El subparadigma espaol de la modernidad: Unamuno, Cernuda y Juan Goytisolo

Gonzalo Navajas, Universidad de California, Irvine Desde Habermas sabemos que los hechos conceptuales y estticos no actan en el vaco del solipsismo subjetivo o la rigidez de la causalidad histrica sino dentro de un paradigma cultural que los incluye. Las relaciones entre el objeto esttico y su paradigma no pueden entenderse de modo mecnico o determinista - al modo de las visiones materialistas y positivistas - sino como un movimiento interrelacional. El paradigma no explica el hecho u objeto esttico de modo consumado sino que, a su vez, necesita de ese hecho para constituirse. El movimiento relacional entre el paradigma y sus componentes no es, por tanto, unidireccional y vertical - desde el marco paradigmtico a la unidad esttica - sino mltiple y pluridireccional. Por consiguiente, para aproximarse al texto el crtico no procede deductivamente desde el paradigma al texto sino que debe emplear una diversidad de opciones interpretativas y hermenuticas. La metodologa causal y unidimensional empleada por la crtica de naturaleza positivista carece de funcionalidad en el mtodo paradigmtico, porque reduce las relaciones entre la unidad esttica y su entorno hermenutico a una operacin derivativa. Dentro del modelo paradigmtico, los textos excepcionales son los que superan los estatutos o principios constitutivos que rigen el paradigma; ponen al descubierto sus insuficiencias y abren horizontes de expectativa renovados. La inestabilidad del paradigma conlleva la del sujeto que se relaciona con l. El objeto esttico emerge a partir de las relaciones de conflicto entre el paradigma, por una parte, y el sujeto y su obra por otra. La subjetividad posfreudiana produce un concepto del yo cambiante y verstil. El texto se aproxima interpretativamente a partir de su insercin modificable en un paradigma igualmente mutable. El paradigma comprensivo que Habermas propone para entender la historia intelectual europea de los ltimos tres siglos es el de modernidad.' Sucintamente, modernidad implica un concepto del tiempo como futuro y proyeccin en un devenir ilimitado. Este concepto de la temporalidad conlleva una visin de la realidad como entidad mutable, maleable: praxis ms que esencia no modificable. Adems, en la esttica, la forma no se concibe como un suplemento del concepto, un aditamento cosmtico suyo, sino que ella misma genera conceptos. La forma esttica de la modernidad es indisoluble con la idea. Ambas no se perciben como

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categoras separables sino como entidades que se requieren mutuamente. Quisiera proponer que la literatura espaola puede entenderse ms apropiadamente - y desde luego ms sugestivamente que las aproximaciones habituales - si se la sita con relacin al paradigma de la modernidad, que en esa literatura especfica aparece mediado por el concepto de una visualizacin de Espaa como entidad cultural no facilitadora de las relaciones paradigmticas. Por el contrario, la entidad cultural espaola se interpone entre el sujeto y el paradigma de la modernidad en el que ese sujeto quiere integrarse. Espaa aparece como un obstculo entre el paradigma y el texto. Las relaciones de la literatura con la modernidad no son, por consiguiente, directas sino que aparecen mediadas por la influencia restrictiva y coercitiva del modelo cultural nacional. Ese modelo u opcin cultural es un subparadigma dentro del paradigma comprensivo de la modernidad. La mediacin entre el paradigma y el texto es una limitacin, ya que impide la integracin plena de la literatura y el pensamiento espaoles dentro de la modernidad. Al mismo tiempo genera una idiosincracia creativa. La mediacin coarta y adems produce una discursividad especfica. Las posiciones de los textos y autores de la literatura espaola frente al paradigma de la modernidad son fundamentalmente dos: identificacin y negacin del paradigma. Adems, en la conclusin de mi ensayo, presento una alternativa a esa dicotoma, alternativa que es propia de la fase actual. Me concentro en tres autores que sirven para ilustrar de modo emblemtico las relaciones paradigmticas de sus textos y verificar el modo en que esas relaciones ocurren: Unamuno, Cernuda y Juan Goytisolo. En la conclusin me refiero a autores y textos ms recientes como ejemplo de las opciones exploradas en la fase actual. Los autores estudiados tienen una caracterstica comn. Presentan una visin ficcionalizada de Espaa, elaborada para hacer posible la vinculacin entre la textualidad y el paradigma ms comprensivo y ltimo de la modernidad, con el que se relacionan slo de manera mediada. Unamuno es especialmente sugestivo, porque es el autor que construye un modelo de ficcionalizacin subjetiva de la entidad espaola ms completo y elaborado. Esa ficcionalizacin le es necesaria como culminacin ltima de su esfuerzo de extraccin del yo personal del modelo positivista, que juzga insatisfactorio para las aspiraciones de trascendencia del yo. Aunque ostensiblemente Unamuno se opone a la empresa hegeliana como un modo de absorcin del yo en categoras comprensivas, en realidad, como he mostrado en otro lugar, su aproximacin epistemolgica es hegeliana.2 Unamuno construye Heimats ideales en los que encontrar un amparo cognitivo y axiolgico para un yo que se percibe a la intemperie de las ideas del progreso incuestionado, que es propio de la orientacin predominante del pensamiento decimonnico. La evolucin, desde su anlisis crtico del casticismo a la recuperacin de la tradicin espaola, es el resultado de esa empresa de

