Historia y Antropologa Author(s): Keith Thomas and Jos Carazo Source: Historia Social, No. 3 (Winter, 1989), pp.

62-80 Published by: Fundacion Instituto de Historia Social Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40340531 . Accessed: 10/03/2011 13:56
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HISTORIA Y ANTROPOLOGIA
Keith Thomas

No hay nada nuevo o excentricoen la afirmacionde que los historiadores podrian beneficiarsedel conocimiento de la antropologia. El profesorTawney sugirio algo parecido, hace treinta afios,l en su lection inaugural en la London School of tan relevanteno Economics y no era nada corrienteque el consejo de un historiador fuera seguido. Que tal cosa ocurriera se puede probablementeatribuira la firme tradition empirica de la historiografia britanica, cuya reputation ha descansado durante mucho tiempo en el riguroso tratamientode las fuentesprimarias,en el desagradopor la teoria y la especulacion y en una justificadaaversiona la superficiatrae consigo. lidad que un.conocimientode pasada de otrasdisciplinasfrecuentemente Estas cualidades, con su grandeza y su miseria, encuentransu mejor ejemplo en el presenteestado de los estudios medievales: austeros,disciplinados y profundamente hostilesa cualquier influenciaexterna. Hasta cierto punto, sin embargo, los mismos antropologostienen una parte de la antropologia social, culpa de este aislamiento. En el periodo de entreguerras, ambicioso y con era un campo ciertamente dominada entonces por Radcliffe-Brown, "el estudio de los definia La se como declaradamente ahistoricos. disciplina objetivos fenomenos culturales con el mismo metodo inductivo que se usa en las ciencias naturales". Se consideraba que su base era "el metodo experimental"y su objeto el descubrimiento de leyes sociologicas, de generalizacionessobre la sociedad humana. Radcliffe-Brown declaraba categoricamente que la historiay la antropologiaeran "dos de ocuparse de los hechos culturales" y que "hay muchas modos muy diferentes ambas disciplinas".2 Su insistenciaen la necesidad desventajasen mezclar y confundir de la generalization y sus referencias justificadamentedespreciativasa la "historia contribuyoa dar a los estudios antropologicosbritaniconjetural" de los etnografos3 cos un sesgo marcadamenteanti-historico y a que las posibilidades de cooperation entrelas dos ciencias fuerancada vez mas remotas. En estos liltimosanos, sin embargo,se ha producido una reaction, capitaneada
Publicado en Past and Present,n. 24 (1963). [El autor de este articulo,como se hara evidente para un lectoratento,no es antropologo.Su interes en la disciplina fue despertadopor una conferenciadel profesor Evans-Pritchard, Antropologiae Historia (Manchester, 1961), pero no se debe responsabilizar al profesor Evans-Pritchardni a ningiin otro inconscientede su trabajo que pueda haber hecho.] antropologode cualquier mala interpretation St. John'sCollege, Oxford. 1 R. H. Tawney, "The Study of Economic History", en Economica, xm (1933). Twaney habia Economics of the New Zealand mostradosu interespor la disciplina en su prefacioa R. Firth, Primitive Maori, Londres, 1929. 2 A. R. Radcliffe-Brown, Structure and Function in Primitive Society,Londres, 1952, pp. 122-123, 154, 186, n. 1 [Estructura Peninsula,Barcelona, 1974]; Method in Social yfuncionen la sociedad primitiva, ed. M. N. Srinivas,Chicago, 1958, pp. 7-8. Anthropology, 3 Radcliffe-Brown, Method in Social Anthropology, pp. 5-6, 26-28. En la practica, la actitud de del editorde Method Radcliffe-Brown hacia la historiaera mas amable que su teoria. Vease la introduction in Social Anthropology, p. xii.

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en la catedra de antropologiasocial de Oxford.En por el sucesor de Radcliffe-Brown su ConferenciaMarettde 1950, ehprofesor Evans-Pritchard afirmoque las diferencias entreambas disciplinaseran de tecnica mas que de objeto y desde entonces ha hecho un granesfuerzopara estimularun nuevo rapprochement entreellas. "En la practica", dice, "los antropologossociales no generalizanahora mucho mas que los historiadores."4 Hoy en dia, esta de moda considerarque la fortalezade la antropologiasocial britanicadescansa mas en la intensidady precision del trabajo de campo, que en la formulationde leyes generales en la lfnea postulada por Radcliffe-Brown. Se dice incluso que tales leyes no han sido descubiertas todavia y se presupone que, no lo sean jamas. 5 Un antropologo social no se propone hoy hacer probablemente, vastasgeneralizacionessobre el conjuntode la sociedad humana. Es mas probable que dedique toda su vida al estudio especializado de, como mucho, dos o tressociedades, en la singularidadde los un estudioen el que estaratan interesadocomo el historiador hechos y las situaciones,un estudio que, posiblemente,conlleve un cierto grado de compromisoemocional6 y que, por la intimidadde esta relation,nos recuerdauno de "leed sin parar hasta que los famososmandatos de G. M. Young a los historiadores han a la realizado incluso honestas hablar oir gente". Algunos antropologos podais Evans en su The como Pritchard a la literatura contribuciones historica, por ejemplo de un movimientoreligiosoen Sanusi of Cyrenaica la historiade la transformation de unos cien afios.7 un movimientonacionalista en el transcurso Al mismo tiempo, hay algunos indicios de que los historiadoresestan mas inclinados que antes a buscar generalizaciones. No hacen preguntasuniversales ni persiguen leyes universales. Pero, a pesar de su interes en lo individual y en lo es mas probable ahora que crean,en palabras del profesor Postan, que "los particular, problemas microscopicosde la investigacionhistoricason y deben hacerse microcosmicos: capaces de reflejar mundos mas vastos que ellos mismos".8 Las modas historicascambian lentamente, pero no ha carecido de apoyo la recienteafirmacion de E. H. Carr de que "cuanto mas sociologica se haga la historia,y mas historicala 9 sociologia, mejor para las dos". Ciertamenteesta aseveracion es mas representativa de la opinion de los historiadores que aquella, casi identica,que Twaney hiciera hace I0 treintaanos.
4 La ConferenciaMarretse publico como "Social Anthropology: Past and Present",en Man, i, 1950. and History, Vease tambienE. E. Evans-Pritchard, Anthropology Manchester,1961. La afirmacioncitada esta en la p. 2. 5 Evans-Pritchard, "Social Anthropology: Past and Present", p. 120, y Social Anthropology, social, Nueva Vision, Buenos Aires, 19731. Londres, 1951, p. 117 [Antropologia 6 "Un antropologono ha tenido exito a menos que, cuando se despide de los nativos,haya en ambos lados el dolor de la despedida", Evans-Pritchard, Social Anthropology, p. 79. 7 Oxford,1949. I. Schapera describesu Married Life in an AfricanTribe,Londres, 1940, como "una historicarealizada por antropologosson S. F. historiasocial", p. 7. Otros buenos ejemplos de investigacion Nadel, A Black Byzantium,The Kingdom oftheNupe in Nigeria,Londres, 1942, pp. 69-146; E. R. Leach, Political Systemsof Highland Burma..., Londres, 1954, pp. 227-263; J. A. Barnes, Politics in a Changing Society.A Political Historyof the Fort Jameson Ngoni, Londres, 1954. L. H. Gann, The Birthof a Plural Society. The Development of NorthernRhodesia under the BritishSouth Africa Company, 1894-1914, Manchester,1958, esta escritopor un historiador, pero encargado por antropologos.El autor en su prefacio y el profesorM. Gluckman en su prologo hacen algunas observaciones sobre la importancia de la antropologiapara el estudio de la historiade Africa. 8 M. M. Postan, The HistoricalMethod in Social Science...,Cambridge,1939, p. 32. 9 E. H. Carr, What's History?, Londres, 1961, p. 59 \lQue es la historia?,Seix Barral, Barcelona, 19661. 10 "El futurode la historia,y, en particular,de la historiaeconomica depende de su capacidad para sociologica", "The Studyof Economic History",p. 19. adquiriruna perspectivamas conscientemente

