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PESQUISA TERICA

A liberdade em obras do jovem Marx: referncias para reflexes sobre tica

Olegna de Souza Guedes

Universidade Estadual de Londrina (UEL)

A liberdade em obras do jovem Marx: referncias para reflexes sobre tica

Resumo: Este artigo, elaborado atravs de reviso bibliogrfica, apresenta uma anlise da categoria liberdade nos escritos de Karl Marx, no perodo de 1841 a 1844. Situa a necessidade da anlise da liberdade para a reflexo tica e mostra a importncia da crtica marxiana para desconstruo de um iderio liberal que a vincula propriedade privada e defesa de interesses individuais. Ao evidenciar esse aspecto, remonta vinculao entre liberdade e trabalho no alienado, o que remete ao horizonte uma nova sociabilidade. Reflete sobre a necessria reposio dessa perspectiva crtica para a interpretao do primeiro princpio do cdigo de tica profissional dos assistentes sociais, no sentido de afirmar os propsitos do projeto tico-poltico do Servio Social no Brasil. Palavras-chave: Liberdade. tica. Propriedade privada.

Liberty in Works by the Young Marx: References for Reflections on Ethics

Abstract: This article conducted a bibliographic review to present an analysis of the category of liberty in the writings of Karl Marx, from 1841-1844. It situates the need for an analysis of liberty to conduct an ethical reflection and shows the importance of Marxian criticism for the deconstruction of a liberal ideal that links private property to a defense of individual interests. By revealing this factor, it looks at the tie between liberty and non-alienated work, which refers to the horizon of a new sociability. The paper reflects on the need for a repositioning of this critical perspective for the interpretation of the first principle of the professional code of ethics of social worker, to affirm the proposals of the ethical-political project of Social Work in Brazil. Key words: Liberty. Ethics. Private property.

Recebido em 15.03.2011. Aprovado em 20.05.2011. R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 155-163, jul./dez. 2011

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Introduo Anlises tericas sobre o projeto tico-poltico do Servio Social na contemporaneidade remetem-se, necessariamente, aos princpios do atual cdigo de tica profissional dos assistentes sociais, sancionado no ano de 19931. E, dentre esses princpios, destacam-se: a liberdade e as demandas polticas a ela inerentes autonomia, emancipao, e plena expanso dos indivduos sociais (CFESS, 1993). A necessria interpretao do sentido crtico que esse princpio impe categoria profissional dos assistentes sociais motivou a pesquisa que deu origem a este artigo. Considera-se, previamente, a categoria liberdade como central na reflexo sobre a tica na cultura ocidental, sobretudo a partir do sculo 18. Perodo que expressa a necessidade histrica de associ-la com o iderio de um novo tempo, que tem entre seus traos: o individualismo burgus; as possibilidades de conquistas fundadas na racionalidade e no trabalho; a propriedade privada2. , em ltima instncia, na construo de contrapontos a essa associao que este artigo situa a leitura dos argumentos sobre a liberdade, escritos pelo jovem Marx. Com esse propsito, analisa-se parte dos argumentos do jovem Marx, obras elaboradas no perodo de 1841 a 1844, que convergem para a crtica da associao entre a liberdade e o direito de propriedade. Procedeu-se, para o cumprimento desses objetivos, a uma reviso bibliogrfica, orientada pela anlise estrutural das obras mencionadas, com o auxlio de autores, para os quais, em tese, elas inauguram uma nova ontologia: a ontologia social. Essas pesquisas foram realizadas durante as atividades junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Unesp Campus Marlia, em nvel de ps-doutorado, durante o primeiro semestre do ano de 2010, sob a superviso do Prof. Dr. Antnio Carlos Mazzeo. Esses estudos deram origem a uma nova pesquisa sobre essa temtica3, que se encontra em fase inicial, realizada com equipe de discentes na Universidade Estadual de Londrina. A compreenso da liberdade para o jovem Marx: elementos para a crtica de sua associao propriedade privada Duas perspectivas ticas destacam-se entre as que se erigem, ainda na antiguidade (sculo 3 a.C.), no contexto da desagregao da cidade Grega: o estoicismo e o epicurismo4. Destacam-se porque so perspectivas que, j no contexto da Grcia antiga, abandonam a sustentao da intrnseca relao entre tica e poltica que caracterizava as grandes sistematizaes da poca, nos limites de uma sociedade que, por um curto perodo, orientou-se politicamente pela democracia. E no se trata, obviamenR. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 155-163, jul./dez. 2011

