que est sendo usada, em toda a Bblia e, se possvel, tambm fora dela. Preocupa-
se tambm com o uso de palavras raras e de hapax legmena, bem como de palavras repetidas.
Gordon Fee lembra que em qualquer texto literrio as palavras so o material bsico de construo
para se comunicar o significado. Deve-se recordar tambm que as palavras funcionam dentro de um
contexto. Portanto, mesmo que a palavra possa ter um amplo significado, a tarefa da anlise lxica na
exegese entender, com a preciso que for possvel, o que o autor queria comunicar com o uso de
certa palavra em determinado contexto.
21
Martnez concorda, afirmando que o hebraico do Antigo
Testamento e o grego do Novo Testamento no so alheios evoluo semntica. Isso obriga o
intrprete a considerar o usus loquendi, isto , o significado que normalmente tinha uma palavra na
linguagem comum, numa determinada poca.
22

A importncia deste estudo evitar alguns erros elementares que por vezes tem ocorrido nas
interpretaes. Evitaria-se, assim, por exemplo, que em inmeros estudos e pregaes, as alfarrobas de
Lc 15.16 fossem transformadas em lavagem (gua com restos de comida para porcos), enquanto
constituem apenas o fruto da alfarrobeira (bagas pretas e amargas que os porcos arrancavam de
arbustos baixos - alfarrobeira selvagem que cresce nas pastagens do Oriente Mdio).
23

Alguns passos para a anlise lxica podem ser os seguintes: a) Definir os termos e conceitos
principais dentro do texto em questo. Reconhecer as palavras, mesmo que j conhecidas, que
contenham contedo teolgico; anotar as palavras que paream ser ambguas; verificar as palavras que

21
FEE, G. D. Exegesis del Nuevo Testemento, p. 75.
22
MARTNEZ, J . M. Hermeneutica biblica, p. 137.
23
BAILEY, K. As parbolas de Lucas, p. 222.

10
se repetem na mesma percope. b) Estabelecer o campo de significados destas palavras. Verificar a
histria da palavra e seu desenvolvimento (com o auxlio de lxicos e dicionrios); procurar o
significado do termo no ambiente greco-romano e judeu contemporneo; descobrir como a palavra
utilizada no restante da Bblia, ou pelo menos, no mesmo testamento; determinar como o autor usa a
mesma palavra no restante dos seus escritos. c) Analisar o contexto com cuidado para determinar o
significado mais provvel na percope em estudo. Verificar se o contexto ajuda a limitar as opes de
significado e se o autor usa a palavra em conjuno ou contraste com outras palavras.
24

4.2 Anlise Morfolgica
A morfologia trata da flexo das palavras, ou seja, de como elas so formadas ou conjugadas.
evidente que a maneira como as palavras so formadas reflete seu significado. Tanto no grego como
no hebraico, o sentido das palavras tambm modificado por meio de suas flexes.
Assim, os substantivos que nomeiam algo, podem estar no singular ou plural, apresentam um
gnero e podem aparecer em diferentes graus (aumentativo, diminutivo). Os pronomes substituem um
substantivo ou fazem referncia a algo j citado. Os adjetivos modificam ou qualificam um
substantivo. As preposies indicam a relao que as palavras tem umas com as outras. As conjunes
indicam as relaes de uma frase com a outra. Os verbos designam uma ao ou estado de alguma
coisa, e apresentam uma infinidade de variaes (de tempo, de voz, de modo). Os advrbios
modificam ou caracterizam um verbo. E as interjeies exprimem estados de emoo.
Considerar todas estas possibilidades a tarefa da anlise morfolgica, que por alguns autores
tambm chamada de anlise gramatical. Mller afirma:
Emsuma, procura-se entender as palavras na sua relao com as palavras mais
prximas, compreender o significado das frases e da sua relao umas com as outras,
para que se chegue compreenso de todo o pargrafo ou perodo estudado.
25

