REEXAMEN DE LA VIGENCIA DE UN CONCEPTO DISCUTIDO EN PSICOANALISIS

Perversin sexual y discurso globalizado

Segn el autor del polmico ensayo que hoy da a conocer Pgina/12, el concepto de perversin sexual sigue siendo vlido, pero es actualmente desestimado por corrientes de pensamiento que podran conjugarse con el predominio del discurso capitalista. Prximamente en esta seccin, un artculo de la psicoanalista Irene Meler ofrecer otra perspectiva sobre el tema.

Por Roberto Harari * Existe la perversin sexual? Si esta pregunta tiene lugar entre los psicoanalistas de este siglo apenas iniciado, ello quiere decir, cuanto menos, que pueden abrigarse sospechas acerca de la pertinencia del sostn del respectivo juicio afirmativo. O mejor dicho: algo ha debido ocurrir a partir del momento, no muy lejano, en el cual no se daban las condiciones para animarse siquiera a formular un interrogante de tales caractersticas, dado que la respuesta resultaba obvia. Entonces, cabe preguntarse si la modificacin mencionada, esto es, la que habilita el cuestionamiento, se debera primordialmente a factores inherentes al decurso del psicoanlisis en tanto praxis y ello, en sus mltiples vertientes, o a que, en su defecto, el peso determinante recaera en la incidencia, en nuestra disciplina, de las mudanzas del lazo social (cifrado ste en la hegemona indiscutida del discurso capitalista). A tal problemtica, por ende, intentaremos responder en las lneas siguientes, las cuales no escatimarn la inevitable? toma de partido. La antinomia aludida, por otro lado, se emparienta de modo muy estrecho con la pregunta originante de esta Jornada: Eleccin sexual? En efecto: si acordamos con la convalidacin efectiva de esta ltima, estipulamos a la par, sabindolo o no, un liberalismo la page: neo electivo de la conducta sexual, la cual ingresara, por derecho propio, en el campo de las preferencias, de los gustos y/o de las orientaciones, de los cuales cada quien podra dar cuenta en s mismo, de acuerdo con su dira Freud sntoma-ser consciente (Symptoms Bewusstheit). Ms an: se sabe del ascendiente ms o menos actual cobrado por los autodenominados estudios de gnero, segn los cuales las definiciones de sexo obedecen a construcciones culturales, obviamente mudables, transitorias y, por qu no, hasta arbitrarias y facultativas. De acuerdo con esta concepcin, pues, los hablantes deberamos poder liberarnos del yugo conformado por los estereotipos estancados respecto de los gneros, por cuanto su sustento, claro est, limita y restringe las innmeras posibilidades de eleccin, de mudanza, de hipotticas opciones referentes al desempeo sexual y al goce concomitante. Adems, tales estudios aunados con el rubro literario paralelo bautizado gay/lesbian denuncian y cuestionan los mecanismos del poder o de la microfsica del mismo (Foucault) por cuyo intermedio los sujetos de una formacin social permanecen sojuzgados y constreidos en cuanto al goce del ejercicio de sus pretendidas posibilidades de desenvolvimiento sexual proteico, multiforme e impredecible. Vase, entonces, el encadenamiento: si cabe la libre opcin, si todo lo sexual es universal y homogneamente elegible por cuanto el rasero iguala, quebrando as cualquier tendencialidad, si lo real del cuerpo no influye; en fin, si no hay otro determinismo que el socio-cultural, pues bien, por todo ello cmo cabra hablar de perversin sexual? He aqu cifrado, a nuestro juicio, el corazn mismo de este nuevo rostro de la resistencia al psicoanlisis, el cual, como suele acontecer, no deja de fructificar en el propio seno de las postulaciones de muchos psicoanalistas. Recordemos algunos puntos ya consolidados por los ms de cien aos de psicoanlisis: 1) ninguna perversin sexual implica una hipottica continuidad invariada, y a cielo abierto de una o ms mociones pulsionales parciales, puest o que stas tambin son efecto del lenguaje, vale decir, del desvo respecto de cualquier postulada instintualidad; 2) por encontrarnos en el borde de las neurosis, conocemos sobradamente los fantasmas perversos (de los neurticos). Claro: esos fantasmas no son la perversin (punto donde se equivoca gravosamente el kleinismo); 3) los neurticos soamos con ser perversos sexuales; en efecto, al estar de Lacan, stos trasuntan una subversin de la conducta apoyada, si puedo decirlo as, en un savoir-faire, ligado completamente a un saber, y al saber, Dios mo! de la