te, de um movimento filosfico margem de seu tempo. Ao contrrio, sobre a perda da hegemonia poltica e sob a dominao estrangeira5, a reflexo sobre o que orienta as condutas humanas no se circunscreve mais aos limites de uma cidade. Os grandes representantes da Paideia Grega Plato e Aristteles6 fundaram, embora por vias contrrias, a reflexo da tica a partir de sua associao com a poltica. Na formulao platnica, esse fato pode ser constatado na associao das condutas individuais formao do carter virtuoso, que estritamente vinculada possibilidade de alcanar o Bem, ideal da cidade justa7 ou, ainda, na formulao aristotlica com relao construo da mediania e do ideal da eudaimonia (bem comum)8, perspectiva que se pe como imperativa ao homem que, na condio de animal poltico, necessariamente se associa com os outros homens para viver bem. Sobre esses pressupostos, as escolhas humanas deveriam associar-se a finalidades que ultrapassassem interesses individuais para convergir, respectivamente, na idealizao de uma cidade justa (Plato) ou na cidade fundada no bem comum (Aristteles). A liberdade era, ento, associada construo da virtude, da justia e da vida boa; ultrapassava-se, na representao filosfica, a vinculao da liberdade a interesses individuais, e era na perspectiva da preservao do coletivo, e no dos espaos individuais, que se erigia a reflexo tica. Essa demarcao do contexto grego necessria para introduzir a anlise da centralidade da liberdade na discusso da tica a partir do sculo 18, perodo em que a moral iluminista volta-se para a valorizao da racionalidade e conjugada com a exacerbao do trabalho livre, o que figura como uma das mediaes para a defesa do iderio liberal que associa a liberdade propriedade privada e aos comportamentos individuais. Contudo, j entre os gregos, nas perspectivas do epicurismo e estoicismo, evidenciam-se os primeiros contornos da frgil associao da tica construo do bem comum e j aparecem os contornos do universalismo tico. Para Marx (1979, p. 17): a morte dos heris assemelha-se ao pr do sol e no ao rebentar de uma r que tenha inchado. Sem os contornos das cidades gregas e do modo de produo a partir do qual elas se organizavam, as insgnias dos grandes filsofos Em cada um de ns esto presentes as mesmas partes e caracteres que na cidade (PLATO, 1986, p. 435) e No apenas para viver juntos, mas sim para bem viver juntos que se fez o Estado (ARISTTELES, 1991, p. 45) do lugar, ainda no sculo 3 a.C., s reflexes que vinculam as condutas humanas organizao do cosmos e ao movimento da matria. Da organizao da cidade volta-se, ento, no perodo helenstico, para uma anlise da fsica que se torna, concomitantemente, substrato material para a suposi-

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o de que as aes humanas devem se orientar para a autorrealizao, que tem como exerccio constante a construo da ataraxia na solido. Compreender a ordem na natureza torna-se fundamental para alcanar essa ataraxia que, ao contrrio de uma recluso individual, representa a sntese da harmonia do homem com a natureza da qual ele parte; e que significa, portanto, viver com serenidade e em interao com o natural (autorrealizao). Nasce, ento, uma perspectiva universalista que, entre os estoicos e os epicuristas9, dois de seus maiores expoentes, tem tradues diversas. E na anlise de um epicurista que se inscreve uma primeira produo terica de Marx, a tese de doutorado iniciada em 1839 e apresentada sob o ttulo Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro (1841). E o prprio filsofo (1979, p. 18) que explica o seu propsito: S insisto neste aspecto para recordar a importncia histrica desses sistemas: mas no tratamos aqui de sua importncia para a civilizao em geral: o que nos interessa sua conexo com a filosofia grega anterior. Nessa tese de doutorado, esto presentes aspectos sobre a importncia da compreenso da liberdade em uma perspectiva materialista, o que pode ser identificado na afirmao de Marx ( 1979, p. 23-24 ): Demcrito reduz o mundo sensvel aparncia subjetiva, Epicuro faz dele um fenmeno objetivo. E Epicuro [...] no converte as qualidades sensveis em simples objetos da opinio. Ao contrrio, continua Marx, no desenvolvimento de seu argumento, ele: [...] encontra a satisfao e a felicidade na filosofia. Ser necessrio diz que sirvas filosofia para que obtenhas a verdadeira liberdade. Quem se lhe dedica e entrega no precisa esperar; imediatamente emancipado. Pois servir filosofia significa liberdade. Para Lukcs (2007, p. 126), nesses estudos de Marx so apresentadas crticas que se dirigem a aspectos importantes da concepo hegeliana de histria e demarcam a diferena da interpretao construda por Hegel sobre a filosofia nesse perodo helenstico. Hegel, nessa interpretao de Lukcs, afirmava a importncia secundria das filosofias helenstica e romana, do estoicismo e epicurismo, frente ao ceticismo. Marx, ao contrrio, interpreta a contribuio filosfica de Epicuro como superior aos cticos, sobretudo, pelo seu propsito de libertar o homem do temor dos Deuses: No atribuas a ela [a divindade] nada que seja incompatvel com a sua imortalidade, nem inadequado bem-aventurana; pensa a respeito dela tudo o que for capaz de conservar-lhe a felicidade e imortalidade (EPICURO, 2002, p. 23). O que Marx pretendia, ao assinalar contrapontos entre as teorias atomistas de Demcrito e Epicuro10, era, entre outros aspectos, investigar possveis traos da dialtica na doutrina deste ltimo. E, nesse propsito, mostra que, enquanto Demcrito, restrito ao conhecimento da necessidade mecnica, nega o acaso, a filo-