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La tendencia general de la actividad recienteen ambas disciplinas ha sido, pues, la de juntar lo que siemprefueronlineas de investigationparalelas. Los antropologos del mismo modo que los ya no se ocupan exclusivamentede las sociedades primitivas, no se ocupan solamente de las avanzadas. Tampoco los antropologos historiadores privilegiannecesariamenteel estudio sincronicode una sociedad sobre el diacronico. Algunos de ellos estudian el cambio social, especialmente la "occidentalizacion" de las sociedades indigenas. Es verdad que la forma mas caracteristicade explication de la al mantenimiento su contribution es demostrar antropologicade una institution funcionalismo de esta existencia de una sociedad dada, y que dificulta,a especie es cierto Pero social.11 del cambio de teorias la formulation inteligibles menudo, estaticos. extremadamente a tambienque los mismos historiadores pueden ser, veces, Es muy dificil,por ejemplo, extraeralguna sensation de movimientoy cambio de los estudiosde los seguidoresde Sir Lewis Namier sobre la politica en el siglo dieciocho; la notion del "sistema politico del siglo dieciocho" con la que sale el estudiante medio esta tan carentede elementosdinamicos como el "sistema" antropologicomas historicaactual esta menos interesadaen austero.12Una granparte de la investigation En cuanto al la sucesion de los acontecimientosque en las relaciones permanentes.13 se ocupa del presente, argumentode que el antropologo,a diferenciadel historiador, no deberia olvidarse que el modelo normal de carrerade un antropologoimplica que este pase el restode su vida, escribiendosus recuerdosde una sociedad que visito en su juventud. Evans-Pritchard, por ejemplo, ha estado hasta hace poco publicando librossobre los Nuer, con los que paso alrededorde un ano entre 1930 y 1936. 14Un acto tal de reconstruction parece implicarcasi un esfuerzode imaginationhistoricay hay claramente un sentido en el que el "presente etnografico" es comparable al presentehistorico. La diferencia basica entreantropologiae historiapuede serjustamentereducidaa esto: que en la mayor parte de casos15 el antropologo vivio efectivamente en, o tiene al menos visito, la sociedad que esta describiendo,mientrasque el historiador normalmenteque trabajar exclusivamentecon documentos o restos arqueologicos. Esta distincionno es del todo suficientepara justificarel que despachemos las dos diferentes. materiascomo disciplinas fundamentalmente Si asumimos inicialmente que los antropologos se dedican a una actividad mas o menos similara la nuestra,se hace mas facil ver lo que podriamosaprenderde ellos. En primerlugar,es dificilnegar que la moderna antropologiasocial exhibe una en mayordisciplina y precisionde pensamientoque las que usualmentese encuentran En este caso, la vieja tradition de que la textos historicos de tipo interpretativo.
11 Veanse los comentariosde Leach en Political SystemsofHighland Burma, pp. 4, 7, 285. 12Cf. la imagen que ofrece L. S. Sutherland de la intnncada maquinana politica que Walpole construyoingeniosamentey Pelham penosamente mantuvo", que sufrio un "derrumbe partial" con la caida de Newcastle, y "crujio tristemente" pero estaba "en funcionamiento bajo JorgeIII y sus ministros, otravez" bajo Pitt.Era, dice ella, "un sistemapolitico estable aunque inerte"."The East India Company in Politics", en Econ. Hist. Rev., xvm, 1947, p. 17. Eighteen-Century 13 La descriptionde Evans-Pritchard de de los antropologosdedicados a componer relatosintegrados Past and Present",p. 122) es dificil en un momentodel tiempo" ("Social Anthropology: pueblos primitivos unos hechos historicoscon otrosen de distinguir de la imagen de Postan de los historiadores "entretejiendo el lienzo de una epoca" ("Function and Dialectic in Economic History",Econ. Hist. Rev., segunda serie, xiv, 1962, p. 403). 14 The Nuer...,Oxford, 1940; Kingship and Marriage among the Nuer, Oxford, 1951; Nuer Religion, Oxford,1956. 15 Aunque no en todos. Vease, por ejemplo, la reelaboracion del material de Mahnowski por J. P. Singh Uberoi, Politics of the Kula Ring, Manchester,1962.

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antropologiaes una ciencia ha supuesto una gran ventaja. Las obras antropologicas austeras, incluso hispidas, pero rara vez estan contemporaneasson frecuentemente se encuentran desfiguradas por la retoricay el impresionismo que tan frecuentemente en el trabajo de los principales practicantes de la historia moderna (y cuyos se hallen en esa traditionacademica que anima a origenespuede que efectivamente los estudiantesa producirinterpretaciones personales y dogmaticas,basadas en una rapida lecturade fuentessecundarias). Es cierto que el lectornormalmentetiene que aceptar con los ojos cerrados lo que el antropologodice sobre otra sociedad, ya que hay escasas notas y puede que las fuentes hayan tenido que ser disfrazadas o l6 la unica prueba objetiva de la fiabilidad de una monografia suprimidas; ciertamente, parece ser la de su coherencia interna.Con todo, a pesar de la incapacidad del lector para comprobar las fuentes,y de la evidente prontituddel escritor en llegar a conclusiones teoricas sobre la base de un solo estudio de campo,17uno no se puede hurtara la impresionde que los antropologosno generalizana la ligera y de que sus conclusiones descansan sobre los solidos cimientosde un trabajo de campo empirico, al lado del cual, el uso selectivo de hechos incompletos,del que la escriturade la endeble.I8No es probase muestraextremadamente historiadepende necesariamente, ble que el estudiantede sociologia contemporaneatenga que verselas con un tourde Trevor-Roper forceretoricode la magnituddel contenidoen el opiisculo del profesor sobre The Gentry tampoco es probable que se encuentre con muchas hipotesis como hechos y sustancialmente desacreditadas,durante presentadasdogmaticamente los cinco afios siguientes a su publication, en gran parte sobre la base de datos existentesya en el momento en que fueronformuladas.Los gustos antropologicos cambian, y aunque el factorsubjetivo no puede estar ausente del todo, rara vez se desmanda.20 La prudencia y la falta de pretensiones de la mayor parte de la antropologia social puede contribuira que su lectura sea pesada, particularmente cuando se combina con una susceptibilidad del lector frentea las jergas, pero, al menos, tales caracteristicasproporcionan un agradable contrastecon el trabajo de muchos historiadoresmodernos cuyo afan por expresar sus opiniones propias y reforzarsu personal vision del mundo es, a menudo, mas evidente que el deseo de averiguarlo que sucedio realmenteen el pasada desinteresado sin embargo,temerariobasar la defensa de la antropologia social en una Seria, tan poco atractivacomo la supuesta superioridadmoral de sus practicanpresuncion tes. Por el contrario,podria resultarmas productivo hacer hincapie en uno de los de la interpretation antropologica:en palabras del rasgosque parecen mas distintivos del parentesco,la brujeria, el sea estudio mas que especializado Firth,"por profesor la organization de la jerarquia o las clases sociales, el antropologosiempre lo lleva a cabo en el marco de una conception propia del sistema social en el que estos hecha por un antropoloLa importanciade la contribution elementosse inscriben".21
16Como se admite en Schapera, Married Life in an AfricanTribe,p. 9. 17Cf. E. Gellner, "Time and Theory in Social Anthropology", en Mind, lxvii (1958), p. 185. 18 Hay importantes problemasrelativosa las causas del cambio social y economico a los que el trabajo de campo antropologicoraramenteha dado respuesta:por ejemplo, cuestionesrelacionadas con el tamano de la poblacion y su tasa de aumento. 19 H. R. Trevor-Roper, The Gentry, 1540-1640 (Economic HistoryReview Supplements,n. 1), n.d., 1953. 20 Esto puede que sea un anhelo. Cf. las criticas hechas por E. R. Leach, Pul Eliya. A Village in Ceylon...,Cambridge,1961, p. 9, quien afirmaque "el materialbasado en el estudio de casos personalesen ofreceuna descriptionobjetiva". los escritosantropologicosraramente 21 R. Firth, Social Anthropology as Science and as Art,Dunedin, me, p. 11.