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insercin del yo en Heimats protectores.3 En contra de lo afirmado por la crtica convencional, Unamuno sigue siendo hegeliano, a su pesar, y lo es adems de una manera no restringida. Unamuno requiere de sntesis ltimas en las que se resuelvan las antinomias existenciales que propone en principio como ineludibles e irresolubles. Una de esas sntesis fundamentales es una Espaa ontologizada que contraponer a la fragmentacin epistemolgica ofrecida por la versin europea de la modernidad. La otra sntesis fundamental se realiza en la figura de un Jesucristo antropocntrico, que permite la superacin de la incertidumbre epistemolgica y moral que en principio Unamuno propone como inescapable. Una Espaa ontologizada y un Jesucristo humanizado rescatan a Unamuno de la incertidumbre del cientifismo y lo instalan en la certeza de construcciones sintticas. Frente a la inseguridad de la duda metodolgica, que desde Descartes y Kant caracteriza a la modernidad, Unamuno propone una alternativa que le sirve como mediacin entre un concepto de la modernidad que le parece inaceptable y su deseo de relacionarse con esa modernidad de una manera operativa. Una visin de Espaa centrada en las premisas que fundan la naturaleza ancestral espaola le permite relacionarse con el ncleo constitutivo de la modernidad de una manera no defensiva y subordinada sino activa y constructiva: Unamuno ofrece una salida al impasse de la modernidad. Adems, esa opcin le sita a l mismo y a la colectividad espaola en una posicin prominente y directiva, que difiere de la consuetudinaria posicin de subordinacin propia del liberalismo espaol, que se percibe a s mismo como inferior con relacin a Europa. El paradigma moderno para Unamuno no es una comunidad en la que l est integrado con comodidad y con adhesin plena. Unamuno forma parte de la tradicin intelectual europea pero propone una relacin individualizada con ella. Las figuras subjetivizadas de un Quijote trascendente y agnico, de la mujer santa (Santa Teresa, Tula) y de un Dios desinstitucionalizado y carnal (sangrante) son modos de realizar conceptual y estticamente una relacin que simultneamente defiende y rechaza las premisas modernas. Unamuno crea objetos y figuras estticas - por ejemplo, sus novelas idiosincrticas, que vulneran las convenciones genricas - con un propsito que responde a una estrategia compleja y profunda: instalar su yo y el yo ideal de la colectividad nacional dentro de un paradigma que no ha sido particularmente propicio para Espaa. Luis Cernuda y Juan Goytisolo presentan una opcin distinta de relacin paradigmtica. Frente a la repulsin o cuestionamiento propios de Unamuno, ambos autores muestran una adhesin a ese modo paradigmtico por considerarlo una manera de enaltecimiento del yo frente a la tradicin. Al mismo tiempo ocurre en ellos el proceso de la paradoja de las relaciones paradigmticas. En este proceso, el texto y el agente de la textualidad requieren de lo negado para realizarse con relacin al paradigma que proponen. La prolongada posicin del