4.3 Anlise Estilstica
A anlise estilstica se preocupa com a maneira pela qual o autor procurou dar maior
expressividade, maior colorido, maior vivacidade ao seu texto. Estudar o estilo de um autor equivale
estudar as chamadas figuras. Silva alista alguns dos estilos mais utilizados
26
:
a) Polissndeto e Assndeto: o polissndeto o uso exagerado da conjuno grega kai (e). Com isto
o texto adquire continuidade, vivacidade e fluidez. Por outro lado o assndeto a ausncia de
conjunes, assim cada expresso mantm sua prpria independncia e significao (Mc 4.35-31 e Ef
4.11).
b) Poliptoto: a repetio da mesma palavra com diferentes flexes, sendo muito comum com
verbos, nomes, pronomes e adjetivos. Tal figura tem uma funo enftica (Mc 4.41).
c) Pleonasmo: designa o emprego de termos desnecessrios, com finalidade enftica. No
acrescenta nada de novo, mas quer chamar a ateno do leitor (Mc 4.37; 1 J o 1.1).
d) Merismo: esta figura exprime a totalidade, mencionando as partes, geralmente os extremos (Mc
4.41b =>vento e mar: dois elementos do caos primordial. J esus no apenas acalmou uma brisa um
pouco mais forte e conduziu uma travessia no mar da Galilia, mas mostrou seu poder sobre a
totalidade do universo criado).
e) Dualidade: consiste em unir duas expresses com funes semelhantes (dupla indicao
temporal, duplo imperativo, dupla afirmao, etc). Muitas vezes a segunda esclarece a primeira, ou
dela fornece detalhes (Mc 4.35, 38, 39, 40).
f) Quiasmo: consiste em organizar o texto em dois perodos consecutivos, de modo que no
segundo perodo, reapaream os mesmos elementos do primeiro, mas em ordem inversa. Neste texto
(Mc 4.37-39) pode-se ver a seguinte estrutura.

24
FEE, G. D. Op. Cit., p. 76-77.
25
26
SILVA, C. M. D. Metodologia de exegese bblica, p. 155-164. Zuck amplia esta discusso, alistando 25 figuras de
linguagem que podemser encontrados nos textos bblicos (ZUCK, R. A interpretao bblica, p. 174-188).

11
A Tempestade lanava-se contra o barco
B J esus estava dormindo
C Discpulos despertam J esus
B J esus levantou-se e repreendeu
A Tempestade cessou

g) Paralelismo: quando os elementos se repetem na mesma ordem, tem-se um paralelismo. O
mesmo texto (Mc 4.37-39) mostra esta estrutura:
A Atividade da tempestade
B Inatividade de J esus
A Atividade de J esus
B Inatividade da tempestade
h) Hiprbole: um exagero considervel, que visa causar impresso no leitor (Mc 4.37c).
4.4 Anlise Sinttica
A anlise sinttica a parte da gramtica que estuda a disposio das palavras na frase e a das
frases no discurso, bem como a relao lgica das frases entre si. Analisa, portanto, as diversas classes
de palavras (sujeitos, verbos, adjetivos, advrbios, conjunes, oraes subordinadas, frases
proposies, etc.) e as conexes entre elas.
Duas obras que podem auxiliar na anlise sinttica de um texto so Fundamentos para exegese do
Antigo Testamento (manual de sintaxe hebraica) e Fundamentos para a Exegese do Novo
Testamento (manual de sintaxe grega), ambas de Carlos Osvaldo Pinto. Nestas obras, o autor discute
a sintaxe de cada classe de palavras, bem como faz uma proposta de diagramao sinttica.
27
Outro
autor que expe uma forma de anlise sinttica em forma de diagramao, para o grego, William
Sanford Lasor, em sua Gramtica Sinttica do Grego do Novo Testamento (p. 23ss).
Lasor afirma que no h nada melhor para ajudar a perceber a estrutura e o sentido de uma
passagem do que a diagramao das oraes.
28
A seguir, prope-se um pequeno diagrama, a modo de
exemplo. O texto de J oo 14.1ss diz: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm
em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas... (RA).