sofia epicurista j apresenta elementos iniciais de uma concepo dialtica do acaso, que abria ao homem o caminho para a liberdade (LUKCS, 2007, p. 128). Ao empirismo rgido de Demcrito, levanta-se o contraponto do ideal da ataraxia, ponto culminante na trajetria da relao entre o homem e a natureza, erigida no iderio epicurista. Para Lukcs (2007), ao explicitar tal contraponto, Marx interpreta que esto postos por Epicuro argumentos que concorrem para afirmao da relao entre o conhecimento da natureza e a libertao do homem:
Na medida em que reconhecemos a natureza como algo racional, desaparece a nossa dependncia em face dela. Ela no mais atemoriza nossa conscincia [...]. Somente dando livre curso natureza que a razo consciente, considerando a natureza como razo em si mesma, dela se apropria inteiramente (MARX apud LUKCS, 2007, p. 129).

Marx, como afirma Lukcs (2007), estabelece uma interlocuo crtica com o conceito de liberdade universal formulada no sistema hegeliano e, ainda que nesse momento no tenha ultrapassado o idealismo desse sistema, faz demarcaes que caracterizam o seu percurso inicial em direo ao materialismo. Dentre estas, Lukcs salienta a identificao de elementos dialticos na perspectiva materialista metafsica de Epicuro. Na verdade, Marx estabelece contrapontos com tal perspectiva e neles formula uma concepo universal da histria sobre uma nova base, a material. Est, portanto, construindo uma interlocuo crtica com a concepo idealista de Hegel sobre a universalidade da histria. Dois anos aps a concluso dessa tese de doutorado (1841), num rigoroso estudo sobre a filosofia do direito de Hegel, Marx condiciona a revoluo radical, a que no deixa em p os pilares do edifcio, apenas ao momento em que uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma determinada classe empreende, a partir da sua situao particular, uma emancipao geral da situao. E considera que o desempenho deste papel d-se apenas quando uma classe for capaz de:
[...] despertar em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que se associe e misture com a sociedade em liberdade, se identifique com ela e seja sentida e reconhecida como a representante geral da referida sociedade [...]. S em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia geral. Para alcanar esta posio libertadora e a direo poltica de todas as esferas da sociedade, no bastama energia e a conscincia revolucionrias. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que um R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 155-163, jul./dez. 2011

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estamento seja reconhecido como o estamento de toda sociedade, um estamento particular tem de ser o estamento de repdio geral, a incorporao dos limites gerais. Uma esfera particular ter de olhar-se como crime notrio de toda a sociedade, a fim de que a libertao de semelhante esfera surja como autolibertao geral (MARX, 2006, p. 154).

Marx se refere, nesse contexto, ao proletariado como uma classe capaz de protagonizar o que, naquele momento, chama de interesses gerais. Embora ainda no identifique o trabalho como constitutivo do ser social, j associa a universalidade e a liberdade superao dos limites inerentes aos interesses individuais. Nesse sentido, ressalta a importncia do protagonismo de uma classe:
[...] que [possui] carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no posso exigir um ttulo de histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem (MARX, 2006, p. 156).

constri a idealizao da igualdade formal do Estado de direito, com o propsito de investigar a relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana (MARX, 1969, p. 19). E, no mbito dessa crtica, associa a vinculao entre liberdade e propriedade defesa de interesses que, de fato, so contrrios universalidade, porque se inscrevem na dicotomia entre igualdade formal (poltica) e desigualdade real (que nasce de uma sociedade que se organiza a partir de interesses privados). O Estado e as leis que dele derivam figuram como construto abstrato na defesa de um interesse comum idealizado; como um mediador entre o homem e sua liberdade e, na realizao desse papel, anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status social, de cultura e de ocupao do homem como diferenas no polticas (MARX, 1969, p. 24-25). Contudo:
[...] deixa que a propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a seu modo, isto , como propriedade privada, como cultura e como ocupao, e faam valer sua natureza especial. Longe de acabar com estas diferenas, o Estado s existe sobre tais premissas, s se sente Estado poltico e s faz valer sua generalidade em contraposio a estes elementos seus (MARX, 1969, p. 25).