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liberalismo, de adhesin a la modernidad y ataque a la tradicin, se fundamenta en la necesidad imperativa de mantener una vinculacin con esa tradicin para realizarse y ser. La Espaa tradicional es un obstculo infranqueable para la incorporacin de la cultura espaola en la modernidad, y el escritor se opone a esa versin imperante de Espaa, pero al mismo tiempo su obra adquiere naturaleza distintiva precisamente a partir del vnculo de oposicin a esa versin restrictiva de la cultura espaola. Las relaciones de dependencia, establecidas por Hegel en La fenomenologa del espritu, entre categoras antitticas como las del Seor y el Esclavo, se reproducen en las relaciones entre la textualidad y el subparadigma de la versin tradicional de Espaa. Cuanto mayor es el rechazo de esa tradicin, tanto mayor es la vinculacin con ella. El Esclavo (el texto) necesita del Seor (la Espaa tradicional) para ser, al mismo tiempo que el Seor requiere de la oposicin a ella para justificar la persecucin de sus oponentes. En Cernuda el alejamiento o exilio del modelo opresivo debera ser un modo de superacin de la relacin de dependencia, pero esa relacin persiste ms all de la separacin por estar internalizada en el poeta, y constituye el ncleo de su discurso potico. Los ataques a la nacin espaola son crecientes en ese discurso: 'Un pueblo sin razn ... predestinado estaba/ a acabar adorando las cadenas'. No obstante, a pesar de la clarividencia de Cernuda y de su incuestionable repulsin de las 'cadenas' del autoritarismo, su separacin de la Espaa tradicional es slo parcial y aparente; su poesa se realiza no en el vaco sino dentro de las premisas especficas del modelo espaol, con relacin al cual el poeta manifiesta su dependencia. En realidad el valor ms permanente de la obra de Cernuda es su lucidez inquebrantable frente a la ofuscacin de una cultura que ha primado la sinrazn por encima de opciones ms avanzadas de la modernidad. Esa lucidez le permite confesar que su unin con Espaa no se ha quebrado con la separacin sino que en realidad se ha incrementado, porque el poeta ha perdido ya por completo la expectativa de superacin de la dependencia. Despus de la experiencia del exilio, sabe que ya no es posible evadir la conexin con Espaa porque le une a ella una lengua en comn: 'No he cambiado de tierra,/ porque no es posible a quien su lengua une,/ hasta la muerte, al menester de la poesa'.4 La vinculacin con el pas abandonado supera la vinculacin meramente lingstica: Cernuda depende de Espaa en otros aspectos; su poesa se motiva no fuera sino dentro del discurso cultural nacional, y, por tanto, est mediada por ese discurso de manera inequvoca. Cernuda experimenta el paradigma de la modernidad como exiliado, en los mrgenes, sin participacin activa y plena dentro de l. Su situacin no es nica: corresponde a la del liberalismo espaol que, a su pesar, no ha podido asumir una funcin de partcipe activo dentro del paradigma sino que se ha visto condenado a conocer el paradigma subrepticiamente, como invitado tardo a una experiencia que no es realmente la suya. La

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distintividad del discurso disidente espaol es la propia de los discursos perifricos dentro de un cuadro paradigmtico que los absorbe. Estos discursos son defensores del paradigma pero incapaces de hacer aportaciones fundamentales dentro de l, porque carecen del conocimiento y los medios precisos para afectarlo de modo decisivo. Por esta razn, el subparadigma espaol de la modernidad adquiere distintividad a partir de su disidencia - con relacin al modelo predominante de la antimodernidad - y de su asercin de una posicin tica de afirmacin de principios, que puede llegar a ser tan intolerante como el modelo al que se opone. La historia espaola provee amplias ilustraciones de la contaminacin general del autoritarismo en el discurso poltico e ideolgico; la conducta de Pepe Rey en Doa Perfecta es una ilustracin emblemtica. No obstante, la equiparacin de posiciones contrapuestas no sera apropiada ya que, en la confrontacin entre autoridad predominante y disidencia, la autoridad ha prevalecido. El poema 'A Larra con unas violetas', en el que se seala la muerte como el destino de la disidencia, pone de relieve el resultado general de esa confrontacin en la que la disidencia ha sido generalmente vencida/ Juan Goytisolo reitera y magnifica los rasgos de las relaciones paradigmticas patentes ya en Cernuda. Como ste, Goytisolo requiere la ficcionalizacin del concepto de Espaa para establecer su conexin con el paradigma de la modernidad, que l, al participar de la prolongada trayectoria del pensamiento disidente, hace suyo. En Goytisolo, la demarcacin entre la Espaa imperante y la Espaa subyugada es menos precisa que en Cernuda. Su condenacin se extiende a toda la cultura espaola en general; esta cultura se le aparece como una aberracin sin paliativos de las premisas de la modernidad. Las primeras novelas de Goytisolo todava establecen una divisin prominente entre la cultura predominante y la subordinada, en la cual se solidariza con un concepto colectivista del arte. No obstante, aun en estas novelas el impulso de ficcionalizacin es manifiesto, ya que Goytisolo deforma el mundo a travs de la enaltacin de los rasgos de los grupos sociales con los que l se identifica. Las figuras marginales de Fin de fiesta y novelas similares son la consecuencia de una proyeccin de la conciencia del novelista ms que una representacin veraz de una situacin objetiva especfica. La transfiguracin de sus personajes le sirve como mediacin con el paradigma anhelado. El autor se sabe alejado del paradigma por las mltiples coacciones del medio cultural nacional, y crea unas figuras subjetivas que, con su rechazo del medio predominante, ponen de relieve que otras opciones son tambin posibles. En novelas posteriores, Goytisolo elimina esas formas de mediacin y las sustituye por una figura - un doble del yo autorial - que asume la confrontacin directa con el subparadigma cultural espaol e imagina producir su extincin por medio de una invasin metafrica de sus centros de predominio. Ese yo, expatriado y voluntariamente desplazado de la