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go no se mide por el volumen de datos que registra, ya que esto es mera etnografia consideradacomo uriaactividad de un nivel mucho mas bajo- sino por -generalmente e interrelationde esos hechos. Debe intentarno solamente una la interpretation 22esto es, debe sintesisdescriptivade los acontecimientos, sino su integration teorica, aspirara un analisis serio y no a ese impresionismosin orden ni conciertodel que el tercercapitulo de Macaulay proporciona el mas famoso ejemplo, y algunas partesde la Historia de Inglaterra de Oxfordel mas reciente.Los antropologosfrecuentemente toman una sociedad pequena y la estudian como un todo. Asi, Evans-Pritchard escribe sobre muchos aspectos diferentes de los Nuer: estructurapolitica y social, En como muestranlos parentescoy matrimonio,religion. cambio, los historiadores, titulos de sus revistas profesionales,todavia se especializan por materias: historia economica, historia legal, historia militar, etc. Para un historiador,escribir a un tiempo sobre religion y agriculturaen el siglo dieciocho constituiriauna notable excentricidad. La consecuencia para la historia de esta especializacion por materias es que muchos de los aspectos sociales mas importantes de un asunto pasan desapercibidos. A pesar de toda la actividad de Weber, Tawney y ChristopherHill, el estudio de la historiaeclesiastica,por ejemplo, se realiza todavia, en gran parte,en un vacio donde la lituigia,el ritual,la teologia y el gobiernode la iglesia estan aisladas se preocupaciones mas seculares. De modo parecido, el estudio de la historia economica esta las teorias economicas actuates, con el consiguiente enfrascadoen probar y refutar descuido de los aspectos sociales de la disciplina.23 Si, como reaction a este se apuntan acercamientofragmentado a los hechos historicos,muchos historiadores ahora, aunque solo sea de un modo implicito,a una variedad vulgar de marxismo, esto podria tomarse como serial no tanto de los seductoresefectosde esa doctrina particular,como de la falta de familiaridadcon cualquier otro intento teorico de conseguiresa interrelation y explication mutua de los hechos sociales, que tanto les ver. Para tales gustaria personas,el aliciente de la antropologia,sea esta "funcional", "estructural"o "cultural", es que constituyeun intento semejante de explicar las como cosas en terminosde sus relacionesentreellas, y no tratandolasseparadamente, si fueranpacientes en un hospital. El marxismoha tenido muchos efectosbeneficiosos, y las posibilidades latentesen la explication de los hechos sociales por su relation con los economicos no estan, en absoluto, agotadas. Pero las necesidades economicas estan a su vez determinadas culturalmente,y solo alguna forma de antropologia mantienela esperanza de proporcionaresa explication sociologica de la vida economica que la interpretation economica de la vida social ha acabado por requerir.Una de las grandeslecciones de la antropologiaes que el estudio de la economia no puede aislarse del estudio de la sociedad. "En una sociedad primitivano existenrelaciones con un caracterpuramenteeconomico."24 Si las aplicamos a la historiade la iglesia, las conclusiones del antropologoson tan interesantescomo las sugerencias de Marx, quien, con Maquiavelo, ofrecio la linica interpretation social de la vida religiosa que es familiarpara la mayoria de nosotros.Un calendario,dice Durkheim,expresa el ritmode las actividadescolectivas
22 Evans-Pritchard, Social p. 95. Anthropology, 23 Cf. los comentariosde O. R. McGregor en "Some Research Possibilitiesand Historical Material forFamily and Kingshipin Britain",en BritishJournalof Sociology,xii (1961). 24 R. Firth, Primitive criticas Economics of theNew Zealand Maori, p. 482. Hay algunas interesantes al marxismodesde un punto de vista antropologicoen R. Firth, Primitive Polynesian Economy,Londres, 1939, pp. 361-364.

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25 Armados con este aserto,podemos de la sociedad y asegura su regularidad. de la Edad Media estaba ligadaa las fiestas del ano comprobar que la hagiografia cristiano fielmente los ritmos del mundoagricola, tal como que, a su vez, reflejaba en historiador, ha demostrado casi definitivamenHomans,un sociologoconvertido te.26A la inversa, los ataquespuritanos contra las fiestas de los santosy su enfasis en el Sabbathpareceque estarian conectados con los nuevosritmos de una sociedad 27Una de las funciones comercial. del ritual, dice Radcliffe-Brown, es la de mantener 28Vistosdesdeeste el sistema de sentimientos del que la sociedaddepende. y reforzar contralas despertados por los diversos ataquesprotestantes angulo,los sentimientos la Reforma se hacen mas comprensibles. ceremonias catolicasdurante Del mismo la afirmacion de Radcliffe-Brown de que los tabiies modo,si recordamos fijanel valor se explicanlas objecionesde los puritanos social de ciertosacontecimientos, a la 29 El en la de las conocimiento se obtener de los iglesia. que puede presencia mujeres la a la de danza vinculo de vida como la importancia respecto antropologos 30nos dice algo sobrelas posibles de los ataquespuritanos comunitaria, implicaciones tantasluces nuevas se contralos mayosy los juegos de los sabados. Realmente, se el cuando desde este sobre contempla puntode vista,que puritanismo, proyectan los historiadores que su verdadera puede que tenganque acabar considerando un puntode apoyo descansano tantoen el hechode que estesupusiera signification del capitalismo -aspecto del que tanto se ha hablado-, como en su implacable distintivos de una sociedadmas primitiva: no a lo que se consideran hostilidad rasgos de solo las danzas comunales,sino los juegos ritualesque bordeanel sacrificio de de toros y osos con perros),la atribucion animales(como el hostigamiento instrumentos de cultoo dias del ano, los tabiies a ciertos cualidades lugares, magicas que rodeabana las mujeresdespuesdel parto,las orgiassexualesen los periodos de veranoy la Navidad)y, en general, de mayo,el solsticio clavesdel ano (primero o ceremonia. ritual cualquier deben la primera Ademasde ensenar y esenciallectionde que los historiadores con la sociedadcomoun todo,los antropoloen relation los acontecimientos estudiar en directa la inestimable ventajade su experiencia proporcionar gos puedentambien Elementos tan caracteristisolo han leido en los libros. asuntos que los historiadores una forman de sangre o la venganza como la brujeria cos de una sociedadprimitiva mientras del cotidianas de las preocupaciones que para antropologo, parte importante estoque se exotica.No significa relativamente una materia el historiador constituyen sobrela brujeria, evidentes de la antropologia pero, leyesuniversales puedanobtener con sus hallazgosevitariaque los historiadores al menos,un poco de familiaridad esta practicacomo una extraordinaria de considerar a la tentacion sucumbieran con los volterianos ser ha de lo de argumentos explicada que supervivencia irrational,

25 E. Durkheim, The ElementaryForms ofReligious Life,trad,por J. W. Swain, Nueva York (Collier Books), 1961, p. 23. 26 G. C. Homans, English Villagersof the Thirteenth Century, Cambridge,Mass., 1942, capitulo 23. 27 Espero ofrecer una discusion detallada de este punto en otra ocasion. Se encuentraen C. Hill, The Century ofRevolution,1603-1714, Edimburgo,1961, pp. 84-85. 28 A. R. Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders,Cambridge,1933, pp. 233-234. 29 Radcliffe-Brown, Structure and Function in Primitive Society,p. 15 1. . 30 Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, pp. 246-255; E. E. Evans-Pritchard, "The Dance", en Africa,i (1928); M. Hunter, Reaction to conquest. Effects of Contact withEuropeans on the Pondo of materialmedico en E. L. Bockman, South Africa, Londres, 1936, pp. 369-370, 375-376. Hay un interesante Religious Dances in the ChristianChurchand in Popular Medicine, trad,por E. Classen, Londres, 1952.

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delsigloxvi) (Grabadoalemdn Brujosquemadosvivos.

de la astucia clerical y la credulidadpopular. Por el contrario, la creencia en las brujas se puede relacionar estrechamente con la sociedad en la que aparece. El estudio de entreotrascosas, que esta Evans-Pritchard sobre la brujeriaentrelos Azande muestra, constituir una forma de puede positiva argamasa social, ya que, si creemos que es dano nuestros vecinos posible que tengan poderes magicos con los que inflingirnos 3I En es de no ofenderlos. otros cuidado contextos,las fisico, probable que tengamos acusaciones de brujeria se dirigen normalmente contra aquellas personas cuya naturaleza se condena como antisocial, y la creencia en las brujas se convierteasf en una sancion contra actividades socialmente indeseables, y contribuyea mantenerel sistema de valores existente. Este no es el tipo de conclusion al que llegaria probablementeun historiadorque no contara con ayuda exterior,ya que no esta personalmentefamiliarizadocon las circunstanciasque producen una agresion desplazada de este tipo, y nunca ha reparado en los modos en que las tensiones en las relacionessociales se pueden resolvera travesdel recursoa la brujeria.Y sin embargo,

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31E. E. Evans-Pritchard,Witchcraft, Oraclesand Magic amongtheAzande, 1937,p. 117. Oxford,