Marx est, portanto, na gnese da construo de uma nova traduo da liberdade. Sem se afastar da base materialista, mas analisando-a a partir de sua historicidade, para alm da crtica de seus interlocutores mais prximos, os jovens hegelianos que entendiam ter encontrado na crtica da religio o contraponto para a redeno humana, volta-se anlise da liberdade a partir do Estado e da sociedade. a partir dessa base real que se criam as situaes ilusrias, e dentre essas a religio, que devem ser superadas para a inverso do movimento humano. Instaura-se a possibilidade de um movimento no mbito do qual o homem possa deixar de guiar-se por um sol ilusrio e reconhecer-se como ponto de partida. Trata-se de um novo momento histrico no qual a filosofia deve desmascarar a autoalienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada; um momento em que se deve passar a crtica da religio para a crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica (MARX, 2006, p. 146-147). Na perspectiva dessa inverso, em outro percurso, em A questo judaica, de 1843, Marx (1969) examina a concepo universal sobre a qual se
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Para Marx (1969), atribui-se ao Estado, semelhana do que as religies atribuem a Deus, a defesa de uma igualdade irrealizvel. Os interesses individuais, egostas, permanecem intocveis. Alm disso, inscreve-se, com o Estado, a sacralizao de uma vida dupla: o homem vive (tanto no plano do pensamento como no da realidade), concomitantemente, na esfera poltica e na sociedade civil. O Estado poltico figura-se, ento, com uma sofstica que lhe inerente e, nessa concepo, o cidado nasce a partir da abstrao da sociedade burguesa.Ele estabelece, ento, em relao sociedade civil, uma mediao to idealizada quanto a que pe na esfera da religio e no suprime, mas, ao contrrio, contempla o individualismo burgus. Para indicar esse individualismo, Marx (1969) adverte, entre outros aspectos, para a forma pela qual a liberdade se inscreve na defesa da Declarao dos Direitos Humanos e dos Cidados: esta aparece atrelada esfera de direitos e se restringe ao direito de fazer e empreender tudo aquilo que no prejudique os outros; numa imposio de limites legais e no de possibilidades de convivncia entre os homens. Posta nesses termos, a liberdade torna-se uma mnada isolada, dobrada sobre si mesma e indica uma perspectiva de direito que no se baseia na unio do homem com o homem, mas pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo (MARX, 1969, p. 42).

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Liberdade torna-se, ento, o direito propriedade privada, e associada ao direito de desfrutar o patrimnio que lhe prprio; o que evidencia sua representao nos limites da sociedade burguesa. A liberdade interpretada na perspectiva de um suposto estado natural em que se prima pela necessidade e [pelo] interesse particular; pela conservao de propriedades e de individualidades egostas (MARX, 1969, p. 45). Esse percurso terico de Marx, que assentava-se, sobretudo, crtica ao idealismo hegeliano e interpretao, tambm idealista, dos jovens hegelianos, amplia-se com o debate que estabelece com os economistas polticos, sobretudo Adam Smith e Ricardo, nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Um novo marco delineia-se na anlise da liberdade. Marx identifica a liberdade como um atributo constitutivo do ser social e, como tal, inerente ao gnero humano e no aos indivduos sociais atomizados em esferas que o limitam ao horizonte da propriedade privada que inverte o sentido do que constitui a sociabilidade humana: o trabalho. Estabelece as bases de uma nova ontologia que demarca o rompimento com a metafsica clssica e que traduz a necessria relao entre a liberdade e a construo de uma nova sociabilidade, possvel apenas com a superao da propriedade privada. Marx (1994) mostra que os economistas polticos enaltecem o valor do trabalho para construo da riqueza social, entretanto, alheios historicidade humana e ao carter ontolgico do trabalho, no consideram o processo de desumanizao sofrido pelo trabalhador no modo de produo capitalista, no qual o trabalho torna-se mercadoria e submetido ao valor de troca em detrimento de suas peculiaridades humanossociais. Ele mostra, portanto, que a interpretao do trabalho como mercadoria inverte o sentido de uma fora viva: o trabalho humano. No mbito dessa anlise, situa a ausncia da liberdade posta na lgica do modo de produo capitalista que retira dos sujeitos sociais a sua prpria condio de sujeitos para transform-los em objetos e em mercadorias. Mostra que sob as leis da oferta e da procura e submetidos aos efeitos nocivos das oscilaes de preo do mercado, como a misria e o encurtamento da vida, as aspiraes humanas so substitudas pelo consumo e pela produo, os quais se fundam como pilares de uma liberdade ilusria e que se afirmam como conquistas individuais associadas propriedade. Argumentos reiterativos de Marx, ao longo dessa anlise crtica s teses defendidas pela economia poltica com relao ao produto do trabalho, ao valor da natureza, diviso do trabalho e relao do capitalista com a sociedade, revelam que, para essa cincia, o trabalho gera riquezas e poder de compra. Mas, ao contrrio, a realidade evidencia que o produto do trabalho acessvel quele que o produziu apenas para garantir sua existncia como operrio; ou seja, o tra-