naturaleza de las cosas. Un acoplamiento directo [...] de la conducta sexual con es preciso decirlo bien lo que es su verdad, o sea, su amoralidad. Introduzcan el alma (me) si quieren, moralit (almoralidad). En todo lo que se dice del Bien, lo tcito es la moralidad de la consecuencia, una moralidad de la conducta sexual (J. Lacan, Sminaire 20, Encore, clase del 13-3-73). Lo cual, obviamente, conduce desde el universalismo kantiano a su desembocadura sadiana; 4) el perverso procura el goce para el Otro [...] (J. Lacan, Sminaire 16, Dun Autre lautre, clase del 26 -3-69), ofertndose, sin saberlo, como instrumento de ste; (J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el [lo] inconsciente freudiano, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI); 5) la anonimia de los partcipes del acto sexual perverso, cuando no la seudonimia, dan cuenta de un eclipse, de un parpadeo sincopado en lo tocante al endeble sostn del nombre propio; 6) last but not least: perversin sexual no implica de modo necesario a, ni debe confundirse con, la perversidad social, rtulo este ltimo por cuyo intermedio se configura un bizarro pastiche discursivo donde se integran juicios de valor conforme al Derecho, a los mecanismos del control social, a la consiguiente condena y, en fin, a una difusa psicopatologa que, incluso, dio en hablar de prejuiciosas sociopatas (las cuales se definiran, de modo redundante, por la contravencin conductual a la mudable normativa vigente). En fin, hasta puede extremarse con fecundidad el relieve de esta diferencia, marcando que la perversidad social comporta una puesta en acto de lo que podramos nominar sadismo moral, a tono con el respectivo masoquismo moral postulado por Freud (S. Freud, El problema econmico del masoquismo). O sea: en vez de instrumento del goce del Otro se trata, en el sadismo moral, de gozar del Otro como instrumento. Lo cual, desde ya, no deja de ilustrar un fantasma (de) neurtico. Volvamos, con diferencia, a los interrogantes previos: por qu surge ahora esta dubitacin? Subryese el ahora, pues Lacan, en 1960, poda sostener sin ambages, y contra cualquier punto de vista al que tildaba de culturalista, que la homosexualidad, en la Grecia antigua [...] sigue siendo lo que era: una perversin (J. Lacan, Sminaire 8, Le transfert dans sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses excursions techniques, clase del 23-11-60). En el mismo orden lleg a afirmar, en 1973, lo siguiente: [...] los neurticos no tienen ninguno de los caracteres del perverso: eso es cierto. (J. Lacan, Sminaire Encore). Se podra aseverar lo propio hoy y aqu, sin ser tildado de dinosaurio, de caverncola, de troglodita, de fascista, de homofbico, cuando no de homosexual latente? Lo dudo muchsimo. Entonces qu puede haber ocurrido para que el discurso polticamente correcto que, cabe suponer, el psicoanlisis no suscribe condicionase a tal grado la posibilidad de sustentar ciertas verdades primeras (J. Lacan , Sminaire 4, La relation dobjet et les structures freudiennes, clase del 27-3-57) como las tradas a colacin lneas arriba? Conjeturemos, al modo cabal del ensayo, algunos de los eventuales tpicos cuya incidencia en el lazo social ha ido tornando frgil y cuestionable la postulacin de la existencia de la perversin sexual.En primer trmino, tenemos sobradas pruebas del modo por el cual la ciencia se ha tornado omnipresente en el orbe globalizado. O mejor: hablamos de los productos de la tecno-ciencia, los cuales homogeneizan, con su presencia uniforme, con sus marcas invariables, con sus envases emblemticos, con sus mensajes causantes de deseos, los ms variados paisajes de la Tierra. De quines son las empresas que los producen? Dnde se localizan? Cmo se integran sus paquetes accionarios? Pues se trata, de inicio, de los voltiles e inlocalizables capitales sin rostro,sin nombre y sin nacin. Siendo de extremada movilidad, usufructan el beneficio del secreto bancario, invirtiendo su dinero, como es lgico y de acuerdo con la almoral capitalista, donde les conviene. Los tan mentados, temidos e inasibles mercados, por ejemplo, responden ntidamente a dicha semblanza. Pues bien, no resulta todo ello altamente homlogo de la libre eleccin,

