E INSTITUTOS NACIONAIS A UMA RELAO PROFUNDA ENTRE O HOMEM E O PATRIMNIO O CASO DO MAROLO, EM PARAGUAU, MINAS GERAIS Luciaa M!!"!# $! Ca%&a'() Museu da Memria e Patrimnio, Universidade Federal de Alfenas Minas Gerais, Brasil T!%!"a C%i#*ia Sc(!i!% Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio (PPG-PMUS UNRO/MAST), RJ, Brasil R!#u+) O objetivo do trabalho apresentar o processo de construo de uma narrativa sobre o patrimnio. Como ponto de partida, analisa-se a origem do conceito de patrimnio para em seguida relacionar alguns conceitos de patrimnio oriundos de documentos oficiais da UNESCO, de rgos federais do Brasil e, com um enfoque voltado para a realidade latino-americana, de documentos produzidos ao final de cada encontro do Subcomit Regional para a Amrica Latina e Caribe COFOM LAM. Esses documentos vm contribuindo para a construo de um "discurso oficial sobre o patrimnio. Apresenta-se tambm o que poderia ser chamado de discurso "extra-oficial do patrimnio, abordando a relao de cada individuo e/ou comunidade com o patrimnio por meio dos sentidos, movimento atravs do qual se constitui uma relao e uma narrativa "diferenciadas sobre o tema. Como estudo de caso, focaliza-se a relao da cidade de Paraguau, no Sul do Estado de Minas Gerais, com o Marolo fruto tpico do cerrado, base de inmeras receitas, transmitidas de gerao em gerao. Em dezembro de 2009, o Conselho de Patrimnio Cultural de Paraguau nomeou as receitas feitas base deste fruto como patrimnio imaterial do Municpio. Pa'a&%a#,c(a&!: Museu. Museologia. Patrimnio. Discurso. COFOM LAM. Paraguau. Marolo. 446 CONSTRU-ENDO EL DISCURSO DEL PATRIMONIO: LAS ORGANIZACIONES INTERNACIONALES - LOS INSTITUTOS NACIONALES, UNA RELACI.N PROFUNDA ENTRE EL HOM/RE - EL PATRIMONIO: EL CASO DEL MAROLO, EN PARAGUAU, MINAS GERAIS R!#u+! Este trabajo tiene como objetivo presentar el proceso de construccin de una narracin focalizada en el patrimonio. Como punto de partida, se analiza el origen del concepto patrimonio para relacionar luego algunas ideas originadas en documentos oficiales de la UNESCO y en rganos federales de Brasil, con un enfoque dirigido hacia la realidad latinoamericana, latente en los documentos producidos al final de cada Encuentro del Subcomit Regional del COFOM para Amrica latina y el Caribe (COFOM LAM). Estos documentos han contribuido a la construccin de un discurso oficial sobre el patrimonio. Se presenta tambin lo que podra llamarse el discurso extra-oficial del mismo al abordar la relacin de cada individuo y/o comunidad con su patrimonio a travs de los sentidos. Por medio de este movimiento se constituyen una relacin y una narrativa diferenciadas sobre el tema. Como caso de estudio, se encara la relacin de la ciudad de Paraguau -en el Sur del Estado de Minas Gerais- con el marolo, fruto tpico de lugares cercados, base de innumerables recetas culinarias transmitidas de generacin en generacin. En diciembre de 2009, las recetas hechas a base de este fruto fueron declaradas Patrimnio nmaterial del Municpio por el Consejo de Patrimonio Cultural de Paraguau. Pa'a0%a# c'a&!: Museo. Museologa. Patrimonio. Discurso.COFOM LAM. Paraguau. Marolo. 447 /UILDING THE SPEECHOF HERITAGE: THE INTERNATIONAL ORGANIZATIONS AND THE NATIONAL INSTITUTES1 A PROFOUND RELATIOSHIP /ET2EEN MAN AND HERITAGE THE MAROLO CASE IN PARAGUAU, MINAS GERAIS A0#*%ac* The objective of this paper is to present the process of construction of a narrative on heritage. t starts by analyzing the origin of the concept of heritage, relating it with those from the official UNESCO documents and the Federal Brazilian institutions, focusing on the Latin American reality, inspired on the final documents of each meeting of the Regional Subcommittee for Museology in Latin America and the Caribbean ICOFOM LAM. Such documents have contributed to the development of an official discourse about heritage. An extra-official discourse also results when considering the relationship between each individual and/or community with their heritage through senses This movement has permitted the development of differentiated relations and narratives on the topic. As a case study, the paper focuses on the relationship of the inhabitants of the city of Paragua, in the Southern part of the State of Minas Gerais, Brazil, with the marolo -a typical Brazilian fruit from fenced areas - as the base of several recipes, transmitted along generations. n December 2009, the Council of Cultural !eritage in Paragua has declared the recipes based on this fruit as Immaterial !eritage of the County 3!4 5)%$#: Museum. Museology. Heritage. Discourse. COFOM LAM. Paraguau. Marolo. 448 CONSTRUINDO O DISCURSO DO PATRIMNIO: DAS ORGANIZAES INTERNACIONAIS E INSTITUTOS NACIONAIS A UMA RELAO PROFUNDA ENTRE O HOMEM E O PATRIMNIO O CASO DO MAROLO, EM PARAGUAU, MINAS GERAIS Luciaa M!!"!# $! Ca%&a'() Museu da Memria e Patrimnio, Universidade Federal de Alfenas, Minas Gerais, Brasil T!%!"a C%i#*ia Sc(!i!% Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio (PPG-PMUS UNRO/MAST), RJ, Brasil Consideraes iniciais Origem do conceito de Patrimnio Vivemos numa sociedade onde a maioria dos objetos e tambm das relaes tm sido tratados como "descartveis. O processo de mudanas e transformaes acontece de maneira acelerada, como nunca visto antes na histria da humanidade. Contudo, nenhum ser humano consegue viver o tempo todo em mudan"a, sendo necessrio um lugar seguro, um "cho firme para que no seja levado e desaparea, da mesma forma como seus objetos e relaes. Para se sentirem vivos e seguros, alguns indivduos recorrem a uma "volta s origens, ao passado; outros se apegam a referncias que lhes so importantes sejam elas materiais ou imateriais. Estas tm o valor e o efeito de "rotas de fuga (BAUMAN, 2001) do que aparentemente inevitvel. Poderamos considerar o Patrimnio como "rota de fuga- e deste tema que trata o presente trabalho. niciaremos apresentando algumas consideraes sobre a origem e o desenvolvimento do conceito de patrimnio. Para Lima e Costa (2006, p. 243), o primeiro registro documental do termo encontra-se no Direito Romano, durante o perodo Republicano de Roma, na Lei das #II $%buas. Segundo os autores, o termo apresentava, a princpio, seu sentido baseado em "&ater' que no envolveria a paternidade fsica, mas um valor social posteriormente assumindo a forma (atrimonium 1 , legando ao Direito, hoje, referncia histrica (LMA E COSTA, loc. cit.). Da se teria originado a idia de patrimnio como legado que se transmite atravs das geraes. Para Scheiner (2004) a idia de patrimnio fundamenta-se essencialmente na imaterialidade e est ligada s percepes de tempo, espao, matria e movimento das diferentes culturas, ao longo do processo civilizatrio - sendo, portanto, muito anterior ao Direito Romano. Mais que legado jurdico, o patrimnio seria um conjunto de valores essenciais constituio e manuteno da identidade de cada grupo social - e portanto um conceito fluido, j que as identidades se modificam no tempo e no espao. Patrimnio seria, ento, o que cada individuo ou grupo reconhece e valoriza como seu. A vinculao entre a idia de patrimnio e a idia de permanncia se apresenta, assim, sob diferentes combinaes, em diferentes contextos histrico-sociais. Analisando o conceito de patrimnio no mbito da sociedade dita 'ocidental', Scheiner comenta que [...] justamente no sculo 18 que se percebe a %!'a67) !*%! a i$8ia $! 9a*%i+:i) ! a i$8ia $! 9!%+a;cia: quando o pensamento ocidental, j tendo incorporado a percepo do tempo na sua rede de significaes, permite- se perceber as evidncias do mundo desde o ponto de vista evolutivo; e a cincia, j dominando a prtica da 449 classificao, consegue reportar o visvel ao invisvel, ligando cada coisa ao seu significado com o auxlio da linguagem, que agora aparece segundo modos de ser mltiplos (SCHENER, 2004, p. 79). Esta a idia de patrimnio que se legitima pela Revoluo Francesa, relativa ao conjunto de bens colocados "disposio da Nao (CHOAY, 2001, p. 98) a partir de um ato jurdico da Constituinte. Os primeiros bens mveis a serem colocados disposio foram os do clero. ncluiam-se nesta categoria as antiguidades nacionais, as greco-romanas e, em alguns casos, registros contemporneos poca. importante destacar tambm a atribuio de valores feita ao patrimnio do perodo - segundo Franoise Choay (2001, p. 117) estes seriam, em ordem de importncia: 1) o valor nacional, considerado fundamental; 2) o valor cognitivo, ligado questo educativa e de "testemunhas irrepreensveis da histria; 3) o valor econmico, fortssimo e que continua forte at hoje; e 4) o valor artstico (CHOAY, loc. cit.). Baseado nestes atributos, o conceito de Patrimnio se amplia e passa a referir-se a um bem mvel, imvel ou natural, que possua valor significativo para uma sociedade valor esttico, artstico, documental, cientfico, social, espiritual ou ecolgico. Scheiner (2004, p. 80) enfatiza que a relao organizada e 'oficial' com o patrimnio, constituda no perodo, ressalta o seu papel como instncia de legitimao da existncia de um passado (da natureza ou do homem), e tambm como evidncia absoluta dos modos e formas atravs dos quais o humano se articula com o j existente. "Esta ligao com a origem, no entender de Foucault, a outra forma que assume, no pensamento ocidental, a c)+9%!!