balho no compra tudo, no gera poder de compra para o operrio, mas o obriga a vender-se a si prprio e prpria humanidade. Evidenciam, tambm, que, se a diviso do trabalho eleva a fora produtiva do trabalho e o desenvolvimento da sociedade, empobrece o operrio at condio de mquina (MARX, 1994, p. 18-19) que precisa de manuteno para o seu funcionamento. Reduzido a tal condio, o trabalhador vive para a garantia de sua sobrevivncia fsica, seu trabalho figura como atividade de ganha-po, erwerbsthtigkeit, e ele reconhecido como animal de trabalho reduzido s necessidades corporais. Na verdade, adverte Marx (1994, p. 22):
Um povo, para se formar de um modo espiritualmente mais livre, no pode permanecer na escravatura das suas necessidades corpreas, no pode continuar a ser o servo do corpo. Antes de mais, tem de lhe restar tempo para poder tambm criar espiritualmente e fruir espiritualmente.

Ao contrrio dessa possibilidade criativa, a partir de uma anlise que tem como ponto de partida os fatos econmicos, reais, Marx ressalta o trabalho alienado. Considera que a economia poltica no o elucida, porque parte da propriedade privada, mas no a esclarece. Inverte-se nessa crtica de Marx o sentido poltico posto no iderio liberal, que parte da associao entre liberdade e trabalho como condio de ampliao da propriedade, uma vez que o trabalho amplia a propriedade do prprio corpo humano (mos, ps) nos objetos que advm do seu resultado11. Ao contrrio, na crtica marxiana, o trabalhador no pode reconhecer-se no produto do seu trabalho e, alm disso, o objeto que o trabalho produz, o seu produto, enfrenta-o como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho torna-se trabalho que se fixou num objeto, se coisificou (MARX, 1994, p. 62). O trabalhador pe sua vida no objeto, porm, ela no lhe pertence; porque transferida para o objeto e
[...] quanto maior esta atividade, mais privado de objeto fica o operrio [...]. O produto do seu trabalho . Ele no . O desapossamento do operrio no seu produto tem o significado, no s de seu trabalho se tornar um objeto, uma existncia exterior, mas tambm de que ele existe fora dele, independente e estranho a ele, de que a vida, que ele emprestou ao objeto, o enfrenta de modo estranho e hostil (MARX, 1994, p. 63).

Se o produto do trabalho desapossamento, a prpria atividade produtiva tambm o . No h, portanto, qualquer possibilidade de relacionar trabalho com liberdade no modo de produo fundado como propriedade privada. Ao contrrio, sob tal lgica, o trabalhaR. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 155-163, jul./dez. 2011