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cultura predominante, requiere, no obstante, de esa cultura para ser; su identidad se constituye por confrontacin. Es ms; el yo destructor implacable de los principios de la Espaa antiparadigmtica es contaminado por estos principios. Su exceso moral contra aqullos que difieren de sus posiciones no slo es equiparable a las cualidades negativas que l condena sino que incluso llega a superarlas. Como en otros casos propios del liberalismo espaol, sus premisas no escapan a la inflexibilidad y dureza de la cultura convencional. Pero a pesar de proclamar lo contrario, el discurso ficcional de Goytisolo est esencialmente condicionado por el medio espaol del que dice no formar parte. Adems, no existe el elemento compensatorio de la high culture del modernismo europeo - desde el Bloomsbury group a Proust y Ortega y Gasset - valorado por Cernuda y que inspira su poesa. Goytisolo acaba renunciando a su pertenencia al paradigma de la modernidad y prefiere opciones tangenciales, apartadas de la cultura occidental o incluso antagonsticas
con relacin a ella. Makbara y Paisajes despus de la batalla proveen una

materializacin de esa desintegracin de un paradigma juzgado como falso.6 El subparadigma espaol, por consiguiente, se concibe como una aberracin en segundo grado. La opcin de Goytisolo es distintiva por la ausencia de las alternativas que ocurran en la obra de Unamuno y Cernuda. La negatividad de la esttica moderna, sealada por Adorno, alcanza una realizacin ejemplar en Goytisolo, hasta llegar a la destruccin apocalptica general. Goytisolo es todava una figura sealada de manera central por el modelo secular de la intolerancia; su exceso es paralelo al exceso de Unamuno. En ambos casos la naturaleza sobreabundante de la respuesta es el resultado de la magnitud de la fuerza con la que se enfrentan. En la actualidad han desaparecido las premisas condicionantes de las relaciones paradigmticas especficamente espaolas. Las consecuencias no son menospreciables: la literatura y el cine, desde Ana Rossetti a Muoz Molina y Almodvar han dejado progresivamente de constituirse por relaciones antagnicas con relacin al paradigma predominante. En sus respectivas obras - Indicios vehementes, Beltenebros, Tacones lejanos - la conflictividad paradigmtica deja de existir y es sustituida por la fijacin en el hic et nunc (Almodvar, Rossetti) o la reelaboracin nostlgica de un pasado antagnico que interesa ms como objeto esttico que como historia conflictiva (Muoz Molina). 7 Sin embargo, la naturaleza paradigmtica de la textualidad no deja de existir. Esa naturaleza se manifiesta ahora en el desplazamiento hacia otras formas del paradigma moderno, que se aglutinan en torno al debate sobre la constelacin epistmica que llamamos posmodernidad: la eclosin de la cultura visual y electrnica; las mltiples configuraciones de la identidad; la disolucin de la condicin nacional de la esttica, etctera. El texto, en fin, se constituye por las relaciones que existen entre l y el cuadro paradigmtico. He comprobado que la versin ficcionalizada de Espaa

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(que no coincide necesariamente con la geogrfica o poltica) aparece como un obstculo hermenutico; como sealan Jauss e Iser, ese obstculo tiene una doble funcin: impide la emergencia de la discursividad previsible y hace posible la distintividad creativa.8 La especificidad de la obra de Unamuno, Cernuda y Goytisolo no sera posible sin el proceso antagnico con la modernidad: lo que impide produce diferencia esttica. La nueva esttica actual, libre de las coacciones seculares del modelo espaol, se apoya precisamente en el olvido y rechazo del lastre histrico para alcanzar su naturaleza singularizante. Este hecho es ciertamente un contraste epistemolgico y significa un punto de partida diferencial sobresaliente que ofrece oportunidades prometedoras para la teora literaria hispnica.

NOTAS
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Vase Jrgen Habermas, The Philosopbical Discourse of Modernity

(Cambridge: MIT, 1992). Vase mi libro Unamuno desde la posmodernidad (Barcelona: PPU, 1992). Vase G. W. F. Hegel, Phenomenology of Mind (Nueva York: Harper, 1967). Antologa de los poetas del 27, ed. Jos Luis Cano (Madrid: EspasaCalpe, 1982), p. 336. Reproducido en Poesa completa (Barcelona: Barral, 1977). Makbara (Barcelona: Seix Barral, 1980); Paisajes despus de la batalla (Barcelona: Seix Barral, 1982). Antonio Muoz Molina, Beltenebros (Barcelona: Seix Barral, 1989); Ana Rossetti, Indicios vehementes (Madrid: Hiperin, 1986). Vanse Wolfgang Iser, The Act of Reading (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980), y Hans Robert Jauss, Aesthetic Experience and Literary Hermeneutics (Minneapolis: Minnesota University Press, 1982).

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