de personas esta claro que a la mayoria acusadasde brujeria en la Inglaterra de los se las consideraba de valoreshostilesa la portadoras siglosdieciseisy diecisiete de la sociedad,su pobrezao su sociedaden que vivian,a causa de su aislamiento En su mayorparteeran mujeres fealdad. envidiosas, malas, viejas-"pobres,tristes, como las describe mal dispuestas un coetaneo32alimentadas", y pobremente que, de una franca hacianostentation malevolencia hacia la sociedaden la porlo general, que vivian.De maneraparecida,las acusacionesde brujeriase realizabancomo economicoso sociales de algiin tipo; las brujas eran las explicationde fracasos no crecieran o de que las vacas no dieranleche.6Fue culpablesde que los cultivos solo una coincidencia que el momento algidodel panico a las brujasen Inglaterra al finalde la GuerraCivil,cuando la consiguiente ocurriera inestabilidad politicay inusualesy cuando los instrumentos tensiones normales social habia generado de se los tribunales habian derrumbado? Una control eclesiasticos, social,especialmente sobrelas brujasen Africason nos dice que "las creencias fuente dignade credito a las que existian en tiemposde Shakespeare".33 similares Parece asombrosamente del de el de estas. estudioso aquellaspuedaaprender algo investigador que probable en la sociedadanglointeresados De un modo similar, aquellos historiadores dificil el estudio del es eludir donde parentesco, podrian aprender algo de los sajona, de sangre de la venganza en otrassociedadel funcionamiento analisisantropologicos conclusiones de las alcanzadaspor muydiferentes des,algunosde los cualessugieren 34Del mismomodo, un a partir de indiciosmenosconvincentes. los historiadores que sabe de ritosde initiationtendriaalgo nuevo que decir a los antropologo o la confirmaen las ceremonias interesados historiadores que rodeanel bautismo a los gremios medievales o a los o en la admision de caballeria, tion,en las ordenes 35La mayoriade los estudiosantropologicos modernos se han gradosacademicos. historiaislada,y es sobreanalogascomunidades ocupadode la pequenacomunidad mas luz. En un mundodondelos cas dondese esperaria que sus hallazgosarrojaran individuos lazos son personales aparecenen una y dondelos mismos y no anonimos, aumentada se ve social la cohesion de rolessociales, diversidad grandemente por la la entre el o se dan como los de de conflictos ausencia valores, que trabajoy iglesia,
32 Citado por K. M. Briggs en Pale Hecate's team...,Londres, 1962, p. 13. 33 M. Fortes en E. E. Evans et al, The Institutions ofPrimitive Society,Oxford,1954, p. 88. Diversas interpretations de la brujeria son discutidas por S. F. Nadel en Nupe Religion, Londres, 1954, pp. social vease B. Malinowski, 201-206. Sobre la magia como remedio para diversos tipos de frustration Magic, Science, and Religion and otherEssays, Glencoe, Illinois, 1948, esp. pp. 60-61, y sobre la caza de brujas como agresion desplazada vease C. Kluckholn y D. Leighton, The Navaho, Cambridge,Mass., 1946, pp. 172-181. Hay una discusion sobre la relation entrebrujeriay circunstanciaseconomicas en M. in Africa, Oxford,1955, capitulo 4. Vease tambienM. S. Marwick, "The Gluckman, Custom and Conflict xxn (1952). Social Contextof Cewa witchBeliefs",en Africa, 34 Sobre la venganza de sangrecomo instrumento de cohesion vease Gluckman, Custom and Conflict in Africa,capitulo 1, esp. pp. 21-22, donde se descubre la falsedad,comun entrelos medievalistas, de que las venganzasconducian a incesantesguerrasprivadas (la parte esencial de este capitulo se encuentraen el articulo del profesor Gluckman, "The Peace in the Feud", Past and Present, n. 8 (1955). Sus observaciones no parecen haber sido tenidas en cuenta por el mas reciente historiadorde la sociedad Anglo-Sajona, H. R. Loyn, Anglo-Saxon England and the Norman Conquest, Londres, 1962, pp. 206, en su relatode 294-297. Estas fueronempleadas con provecho,sin embargo,por J. M. Wallace-Hadrill las venganzas de sangrefrancicas,The Long-haired Kings and otherStudies in Prankish History,Londres, 1962, pp. 121-147. 35 Cf. M. Eliade, Birth and Rebirth...,trad, por W. R. Trask, Nueva York, 1958. La teoria antropologicaencuentraun uso inventivoen W. J. Ong, "Latin Language Study as a Renaissance Puberty Rite", en Studies in Philology,lvi (1959).

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entre padres y patronos, que son caracteristicosde sociedades industrials mas grandes.Tales deben haber sido los atributosde una aldea medieval, y los antropolomention de las semejanzas entreeste tipo de sociedad gos han hecho, frecuentemente, el tejido vital en primitiva y la Europa ruralanterioral siglo dieciocho.36Reconstruir ese mundo parece que implica arrojaruna carga desproporcionadasobre la desvalida imagination historica, maxime cuando se dispone hoy de rigurosas y detalladas descripcionesde tales sociedades. Casi ningiinmedievalistase ha tornadola molestia de aprovechar los resultados del trabajo de campo antropologico. Y sin embargo, "icomo -pregunta Evans-Pritchard-puede un catedratico de Oxford meterseen la mente de un siervo de Luis el Piadoso?". 37Ciertamente,la cuestion es como. En la mayor parte de los casos, no es probable que lo intente,sino que mas bien se contentaracon estudiar las prestaciones en trabajo y las redenciones,tratando al siervo solo como una litil unidad en la historia economica. Con todo, los estudios valiosos refuerzos para antropologicosde la mentalidad primitivapodrian constituir los historiadores, confrontados con la escasez de evidencias sobre la vida mentalde las capas inferioresde la lejana sociedad que estan estudiando. Los extremos en la actividad religiosa-trance y extasis- que eran tan comunes en la Edad Media y tan raros ahora, han sido observados por los modernosestudiosos de la religionprimitiva. 38Del tnismo modo, el estudio antropologicode las actividades de las modernas misiones cristianasen Africa o Nueva Guinea, podria arrojar alguna luz sobre las fuentesde la resistenciaanglosajona a la Conversion, asi como sobre los posibles motivosy consecuencias de su claudicacion. 39 Se pueden aducir innumerables paralelismos entre la experiencia historica de nuestra sociedad y la experiencia contemporanea de sociedades mas primitivas. 6D6nde se Algunos son superficialesy otrosno. Todos son dignos de ser investigados. puede encontraruna mejor explication del derecho divino de los reyes que en el de la monarquia de los Shilluk de Sudan?40 analisis que ha hecho Evans-Pritchard iDonde se encuentrauna analogia mas cercana a la imagen medieval e isabelina del en la que hay divisionesde los mundo que en la conception Tikopia de la vida futura, paraisos que se correspondencon las divisionessociales de los mismos Tikopia?41El enfasis sobre la fuerza comprometedorade los juramentos entre los Kikuyu nos donde el juramento constituiala sancion de recuerdael siglo diecisieteen Inglaterra, o eclesiastico.42 Los cultos Cargo de oficial de acuerdo casi todas las formas legal, como el de los Melanesia poseen evidentessemejanzas con movimientosmilenaristas

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36 Por ejemplo, R. H. Lowie, Social Organization,Londres, 1950, pp. 19-22; M. J. Herskovits, The Economic Life ofPrimitive Peoples, Nueva York, 1940, p. 12. Sobre algunos de los rasgosque se consideran comunes a todas las sociedades campesinas vease R. Redfield, Peasant Society and Culture...,Chicago, 1956, p. 108. 37 Anthropology and History, pp. 13-14. 38 E. Norbeck, Religion in Primitive Society,Nueva York, 1961, cap. 6. 39 Cf. los comentariosde I. Schapera sobre el papel fundamental del jefe, en I. Schapera (ed.), The observaciones Bantu-Speaking Tribes of South Africa...,Londres, 1937, p. 362. Hay algunas interesantes sobre los resultadosde la influenciacristianaen M. Hunter, Reaction to Conquest,p. 355. 40 E. E. Evans-Pritchard, The Divine Kingshipof the Shilluk of theNiloticSudan, Cambridge,1948, p. 36. 41 R. Firth, Elements of Social Organization, Londres, 1951, p. 236. Cf. E. M. W. Tilly ard, The Elizabethan WorldPicture,Londres, 1948. 42 H. E. Lambert, Kikuyu Social and Political Institutions, Londres, 1956; se puede obtenerinformation sobre la importancia del juramento en el siglo xvn en Inglaterraen R. Garnet, The Book of Both Ancientand Modern...,Londres, 1649. Oaths, and Several Forms thereof,