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dor s se sente livremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito ainda habitao, adorno etc. e j s como animal nas suas funes humanas (MARX, 1994, p. 65). A universalidade, nessa crtica de Marx, est associada ao domnio da natureza inorgnica em que o homem vive. Ele considera que, ao ter esse domnio retirado por um modo de produo que impe atividades mecnicas e associadas a ideais criados pelo consumo e produo, os homens s podem se reconhecer como indivduos atomizados, ou seja, no podem se reconhecer como pertencentes ao gnero humano; como seres que, a partir da atividade na natureza, tornam objeto seu o seu gnero; como seres que, ao objetivarem-se na natureza, podem se comportar para consigo como gnero vivo, o que condio de liberdade. Marx refere-se, aqui, ao trabalho como construo do ser social que tem como base primria a relao intrnseca entre o homem e a natureza. Considera que se o homem vive na natureza, ela o seu corpo, mas se o trabalho, em sua realizao, alienado, ele tambm aliena ao homem:
1) a natureza, 2) ele prprio, a sua funo ativa, sua atividade vital, assim ele aliena ao homem o gnero, torna-lhe a vida genrica meio da vida individual. Primeiro, aliena a vida genrica e a vida individual e, segundo, torna a ltima na sua abstrao objetivo da primeira, igualmente na sua forma abstrata e alienada. Pois, em primeiro lugar, o trabalho, a atividade vital, a prpria vida produtiva, aparece ao homem apenas como um meio para a satisfao da necessidade de manuteno da existncia fsica. Mas a vida produtiva a vida genrica. a vida que gera vida. No modo de atividade vital reside todo o carter de uma species, o seu carter genrico e a atividade livre e consciente [...]. A prpria vida aparece apenas como meio de vida (MARX, 1994, p. 67).

homem alienado; ela o meio atravs do qual o trabalho se desapossa, a realizao deste desapossamento (MARX, 1994, p. 71). Ela no , portanto, resultado da relao entre trabalho e liberdade, como prope o iderio liberal, mas, ao contrrio, a negao da liberdade. Assim, as relaes entre os homens, movidas por uma sociabilidade que se erige na defesa dessa propriedade, no so orientadas por um horizonte tico. Evidencia-se que o iderio liberal, ao identificar a propriedade privada como constitutiva de um suposto estado de natureza, torna-se premissa para interpretao das categorias econmicas como leis imutveis e para tratar essas leis de forma emprica, sem compreend-las em sua essncia. Liberdade, na crtica do jovem Marx, est associada possibilidade do reconhecimento da prpria humanidade que nasce da relao do homem com a natureza, estabelecida a partir de necessidades, de fato, humanas. H que postular, portanto, pela abolio positiva da propriedade privada, ou seja, a consolidao do comunismo. Tal perspectiva a condio de liberdade porque possibilita o retorno do homem a si mesmo como um ser social, isto , realmente humano, um regresso completo e consciente e advindo dentro de toda a riqueza do desenvolvimento at agora (MARX, 1994, p. 92). O comunismo tem, nessa anlise, sua base emprica no prprio movimento da propriedade privada. A defesa de sua possibilidade parte da premissa de que as derivaes do modo de produo capitalista, superestruturas que o sustentam, podem perder sua fixidez; o que torna possvel o retorno do homem sua prpria natureza:
Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia etc.; so apenas modos particulares da produo e caem sob sua lei universal. A supresso positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana , por isso, a supresso de toda a alienao, portanto o regresso do homem [...] sua existncia humana, isto , social. A alienao religiosa como tal processa-se apenas no domnio da conscincia, do interior humano, mas a alienao econmica a da vida real por isso sua supresso abrange ambos os lados (MARX, 1994, p. 93).

Transformada em meio de garantir a existncia fsica, a vida do homem torna-se carregada de determinaes alheias sua escolha e ele se confunde com elas e se distancia da possibilidade de escolhas autnomas. Ou seja, ele s um ser consciente; ou, ainda, a sua prpria vida para ele objeto, precisamente porque ele um ser genrico: O gerar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, a prova do homem como um ser genrico consciente, isto , um ser que se comporta para com o gnero como sua prpria essncia ou para consigo como ser genrico (MARX, 1994, p. 68). Propriedade privada a consequncia necessria do trabalho desapossado, da relao exterior do operrio com a natureza e consigo prprio. Ela resulta do trabalho desapossado, da vida alienada, do
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Sem a propriedade privada, o homem pode se reconhecer como ser social, ou seja, apropriarse da prpria existncia. Nos termos de Marx: O que eu fao de mim, o fao para a sociedade e com a conscincia de mim enquanto ser social. A possibilidade da escolha, a possibilidade da liberdade, no est, portanto, associada a interesses individuais, mas conscincia da universalidade que , apenas, uma expresso terica daquela cuja forma viva a comunidade real (MARX, 1978, p. 10).