O diagrama esclarece que o mandamento dado inicialmente (de que o corao no deve se
perturbar), pode ser cumprido pela ordem dupla de crer (em Deus e em Cristo), motivado pela garantia
dada logo a seguir (as muitas moradas que esto na casa do Pai).

27
PINTO, C. O. C. Fundamentos para a exegese do Novo Testamento, p. 117-127.
28
LASOR, W. S. Gramtica sinttica do grego do Novo Testamento, p. 23.

12
4.5 Anlise Literria
A forma de um texto geralmente diz muito sobre a sua interpretao. Uma parbola deve ser lida
de forma diferente do trecho de uma carta. Este por sua vez diferente de uma profecia, de um salmo,
de um provrbio, de uma lei ou de uma histria de milagre. O estudo de vrias formas literrias que se
encontram na Bblia ajuda muito aqui. O texto, ento, deve ser interpretado levando-se em conta a sua
forma literria.
29

Roy Zuck alista diferentes tipos de gneros literrios
30
:
a) Jurdica: o Pentateuco o exemplo clssico (Ex 20-40; Lv; Nm 5,6,15,18,19ss; Dt). Dentro da
literatura jurdica encontra-se: a) Lei Apodptica: no so leis completas necessariamente (No
matars); e b) Lei Casustica: leis especficas, apresentadas por uma condio (se). (Ex 23.1ss).
b) Narrativa: uma histria relatada com o objetivo de transmitir uma mensagem por meio de
pessoas, problemas e circunstncias. No so biografias completas, mas material cuidadosamente
selecionado (Ex: 2 Sm e 1/2 Cr). Geralmente apresentam um problema, trazem as implicaes e no
clmax uma soluo e terminam com o problema resolvido. H seis tipos de narrativas:
a. Tragdia: histria da decadncia de um indivduo, do apogeu ao desastre (Sanso,
Saul, Salomo).
b. pico: uma srie de episdios centralizados numa pessoa ou num grupo
(peregrinao dos israelitas no deserto).
c. Romance: aborda a relao romntica entre um homem e uma mulher (Rute e
Cantares).
d. Herico: histria tecida em torno da vida e dos feitos de um heri ou protagonista
(Abrao, Davi, Gideo, Daniel, Paulo).
e. Stira: exposio das falhas ou loucuras humanas por meio de ridicularizao ou da
crtica. (J onas, Filho Prdigo). Geralmente terminam de forma abrupta, sem que o
problema seja resolvido.
f. Polmica: ataca agressivamente ou contesta idias de terceiros (contenda de Elias
com os profetas de Baal; pragas contra os deuses do Egito).
c) Poesia: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Cntico de Ana, Cntico de Maria,
Palavras de Zacarias, etc. Geralmente so uma rima (paralelismo) de idias (enquanto no ocidente rima
de sons). Alguns tipos de poesia:
a. Lamentao coletiva: Sl 12,44,80,137.
b. Lamentao individual: Sl 3,22,31,39,139.
c. Louvor coletivo: Sl 65,67,75,107,124,136.
d. Louvor Individual: Sl 18,30,32,34.
e. Hinos de louvor: Sl 66,100,111,114,149.
OBS: h ainda os salmos de Sio, de sabedoria, de confiana, messinicos, de peregrinao,
imprecatrios, etc. Os salmos devem ser vistos como uma orientao para a adorao, ensino para um
relacionamento honesto com Deus e para incentivar a refletir sobre o que Deus tem feito pelo ser
humano. Em outras palavras, no servem como doutrina.
d) Literatura Sapiencial: toda a literatura sapiencial potica, mas nem toda literatura potica
sapiencial. H dois tipos:
a. Proverbial: verdades gerais fundamentadas na larga experincia e na observao. Em geral
mostram-se verdadeiros. So diretrizes e no garantias; preceitos e no promessas. Podem
haver excees. (Provrbios).
b. Reflexiva: compreende discusses sobre os mistrios da vida (J , Ec).
e) Evangelhos: so narrativas histricas, mas no apenas para registrar informaes biogrficas,
pois tambm apresentam doutrinas. Seu objetivo explicar e louvar a Pessoa e a Obra de J esus Cristo
(Mt, Mc, Lc, J o).
f) Discurso Lgico: a literatura epistolar (Rm a Jd). Geralmente comeam citando o autor, o
destinatrio, a saudao, e alguns agradecimentos. No so cartas comuns, pois transmitem mensagens
de Deus. So endereadas a grupos ou a indivduos. H dois tipos:

29
30
ZUCK, R. A interpretao bblica, p. 148-156.

13
a. Discurso expositivo: explica determinadas verdades ou doutrinas apoiadas na lgica.
b. Discurso exortativo: exorta a seguir determinados comportamentos ou aquisio de certas
caractersticas em face das verdades expostas no texto.
g) Literatura Proftica: consiste em textos que trazem predies feitas na poca de sua redao
incluindo determinaes para que os ouvintes modifiquem suas vidas em funo das predies. Um
tipo especial a literatura apocalptica (com nfase no fim dos tempos).

A ateno ao gnero literrio impede de transformar uma passagem no que ela no , tanto para
mais quanto para menos. A observao da qualidade literria da Bblia ajuda a destacar sua beleza
artstica e a mostrar ao intrprete um retrato mais fiel das Escrituras e o modo como o contedo
transmitido.
4.6 Anlise Teolgica
A Bblia a fonte de conhecimentos teolgicos. Esses conhecimentos podem ser encontrados de
forma explcita ou implcita. Assim sendo, poucas vezes so encontrados registrados de uma forma
sistemtica. tarefa do intrprete sistematizar a doutrina bblica.
Na Bblia pode-se encontrar: a) afirmaes doutrinrias claras (por ex: Dt 6.4 ="...O Senhor nosso
Deus o nico Deus"); b) afirmaes doutrinrias indiretas (por ex: a existncia de Deus no
provada na Bblia, mas pressuposta desde Gn 1); c) palavras e frases doutrinrias: (por ex: redeno,
carne, reino de Deus, o Senhor do senhores, a santificao do Esprito, etc.); d) textos doutrinrios
mais extensos: (por ex: Rm 3.21 a 5.21 =justificao; Rm 8.14-39 =glorificao; etc.).
Neste passo, o intrprete deve identificar se no texto em estudo h algum tema teolgico que pode
ou precisa ser analisado luz da teologia sistemtica. Neste caso, deve-se recorrer a um manual de
teologia e verificar o que o mesmo pode esclarecer sobre o texto, bem como se outras passagens sobre
o mesmo tema teolgico possam lanar luz sobre a percope em estudo. Abaixo, uma estrutura
teolgica bsica:

I - Bibliologia: revelao, inspirao, canonizao, preservao, caractersticas das Escrituras.
II - Teologia Prpria: definies de Deus, o Ser de Deus, os atributos de Deus, Trindade Divina,
Deus Pai.
III - Cosmologia: os decretos, a criao, a providncia, a criao celeste: anjos, demnios e Satans.
IV - Antropologia: a origem do homem, a imagem de Deus no homem, constituio do homem,
queda do homem.
V - Hamartiologia: definio de pecado, origem do pecado, natureza e caractersticas, conseqncias
do pecado.
VI - Cristologia: humanidade de Cristo, divindade de Cristo, unio das naturezas, heresias sobre
Cristo, estados de Cristo, ofcios de Cristo, obra de Cristo: vida, morte, ressurreio, ascenso e
volta.
VII - Soteriologia: eleio: predestinao e livre arbtrio, converso, regenerao, unio com Cristo,
justificao, adoo, santificao, perseverana, glorificao.
VIII - Pneumatologia: divindade do Esprito Santo, personalidade do Esprito Santo, promessa do
derramamento, cumprimento do derramamento, batismo no Esprito Santo, plenitude do Esprito
Santo, obra do Esprito Santo, dons do Esprito Santo.
IX - Eclesiologia: definio de igreja, governo, disciplina, batismo, ceia.
X - Escatologia: volta de Cristo, milnio, arrebatamento, tribulao, juzo, ressurreio, estado eterno