en relation con esto, la interpretaHombres de la Quinta monarquia en Inglaterra;43 ritualde los tabiiestradicionalesen Melanesia, tion que hace Worsleyde la infraction hace mas inteligible el desprecio de los anabaptistas y los cuaqueros por las convenciones sociales y sexuales.44 No es sorprendenteque historiadorescomo el Cohn o Hobsbawn se hayan sentido impelidos a utilizar los descubrimientos profesor 45 de ciertosmovimientospopulares de protesta. antropologicosen la investigation Gran parte de lo que se puede aprenderde la antropologiapodria ser litil para la historiaeconomica, ya que los supuestos sobre los que los economistasnormalmente trabajan son, a menudo, totalmente inapropiados para el estudio de la sociedad 46La descriptionde los sistemastradicionalesde precios en las economias primitiva. primitivaspuede ayudarnos a entender por que el precio de la tierra monastica, despues de la disolucion, tendia a mantenersetercamenteestable en las compras a veinteanos, a pesar de las fluctuacionesde la ofertay la demanda.47Las monografias sobre el intercambio de regalos en Polinesia, pueden hacer que prestemos mas atencion al papel de la hospitalidad como medio de distributioneconomica, o al 48 prodigocanje de regalosde Ano Nuevo en la cortede Jaime1. Los estudiossobre los efectossociales y legales del hambrede tierraen los paises africanoscontemporaneos del a que entendamospor que habia tantos litigiosen la Inglaterra puede contribuir La en la de sociales los efectos como asi general.49 superpoblacion dieciseis, siglo costumbre malaya de eludir la prohibitionde la usura, prestandouna cantidad menor que la que se registrabacomo deuda a pagar, recuerda notablementelos metodos 50Y si las contables que, segiin parece, se utilizaban en el siglo quince en Inglaterra. deudas eran una forma de argamasa social entre los campesinos irlandeses, es rural.51 probable que sirvieranal mismo propositoen la Inglaterra interesadoen la industrializationdel siglo dieciocho en Inglaterra El historiador no obraria con demasiado acierto si ignoraselos abundantes analisis existentessobre el progresode los paises subdesarrolladosen la actualidad.52Los problemas que trae
43 Vease P. Worsley, The Trumpetshall Sound..., Londres, 1957 [La trompetasonard, Siglo XXI, Madrid]; K. Burridge, Mambu, A Mellanesian Millennium, Londres, 1960; I. Leeson, Bibliography of Cargo Cults and Other NativisticMovementsin the South Pacific, Sydney(South Pacific Commision), 1952. 44 The Trumpetshall Sound, pp. 249-250. 45 N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, Londres, 1962; E. J. Hobsbawn, PrimitiveRebels..., Ariel, Barcelona, 1970]. Manchester,1959 [Rebeldesprimitivos, 46 Veanse los comentanos del protesor Firth en, PrimitivePolynesian Economy, pp. /, zz-zy, 360-361. 47 R. Thurnwald, Economics in PrimitiveCommunities,Londres, 1932, p. 264; Herskovits, The Economic Life ofPrimitive Peoples, pp. 210-212; Firth, Elements ofSocial Organization,p. 134. Cf. H. J. Monastic Property, Market for "The 1539-1560", Econ. Hist. Rev.,segundaserie,x (1958), esp. Habakkuk, p. 372. 48 B. Malinowski, Argonautsof the WesternPacific..., Londres, 1922 [Los Argonautas del Pacijico trad. I. Cunnison, Londres, 1954. T. H. Occidental, Peninsula, Barcelona, 1973]; M. Mauss, The Gift..., Aston ha atraido mi atencionsobre P. Grierson, "Commerce in the Dark Ages: a Critiqueof the evidence", de regalosen los Trans. Roy. Hist. Soc, quinta serie,ix 1959), pp. 137-139, donde se discuteel intercambio oscuros". "siglos 49 Firth, Elements oj Social Organization,pp. lUZ-lUo. 50 R. Firth, Malay Fishermen:TheirPeasant Economy,Lonares, 1^40, p. iov. ka. i^. b. mcfarlane, "Loans to the Lancastrian Kings: the Problem of Inducement",Cambridge Historical Journal,ix (1947), I pp. 65-68. 51 C. M. Arensberg, The Irish Countryman. An Anthropological btuay, Lonares, 1V3/,pp. i /u-i /o. A de vinculos sociales creados por las deudas en J. C. Holt, The Northerners. Cf. un caso bastantediferente Study in theReign ofKing John,Oxford,1961, pp. 72-77. 52 Hay unas utiles guias bibliograficaspara este asunto en Current Sociology, i, 4 (1953), m, 1 |

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consigo persuadira los africanosde que adopten los ritmosde una sociedad industrial, en lugar de los mas erraticosde la vida primitiva,son casi exactamentelos mismos a los con los que se enfrentaba Josiah Wedgwood, cuando se esforzabaen convertir indolentes e irresponsables pobladores de Staffordshire en "maquinas... que no puedan errar".53La prioridad del ocio sobre los salarios altos, que obstaculizo la creacion de la fuerzade trabajo en los momentosiniciales de la Revolucion Industrial, solo fue quebrada, presumiblemente, de por la aparicion, entrelas clases trabajadoras, nuevas necesidades que proporcionaronel incentivo para trabajar mas. C6mo se crearon estas necesidades? No es facil encontrarla respuesta en las descripciones actuales de la primera epoca de la Revolucion Industrial. Pero algunos estudios antropologicos,como los de Audrey Richards sobre los Bantiies del sur o los Bemba del nortede Rodesia, ayudan a sugeriralgunas posibles respuestas.Ha habido algiin historiador,por ejemplo, que haya reflexionado sobre la relation -que la citada antropologademuestraser sumamenteimportante-entrecomidas regularesy trabajo De un modo mas general,los antropologosnos pueden decir mucho sobre regular?54 el impacto de la industrialization en los lazos tradicionales del parentesco y la familia,dando asi nueva luz al material contenido en obras como Women Workers and the Industrial Revolutionde Pinchbeck.55Al mismo tiempo, cualquiera que se haya cuestionado la convenienciade adoptar las solitariassugerenciasde S. A. Peyton Rich sobre la movilidad del trabajo en la Inglaterra de los Tudor, puede y el profesor sentirseconfortadopor el moderno descubrimiento de las grandesdistancias que los en busca de empleo. 56 trabajadoresafricanosrecorren Por lo tanto,un granestimulopara que los historiadores lean antropologiaes que los antropologos pueden ofrecer analisis detallados de fenomenos mas o menos se esfuerzanen reconstruir, sobre la base de comparablescon los que los historiadores evidencias mucho menos solidas. Se puede, sin embargo,objetar razonablementeque todos los historiadores no son medievalistas,estudiosos de sociedades relativamente primitivasy de su desintegracion, y que solo una parte muy pequena de la historia 57La respuestaa inglesase ocupa de la venganza de sangre,la brujeriao el totemismo. esto es que seria erroneodar la impresionde que los antropologossolo tienenalgo que ensenarnosen lo que se refiere a aquellos rasgosque la sociedad occidentaltiene,o ha tenido,en comun con las sociedades primitivas. Sin embargo, no son solo semejanzas superficiales,del tipo de las esbozadas las que hacen deseable que un cierto nivel de familiaridadcon la anteriormente,
(1954-1955) y vi, 3 (1957) y en M. Mead (ed.), Cultural Patternsand Technical Change, Nueva York, 1955, pp. 333 yss. 53 Citado por N. McKendrick, "Josiah Wedgewood and Factory Discipline", Historical Journal,iv (1961), p. 46. 54 A. I. Richards, Hunger and Work in a Savage Tribe...,Londres, 1932; Land, Labour and Diet in Northern Rhodesia..., Londres, 1939. 55 I. Pinchbeck, Women Workersand the IndustrialRevolution, 1750-1850, Londres, 1930. Cf. H. I. Scene. The Changing Culture of a New Guinea Village,Londres, 1951 y Social Hogbin, Transformation Change..., Londres, 1958, pp. 168-173; Hunter, Reaction to Conquest, p. 480; W. Watson, Tribal Cohesion in a moneyEconomy. A Study of theManbwe People of Northern Rhodesia, Manchester,1958. 56 S. A. Peyton, "The Village Population in the Tudor Lay Subsidy Rolls", Eng. Hist. Rev., xxx (1915); E. E. Rich, "The Population of Elizabethan England", Econ. Hist. Rev., segunda serie,ii (1950). Cf. M. Read, "Migrant Labour in Africa and its Effects on Tribal Life", InternationalLabour Review, xlv (1942); I. Schapera, Migrant Labour and Tribal Life...,Londres, 1947, esp. p. 75; D. Niddrie, "The road to Work: a Survey of the Influence of Transport on Migrant Labour in Central Africa", The RhodesJournal,xv (1954), esp. p. 36. Livingstone 57 Sobre totemismocf. G. L. Gomme,Folklore as an Historical Science..., Londres, 1908, pp. 274-296.