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escolhas, de fato, humanas, porque movidas pela A sociedade no uma construo formal que lgica do consumo. nasce da necessidade de os homens estabelecerem uma convivncia no conflitante, mas, ao contrrio, dimenso da prpria existncia dos indivduos. A Consideraes finais prpria exteriorizao dos indivduos sociais uma exteriorizao e confirmao da vida social. A liberO retorno a esses percursos iniciais da crtica de dade no , portanto, associada ao direito de proprieMarx permite ratificar que a interpretao da liberdadade, mas, ao contrrio, possibilidade de reconhede, central para a reflexo tica, impe uma necesscimento da prpria sociabilidade. Essa superao ria relao a uma matriz poltica. No se trata de idepositiva da propriedade privada, ou seja, a aproprializar a relao entre elas nos ao sensvel pelo homem e moldes das reflexes de Plato para o homem da essncia e nessa direo que se e Aristteles; mas se trata, da vida humana esvazia de sim, de refletir de forma crsentido a orientao das espretende reiterar, com as tica sobre a necessria supecolhas s posses, ao ter. Torrao da dicotomia entre as na-se, possvel associ-las, reflexes aqui apresentadas, aes dos homens e a moraento, ao ser. Foi necessrio, que a defesa da liberdade est lidade que se impe sob o entretanto, diz Marx, reduzir iderio liberal e sob a molduo homem absoluta pobreassociada a uma perspectiva ra de um Estado de direito. za, para que esse processo Liberdade, na perspectiva da pudesse dar luz a sua ripoltica que tem na crtica crtica marxiana, constituqueza interior partindo de si tiva da prxis humana e se (MARX, 1994, p. 97). A liberpropriedade privada um de refere relao entre teleodade pode, ento, traduzir-se logia e causalidade. Nos tercomo conquista da autonoseus pilares fundamentais. mos de Heller (1972), subsmia, como possibilidade de tancialmente, tais constituticriao da prpria vida, sem vos no so antinmicos, mas encerram uma relao ter um fundamento fora de si; sem que ela no dialtica; causalidades so, tambm, construdas a parseja a apropriao de outro, estranho. E essa a perstir de aes humanas e possvel que as escolhas conspectiva do socialismo: cientes possam moviment-las. Sem esse esforo, tais causalidades aparecem como fatos dados e perpetuaToda a chamada histria do mundo no seno a se a defesa de uma sociabilidade fundada na desigualgerao do homem, pelo trabalho humano, seno dade, em que no h possibilidade de escolhas autnoo devir da natureza para o homem, assim ele tem, mas. Ratifica-se, assim, a necessria superao da deportanto, a prova irrefutvel, intuvel, do seu nasfesa da liberdade individual associada aos limites poscimento atravs de si prprio, do seu processo de tos por uma universalidade abstrata fundada em mxisurgimento [...]. O socialismo a autoconscincia mas morais e em formulaes jurdicas. positiva do homem, j no mediada pela supresInterpretar a liberdade como garantia de direitos, so da religio, tal como a vida real realidade sem remisso crtica marxiana, afastar-se do senpositiva do homem j no mediada pela supresso tido a ela atribudo no primeiro princpio do cdigo da propriedade privada, o comunismo. O comude tica profissional dos assistentes sociais e ao pronismo a posio como negao da negao, por jeto tico-poltico do Servio Social. De forma simiisso o momento real, necessrio para o prximo lar, sustentar a necessria defesa de direitos, sem a desenvolvimento histrico, da emancipao e reanlise crtica da fragilidade do iderio de universalicuperao humanas (MARX, 1994, p. 104). dade e igualdade que os sustentam, pode limit-la aos contornos possveis dos limites da sociabilidade burPara que se possa ultrapassar esse dever ser guesa. nessa direo que se pretende reiterar, com posto pela economia poltica, faz-se necessrio suas reflexes aqui apresentadas, que a defesa da liberperar as condies materiais sobre as quais ele se dade est associada a uma perspectiva poltica que estrutura, o que implica a superao da conformatem na crtica propriedade privada um de seus pilao dos limites da liberdade aos limites desse prres fundamentais. Reitera-se, tambm, que a associaprio dever ser. No na conformao ao dever ser o entre liberdade e propriedade privada probleposto pelo Estado que est a possibilidade da libermtica, entre outros aspectos, porque tal associao dade. No na defesa de direitos individuais, se pe como um dos fundamentos para o entendiinalienveis, que est a garantia da liberdade; mas, mento da tica como preservao de um suposto esao contrrio, ela s possvel com a superao de pao coletivo a partir da delimitao de possibilidaum modo de produo que retira a possibilidade de
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des individuais, sancionadas legalmente, e que corroboram para o distanciamento do reconhecimento do prprio gnero humano; um entendimento avesso, de fato, tica. No h como pensar no horizonte da tica sem desvencilhar-se das ciladas postas pelo iderio liberal, que interpreta a liberdade como subjugada a limites para escolhas individuais. No h, portanto, como dissociar a anlise tica do debate poltico que ela impe; caso contrrio, distancia-se do projeto tico-poltico defendido pela categoria profissional dos assistentes sociais. Referncias
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Notas
1 Vrios so os autores e as produes tericas que fazem essa referncia, como, por exemplo: Barroco (1999) e Paulo Netto (1999). 2 Borheim (1994), para discutir as relaes entre o sujeito e a norma no sculo 18, apresenta, de forma sumria, uma srie de caractersticas que decorrem do modo de produo capitalista e que se delineiam ao longo deste sculo. O autor refere-se ao individualismo burgus como algo que oxigena todo o edifcio erigido sobre esse modo de produo e situa, dentre outras caractersticas, as que ora so apresentadas. 3 Ttulo da pesquisa: A categoria liberdade: sua interpretao na crtica marxiana e sua apreenso como princpio tico-poltico na categoria profissional dos assistentes sociais.