#7) $a <ii*u$! do humano - agora [...] situada [...] na prpria compreenso de que tanto o saber como a existncia so finitos" (bidem, p. 80-81). E diz ainda: fundamental considerar, aqui, o imenso potencial de significao poltico-social dos patrimnios. A Modernidade promoveu uma separao ontolgica entre natureza e cultura, entre mito e razo e, finalmente, entre presente e passado - visando explicitar a apreenso do possvel. E neste universo desenvolveu o conceito de &atrim)nio, como cristalizao do fazer humano no tempo e como instancia de legitimao da natureza enquanto objeto de pertencimento do homem. (...) Patrimnio 8, a##i+, ) =u! <)i 9%)$u"i$), c%ia$), i#*i*u>$) o que faz prova da capacidade humana de habitar o mundo natural e, por meio dele, criar e desenvolver cultura. neste sentido que se desenha e populariza o termo patrimnio cultural , conceito que est na base do uso do patrimnio como ret*rica do &assado e que reifica a noo de con+unto &atrimonial como ncleo fundador de espaos ocupados (SCHENER, 2004, p. 152). A preservao destes modelos de &atrim)nio se desenvolve como atividade sistemtica, a nvel mundial, no sculo XX, aps a Primeira Guerra Mundial. E legitima o conceito de patrimnio ligado ao ato de preservar um lugar histrico e certos objetos - uma tarefa com o objetivo de guardar modelos "estticos e simblicos de determinada sociedade. Sua "conservao inalterada testemunharia a essncia de um passado "glorioso que sobrevive s mudanas, como afirma Garca Canclni: [...] o patrimnio o lugar onde melhor sobrevive hoje a ideologia dos setores oligrquicos, quer dizer, o 450 tradicionalismo substancialista. Foram esses grupos [...] os que fixaram o alto valor de certos bens culturais: os centros histricos das grandes cidades, a msica clssica, o saber humanstico. ncorporaram tambm alguns bens populares sob o nome de "folclore, marca que indicava tanto suas diferenas com respeito arte quanto a sutileza do olhar culto, capaz de reconhecer at nos objetos dos "outros o valor genericamente humano (GARCA CANCLN,1998, p. 160-161). O autor declara ainda: As nicas operaes possveis preserv-lo, restaur-lo, difundi-lo so a base mais secreta da simulao social que nos mantm juntos. [...] A perenidade desses bens leva a imaginar que seu valor inquestionvel e torna-os fontes do consenso coletivo, para alm das divises entre classes, etnias e grupos que cindem a sociedade e diferenciam os modos de apropriar-se do patrimnio (bidem, p. 160). Esta ordem de valores pode ser claramente percebida nos primeiros documentos sobre o patrimnio apresentados no sculo XX, principalmente no Brasil. Para entendermos melhor como se deu este processo, com o foco voltado para a Amrica Latina, apresentaremos como o discurso acerca do Patrimnio est presente nestes documentos. O discurso oficial do Patrimnio a partir da Primeira Guerra que se inicia sistematicamente a proteo do patrimnio em mbito mundial. A primeira instituio responsvel por esse trabalho foi a Sociedade das Naes 2 , que idealizou um primeiro documento: a Carta de Atenas, tratando da proteo dos monumentos histricos. Um fato que merece destaque neste documento a recomendao para que "se mantenha uma utilizao dos monumentos, que assegure a continuidade de sua vida, [...]. Contudo, com a criao da UNESCO que a proteo do denominado &atrim)nio mundial se efetiva. Segundo Scheiner, o objetivo da UNESCO "[...] trabalhar a cultura e a educao no como fins, mas enquanto meios a servio do desenvolvimento e da paz mundial (2004, p. 146). Vale ressaltar tambm que, no decorrer desta trajetria, passou-se de um "conceito materialista de patrimnio, que privilegiava os bens tangveis de carter mvel ou monumental e, em seguida, os stios naturais e as paisagens para "[...] um conceito bastante amplo, que abrange todas as referncias anteriores e ainda o patrimnio intangvel (SCHENER, loc. cit). No que se refere Amrica Latina, lembramos que, paralelamente UNESCO, o Brasil aprovou, no ano de 1937, um Decreto-lei que efetivou a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional, a partir da criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN. Definiu-se como patrimnio histrico e artstico nacional "[...] o conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico 3 . O primeiro documento da UNESCO a ser redigido em solo latino- americano foi as ,ormas de -uito, em 1967, fruto de uma reunio da OEA Organizao dos Estados Americanos, visando a conservao e utilizao 451 dos monumentos e lugares de interesse histrico e artstico. Tratou-se de um documento voltado essencialmente para a preservao de monumentos arquitetnicos e paisagsticos e bens artsticos, com o objetivo de preserv- los frente "[...] explorao exaustiva de seus recursos naturais e a transformao progressiva das suas estruturas econmico-sociais 4 . Percebeu-se, com o tempo, que o patrimnio no poderia limitar-se a bens materiais, como afirmamos anteriormente. Na .eclara"/o do M0xico1 promulgada em 1985), a "[...] comunidade internacional decidiu contribuir efetivamente para a aproximao entre os povos e a melhor compreenso entre os homens" 5 , declarando que dentidade cultural e diversidade cultural so indissociveis e que as "[...] peculiaridades culturais no dificultam, mas favorecem a comunho entre os povos. Por isso, constitui a mesma essncia do pluralismo cultural o reconhecimento de mltiplas identidades culturais onde coexistem diversas tradies". 6