V SNTESE
A sntese, como o prprio termo j define, significa um resumo de tudo aquilo que foi verificado
anteriormente nos passos da exegese. Usa-se desde os aspectos a respeito do texto (viso geral,
delimitao e aspectos da crtica textual) como tambm do contexto (histrico, literrio e cultural).
A traduo feita pelo intrprete deve sempre ser considerada primeiramente, aproveitando neste
momento, para se fazer comparaes com diversas tradues existentes do mesmo texto. A anlise

14
lxica de termos especficos e chaves, dentro da percope em estudo, precisa ser levada em conta.
Considerar tambm aspectos gramaticais do texto, bem como a presena de algum estilo especfico do
autor. A anlise sinttica, na qual percebe-se a disposio das palavras na frase e a das frases no
discurso, bem como a relao lgica das frases entre si fundamental para sintetizar o pensamento do
autor. Aqui o diagrama de fluxo das oraes ajuda e facilita na compreenso do texto.
A anlise literria dos diferentes tipos de texto (parbola, profecia, texto histrico, poesia, etc),
precisa ser considerada tambm. No menos importante o que pode ser identificado na anlise
teolgica, comparando-se as idias centrais com o restante das Escrituras Sagradas e da teologia como
um todo.
Alm dos passos da exegese realizados at aqui, mais trs aspectos precisam ser levados em conta
para esta sntese a respeito do texto. So eles:
5.1 Correlao
Correlao significa estabelecer uma relao entre os versculos estudados ou entre as verdades
descobertas no texto. A correlao pode ser feita atravs de alguns meios:
a) Referncias: quando o contedo de uma passagem ajuda a esclarecer o de outra. Pode ser
atravs de referncias de palavras (se h alguma palavra chave no texto, relacionar com outros textos),
referncias paralelas (por exemplo relatos de acontecimentos nos evangelhos), referncias
correspondentes (analisar passagens citadas do AT, ou mesmo do NT), referncias de idias (captar o
pensamento do autor e compar-lo com outra passagem), ou referncias de contraste (como por
exemplo a atitude de J esus e de Eva diante da tentao).
b) Esboos: alguns intrpretes preferem usar um esboo minucioso para a correlao de uma
passagem. Este tipo de esboo inclui todas as idias mencionadas no texto sem omitir nenhum
pormenor.
c) Grficos: um dos meios eficientes de captar a unidade de uma passagem, livro ou tpico. Seu
propsito propiciar uma viso geral dos pensamentos principais, e assim relacion-los uns com os
outros. O grfico no substitui o esboo. Na verdade o grfico utilizar o esboo, e ser uma das
ltimas coisas que se far no estudo de uma passagem. Existem vrios tipos de grficos: grficos de
inspeo geral, grfico comparativo, grfico cronolgico, grfico ilustrativo, ou ainda grficos
combinados.
31

O objetivo correlacionar as vrias idias do estudo umas com as outras. necessrio um pouco
de criatividade para este passo, mas ele essencial para captar e transmitir a idia central da passagem
em estudo.
5.2 Atualizao
O intrprete de um texto bblico deve traduzir seu significado em termos apropriados s
necessidades de hoje. Sua tarefa aplicar sempre o ensinamento central do texto situao de vida da
pessoa que est ouvindo sua interpretao. Fee demonstra esta preocupao, ao lembrar que todo
escrito est num determinado contexto e que, atravs de um processo exegtico, deve-se descobrir seu
significado, sua lio, com alto grau de exatido. O que precisa ser feito, ento, traduzir essa mesma
lio para o contexto atual, de tal forma que os ouvintes de hoje possam sentir a ira, ou a alegria, que
os ouvintes/leitores originais experimentaram.
32