4 Uma anlise introdutria sobre o pensamento filosfico que recebe essas denominaes pode ser encontrada nas obras de Brun (1986, 1987). 5 Referncia ao perodo de dominao macednica, sob as conquistas de Alexandre, o Grande, em que se instaura a cultura helenstica. 6 Vrios so os expoentes da Paideia Grega, como possvel constatar, entre outras, na obra de Jaeger (1989).

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Fundamental, por exemplo, o marco inaugural da reflexo tica, com Scrates. A limitao a esses dois expoentes devese associao que em ambos est desenvolvida de forma contundente com relao vinculao da tica poltica. 7 Plato idealiza uma Repblica perfeita, no dilogo que recebe esse nome. Toda a investigao, que constri com seus interlocutores nesse debate, parte da anlise da Justia como algo que se faz tanto no plano externo (poltico) quanto no plano interno (individual). Preocupa-se em entender como produzir uma alma bem ordenada (a menor forma) e possvel garantir uma cidade (a maior forma) bem ordenada e objetiva, ou seja, a partir de cada carter virtuoso (de cada particular) que a Cidade pode se tornar bem ordenada (PLATO, 1986). 8 Toma-se como referncia para anlise destes conceitos, nesta pesquisa, as seguintes obras de Aristteles: Livro I da tica a Nicmaco e A poltica. 9 Para os primeiros, ela deve conduzir ao ideal da apatheia, do que deriva a compreenso da liberdade como circunscrita ao conhecimento que cada sujeito deve ter em relao a seu lugar na natureza, na ordem universal e cabe, portanto, ao homem cumprir sua necessria interao com essa ordem. Para os segundos, ao contrrio, essa universalidade deve conduzir preponderncia das escolhas individuais sobre a certeza de que a ordem natural, universal, no se tece sobre o imprio da ao de deuses estranhos a essas escolhas; liberdade , ento, construo diria, nos limites do tempo da existncia, de escolhas desvencilhadas de excessos estranhos aos prazeres humanos e naturais. 10 Marx, ao tratar da relao entre as teses de Demcrito e Epicuro, considera que as discusses suscitadas pelo atomismo constituram-se em temas clssicos da tradio filosfica (OLIVEIRA, 2008, p. 252); mas a importncia histrica atribuda por Marx ao tratamento dessa temtica deve-se, tambm, ao ambiente filosfico alemo no qual ele estava inserido. Discutia-se, no final do sculo 18, acerca dos princpios fundamentais da realidade e do conhecimento e no movimento jovem hegeliano, do qual Marx fazia parte, pesquisava-se sobre a possibilidade de explicar o real a partir de um princpio universal (OLIVEIRA, 2008, p. 254). Marx buscou, ento, na filosofia atomista grega, esse princpio, a partir de uma base material e no pela perspectiva abstrato-especulativa do idealismo. Parte de um contraponto a pensadores clssicos que na tradio filosfica se posicionaram criticamente em relao apropriao que Epicuro faz da filosofia de Demcrito; distancia-se desse contraponto ao apresentar, entre outros aspectos, a diferenciao genrica de aspectos fundamentais que sustentam os sistemas fsicos propostos por esses filsofos. 11 Sobre esse tema, ver Locke (1978), Da propriedade, captulo V , p. 43-54.

Olegna de Souza Guedes olegna@uel.br Doutorado em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) Docente na Graduao e Ps-Graduao, Departamento de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina (UEL) UEL Departamento de Servio Social Campus Universitrio Rodovia Celso Garcia Cid, PR 445, Km 380 Cx. Postal 6001 Londrina Paran CEP: 86051-980

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