Ainda com relao a diversidade e identidade cultural, a Carta de Cabo Frio 7 afirma que preciso rever a histria americana, reconhecendo o papel das populaes do continente. Para garantir a autonomia das sociedades e culturas indgenas, fundamental assegurar-lhes a posse e o usufruto exclusivo das terras e a preservao de suas lnguas fatores centrais de sua identidade. Tambm no Brasil, o tema do patrimnio faz-se presente no texto de duas Constituies. Na Constitui"/o da Re&2blica de 1934, o Artigo 10 menciona que "Compete concorrentemente Unio e aos Estados [...] - proteger as belezas naturais e os monumentos de valor histrico ou artstico, podendo impedir a evaso das obras de arte" 8 . A nova Constitui"/o da Re&2blica1 em 1988, reafirma que de responsabilidade da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios a proteo do patrimnio histrico, cultural, artstico, turstico e paisagstico brasileiro. O texto define como "[...] patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira 9 . Outro ponto que merece ateno entre estes documentos situa-se na Carta de 3ras4lia 10 , quando ressalta o carter peculiar de nossa Regio, que difere dos pases europeus ou asiticos de longa tradio como naes, pois nossa identidade foi submetida a mudanas, imposies, transformaes que geraram dois processos complementares: a configurao de uma cultura sincretista e de uma cultura de resistncia 11 . Documento emblemtico para a Museologia ainda a Carta de Mar del (lata sobre o (atrim)nio Intang45el (1997), elaborada pelos pases do MERCOSUL - onde se reitera a recomendao de que devemos "[...] aceitar a pluralidade de culturas da regio como fator positivo e enriquecedor da nossa viso de mundo e do prprio desenvolvimento da sociedade humana. 12 Neste mesmo ano, um Seminrio sobre as formas de proteo ao patrimnio imaterial, realizado no Cear, Brasil, resulta na elaborao da Carta de Fortale6a. O objetivo do encontro foi [...] identificar, proteger, promover e fomentar os processos e bens 'portadores de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira' (Artigo 216 da Constituio), considerados em toda a sua complexidade, diversidade e dinmica, particularmente 'as formas de expresso, os modos de criar, 452 de fazer e viver, as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas', com especial ateno quelas referentes cultura popular. 13 Como conseqncia destas reflexes, elabora-se um Decreto com o objetivo de instituir no Pas o registro de bens imateriais constitutivos do patrimnio cultural brasileiro, a partir da criao do Programa Nacional do Patrimnio material 14 . Aqui, caberia a pergunta: seria o registro a garantia de que este Patrimnio material que engloba os saberes, as celebraes e as manifestaes no se "perder? Quanto a esta "supervalorizao do patrimnio no final do sculo XX, j havamos mencionado anteriormente (SCHENER, 2004, p. 140) que a vontade de conservar exprime mais que uma simples nostalgia do passado: ela constitui um verdadeiro trabalho de luto frente a um mundo que desaparece irreversivelmente, e torna obsoletos tanto as prticas culturais como os objetos simblicos que nos foram sempre to caros. Neste contexto, "[...] os museus e outros espaos patrimoniais teriam a conotao de 'libis do esquecimento' especialmente aqueles constitudos por traos materiais, e cuja encampao seria um movimento de certa forma pattico: prepara-se uma herana sem que se saiba quais sero os herdeiros" (bidem, p. 140). Apesar destes documentos serem de grande importncia para fundamentar as prticas de proteo ao patrimnio em qualquer um de seus atributos uma dvida permanece: para quem se deve desenvolver essas aes de proteo? Os documentos ressaltam a importncia da proteo com fins tursticos, baseados num conceito de "patrimnio de todos, isto , o patrimnio mundial. Mas o que pode ser de todos, pode acabar sendo de ningum. Mesmo tendo em mente que o patrimnio mundial diz respeito s geraes futuras, reforamos aqui a idia de que cada patrimnio deve significar de formas diferentes, para diferentes indivduos e/ou comunidades - comeando pelos indivduos que com ele se relacionam a nvel local. Consideraes, Recomendaes e Declaraes: o ICOFOM LM e sua contri!ui"o #ara a constru"o do discurso so!re o Patrimnio O Subcomit Regional de Museologia para a Amrica Latina e Caribe COFOM LAM, por ser um comit voltado para a reflexo terica acerca da Museologia e tudo que faz parte deste universo, dedicou parte de suas discusses s questes relativas ao patrimnio. Como a produo referente a esta temtica extensa, estaremos nos atendo aos documentos finais dos quinze primeiros encontros, com suas consideraes e recomendaes. No mbito do primeiro encontro do COFOM LAM (Buenos Aires, Argentina, 1992) definiu-se &atrim)nio integral como sendo o conjunto que abrange as colees de museus e seu entorno, incluindo as manifestaes imateriais da cultura 15 . Uma das moes apresentadas instava o COFOM LAM a propiciar a realizao de atividades relacionadas com o patrimnio integral 16 , destinadas a aumentar a comunicao e estreitar vnculos entre os pases latino-americanos 17 . Em seguida, no segundo encontro (Quito, Equador, 1993) 18 , recomendou-se s autoridades e aos museus que evitassem a utilizao arbitrria do patrimnio cultural