Zuck afirma que o fato de Deus ter feito algo por algum no passado no significa que se pode
esperar que faa o mesmo nos dias atuais. O que precisa ser feito identificar o princpio que est
contido no texto. Um princpio uma afirmao generalizada, deduzida a partir da situao original
especfica na poca e aplicada hoje a situaes diferentes, embora especficas.
33
Zuck afirma ainda
que precisam ser tomados dois cuidados: primeiro, que o princpio deve ser extrado do prprio texto;
segundo, que se deve ter certeza que este princpio est de acordo com o restante das Escrituras.
34

31
Um exemplo interessante de uso de grficos de Walter A. Henrichsen, emseu comentrio da Carta aos Hebreus:
Depois do Sacrifcio.
32
FEE, G. D.; STUART, D. Entendes o que ls?, p. 133.
33
ZUCK, R. A interpretao bblica, p. 331-332.
34
Ibidim, p. 333.

15
Mller, ao falar sobre a atualizao de um texto, afirma:
No que diz respeito s concluses finais, porm, sobre o sentido do texto, o papel do
intrprete , uma vez consciente do seu horizonte e dos fatores condicionantes que ele
encerra, exatamente estar alerta para evitar que essas concluses sejam manipuladas
por ele mesmo (isso representa um certo esforo por se abstrair e deixar o texto falar).
o tipo de coisa que Bonhhoefer queria dizer comdeixar o texto falar contra ns
(conforme tambm repetidas declaraes de Lutero nesse sentido), se realmente
estamos, emnossa prtica, contra ele.
35

5.3 Aplicao
"O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, e no aumentar o nosso conhecimento".
Por isso, necessrio praticar na vida crist diria o que foi estudado.
Alguns passos podem ajudar:
a) Usar o princpio da observao: durante os vrios passos do estudo de um texto, deve-se ir
anotando aqueles aspectos possveis de aplicao. Pode-se perguntar, ento: h algum exemplo que se
deve seguir? H algum erro que se deve evitar? H alguma ordem que se deve obedecer? H algum
pecado que se deve abandonar?
b) Seguir as regras de interpretao: uma boa aplicao s pode partir de uma boa interpretao.
c) Ser seletivo: escolher uma aplicao possvel. melhor pegar apenas um aspecto e pratic-lo,
do que alistar muitos e no poder desenvolv-los.
d) Ser especfico e pessoal: resistir tentao do geral. Deve-se por o dedo no centro do problema
e apertar. Muitas vezes, enquanto se afirma que o problema nosso, esquece-se que o problema meu.
Durante a aplicao sugere-se que se use a primeira pessoa do singular.
e) Escrever por extenso a aplicao: s vezes o orgulho no quer ser visto no papel, mas
necessrio, para que possa ser mais especfico e para ser avaliado. Deve-se formular a aplicao de tal
forma que possa ser avaliada. Uma boa aplicao deve prever tambm uma prestao de contas.
Estes trs passos no precisam necessariamente ser feitos em separado. Sugere-se, inclusive, que
sejam feitos no decorrer da sntese do texto em questo, sem uma subdiviso especfica e detalhada.
CONCLUSO
O mtodo histrico-gramatical procura identificar, atravs das palavras registradas no texto, a
inteno do autor. Isto no significa que seja uma leitura superficial do texto, pois lana mo de
diversos recursos exegticos (lnguas originais, histria, fatores culturais, etc.). Em poucas palavras,
pode-se resumir o mtodo em trs etapas: o que o texto diz, o que quer dizer, e o que quer dizer para
ns hoje. Historicamente, em diversos momentos, o mtodo teve seus representantes, especialmente na
Reforma e em tempos atuais.
O mtodo apresenta diversos passos, atravs dos quais o intrprete procura deixar que o autor
diga o que ele de fato quer dizer, em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer (Calvino).
Assim, o sentido que buscado no texto o sentido natural e claro que as palavras e frases conseguem
transmitir.
O passo inicial a familiarizao e o estabelecimento do texto. Atravs de uma viso geral, a
partir de diversas observaes sobre o texto, o intrprete procura fazer uma primeira aproximao do
mesmo. Ainda neste passo inicial, deve-se delimitar o incio e o final da percope, de modo que se
tenha uma unidade completa de pensamento. Verifica-se, ainda, se h alguma variante no texto
original que precisa ser considerada atravs da crtica textual.
O segundo passo a considerao do contexto da percope em estudo. Primeiramente deve-se
perguntar pelo contexto histrico geral. Quem foi o autor do escrito, quando escreveu, por que
escreveu, para quem escreveu, quais as circunstncias, etc., so algumas das perguntas que devem ser
feitas. Aps o contexto histrico, deve-se analisar o contexto literrio, perguntando-se porque o autor
colocou determinado argumento no lugar onde ele se encontra, ou seja, que relao o argumento tem
com o texto imediatamente anterior ou posterior, e tambm com o livro todo. O terceiro contexto que