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forme Por el contrario, la partedel bagaje de cualquierhistoriador. antropologia real de la antropologia es doble: antes que nada, puede contribuir a justification ensanchar el campo de estudiode la historia academica;en segundolugar,puede una tecnica con la que enfrentarnos, no solo con estanuevamateria, proporcionarnos sino con algunosde los problemas historicos que son ya familiares para nosotros. Como Tawney observo "no hayrazonalgunaparaque los salvajesse socarronamente, 58 lleventoda la ciencia". se caracterizan Empecemos porel segundo punto.Los antropologos poradoptar 59Algunas en lugarde las dictadas comun. de explicaciones paradqjicas porel sentido estasparadojas seraplicadasporlos historiadores con el finde reexaminar los podrian a lo que se considera normalmente conocimiento comun. presupuestos que subyacen La mayoriade los historiadores medievales, por ejemplo, senalarianel caracter semi-electivo del ultimo de la monarquia de la normanda, periodo sajonay el primero con su corolario de rebeliones de un como del y guerras sucesion, signode debilidad estadoAnglo-Normando.60 Pero si leyeran la version del profesor Gluckman de una situacion en el sureste de Africa, se verian frente al argumento de que, en comparable una sociedadprimitiva carece de una red de comunicaciones que integrada y de una estructura economicaunica,es esencialpara la supervivencia de ese estadoque los la forma de una luchaporel podercentralizado, conflictos tomen ya que lo contrario el separatismo local. En una situacion civilesperiodicas... asi, "las guerras supondria a la segmentation, el sistema, al canalizarlas tendencias fortalecian y poner de manifiesto no era otro que la sagrada que el objetivoprincipalde los dirigentes 61La falta de definition sobrelas reglas de sucesion hace posibleque un monarquia". debil sea eliminadoy reemplazado,sin el derrumbamiento de la pretendiente "La mismaestructura de estados de la moo el establecimiento regionales. monarquia sobre la nacion las luchas entrelas casas rivalese incluso la narquia proyecta el que estasluchasmantenian a los grupos civil;y es un hechohistorico que guerra lealtada la sagradamonarquia". la nacionunidosen una contradictoria integraban las disputassobre la sucesion Cuando otros factores podrianhaberla derribado, el Una unidos en conflicto. rebelion contraun tiranoo un a los mantenian grupos en De del sistema una rebelion defensa es monarquico. un modoparecido, usurpador a prevenir la sucesion contribufan los conflictos de las luchasde las casas rivales por a a invitar a la rebelarse a atacar un de clase. "Un principe plebe puede y rey su al En de su familia titulo. una situacion el derecho sin asi, porello, estirpe invalidar, de condition a rivales de su mismorango temen los soberanos y no a revolucionarios es una lucha en defensa de la realezay de la inferior... Toda rebelion, por lo tanto, los aristocratas de los contra esta la hostilidad en este plebeyos proceso, monarquia y, de los cuales encabede los aristocratas, el dominio a mantener encaminada algunos no solo para la Esto podriaser una valiosa aportacion, zan la revuelta popular".62
58"The Study ofEconomic p. 20. History", 59Veanselos comentanos in social Anmropoiogy , p. us. de (Jellner en " 1lmeand 1neory 60Porejemplo. andAngevins, Normans the W00-U/2, l^y, under Londres, H. W. C. Davis, England es la monarquia de obligaciones en forma se conciban sociales personales, que los deberes pp. 5-6."Siempre de Harold El fracaso sea hereditaria". es que la monarquia de gobierno, factible la unicaforma y lo mejor de el principio a la naciona que pusieseen cuestion de inducir de su intento fueuno de los resultados Foundations 1950,p. 179: Londres, ofEngland, hereditaria sucesion (p. 6); G. O. Sayles, TheMedieval si institution comola eficiente sobrevivido hubiera que fue, es improbable que la monarquia "Ciertamente, la civil a la el camino abrir habria esto y guerra supuesto sido hubiera electiva, ya que principalmente de Stephen". en el reinado mastarde comohabiade ocurrir anarquia, 61M. Gluckman,RitualsofRebellion in S.h. Africa, 19S4,p. zs. Manchester, 62Ibid.,pp. 25, 23-24.Veasetambien in Africa, and Conflict 2, y P. M. capitulo Gluckman,Custom

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historiaantigua inglesa o la Guerra de las Rosas, sino para levantamientoscomo la de la Gratia en la epoca Tudor y para leyes de sucesion como las de los Peregrination otomanos o los despotas orientales.Hay algunas paginas en la Constitutional History de Jolliffe que se acercan a un planteamientode este tipo,63pero que no llegan hasta el final. Como segundo ejemplo del valor del modelo de interpretation propio de la antropologfa,podemos tomar el mismo estudio de la historia y la actitud de los a las pretensiones hombresfrente de autoridad social o politica basadas en el pasado. Desde que Malinowsky formulo sus renovadoras teorias, los antropologos han observado que los mitos, en una sociedad primitiva,sirven, mas que como datos historicamentecorrectos sobre el pasado, como un "documento" que valida las relaciones sociales actuales. Del mismo modo que esas relaciones cambian, lo hacen los mitos,que se adaptan y reformulan para acomodarse a las necesidades cambiantes. Por lo tanto, el valor de los mitos y leyendas para el historiadoresta en lo que le cuentansobre la sociedad en la que fueroncreados, y no en lo que pueda aprenderde ellos sobre el distantepasado con el que se supone que estan relacionados.64 Basandose en este principio,Bohannan ha mostradoque, en los Tiv del nortede Nigeria, las genealogias no deben ser consideradas como datos historicossobre el pasado sino como un esquema de las relaciones existentes.Cuando las relaciones cambian, tambien lo hacen las genealogias. De este modo, el cambio puede tener lugarsin que la sociedad tenga que reconocerque este ha ocurrido."El cambio social puede coexistircon una doctrinade permanencia social."65 Esta parece una description exacta de por que tantosinglesesdel siglo dieciseis tenian linajes falsificados por ellos mismos,66 por que Sir Robert Filmer encontronecesario sostenerque Carlos I descendia por linea directade los hijos de Noe, y por que la Camara de los Comunes, a principios del siglo diecisiete, pretendia estar ejerciendo, ni mas ni menos, los derechos que disfrutaron sus antecesores en el siglo catorce e, incluso, en la epoca como sefialaBohannan, un sistemade linajes,como el de los Tiv, Anglo-Sajona. Pero, solo puede, probablemente, en una sociedad iletrada,ya que, una vez que sobrevivir la genealogfa que sostiene el status quo es registradapor escrito, se hace pronto
Worsley, "The Analysis of Rebellion and Revolution in Modern BritishSocial Anthropology", Science and Society, xxv (1961). El profesorGluckman, cuyos analisis evidentementedeben mucho a EvansPritchard, The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan, esp. pp. 37-38, subrayaque, una vez que el reino posee una economia mas compleja y unas comunicaciones mas rapidas,el ritualde la rebelion con la misma seguridad,ya que los interesesde clase divergentes ya no se representa la pueden convertir rebelionen revolution. 63 J. E. A. Jolliffe, The Constitutional Historyof Medieval England..., Londres, 1937, pp. 155-165 (sobre el caracter de la rebelion feudal). El medievalista que parece acercarse mas a la conception de Gluckman de la unidad en el conflicto es, curiosamente,W. Stubbs en The ConstitutionalHistoryof England...,Oxford,cuarta edic, 1883, vol. i, pp. 319, 366 v 585. 64 B. Malinowski, "Myth in PrimitivePsychology",publicado en 1926 y reeditadoen Magy, Science and Religion and otherEssays [Magia, ciencia y religion,Planeta, Barcelona, 1985]. Vease tambien C. Kluckholn, "Myths and Rituals: a General Theory", Harvard Theological Review, xxxv (1942); S. F. Nadel, A Black Byzantium,p. 72; M. Forbes, The Dynamics of Kingshipamong the Tallensi...,Londres, 1945, pp. 21-27; R. Firth, Historyand TraditionsofTikopia, Wellington, Nueva Zelanda, 1961, esp. los capitulos 1 y 10. Este es el principio que anima M. I. Finley, The Worldof Odysseus, Londres, 1956. Cf. sus criticasa los continuados intentosde los antiguoshistoriadores la historiapartiendode por reconstruir materialestransmitidos New oralmente,a pesar de lo que los antropologos han senalado repetidamente, 6 de julio, 1962, pp. 19-20. Statement, 65 L. Bohannan, "A Genealogical Charter",Africa, xxii (1952), d. 314. 66 Vease, por ejemplo, J. H. Round, Family Origins and OtherStudies, ed. W. Page, Londres, 1930, pp. 5-6.