e/ou natural com fins ideolgicos, de poder e de hegemonia 19 . O quarto encontro (Barquisimeto, Venezuela, 1995) 20 reforou esta nfase, recomendando que a comunidade 453 como "autora e atriz deve ter participao na elaborao de pautas para o melhor aproveitamento de seu patrimnio integral. No caso das comunidades tnicas, o Patrimnio integral estar voltado para o Turismo apenas se estas mesmas comunidades decidirem que, como, onde e quando podem compartilhar seu patrimnio 21 . Voltando ao conceito de Patrimnio ntegral, os participantes do sexto encontro (Cuenca, Equador, 1997) afirmaram que este constitudo pela fuso do tangvel com o intangvel. Apresentam o museu como o espao ideal para a preservao, interpretao e difuso do Patrimnio ntegral, recomendando uma atitude vigilante e comprometida frente a esses processos, sem prejuzo da valorizao da memria cultural 22 . Com um olhar diferenciado sobre o patrimnio, o oitavo encontro (Coro, Venezuela, 1999) afirma que necessrio tratar com seriedade as condies de multietnicidade e pluralidade a partir de propostas orientadas reconstruo de vnculos cognitivos, afetivos e simblicos do patrimnio, introduzindo a dimenso da contemporaneidade com olhares criativos e crticos 23 . Contudo, no COFOM LAM percebeu-se que o uso do termo patrimnio, associado indiscriminadamente a mltiplos adjetivos tais como natural, cultural, mvel, imvel, tangvel, intangvel entre outros dificultava o entendimento e a comunicao entre os profissionais de museus, transformando-se em uma confuso terminolgica. Para auxiliar na soluo deste problema, props-se no dcimo encontro (Montevidu, Uruguai, 2001) 24 uma permanente anlise dos termos museu e patrimnio, permitindo que esta reviso acompanhe as mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais das sociedades. Os participantes recomendaram que se deve adotar uma definio do termo &atrim)nio que inclua suas diferentes manifestaes: herdadas, construdas e valorizadas pelas sociedades 25 . E a preocupao com o patrimnio a cada encontro se fortifica: o dcimo segundo encontro (Salvador, Brasil, 2003) 26 , ressaltou que parte do patrimnio se descontextualiza ao ser transferido de seu ambiente de origem para outros lugares seja em territrio nacional ou para outros pases 27 . Recomendou-se ainda evitar o uso da palavra "conscientizar, dando preferncia ao uso de "comunicar a importncia, em relao ao patrimnio do Outro; e tambm compreender e interpretar o patrimnio regional como veculo de desenvolvimento social 28 . O encontro seguinte (Antigua, Guatemala, 2004) 29 , ressaltou que os objetos materiais do patrimnio cultural so suportes fsicos de valores intangveis, sendo polissmicos e com diferentes cargas simblicas. Mas no somente os objetos materiais: o patrimnio natural tambm suporte de valores imateriais oriundos dos significados espirituais atribudos pelo homem, vinculados com sua identidade. Portanto, a conservao do patrimnio imaterial s ser possvel atravs do reconhecimento de sua prpria dinmica 30 . Ao tratar novamente das relaes de identidade e patrimnio atravs do plano afetivo, o dcimo quarto encontro (Lima, Peru, 2005) reafirma que as representaes da identidade e do patrimnio tm um atributo essencialmente afetivo, imbudo do carter simblico da memria pessoal e que o patrimnio ganha significados nos domnios do imaginrio, da criao e do afeto 31 . importante ressaltar que, no mbito das discusses do COFOM LAM, questes acerca do patrimnio foram tratadas de maneira diferenciada dos documentos oficiais nacionais e da UNESCO. Podemos perceber um outro olhar sobre o patrimnio: olhar este que pde identificar suas diferentes 454 manifestaes, sempre ligadas a significados imateriais e identidade de quem o identifica como seu patrimnio, tudo isto a partir de uma relao que tambm pode se dar no imaginrio e ser impregnada de afetos. Contudo, tanto os documentos da UNESCO, como os nacionais ou do COFOM LAM permanecem, em sua maioria, no domnio de especialistas, restando a uma grande parcela da populao u+ $i#cu%#) ?@ $!c)%a$) #)0%! 9a*%i+:i): o de um bem histrico tombado como por exemplo um prdio antigo; uma cidade histrica; ou um conjunto de bens de um indivduo, empresa ou nao; ou at mesmo uma reserva ambiental. E como se no bastasse: a idia que ainda vigora no imaginrio coletivo de que estes - e apenas estes - so as nicos registros possveis de patrimnio, como se no fosse possvel a cada individuo ter acesso noo do que o patrimnio realmente e significa. O Discurso extra-oicial!" as outras possi#ilidades de $er Patrimnio Baseado no discurso oficial aqui apresentado, lembramos Garca Canclini - para quem, mesmo nos pases em que este discurso adota uma noo antropolgica de cultura, que confere legitimidade a todas as formas de organizar e simbolizar a vida social, existe uma hierarquia dos capitais culturais: a arte vale mais que o artesanato; a medicina cientfica mais que a popular e a cultura escrita mais que a transmitida oralmente. At mesmo nos pases "mais