35

16
deve ser analisado o contexto cultural, no qual devem ser considerados os costumes, as crenas, os
valores espirituais e materiais das pessoas envolvidas no texto.
O terceiro passo a traduo do texto. Com o auxlio de diversas ferramentas (gramticas,
dicionrios, lxicos, chave lingstica, etc.), procura-se traduzir da forma mais fiel possvel,
considerando sempre a equivalncia e adaptao para os dias atuais.
O passo seguinte compe-se de diversas anlises sobre o texto e a traduo realizada. A primeira
anlise a lxica, na qual identifica-se termos chave dentro do texto que sero fundamentais para a
compreenso do mesmo. Realiza-se ento um estudo especfico para compreender o significado do
termo no texto em questo, no livro todo, na Bblia inteira e se possvel tambm fora dela. A segunda
anlise a anlise morfolgica. Nesta, pergunta-se sobre o porqu de o autor utilizar determinada
palavra daquela forma. Porque ele usou o verbo neste ou naquele tempo verbal, porque ele utiliza um
pronome enftico (que a princpio seria desnecessrio), como ele utiliza as preposies e conjunes,
etc. A anlise estilstica mostra se o autor utilizou algum recurso especial para expressar seu
argumento (quiasmo, paralelismo, hiprbole, etc).
Ainda, dentro das anlises, importante verificar a relao entre as palavras e, especialmente, a
relao entre as frases, atravs da anlise sinttica. Uma diagramao do texto ajuda a visualizar
melhor estas relaes. A anlise literria pergunta sobre o gnero literrio que o autor utilizou (poesia,
narrativa, profecia, provrbio, etc.). essencial interpretar cada texto dentro daquilo que o seu gnero
requer. A ltima das anlises a anlise teolgica, na qual o intrprete ir comparar o(s) tema(s) do
texto em estudo com a teologia geral da Bblia, a partir da estrutura teolgica bsica.
Finalmente, o ltimo passo do mtodo histrico-gramatical a sntese. Neste passo, faz-se um
resumo de todas as descobertas feitas nos passos anteriores, relacionando-as umas com as outras.
Acrescenta-se ainda a correlao (usando referncias cruzadas, esboo, grficos, etc), a atualizao
(traduzindo o significado do texto e seus princpios para os dias atuais) e a aplicao (procurando
verificar como as verdades do texto podem ser colocadas em prtica na vida do intrprete e de seus
leitores/ouvintes).
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