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imposible cambiarla sin que haya acusaciones de falsification.La tradition oral es mas maleable que la escrita,y la education popular y la disponibilidad infinitamente de archivospublicos hace inviable un sistemapolitico que pretendabasarse solamente en la tradition.Quizas esto explica por que el siglo diecisiete vio como el discurso daba paso al que se basaba en los derechos politico basado en los derechoshistoricos, 67 naturales. desde este punto de vista,ofrecemuchas posibiliEl estudio de la historiografia, dades. Barnes ha mostradocomo el recursoa la historiafue,para los Ngoni del norte en un momentoen que de Rodesia, un modo de mantenersu existenciaindependiente 68 De un modo las diferenciasculturales entre los grupos se estaban desmoronando. en los literatura historica romantica de la eclosion primerosafios del siglo similar, al cosmopolitismo del una frente como reaction se diecinueve, puede interpretar dieciocho. Este tipo de relation entre historia y nacionalismo es suficientemente conocida pero, hasta ahora, no ha habido una investigationsistematicadel conjunto Fortessegiinla cual de la historiografia europea, a la luz de ideas como la del profesor "la estructurapolitica y social, incluyendo los principales valores politicos de un pueblo, moldea las nociones de tiempo y de historia que predominan en el".69 Algunos miembros de la escuela de historia francesa de los Annales han hecho observacionesepisodicas de gran interessobre el sentidomedieval del tiempo,70pero, salvando algunas notables excepciones,el examen de los mitos y los relatoshistoricos por la luz que arrojansobre la sociedad en la que fueronproducidos,acaba solamente de empezar.71Lo mismo ocurre con el estudio cientifico del folklore,los cuentos infantilesy la literaturapopular, aunque es evidente que el tipo de relato que predominaen un momentodado de tiempo puede decirnos mucho sobre la comunidad en la que es popular. Incluso hoy en dia, se podria decir que el estudio academico de la historiatodavia funcionacomo un documentoque da validez a los supuestosde el pasado de tal modo que encuentraun la sociedad contemporanea,al reinterpretar sitio en el para problemas economicos, sexuales, de clase, o para cualesquiera que sean nuestrasinquietudesactuales. Y esto es suficientepor lo que refiereal modo en el que la antropologiapuede
67 C. Hill, Puritanismand Revolution..., Londres, 1961, pp. 72-75. 08 J. A. Barnes, Historyin a Journal,xi (1951). ChangingSociety , The Rhodes-Livingstone 69 The Dynamics on Clanship among the Tallensi, p. xi. 70 M. Bloch, Feudal society, trad.L. A. Manyon, Londres, 1961, pp. 72-75 [La sociedad feudal, Akal, au XVe siecle. La Religion de Rabelais, Paris, 1942, Madrid, 1987]. L. Febvre, Le Problemede I'incroyance pp. 426-434. 71 Algunas de las posibilidades que ofrece el estudio de los mitos historicos se muestran en la de Hill sobre "el yugo normando",Puritanismand Revolution, investigation cap. in. La advertenciade E. R. Leach {Political Systemsof Highland Burma, cap. ix) de que hay versionesopuestas del mismo mito, de diferentes que reflejan las demandas contradictorias grupos sociales, podria ayudar, posiblemente,a resolverla animada polemica sobre los origenesde Robin Hood (Past and Present,niims. 14, 18, 19 y 20). En vez de dar por sentado que el "verdadero" Robin Hood o fue un heroe de la nobleza o del campesinado, se podria razonablemente concluirque (en versionesdiferentes) fue las dos cosas, tal como sugiereHolt (n. sean adaptadas 18, 1960, p. 99 y n. 19, 1961, p. 18). Es frecuente que las baladas de origenaristocratico inconscientemente por los grupossociales inferiores que las adoptan, p. ej. M. J. C. Hodgart, The Ballads, Londres, 1950, p. 102. Los antropologospodrian tenermucho que decir sobre la cuestion de Robin Hood. una ciertasorpresafrente al comentariode Holt de que se tratade "una buena historia" Aparte de mostrar (n. 18, p. 92) y a la afirmacionde Keen de que "la memoria de la gente comun es la mas larga en el mundo" (The Outlaws of Medieval Legend, Londres, 1961, p. 36), verian con buenos ojos el intentode estudiarlas baladas como la encarnacionde las aspiraciones y valores populares, mientrasque su creencia en la relationentremito y ritualpodria conducirlosa prestar mas atenciona los juegos inspiradosen Robin Hood, que Keen (op. cit, pp. 221-222) desecha demasiado rapidamente.(Briggs,sin embargo,afirma que los juegos y las baladas van por caminos diferentes, Pale Hecate's Team, p. 216.)

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de nuestros Por otrolado, la necesidad metodos de interpretation historica. mejorar ensancharel objeto de la historia,del modo que se ensena y estudia en las se ha convertido en un topico despues de una serie de lecciones universidades, 72Seriaposible, embarcarse en un catalogode la amplia inaugurates. aunque tedioso, antrosocialessobrelos que actualmente existen gamade comportamientos trabajos 73 Se podriancitar,sin pologicosy que estan todavfaesperandoa su historiador. Las relacionesdomesticas embargo, algunos ejemplos relevantes. y comunitarias el material forman social y,si vamosa eso,de la vidade la propiode la antropologia de la gente, estodel contenido de la mayor mayoria perouno nuncadeduciria parte de la,investigation historica. Los programas al margen de cualessean los de examen, intereses de aquellos que los elaborany administran, la todavfa personales reflejan de la historia una tendencia considerar los demas a todos primacia politicay aspectos de la disciplina como perifericos Y sin embargo: o marginales. Howsmall, human ofall that hearts endure Thatpart which lawsorkings cancauseorcure* no ha empezado, en la historia y el de la familia El estudio simplemente inglesa, de el corre los con consultar sin riesgo historiador antropologos, ahora, que lo intente un todo de tener el de como asi los de que privarse problemas, pasarporalto muchos de sistemas de los diferentes a la description diseiiadopara hacerfrente vocabulario los de la Es descendencia. herencia mayoria que porejemplo, posible, matrimonio, y asumanque medieval en la aristocracia que se acercanal matrimonio investigadores De hecho, los unas unionestan carentesde amor, deben haber sido inestables. en granescala, que de propiedad han demostrado que el intercambio antropologos tasa de una con va asociado aunque es divorcios, al baja matrimonio, acompana intercambio tal asi esto es si sobre de acuerdo se produce no verdad porque ponen que no ocurriria, la union,o porquetal intercambio en mantener un interes en'la familia a la no contribuyera de parentesco en primerlugar,a menos que la estructura 74 entreninos,que el de los matrimonios. En cuanto al compromiso estabilidad esta avaricia de en terminos o explicar con desaprobar se contenta paterna, historiador social la con relacionada aprobacion parcialmente puedeestar poco conocidapractica interesante de trabajo cantidad de la ilegitimidad. que hacersobrelos Hay una enorme sexual.6Esverdad, de la familia porejemplo, aledanosde la historia y de la moralidad modo del mismo mal integrada, sociedad una de el es producto que el amorromantico 75 sociedad" "En literaria?" forma como la cualquier que se dice que lo es tragedia esta firmemente de parentesco Firth-"la estructura -dice el profesor apoyadaen la esta afirhistoricamente iCuantoshistoriadores moralidad."76 podrianejemplificar
72R. W. Southern,The Shape and Substance 1961,y J.S. Bromley, Oxford, History, ofAcademic 1962. and theYounger Generation, Southamptom, History * ha de sufrir humano Que poco,del dolorque el corazon causaro reducir o los reyes el que puedenlas leyes 73Una utilguia del tipode preguntas estaen Notesand Querieson por los antropologos planteadas sextaedic, 1951. del RoyalAnthropological Institute, Londres, Anthropology, porun comite 74M. Gluckman en A. R. Radcliffe-Brown and Systems ofKingship y D. Forde (eds.),African to Conquest, Cf.M. Hunter,Reaction p. 122. 1950,pp. 190-193. Londres, Marriage, 75Z. Barbu, Problems 1960,pp. 166, 167-179.Para una teona Londres, Psychology, of Historical Le dieuecache.Etudes de otro veaseL. Goldmann, menos refinada de los origenes sociales tipode tragedia de Racine,tesis surla vision dans les Penseesde Pascal etdans le Theatre doctoral, Paris,1956. tragique 76Elements p. 210. ofSocial organization,

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Familia aristocrdtica a finales del siglo xviu

macion? IX quien sabe algo sobre la relation entrelas normas de moralidad sexual y su practica,por ejemplo sobre el funcionamiento de la prohibitiondel incestoen una aldea medieval? 6D6nde se puede encontraruna explication de por que el numero de durantela Reforma, grados de consanguinidadprohibidosse redujo tan drasticamente o de por que los siglos diecisietey dieciocho fuerontestigosde una vigorosadiscusion sobre los meritosy demeritosde la poligamia?77 Otro ejemplo evidente es la education de los ninos. La psicologia moderna ha puesto de manifiestola relation entre esta y la formationde actitudes politicas y sociales. Las populares obras de MargaretMead no son el mas conocido tratamiento antropologicode este tema.78No hay, en este punto, escasez de material historico, pero no ha sido nunca estudiado adecuadamente, y eso que los resultados serian sumamentereveladoresy podrian, entre otras cosas, arrojar una luz completamente nueva sobre movimientospoliticos y sociales bien conocidos. Si hay algo de ciertoen el punto de vista freudianode que los origenesde la conciencia se encuentranen las primerasetapas de nuestraeducation, entoncespuede ser que las raices del Puritanis77 son citados por A. O. Aldridge, "Polygamyin Early Fiction: Henry Algunos de los textosrelevantes Neville and Denis Veiras", Publications of the Modern Language Association of America, lxv (1950) y ^Polygamyand Deism", The Journalof English and GermanicPhilology,xlviii (1949). 78 Coming ofAge in Samoa, Londres, 1929; Childhood in Contemporary Cultures,Chicago, 1955. Hay un tratamiento general mas antiguo en N. Miller, The Child in PrimitiveSociety,Londres, 1928, y una historiadel estudio de la infanciaprimitivaen O. F. Raum, Chaga Childhood...,Londres, 1940, pp. 1-54. P. Aries, Centuriesof Childhood,trad. R. Baldick, Londres, 1962.