democrticos os capitais simblicos dos grupos subalternos tm um lugar porm um lugar subordinado, secundrio, margem das instituies e dos dispositivos hegemnicos. Assim, a reformulao do patrimnio em termos de capital cultural tem a vantagem de no represent-lo mais como um conjunto de bens estveis e neutros, com valores e sentidos fixados, mas como um processo social que, como o outro capital, acumula-se, reestrutura-se, produz rendimentos e apropriado de maneira diferenciada pelos diversos setores (GARCA CANCLN,1998, p. 194-195). O autor afirma que Se considerarmos os usos do patrimnio a partir dos estudos sobre reproduo cultural e desigualdade social, vemos que os bens reunidos na histria por cada sociedade no pertencem realmente a todos, mesmo que formalmente paream ser de todos e estejam disponveis para que todos os usem (bidem, p. 194). Para Canclni e constatamos pessoalmente este fato - como se o patrimnio fosse da competncia exclusiva de restauradores, arquelogos e muselogos, que ele denomina "os especialistas do passado (bidem, p. 160). No mbito desta questo, Scheiner (2004, p.144-145) lembra que o turismo acaba por criar esteretipos que ajudam a sedimentar falsas imagens identitrias de cada pas e de sua cultura. No caso brasileiro, representaes estereotipadas de cones nacionais como o Cristo Redentor e o Pelourinho fazem com que o patrimnio se transforme em "cenrio, como se tais representaes pudessem resumir toda a riqueza e complexidade desses locais1 E isto no se limita ao material: no mbito do patrimnio imaterial, certas manifestaes so tambm exploradas: Brasil como o pas 'do samba, do carnaval e do futebol'. Portanto, a grande "seduo do patrimnio se limitaria ao ato de "[...] oferecer efeitos de real a partir de uma combinao tetrica de referncias imateriais, convenientemente articuladas sobre os mais diversos cenrios, criados pela natureza ou pelo humano (SCHENER, 2004, p. 145). 455 Garca Canclini identifica de forma semelhante este movimento. Para o autor, este modelo de patrimnio existe como "fora poltica na medida em que teatralizado. Como exemplo, cita as comemoraes, monumentos e museus. Ser culto, ento, apreender um conjunto de conhecimentos, em grande medida icnicos, sobre a prpria histria, e tambm participar dos palcos em que os grupos hegemnicos fazem com que a sociedade apresente para si mesma o espetculo de sua origem (GARCA CANCLN, 1998, p. 162). Focalizemos, agora, as excees - exemplos que nos chamam a ateno pelo ineditismo e pelas relaes construtivas com o patrimnio, como o caso de Coro e La Vela, na Venezuela. As caractersticas hbridas que compem estas cidades podem ser identificadas como presentes na maioria dos pases latino-americanos. E nos fascina poder afirmar que o modo de ser ambguo e plural da sociedade de Coro faz com que ns, latino- americano(a)s, nos reconheamos e nos identifiquemos com este caso. Trata- se, como j afirmamos anteriormente, de uma "[...] grande metfora das riquezas e contradies que configuram a nossa Amrica Latina. (SCHENER, 2004, p. 164). O que acontece, neste caso, que entre as polticas do nstituto de Patrimnio Cultural 32 e as do Centro UNESCO/Coro 33 , a relao entre comunidade e patrimnio fica mais clara nas narrativas deste ltimo - que se desenvolvem "[...] sob a forma de um discurso alternativo, constitudo pela articulao inteligente de conjuntos de relatos de membros da prpria comunidade (bidem, p. 161). Destaca-se ento a importncia da memria coletiva, especialmente a memria oral: so relatos espontneos, recolhidos, documentados ou produzidos pelo prprio Centro. Nenhuma "[...] abordagem intelectual poderia substituir este olhar sobre a vida comunitria, apenas possvel quando a prpria comunidade toma a palavra e se apresenta enquanto fato social, enquanto multiplicidade (bidem, p. 162). Para Scheiner, as comunidades de Coro e La Vela, a) 'u*a%!+ 9!'a 9%!#!%&a67) $) 9a*%i+:i), !#*7) 'u*a$) 9!'a #ua 9%A9%ia +a!i%a $! #!%, Ba%a*i$) ) $i%!i*) $! 9!%+a!c!% $) ?!i*) =u! #7). Tomaremos estas premissas como base para a apresentao de outro exemplo. Pro%eto Marolo" &m ruto' ()rias ideias! Na cidade de Paraguau, na regio do Sul de Minas Gerais regio dominada pelo caf, possuindo imensas fazendas cafeicultoras, alm de agrupar municpios que se "revezam na posse do ttulo de "melhor caf do mundo, foi iniciado em 2007 um projeto que culminaria, em 2008, com uma exposio, palestras e feira gastronmica sobre um fruto tpico da regio e muito conhecido na cidade: o Marolo 34 . Segundo os organizadores 35 , a iniciativa surgiu da necessidade de abordar um assunto que atendesse ao tema: "Museus como agentes de mudan"a social e desen5ol5imento, proposto para o Ano bero-Americano de Museus. Os organizadores aproveitaram a oportunidade para destacar as influncias scio-econmicas do Marolo neste municpio, onde, alm de servir de grande aliado no sustento de vrias famlias tanto na agricultura como na fabricao dos mais diversos produtos tambm fonte de inspirao para os mais variados movimentos culturais e esportivos da cidade. Tal movimento mobilizou a participao de diversos setores da comunidade, culminando com as receitas de doces e do 456 licor de Marolo nomeadas como patrimnio imaterial do munic*pio de Paraguau. Para contextualizar, vale citar aqui a fala dos paraguauenses sobre seus mais "novos patrimnios: O tradicional e muito apreciado doce de marolo que produzido por muitas de nossas culinaristas, tem sua receita passada de gerao em gerao em nosso municpio, ! a &!