a la que se presume placentera y pragmtica y mediante la cual se procura desvirtuar la existencia de la perversin sexual? Luego, cabe considerar que el discurso de la ciencia, siguiendo un legtimo designio, se afana, para obtener resultados, en anonimizar a sus productores, aboliendo la subjetividad de stos a los efectos de que no influyan distorsivamente en la obtencin objetiva de tales resultados. Y si, por ejemplo, algn investigador logra unir de modo indeleble su nombre a un descubrimiento nuevo, ste valdr si muchos otros colegas, a quienes debe transmitrselo, pueden llegar, por s mismos, a recrearlo, para as otorgarle su validacin. Ahora bien, si esto es factible, ello se debe a que el descubridor, l tambin, puso en suspenso su singularidad en aras de la comunicacin, trabajando, a tal fin, desde una posicin subjetiva compartida e intercambiable. Resumamos los trazos deducibles de este proceder: anonimia, cenculo y, por ende, segregacin. Se argumentar que esto slo indica la tesitura del cientfico. Empero, el efecto producido por la idealizacin de ste en el orbe globalizado conduce a una mmesis generalizada de su posicin, centrada en la almoralidad que se le atribuye: seriedad, templanza, amor a la verdad y a la humanidad, juicio crtico ponderado, etctera. De tal forma no encarna el cientfico, en tanto perfil modelo de semblante social, un prestigiado Nombre-del-Padre, cuya indiscutibilidad y creencialidad lo colocan al frente de una insospechada religin secular? De ah, la consigna donde podra resumirse la posicin mentada, de inequvocas resonancias en lo tocante al lazo perverso: Brrese, para as entronizar la comunicacin! Podramos articular tambin la fecunda reivindicacin del cientfico consistente en el no atenerse a lo ya sabido, a los fines de circunscribir as otro paralelo homolgico de la posicin subjetiva propia de la perversin sexual? En efecto, se conoce que sta vuelca su vertiente hacia lo cuestionador, cuando no hacia lo contestatario y, a veces, hacia lo decididamente querulante. Por ltimo: es de pblico conocimiento cmo y cunto la ciencia ha confrontado, cuando no desafiado, los lmites de lo real del cuerpo ya que este ltimo no es tan slo simblico-imaginario, a pesar de lo credo por los estudiosos del gnero... , los lmites de lo real del cuerpo, decamos, a travs de las cirugas, de los implantes, de la ingeniera gentica, de la muy factible y quiz ya inevitable clonacin humana, tan cercana a la eugenesia postulada y practicada por el rgimen nazi, y cuyo complemento obvio es el genocidio, sea ste por accin, sea por omisin. Entonces, cmo no imaginar que el espectro de lo elegible ostenta una vastedad creciente, si no ilimitada? Qu no puede hacerse con el cuerpo, si se promete performativamente la obtencin de un goce indito con ello? S, mas a tanta almoral del Bien sexual cabra formularle la pregunta siguiente: cmo retorna la castracin as recusada? Y esta otra: el lmite al goce que existe efectivamente, y tanto ms, cuanto ms se pretende renegarlo se marcar de modo prevalente a travs de un pasaje al acto de consecuencias imprevisibles como cada hacia y como choque violento con, alguna punta de lo Real?

* Trabajo presentado el 25 de agosto de 2001 en la jornada Eleccin sexual de Convergencia, Movimiento Lacaniano por el PsicoanlisisFreudiano. Formar parte de El fetichismo de la torpeza y otros ensayos psicoanalticos, de prxima publicacin (ed. Homo Sapiens).