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mo se estudienmejor al nivel de la education familiarque en sermonespensados para auditoriosadultos. De la union de tecnicas derivadas de la antropologia social y de la psicologia social podria surgirun mundo de investigationhistoricacompletamentenuevo, que podria iluminar gran parte de aquello que es mas misterioso y crucial para la al existenciahumana. Apareceria,entonces,el estudio de las actitudessociales frente nacimiento,la adolescencia y la muerte,el de la vida nerviosay mentalde la sociedad el de las actitudesfrente al dolor,80al suicidio,81 tal como se reflejaen los suefios,79 de los animates,a la embriaguez,y el de las cambiantes concepciones al tratamiento sobre la cordura y la locura.82Ni los estudios americanos de psicologia social83ni la han sido pioneros,84 de las mentalidadessociales, en la que los franceses investigation han arraigado profundamenteen Gran Bretana. Como consecuencia, hay areas enterasde la experiencia humana que, o bien no han sido estudiadas historicamente en la urdimbresocial. Esta, por ejemplo, la en absoluto,o nunca han sido entretejidas una con del historia cronologfapropia, en la que 1800 es el gran punto de traje, de la Europa occidental dejo de ser el sexo vestido mas el hombre cuando inflexion, O esta la historiadel arte como reflejode los cambios fundamentallamativamente.85 cuando recordamos les en la perceptionhumana.86Cuantas cosas se hacen inteligibles Firthde que un artistaprimitivorefleja las proporciones la observationdel profesor sociales del sujeto mas que las fisicas.87 iExplica esto por que las mujeres del siglo embarazadas? retratadas Finalmente, esta el complejo habitualmente eran quince observamundo de las relaciones personales.6No habremosolvidado la caracteristica tion de E. M. Forsterde que "la verdaderahistoriade la raza humana es la historiade los afectoshumanos?"88 por los ciertoque todos estos temas no son demasiado frecuentados Es totalmente una los no britanicos,que constituyen por antropologoscontemporaneos,al menos
79 B. Malinowski, Sex and Repression in Savage Society,Londres, 1927, pp. 92-97; J. S. Lincoln, The Dream in Primitive Cultures,Londres, 1935; E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational,Berkeleyy in Los Angeles, 1951, cap. 4; G. D. Kelchner, Dreams in Old Norse Literature and their affinities en P. Goodwin, The MisteryofDreames, HistoricaFolklore..., Cambridge,1935. Hay materialinteresante Londres, 1658. llydiscoursed..., 80 M. Zborowski, "Cultural Components in Response to Pain", Journal oj Social Issues, vm (1952), es un modernoestudio sociologies 81 Una breve guia de las obras antropologicassobre este tema se encuentraen las notas bibliograficas xxvi (1961). de R. Firth, "Suicide and Risk-Takingin Tikopia Society", Psychiatry, 82 R. Linton, Culture and Mental Disorders, Springfield,Illinois, 1956; M. Foucault, tone et deraison.Histoirede lafolie a I'dge classique, Tesis doctoral,Paris, 1961. 83 Particularmente A. Kardiner, The Individual and his Society...,Nueva York, lyjy, y (et aij, me of Society,Nueva York, 1945. PsychologicalFrontiers 84 Estimulados por L. Febvre, por ejemplo en Combats pour Vhistoire, Pans, 1953, pp. 207-238 a la [Combates por la historia,Ariel, Barcelona, 1970], y ejemplificadospor R. Mandrou, Introduction 1500-1640, Paris, 1961, Cf. A. Dupront, "Problemes et France moderne.Essai de psychologiehistorique, methodesd'une histoirede la psychologiecollective",Annales, 1961. 85 Sobre esto vease J. C. Flugel, The Psychology oj Clothes,Londres, 1^30, pp. l lU-l 13. May aigunas observacionesde H. J. Perkinsobre las implicaciones de este tema en H. P. R. Finberg (ed.), Approaches A symposium, to History. Londres, 1962, pp. 69-70, y en R. Barthes, "Histoire et sociologie du vetement: Annales, 1957; Q. Bell, On Human Finery,Londres, 1947, es, en methodologiques", quelques observations ThorsteinVeblen. de las teorias de la granparte, aplicacion 86 P. Francastel, Peintureet societe...,Lyon, 1951. 87 Elements of Social Organization,p. 175. Sobre valores morales comparables en el arte victonano y of Primitive el de los Maoris de Nueva Zelanda vease E. R. Leach en Evans-Pritchard, The Institutions Society,p. 37. 88 Citado por Iris Origo en J. L. Clifford (ed.), Biographyas an Art...,Londres, 1962, p. 213.

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escuela distinta,con una formacionrigidamente prescrita89 y una gama de intereses como tematicos,nitidamentedefinidos.La preocupacion por Africay la geograficos del conjunto de la vida social en cualquier sociedad social ("el fundamento estructura ha dado como resultado lo que, para un observador ajeno, en funcionamiento")90 aparece como un enfasisdesproporcionadoen las leyes,el gobiernoy, sobre todo, en el parentesco, con el consiguiente abandono de la psicologia, la tecnologia y la economfa.91Es probable que aquellos cuyo interes por esta disciplina haya sido estimuladopor trabajostan populares como los de MargaretMead y Ruth Benedict,92 una encuentren que su contactoinicial con la antropologiasocial britanicaconstituye ciertadesilusion. Pero estas son solo cuestionesde enfasis,y, por supuesto,sumamentediscutibles. Mas cierto es que la moderna antropologia contiene muchas cosas de las que el serio de sociedades lejanas solo historiadorpuede aprender. Un analisis estructural un de de intenso hacerse bien, despues trabajo campo en el que el antropologo puede entre los hechos sociales. El las interconexiones si mismo, haya observado, por en su imagination para rastrear a confiar demasiado historiador menudo, que tiene, vinculos o deducir consecuencias que el antropologo tiene delante de sus ojos. LEs demasiado suponer que el historiador que conoce los hallazgos del antropologo,esta a su material y que es mas en una mejor position para hacer preguntasinteligentes probable que alcance respuestasinteligentes? Pero no son solo las tecnicas del historiador profesionallas que estan implicadas; de sobre que deberia tratar la educativo mas el problema amplio esta, tambien, historiaacademica. Tanto si la vemos como el estudio analitico serio de la sociedad la recreation imaginativade la experiencia pasada, el humana, como si preferimos de los estudios historicosparece igualmenteinjustificable. actual caracterrestringido El segundo punto de vista recibio una formulationclasica por parte de Macaulay en su ensayo sobre Sir William Temple:
solo en considerationa la cual merece la pena estudiarlos acontecimienDe esa information, tan gran cantidad en las cartas de amor que ha publicado el Sr. encontramos tos remotos, de cartas adquiririamosmisivas igualmente Osborne), que alegremente Dorothy (las Courtenay antes que diez veces su peso en papeles de estado tornadosal azar. Para nosotros interesantes es seguramentemas util saber a que se dedicaban las senoritasjovenes inglesas hace ciento ochenta anos, en que medida estaban cultivadas sus mentes,cuales eran sus estudios favoritos, que grado de libertadse les permitia,que uso hacian de esa libertad,que logrosde los hombres valoraban mas, y que pruebas de delicada ternurase permitianotorgara sus pretendientes que saberlo todo sobre la toma del Franco-Condado y el tratadode Nimuegen. Las predilectos, relaciones mutuas de los dos sexos nos parecen por lo menos tan importantescomo las relacionesmutuas de dos gobiernoscualquiera en el mundo.93 Desde el punto de vista mas austero del cientifico social, es facil darse cuenta de

89 Esbozado brevemente p. 76. por Evans-Pritchard, Social Anthropology, 90 M. Fortes, "The Structure lv (1953), p. 23. of Unihneal Descent Groups", AmericanAnthropologist, 91 Aunque, en lo que respectaa la economia, el trabajo del profesorFirth constituyeuna exception criticaal exageradoenfasisque se pone sobre la descendenciacomo evidente.E. R. Leach hace una rigurosa principio fundamentalde la organization social, con la exclusion de evidentes consideraciones de tipo Londres, 1961, p. 122. Anthropology, economico, en Pul Eliya. A Village in Ceylon,p. 301, y Rethinking 92 R. Benedict, Patternsof Culture,Routledge paperback ed., Londres, 1961 (la edition originales de 1935). 93 Lord Macaulay, Essays and Lays ofAncientRome, Londres, 1886, p. 424.

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moderna da una impresion mas cabal de lo que que el corpusde la antropologia historicas. de las revistas podriaserVhistoire integrate que las paginasde la mayoria La justification ultima de cualquier investigation historicadebe ser la de aumentar la la conciencia de nosotros de nuestras accionesy pensamientos, mismos, de permitir en el caminoa esa que nos veamosen perspectiva y la de ayudarnos libertad La limitation artificial del objetode mayor que vienedel auto-conocimiento. la historia moderna es una tragedia desde el puntode vistade la education.Solo de este pais produzcan de historia puede ser motivode pesarel que las facultades hombres se ven de los asuntoscotidianos y mujeres cuya comprension y conciencia raramente aumentadas historicos. Puedeque se dencuentade que las porsusestudios estructuras de las politicas y socialescambian, perotienen poca idea de la evolution familiares de Y sin o los factores las determinan. sociales relaciones personales y que es el de estudio mas inmediatos de la embargo, probableque aspectos experiencia humanacaptasemejorsu imagination analisisde las peripetias de que interminables de segunda fila.F. W. Maitland la una vez debe polfticos dijo que antropologia elegir entreser historia esta y no ser nada. Como senala el profesor Evans-Pritchard,94 aseveracion debesertambien irivertida.
de JoseCarazo Traduccion

80 I

94 Anthropology and

History, p. 20.