$a $)# <%u*)# !+ )u*%a# ci$a$!# $a %!Bi7) )# &a'!u ) c)$i)+! $! CMAROLEIROSD, ) =u! ()?! +ui*) )# )%Bu'(a1 [...] J a frmula do licor, que segredo de famlia, utiliza uma receita que remonta ao ano de 1912, [...] um aperitivo no s apreciado pelos paraguauenses, mas tambm admirado e comercializado para outras cidades e regies. 36 [Grifo Nosso] A exposio, que leva o mesmo ttulo do projeto, composta por fotografias e textos retratando o fruto e as relaes, fazeres e costumes a ele vinculados. Tal exposio j circulou em vrios municpios da regio. Outro fator que muito orgulha os "maroleiros, como os paraguauenses preferem dizer, foi a conquista junto Prefeitura da 1 Festa do Marolo 37 , com o objetivo de englobar diversos setores da comunidade paraguauense, promovendo atividades educacionais, esportivas, gastronmicas, ambientais, culturais, tcnicas e de lazer. A festa ainda contou com o apoio da Fundao de Apoio Pesquisa de Minas Gerais Fapemig e do Sebrae. Para os "maroleiros: Essa iniciativa um prenncio para que a festa torne-se um acontecimento tradicional no calendrio de eventos da cidade, que assim passar a orgulhar-se ainda mais de seu Braso de Armas, que sustenta em seu escudo, ao lado da haste do caf, uma haste da arvore do marolo, o "maroleiro. A est o grande potencial do patrimnio, =ua$) !'! 8 9!%c!0i$) ! a##u+i$) 9!')# #!u# &!%$a$!i%)# (!%$!i%)#: a #)ci!$a$! !E)u c)+ui$a$! 9a%a =u!+ !#*! 9a*%i+:i) %!a'+!*! #iBi<ica. Baseada nessa premissa, podemos afirmar que esta relao se d, atravs dos sentidos e da emoo, com a "face intangvel do Patrimnio (SCHENER, 2004, cap. 02), presente em todas as suas formas e manifestaes. Esta relao configura um dilogo que legitima a capacidade comunicacional do patrimnio, que abrange o conjunto de processos integrados de inveno, difuso, aculturao e devoluo de experincias humanas (bidem, p. 270). Consideraes inais A +re, constru-o da narrati(a do Patrimnio Quem decide ento o que deve ser preservado ou no? Quem decide o que patrimnio? Se pararmos para ouvir, poderemos perceber, nas mltiplas falas dos diferentes povos que compem a Amrica Latina, suas necessidades e escolhas o que realmente lhes importante preservar... Portanto, seria fundamental a9%!!$!% ) 9a*%i+:i) 7) c)+) $i#cu%#) movimento este que se esgota no ato da enunciao, +a# c)+) i#*Fcia a%%a*i&a, que por sua vez capaz de dizer, em continuidade, as relaes entre o humano e seus mundos. No apenas isto: necessrio apreend-lo ainda para alm da linguagem, em direo aos diferentes mundos perceptuais que configuram o universo do imaginrio (SCHENER, 2004, p. 272-273). O que necessrio entender que cada indivduo ou comunidade pode identificar, valorizar e nomear o que o seu Patrimnio. Talvez a nossa funo como profissionais desta rea seria a de gerar subsdios para uma melhor compreenso, atravs de um conjunto de dispositivos que incluiria at mesmo os documentos produzidos pelo discurso oficial. 457 Voltando ao ponto de partida, como ficaria ento esta relao com o patrimnio, numa sociedade onde at mesmo os relacionamentos so descartveis? Acreditamos que a chave esteja em ns mesmos: como em qualquer momento da Histria, o homem contemporneo anseia por um porto seguro, algo que o defina para si mesmo e com relao a sua origem; e aponte algumas alternativas de caminhada futura. O patrimnio poderia ser este porto de chegada ou melhor, uma breve parada para reflexo sobre a natureza humana, sobre a nossa relao com a natureza, a cultura, a identidade. Se estamos neste mundo de passagem, desejamos deixar algum legado para as geraes futuras - no algo parado no tempo, mas algo que esteja to impregnado de ns, que atravs de sua manifestao as geraes futuras possam, de alguma forma, nos ver e nos perceber. O patrimnio poderia ser uma instncia narrativa da nossa histria, da nossa passagem pelo planeta. REFERGNCIAS: BAUMAN, Zygmunt. M)$!%i$a$! L>=ui$a1 Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2001. 258p. CARTA de Braslia. Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=265 >. Acesso em: 29 dez. 2006. CARTA de Fortaleza. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do? id=268>. Acesso em: 29 dez. 2006. CASTORADS, Cornelius. As Encruzilhadas do Labirinto . n: C)'!67) Ru+)# $a Cu'*u%a M)$!%a. v. 53. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1987. CHOAY, Franoise. A a'!B)%ia $) 9a*%i+:i). So Paulo: Estao Liberdade. Ed. UNESP, 2001. CONSTTUO da Repblica Federativa do Brasil. 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Crdoba: COFOM LAM, 2006. p. 20-26. _________. Declaracon de Barquisimeto. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (4). Barquisimeto [Venezuela]. n: E' 9!#a+i!*) +u#!)'ABic) 'a*i)a+!%ica) los documentos del COFOM LAM. Crdoba: COFOM LAM, 2006. p. 30-35. NORMAS de Quito. Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=238 >. Acesso em 28 nov. 2006. PATRMNO. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Patrim%C3%B4nio >. Acesso em: 29 dez. 2006. PATRMNO histrico. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Patrim%C3%B3nio_hist %C3%B3rico >. Acesso em: 29 dez. 2006. SOCEDADE das Naes. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedade_das_Na %C3%A7%C3%B5es >. Acesso em: 29 dez. 2006. SCHENER, Tereza. I+aB!# $) 7),'uBa%: comunicao e os novos patrimnios. 2004. Tese (Doutorado em Comunicao) Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ECO, Rio de Janeiro, 2004. UNESCO. 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Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constituicao34.htm>. Acesso em 05 dez. 2010. 9 CONSTTUO da Repblica Federativa do Brasil. Disponvel em: <http://www.revistamuseu.com.br/legislacao/constituicao/artigosconstit.htm >. Acesso em 18 dez. 2006. 10 Documento Regional do Cone Sul sobre autenticidade. Braslia, 1995. 11 CARTA de Braslia. Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=265 >. Acesso em: 29 dez. 2006. 12 DOCUMENTO do MERCOSUL. Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do? id=269 >. Acesso em: 29 dez. 2006. 13 CARTA de Fortaleza. Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=268 >. Acesso em: 29 dez. 2006. 14 DECRETO n. 3551 de 04 de agosto de 2000. Disponvel em: <http://www.patrimoniocultural.pr.gov.br/arquivos//benstombados/File/Leis_e_Decretos/DECF3551MA.pdf>. Acesso em: 18 dez. 2006. 15 COFOM LAM. Conclusiones y Recomendaciones. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (1). Buenos Aires [Argentina]. n: E' 9!#a+i!*) +u#!)'ABic) 'a*i)a+!%ica) H ')# $)cu+!*)# $!' ICOFOM LAM. Crdoba: COFOM LAM, 2006. p. 18. 16 Esta viso de patrimnio integral baseia-se numa viso holista de mundo, onde o patrimnio est profundamente interligado com o que est a sua volta, ou como alguns preferem, com o seu entorno. Porm este termo criticado por alguns tericos que o consideram redundante. Neste trabalho consideraremos a existncia deste termo. 17 COFOM LAM, op. cit., p. 19. 18 O Encontro Regional do COFOM LAM intitulado "Museologia, Museus, espao e poder na Amrica Latina e Caribe, ocorreu em Quito, no Equador, em 1993. 19 COFOM LAM. Conclusiones y Recomendaciones. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (2). Quito [Ecuador]. n: op. cit., p. 25. 21 O tema do V COFOM LAM foi: "Patrimnio, Museus e Turismo na Amrica Latina e Caribe: um desafio inquietante. 22 COFOM LAM. Declaracon de Barquisimeto. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (4). Barquisimeto [Venezuela]. n: op. cit., p. 30. 23 COFOM LAM. Carta de Cuenca. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (6). Cuenca [Ecuador]. n: op. cit., p. 40. 24 COFOM LAM. Carta de Coro. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (8). Coro [Venezuela]. n: op. cit., p. 51. 459 25 O dcimo encontro intitulou-se "Museus, Museologia e Patrimnio intangvel na Amrica Latina e Caribe. 26 COFOM LAM. Carta de Montevideo. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (10). Montevideo [Uruguay]. n: op. cit., p. 59-60. 27 Ocorrido na cidade de Salvador, na Bahia, em dezembro de 2003. O tema foi "Museus e Patrimnio Regional na Amrica Latina e Caribe. 28 COFOM LAM. Declaracon de Baha. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (12). Salvador, Baha [Brasil]. n: op. cit., p. 76. 29 bidem, p. 77. 30 X Encontro Regional do COFOM LAM. O tema foi: "Museus, Museologia e Patrimnio ntangvel na Amrica Latina e Caribe: uma viso integrada. 31 COFOM LAM. Carta de Antigua. ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (4). Antigua [Guatemala]. n: op. cit., p. 83. 32 COFOM LAM. Carta de Lima.ENCUENTRO DEL COMT REGONAL PARA A AMRCA LATNA Y CARBE / COFOM LAM (14). Lima [Peru]. n: op. cit., p 90-91. 33 PC nstituto de Patrimnio Cultural, equivalente ao PHAN no Brasil. 34 "[...] Associao sem fins lucrativos, destinada defesa, preservao e conservao do patrimnio do Estado Falcn e da Venezuela. Um dos objetivos do Centro atuar na formao de uma conscincia pblica sobre todos os aspectos relacionados ao patrimnio - divulgando, defendendo e conscientizando a populao local sobre os princpios bsicos da UNESCO relativos aos valores ticos e ao desenvolvimento sociocultural. SCHENER, op. cit., p. 63. 35 Fruta tpica do cerrado brasileiro. 36 Entre os quais destacamos a Historiadora Gilmara de Carvalho e o Bacharel em Administrao Sandro Palho. Naquele momento trabalhavam no Museu Municipal de Paraguau. 37 FOLHA ARTE & CULTURA, 2 Edio, abril de 2010. 38 Em parceria com a Universidade Federal de Alfenas e o Escritrio Local da Emater. 460